Deuteronomio 1:1-46

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.—
I. Biográficas . Sihon . סִיחן (Slkhôn). LXX . Σηών. José. Σιχών. Rey de los amorreos cuando los israelitas llegaron a las fronteras de Canaán, un hombre valiente y audaz. Poco antes de la aparición de Israel, había desposeído a Moab de un territorio espléndido. No contemporizó, como Balak, sino que luchó de inmediato ... Og .

עוֹנ. Ὤγ. El rey de Basán Amoritish, que gobernaba ciudades sesenta ( cf . Josué 13:12 ). Uno de los últimos de los Rephaim. Según la tradición, escapó de la inundación vadeando junto al Arca ( Corán de Sale , Nota, Deuteronomio 5 .

) Se suponía que era el mayor de los hijos de Anac, y descendía de Ad: se dice que vivió 3000 años, y rechazó la advertencia de Jetro, enviado a él ya su pueblo como profeta ... Caleb . כָּלֵב (Câlçbh). LXX. Χάλεβ. Son de Jefone, una Cenezeo ( cf . Números 32:12 ; Josué 14:6 ; Josué 14:14 ).

Era un gobernante o príncipe , y un jefe en la tribu de Judá. Aparentemente era valiente, concienzudo, franco ... Jephunneh . יְפֻנֶּה phŭnnĕh. LXX. Ἰεφοννὴ. Padre de Caleb, probablemente, de una tribu edomita, llamado Kenezites, desde Cenez, su fundador, que era un hijo de Eliphuz, hijo de Esaú ( cf . Génesis 36:15 ; Génesis 36:42 ; 1 Crónicas 1:53 ; Josué 14:14 : Josué 14:14 … Josué .

יהוֹשֻעַ Y'hoshua. LXX. Ιησοῦς = cuya ayuda está en Jehová ( Gesenius ): Dios el Salvador ( Pearson ). Hijo de Nun, tribu de Efraín ( 1 Crónicas 7:27 ). Nació aproximadamente cuando Moisés huyó a Madián. El futuro capitán fue al principio un esclavo. Mencionado primero en la lucha contra Amalec en Refidim, donde dirigió a Israel.

Cuando Moisés ascendió al Sinaí, Josué lo acompañó. Fue uno de los doce jefes enviados a espiar la tierra. Evidentemente, era uno de los líderes naturales de Israel y, por lo tanto, un hombre de carácter, fuerza y ​​energía ... Nun. נוּן Nun. En siríaco y árabe = un pez. LXX. Ναυή. No se sabe nada de él.

II. Alusiones históricas e historia contemporánea . " Amorreo ". אֱמֹרֹי Emôrî. Los habitantes de las cumbres: montañeros; una de las principales naciones que poseían la tierra de Canaán antes de su conquista por los israelitas. Como "montañeses" contrastan con los "cananeos", que eran "habitantes de las tierras bajas". Como hijos de las colinas, eran una raza audaz y resistente. Desde los días de Abram hasta el tiempo de Josué, este pueblo mantuvo plenamente su carácter de “guerrero”.

Después de la conquista de Canaán, no se oye nada de ellos en la Biblia, excepto en la fórmula habitual en la que ocasionalmente se hace referencia a los primeros habitantes ... Anakim . עְנָקִים Anâkîm. Una raza de gigantes, llamados así por su estatura o su fuerza. Eran descendientes de Arba y habitaban en la parte sur de Canaán. La carrera parece haberse dividido en tres familias.

Su ciudad principal era Hebrón ... De la historia contemporánea es imposible hablar con certeza, es un vasto caos, donde la mente se pierde en la salvaje confusión de teorías en conflicto. En nuestro espacio limitado no nos atrevemos a aventurarnos en más de lo que estaba Egipto; Posiblemente Asiria estaba arrojando las raíces del futuro árbol de su imperio; Grecia fue la morada de tribus dispersas; Probablemente Phonecia estaba enviando sus flotas para arar el océano; pero los registros son tan inciertos que el silencio se estima mejor que lo que podría mostrarse como una teoría infundada.

III. Historia natural . Deuteronomio 1:1 . Mar Rojo . Heb. Suph, lit. “Juncos”, algas, juncos, pastos de río, juncos: especialmente de los juncos tupidos y fuertes de las orillas del Nilo, y de los juncos del Mar Rojo, de los que este último recibe el nombre de Yam Suph. La palabra en este versículo da nombre a algún lugar en el distrito de los vagabundos.

Deuteronomio 1:25 . " Fruto de la tierra ". “Los hebreos tenían tres términos genéricos, que designaban tres grandes clases de los frutos de la tierra, que se corresponden estrechamente con lo que puede expresarse en inglés como

(1.) Frutos de maíz o productos del campo;
(2.) Fruta de cosecha;

(3.) Fruta de la huerta. Los frutos principales son uvas, aceitunas, higos; los menos comunes son granada, albaricoque, nuez, almendra, manzana, membrillo, mora, dátil, naranja, limón, cidra, plátano y tuna. Deuteronomio 1:44 . "Como hacen las abejas". De las abejas en general no decimos nada, porque hay muchos manuales sobre estas pequeñas y ocupadas criaturas. Para conocer la fuerza de la referencia, consulte la cita de "Park's Travels".

IV. Modales y Costumbres . El tono del capítulo, aparte de referencias tan directas como la vivienda en tiendas y el desplazamiento de un lugar a otro, indica un pueblo primitivo. Moisés es el padre para ellos: cada uno de ellos le trae sus pequeños problemas - “él lleva” como padre a su hijo - sus palabras son autorizadas. Deuteronomio 1:11 .

Un deseo complementario. En las primeras etapas de la sociedad, cuando la vida es sencilla, las familias numerosas son una bendición. Sólo en formas de vida altamente organizadas y artificiales las familias se convierten en una extravagancia. Deuteronomio 1:13 . La gente vivía en familias y tribus. El parentesco, más que los límites geográficos, hizo divisiones para la nación.

Las relaciones tribales se mantuvieron durante mucho tiempo. Deuteronomio 1:28 . " Ciudades amuralladas " , la guerra era de tipo personal, y las armas principales eran aquellas con las que un hombre podía infligir daño a otro . Con la excepción del carnero sombrerero, los antiguos tenían pocos medios para asaltar las fortificaciones.

Una pared, aunque inútil ahora, era de suma importancia entonces. Por la misma razón, los hombres "grandes" y "altos" eran un terror para sus enemigos. Un gigante era un " alguien " en esos días. Deuteronomio 1:39 . "Pequeños ... una presa". Los conquistadores tomaron cautivos a los vivos. Los hombres que sobrevivieron fueron generalmente ejecutados, a veces también las mujeres; pero estos últimos, en su mayor parte, con los niños, fueron esclavizados.

Este hecho ejemplifica la declaración en la nota sobre Deuteronomio 1:11 ; los niños eran valiosos. Deuteronomio 1:27 . “Murmuró en tus tiendas ”. Como pueblo itinerante y pastoril, no tenían una habitación fija. Las casas eran desconocidas. Su templo era solo una tela de pieles, lino y cuerda: un tabernáculo.

V. Cronología . La cronología de este libro, al igual que en toda la post-Éxodo, data de la salida de Egipto, cuando las personas entraron en su vida real de la libertad ( cf . Éxodo 12:1 ); la fecha en Deuteronomio 1:3 es, por lo tanto, el mes undécimo del año cuarenta desde que salieron de Egipto.

VI. Crítica literaria . “De este lado del Jordán”, traduce, más allá del Jordán. La palabra hebrea = "este lado", "otro lado" ( cf. Gesenius ). “La frase b'eber hay-yarden, significa literalmente 'al lado o al paso del Jordán'” ( Comentario del orador ). “En la llanura” בָּעְֽרָבָה Bâ-ă-râ-bâh. Gesenius conecta la palabra con una que significa "quemado", "desperdicio", por lo tanto "estéril" = desierto.

Pero además de este significado general hay un significado especial, según Gesenius, que el escritor en el "Diccionario de Smith" acepta, cuando la palabra se usa con el artículo como en el caso presente: la palabra entonces es un nombre propio, y se aplicó al país entre el Mar Muerto y el Golfo Elenítico ( cf. Notas Geográficas). "Mar Rojo", se traduce "frente a Suph" ( Comentario del orador ).

“Banderas” ( Benisch ). “Es imposible que nuestros traductores pueden ser correctos aquí en la prestación de Suf , el Mar Rojo: ( a ) debido a que es invariablemente llamados ' Yam Suf ' = mar de Suf; y ( b ) porque Moisés y el pueblo estaban en ese momento en el lado oriental del Jordán ( Deuteronomio 1:5 ) y, en consecuencia, lo suficientemente lejos del Mar Rojo ”( Carpenter ).

"Dizahab". דִּי זָדָב Dl Zâbâb. La palabra debe estar separada como está en hebreo. Como zahab significa oro, la LXX. lo tradujo καταχρύσεα, y la Vulgata ubi auri est plurimum . Probablemente sea el nombre de un lugar. Deuteronomio 1:2 . Para la posición del versículo cf. infra .

Deuteronomio 1:5 . Moisés habla en tercera persona de sí mismo. Esto no tiene por qué ser una dificultad. Es frecuente hecho por los escritores antiguos, tanto religiosa como profana: cf . Juan es "el discípulo a quien Jesús amaba", y el Comentario de César, el escritor siempre habla de sí mismo en tercera persona ... "Comenzó", mejor, "emprendió".

” Deuteronomio 1:6 . “Vivió el tiempo suficiente”, “se sentó mucho” ( Ainsworth ). Deuteronomio 1:7 . "Cerca de allí", hebreo, "sus vecinos". Deuteronomio 1:8 .

“Set”, hebreo, “dado” ( Benisch ). Deuteronomio 1:13 . “Toma”, hebreo, “da”, “pon”, ( Benisch ). Deuteronomio 1:15 . “Hecho”, hebreo, “dio” ( Comentario del orador ).

Deuteronomio 1:17 . “Respetar a las personas”, hebreo, “reconocer rostros”, “reconocer un rostro” ( Benisch, cf. Gesenius ). Deuteronomio 1:22 . "Buscar", hebreo, "excavar". Debían descubrir lo que estaba oculto.

Deuteronomio 1:23 . "La cosa me agradó mucho, hebreo," fue bueno en mis ojos ". Deuteronomio 1:25 . “Traído”, “restaurado” ( Benisch ). Deuteronomio 1:26 .

"Mandamiento", hebreo, "boca". De acuerdo con una figura retórica común en hebreo, el instrumento se usa para lo logrado por ese instrumento. Deuteronomio 1:28 . "Desanimado", hebreo, "derretirse". Deuteronomio 1:27 .

“Murmuró”, hebreo, “vituperado” ( Benisch ). Deuteronomio 1:41 . "Armas de guerra" o armaduras ... "Estabas listo para subir". Más bien, tal vez, "te menospreciaste subir"; es decir , "estabas dispuesto a intentarlo como una empresa insignificante". Para obtener más comentarios sobre este versículo tan discutido, consulte el comentario del orador .

Deuteronomio 1:44 . " En Seir ", " de " Seir ( Clapham ). “Como hacen las abejas”, la misma comparación en Ilíada 16: 259, etc.

VII. Geográfico . Jordan . יַרְדֵּן Yărdçn = descender. LXX. Ιορδάνης. Vul. Jordanis, llamado ahora por los árabes Esh-Sheriah = el abrevadero. Tiene dos fuentes: una se eleva en la base occidental de una colina donde una vez estuvo Dan, y brota una gran fuente, la más grande de Siria, y, mezclándose con las aguas de otra fuente que brota debajo de un inmenso roble cercano, forma el Leddan (antiguo Dan).

Cuatro millas al este, en una terraza del Hermón, al pie de un acantilado de piedra caliza, está la segunda fuente, que brota de un abismo enorme en una caverna lúgubre. Al unirse, estos dos arroyos forman el Jordán, que fluye muy rápidamente a través de un valle profundo en toda su longitud hasta que se pierde en el Mar Muerto. Longitud de unas 200 millas ... El Arabá (cf. "Notas críticas", "Crítica literaria"). “Este es el nombre que se le da a la llanura baja y profunda a ambos lados del Jordán, que va desde el lago de Genesaret hasta el mar Muerto, y se extiende hacia el sur desde el mar Muerto hasta Aila, en el extremo norte del mar Rojo. , como podemos ver muy claramente en Deuteronomio 2:8, donde el camino que tomaron los israelitas pasando de Edom a Aila se llama el camino del Arabá, y también por el hecho de que el Mar Muerto se llama el mar del Arabá ( Deuteronomio 3:17 ; Deuteronomio 4:49 ).

En la actualidad, el nombre Arabah simplemente se atribuye a la mitad sur de este valle, entre el Mar Muerto y el Mar Rojo; mientras que la parte norte, entre el Mar Muerto y el Mar de Galilea, se llama El Ghor, aunque varios geógrafos árabes extienden el nombre de Ghor desde el Mar de Galilea hasta Aila ”( Keil y Delitzsch )… Mar Rojo . סוּף. Suph. ( cf. "Notas críticas", "Crítica literaria").

Keil y Delitzsch hacen de Suph el Mar Rojo. “Algún lugar lleno de juncos fuera de Palestina” ( Fürst ). “Suph, probablemente un distrito en la frontera de Moab. Ptolomeo menciona a un pueblo llamado Sofonitas, que habitaba en Arabia Petræa, y que se cree que toma su nombre de este lugar ”( Carpintero )… Parán . פָארָן Pâ-rân = blanco. LXX. y Josh, Φαράν; ( una .

) Un desierto = et-Tih; ( b .) Una montaña cerca de Seir ( Deuteronomio 33:2 ; Habacuc 3:3 ); ( c .) Probablemente una ciudad ( Diccionario de Smith ). "Parán puede ser el monte Parán de Deuteronomio 33:2 , o una ciudad mencionada por Eusebio, Jerónimo y varios geógrafos modernos cerca del monte" ( Comentario del orador ... Tophgl .

תפָל Tŏphĕl = yeso, mortero. Probablemente idéntico a Tufileh ( Robinson ); y “una localidad así llamada por los lechos de tiza que hay allí” ( Fürst ). “Sigue siendo un lugar considerable, a una pequeña distancia al sureste del Mar Muerto” ( Comentario del orador ). “Numerosos manantiales y arroyos (noventa y nueve según los árabes), cuyas aguas se unen abajo, hacen que la ciudad sea muy agradable.

Está rodeado por una gran plantación de árboles frutales: manzanas, albaricoques, higos, granadas, etc. " ( Buckhardt )… Laban לָבָן Labia. Idéntica a Libnah, siendo esta última la forma femenina de la palabra; pero queda por ver si el lugar mencionado aquí puede identificarse con el mencionado Números 33:20 ... Hazeroth .

חֲצֵרוֹת Khătzçrôth = "recintos", "aldeas". En Números 11:35 ; Números 12:16 ; Números 33:17 , la LXX. lo hace Ἀσηρώθ, pero aquí Αὐλὼν.

Aunque identificado con una estación de los israelitas ( Números 11:35 ), sin embargo, con evidencia insuficiente. Nada se sabe con certeza del lugar ... Dizahab (cf. "Notas literarias") ... " Horeb ". חֹרֵב Khôrçb. LXX. Χωρὴβ. “Una cima del Sinaí, en la que se anunció la ley mosaica, ahora G'ibl Mûsȃ.

Anteriormente, Horeb era el nombre general, y Sinaí el más restringido ”( Fürst ). Sobre la cuestión del uso peculiar y contradictorio de “Horeb” en Deuteronomio, vea la Nota en la Biblia familiar de Kitto y los artículos “Horeb”, “Sinaí” en los diversos diccionarios. “El uso fijo del nombre Horeb, para designar el grupo montañoso en general, en lugar del nombre especial Sinaí, que se le da al pico particular sobre el cual se dio la ley, está de acuerdo con el estilo retórico del Libro” ( Keil y Delitzsch, cf. & c.)

Kadesh Barnea ., קָדֵשׁ ברְנֵע. Kâdçsh Bârnçâ Κάδης Βανή. A veces escrito Cades. Es probable que el término "Cades", aunque aplicado a una ciudad , también tuviera una aplicación más amplia, y se refería a una región, en la que Cades-Meribá ciertamente, y Cades Barnea probablemente, indica un lugar preciso ... La aproximación más cercana, entonces , que se puede dar a un sitio para la ciudad de Kadesh, probablemente se puede obtener dibujando un círculo desde el paso Es-Sŭfa, en el radio de aproximadamente un día de viaje; su cuadrante sudoeste se cruzará con el "desierto de Paran" o Et-Tith, que está dominado por la meseta superpuesta de la montaña de los amorreos; mientras que su sudeste cruzará lo que ha sido designado como el "desierto de Zin".

Esto parece satisfacer todas las condiciones de los pasajes de Génesis, Números y Deuteronomio que se refieren a él. El sitio más cercano en armonía con este punto de vista que se ha sugerido hasta ahora es sin duda el “Ain-el-Weibeh” ( cf. Diccionario de Smith)… Seir . שֵעִיר = "rugoso" o "rugoso". Σηείρ. Hay una “ tierra ” de y “ montaje ” Seir ( cf . Génesis 32:3 ; Génesis 36:30 ; Génesis 14:6 ; y Deuteronomio 1:2 ).

Aparentemente son iguales. El nombre original de la cresta de la montaña se extendía a lo largo del lado este del valle del Arabá desde el Mar Muerto hasta el Gulfo Elanítico. El nombre se deriva de Seir, el Horite ( Génesis 36:20 ), o, más probablemente, del aspecto tosco de todo el país. Las crestas afiladas y dentadas, las rocas y los acantilados dentados, los arbustos desordenados y los árboles raquíticos, dan a toda la escena una severidad y una rugosidad casi sin igual.

El monte Seir fue habitado originalmente por los horitas, quienes sin duda fueron los excavadores de esas singulares viviendas de roca que abundan en el distrito. Fueron desposeídos por la posteridad de Esaú ( Deuteronomio 2:12 ). El monte fue objeto de una terrible maldición profética ( Ezequiel 35 )… Hesbón .

חָשׁבּוֹן Khĕshbôn = fortaleza. LXX. Ἐσεβών. La ciudad capital de Sehón, rey de los amorreos ( Números 21:26 ). Se encuentra en la línea fronteriza entre Rubén y Gad. Las ruinas de Hesbón, a treinta kilómetros al este del Jordán, marcan el lugar de la antigua ciudad. Principalmente celebrado por su conexión con Sehon.

Después del cautiverio cayó en manos de los moabitas. En el siglo IV era un lugar destacado, pero ahora desolado. Las ruinas de Hesbón se encuentran en una colina baja que se eleva desde la gran meseta, y tienen más de una milla en circuito, pero ni un edificio está completo. Queda una estructura notable con la mano de obra de las diferentes edades visibles: las piedras macizas del período judío, la cornisa esculpida del romano, el arco de luz del sarraceno.

Quedan muchas cisternas y un gran depósito ... Basán . הַבָּשַׁן Hăb-Bâshăn, casi invariablemente escrito con el artículo anterior = la tierra de basalto. Distrito al este de Jordania. Se extendía desde los límites de Galaad al sur hasta el monte Hermón al norte; y desde el Arabá o valle del Jordán al oeste hasta Salca al este. En la conquista fue otorgado a la media tribu de Manasés, y era proverbial por sus robles y toros.

Astaroth . עַשְׁתָּרֹת Ashtârôh. LXX. Ἀσταρώθ. Una ciudad al este del Jordán en Basán, en el reino de Og, sin duda llamada así por ser la sede del culto de la diosa del mismo nombre. Para la suerte de A., cf . Josué 13:31 ; 1 Crónicas 6:71 .

Posteriormente pasa de la historia. Jerome nos dice que estaba a unas seis millas de Ada, que estaba a veinticinco de Bostra. El único rastro del nombre que la investigación moderna ha descubierto es Tell Ashterah ( Ritter, Porter , etc.) Edrei אֶדְרֶעִי. Edreĭ. Ἐδρατν Hay dos ciudades con este nombre: una en el norte de Palestina y la otra al este de Jordania. Es con esto último con lo que tenemos que lidiar.

En las Escrituras solo se menciona en relación con la victoria de Israel sobre los amorreos bajo Og. Fue una de las dos capitales de Basán ( Números 21:33 ; Deuteronomio 1:4 ; Josué 12:4 ), y continuó siendo una ciudad grande e importante hasta el siglo VII A.

D, aunque no se hace más referencia a ella en las Escrituras. Las ruinas de una ciudad antigua, que todavía lleva el nombre de Edr'a, se alzan sobre un promontorio rocoso, que se proyecta desde la esquina suroeste del Lejah. El sitio es extraño: sin agua, sin acceso, excepto el más difícil, parece haber sido elegido por su fuerza y ​​seguridad. La identidad de este sitio con el Edrei de las Escrituras ha sido cuestionada, pero consulte el "Diccionario de Smith" para obtener detalles completos ... Líbano .

לְבָנוֹן L'bhânôn. Αιβανος. Una cadena montañosa en el norte de Palestina. El nombre Líbano significa “blanco” y se aplicó por la nieve que lo cubre la mayor parte del año o por el color blanco de sus rocas calizas, acantilados y picos. Hay dos cordilleras paralelas, llamadas Líbano y Anti-Líbano, o Líbano hacia la salida del sol, es decir , el este de L.

Salomón obtuvo su madera de la cordillera occidental. La nieve permanece en parches durante todo el año en las cumbres del Líbano. Hay un muy buen artículo sobre "Líbano" en el "Diccionario de Smith", y también en Kitto ... Eufrates . פְרָת P'rath. Εὐφράτης. Probablemente una palabra de origen arriano; y si es así, significa "el río bueno y abundante". El Éufrates es el río más grande, largo e importante de Asia occidental.

Sus dos fuentes principales se encuentran en las montañas armenias. Estos dos arroyos fluyen, uno 270 y el otro 400 millas, hasta que se encuentran en Kebban-Maden, donde se forma un río de 120 yardas de ancho, muy profundo y rápido. Este fluye casi al sur en un curso tortuoso, abriéndose paso a través de las cordilleras de Tauro y Anti-Tauro, como si fuera a irrumpir en el Mediterráneo, pero, opuesto por las cordilleras de Amanus y Líbano, gira hacia el sureste, y en esta dirección avanza 1000 millas hacia el Golfo Pérsico.

La longitud es de 1780 millas, de las cuales 1200 son navegables para botes y pequeños vapores. El mayor ancho del río está a una distancia de 700 u 800 millas de su desembocadura, mientras que mucho más abajo es casi 300 yardas más estrecho y no tan profundo por seis pies. Las causas de este fenómeno singular son la ausencia total de afluentes debajo del Khabour, y el empleo del agua en el riego… Eshcol .

אֶשְׁכֹּל Eshcôl. Ἐσχώλ. Un wady en las cercanías de Hebrón, explorado por los espías enviados por Moisés desde Cades Barnea. De este fértil valle se trajo un gran racimo de uvas, que, según el significado de la palabra en hebreo, explicaba a los espías el nombre del lugar ( Números 13:23 ).

Pero puede ser instructivo recordar que, cuando Abraham habitaba en esta localidad, los nombres de los tres jefes de los amorreos, sus vecinos, eran Aner, Escol y Mamre; y posiblemente el nombre de uno puede haberse adherido a uno de los valles fértiles cerca de su hogar, cuando el nombre sería amorítico, no hebreo… Hormah . חָרְמָה Khǒrmâh era la ciudad principal de una tribu cananea en el sur de Palestina, reducida por Josué.

Su antiguo nombre era Jueces 1:17 ( Jueces 1:17 ). Posteriormente se convirtió en una ciudad de Judá, aunque aparentemente pertenecía a Simeón, cuyo territorio se considera parte de la primera.

DISERTACIÓN DE SAURIN SOBRE EL DEUTERONOMIO, CAP. 1

Moisés, a punto de morir, recapitula las leyes de Dios en presencia de todo Israel. Cuando Moisés estaba a punto de morir, hizo un último esfuerzo por estampar en la mente de Israel la ley que ya había dado. Los discursos pronunciados en esa ocasión forman el Libro de Deuteronomio, la segunda ley. Estos discursos no se dieron todos a la vez, en un día, sino en varias ocasiones.
I. Él relata brevemente a la gente los eventos más memorables que les sucedieron desde el momento en que dejaron el monte Horeb.

(1.) La orden que recibieron de dar vueltas hacia las montañas de los amorreos, etc. &C.
(2.) El envío de los espías; su informe; las murmuraciones y castigos del pueblo; el terrible juramento de Dios de que nadie debería entrar en la Tierra Prometida.
(3.) Los buceadores recorridos realizados por ellos.
(4.) Las victorias obtenidas sobre Sehon y Og; la distribución del país de los paganos.
(5.) La oración de Moisés por la revocación de la sentencia de Dios sobre sí mismo.
(6.) Las plagas y los milagros.

II. Moisés recapituló todas las leyes: morales, ceremoniales, políticas y militares.

III. Moisés por encima de todas las prensas más el hogar de las personas de la ley que los hijos de Israel se puso a la mayor necesidad de, es decir , lo que se había calculado para frenar su inclinación sin límites hacia la idolatría, y que les causó tan a menudo a una recaída en ella ( cf . Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 13:6 ; & c., Deuteronomio 17:2 , & c.

IV. Moisés estableció la necesidad de conocer la ley de Dios y de hacerla objeto de meditación perpetua. Todos deben leerlo: los jóvenes no tiene excusa en su debilidad, ni la edad en su achaques ( cf . Deuteronomio 6:6 ., Y c)

V. Moisés puso ante los ojos de los israelitas las grandes razones que deberían inducirlos a hacer de las leyes de Dios la regla de su conducta.

(1.) Todas estas leyes terminaron en el amor de Dios como su centro ( Deuteronomio 10:12 ).

(2.) Estas leyes son en sí mismos suficientes para la gloria y la felicidad se acumulan tanto en las naciones y personas privadas si los observan religiosamente ( cf . Deuteronomio 4:5 ).

(3.) Estas leyes fueron hechas por un Ser que había hecho sus maravillas y abundancia a un pueblo para quien las había hecho ( Deuteronomio 4:32 ).

(4.) Estas leyes atraen innumerables bendiciones sobre quienes las siguen, y tantas desgracias sobre quienes las rompen ( Deuteronomio 11:26 ).

(5.) Estas leyes están dotadas de justicia intrínseca ( Deuteronomio 4:8 ).

(6.) Estas leyes están adaptadas a las facultades y entendimientos de aquellos para quienes fueron hechas ( Deuteronomio 30:11 ).

VI. Moisés reprocha severamente a los hijos de Israel por su ingratitud. Esta es la razón por la Targum llama el libro del libro de reproches ( cf . Deuteronomio 32:5 ; Deuteronomio 15:18 ; Deuteronomio 29:29 ).

VII. Moisés predice la catástrofe en la que las personas deben caer a través de su rebeliones ( cf . Deuteronomio 28:62 , y c,. Deuteronomio 31:1 ., Y c)

Después de que Moisés tomó todo el cuidado que su sabiduría y prudencia podrían sugerir para involucrar a los israelitas en la fidelidad a Dios, concluye lamentando el poco éxito que probablemente producirían todas estas protestas. — Epítome del lxviii de Saurin. Disertación .

Deuteronomio 1:1 . “ De este lado ”, o, en el exterior, es decir, más allá del Jordán , como traduce el griego. Esta palabra (בְעֵבֶר b'çbĕr) significa ambos lados, y debe entenderse por la circunstancia del lugar. Para los de Canaán, estaba de este lado; para los israelitas en Canaán, fue más allá , o fuera del Jordán, donde Moisés habló estas cosas . Ainsworth .

" De este lado ". Para los del este, era esto ; a los del oeste del Jordán, al otro lado.

“ La llanura: ” a saber, de la tierra de Moab, como Deuteronomio 1:5 ; ver Números 22:1 . Allí Moisés dijo estas cosas y murió ( Deuteronomio 34:5 ). Chald. Moisés les reprendió, "porque habían provocado a Dios en la llanura". Ainsworth

" Que Moisés habló a TODOS". Una objeción planteada por algunos a estas palabras, y por lo tanto al valor del libro, es que todo Israel no pudo oír. En respuesta a esto, se dice que Whitefield se escuchó claramente a media milla de distancia. En Australia, el "coey" se puede escuchar a una distancia de dos o incluso tres millas. Donde el aire es claro y elástico, como lo es en algunas localidades, el sonido se escucha muy lejos.

Que tal fue el caso en la península del Sinaí parece casi seguro por un pasaje de “Sinaí y Palestina” de Dean Stanley: “Entre las características del Sinaí, no se debe omitir una: la profunda quietud y las consiguientes reverberaciones de la voz humana. Desde el punto más alto de Rás Sasàfeh hasta su pico más bajo, a una distancia de sesenta pies, la página de un libro, leída con claridad pero no en voz alta, era perfectamente audible; y cada observación de los diversos grupos de viajeros, descendiendo desde las alturas del mismo punto, se elevaba claramente a los que estaban inmediatamente por encima de ellos.

Los árabes que dirigieron Niebuhr creían que podían hacerse oír al otro lado del golfo de Akaba; una creencia sin duda exagerada, pero probablemente originada o fomentada por la gran distancia a la que, en estas regiones, se puede llevar la voz ".

Una pregunta que a veces se plantea con respecto a estos primeros libros de la Biblia es: ¿cómo se conservaron? Lo siguiente puede ayudar a algunos en presencia de esta dificultad: -
“A veces se han arrojado varias dudas en cuanto a la existencia de escritos en este período. Renunciando a la evidencia de los registros mosaicos, podemos señalar que las inscripciones jeroglíficas se conocían en piedra en Egipto al menos desde la cuarta dinastía, o B.

C. 2450; que los ladrillos con inscripciones eran comunes en Babilonia unos dos siglos después, y que la escritura sobre papiros, tanto en los jeroglíficos como en los caracteres hieráticos, era familiar para los egipcios durante las dinastías XVIII y XIX, que es exactamente la época en la que los registros mosaicos pertenecer. Parece seguro que Moisés, si fuera educado por una hija de uno de los reyes de Ramesséde, estaría bien familiarizado con el método egipcio de escribir con tinta sobre el papiro; mientras que también es probable que Abraham, que emigró no antes del siglo XIX antes de nuestra era desde la gran capital caldea Ur, hubiera traído y transmitido a sus descendientes el sistema alfabético que conocían los caldeos de su época.

Por tanto, hay muchas razones para suponer que la escritura era familiar para los judíos cuando abandonaron Egipto; y su mención como práctica común en los libros de Moisés está en perfecta conformidad con lo que sabemos de la condición del mundo en ese momento por otras fuentes.
“Algunos escritores insisten en que los judíos no podrían haber aprendido la escritura alfabética de los egipcios, ya que“ el modo de representar ideas a los ojos, que los egipcios emplearon hasta un período muy posterior, era muy diferente de la escritura alfabética de los hebreos.

“Pero la diferencia no fue realmente muy grande. Es un error suponer que la escritura egipcia era, salvo en muy pequeña medida, simbólica. Tanto en el jeroglífico como en el hierático, como regla general, las palabras se escriben fonéticamente primero , y luego son seguidas por un símbolo o símbolos. ”- “ Bampton Lectures ” de Rawlinson .

Deuteronomio 1:2 . “Este versículo parece fuera de lugar; debería estar entre Deuteronomio 1:19 . ”- Horsley; cf . también Dr. Wall, Kennicott, & c.

“Los transcriptores tienden a transponer letras, palabras u oraciones… La transposición de versos se puede encontrar en Lamentaciones 2:3 ,

4. ”- Jahn .

" Once días de viaje ". “Tantos días de marcha para un ejército de infantería; pero Filón, el judío, dice que un jinete podría hacerlo en tres días ( triduo confici potuit ) ”. - Trapp .

“Si se objeta que pasaron más días en ese viaje (Números 11-13), respondemos que Moisés podría referirse allí solo a los días en los que estuvieron en la marcha. Porque según Adrichomius, que había estado en el lugar, el viaje en sí era demasiado corto para tomar once días. Sin embargo, no es de extrañar que llevaran once días viajando, considerando el gran número de sus rebaños y el volumen y peso de su carruaje. ”- Bibliotheca Biblica .

“El camino era llano, y se conoce entre Horeb, a donde Dios los trajo a propósito para servirle, y Cades Barnea, que fue el comienzo de un país habitable ( cf . Números 13:26 ; Números 20:16 ).” - Maimónides .

“Hay otra ruta, no a lo largo de la llanura del Arabá y por el monte Seir, sino sobre el terreno elevado al oeste.” - Biblia de párrafo anotado .

“Cades se nombra como el punto sur de la Tierra Prometida. En este verso, como en el primero, la mente del lector parece dirigida a la historia pasada. Fueron sólo once días de viaje desde la Montaña del Pacto hasta la Tierra Prometida, sin embargo, en el cuadragésimo año el pueblo elegido todavía estaba en el desierto ” . Comentario del orador .

"Once días de viaje desde Horeb hasta Cades Barnea"; y sin embargo, en la providencia de Dios, el pueblo necesitó cuarenta años para lograrlo. Lo que toma el menor tiempo no siempre es el mejor camino. Vagar por el desierto fue una preparación para el objetivo destinado. Por muy diversas que sean las opiniones de los hombres en la religión, todos están de acuerdo en que el fin y el objetivo de la vida no está aquí . La vida no es más que una preparación. El verdadero destino del hombre es la inmortalidad. Dos cosas necesarias para el hombre que alcanzaría su verdadero destino:

I. Para que podamos alcanzar nuestro verdadero destino, Cristo debe apoderarse de nosotros . Varias fuerzas de la sociedad se apoderan de los hombres: ambición, avaricia, lujuria, placer, orgullo, superstición. Uno o más, quizás todos, agarran y sostienen a los hombres. Se extienden a su alrededor como una densa niebla envenenadora, robando al hombre tanto de luz como de fuerza. Mientras estaba rodeado de tal o de cualquier forma de pecado, Cristo se abriría camino hacia nosotros con ayuda.

“No vine a llamar a justos, sino a pecadores” ( cf. Textos similares; cf. También 1 Timoteo 1:14 ; 1 Timoteo 1:16 ; 1 Pedro 2:3 ; Hechos 10:36 ; Hechos 13:38 ; Colosenses 2:13 ).

II. Para que alcancemos nuestro verdadero destino. debemos asirnos de Cristo .

( a .) Nos aferramos a Cristo por fe en él.

( b .) Mostramos nuestra fe en Él así como nuestro amor por Él al guardar Sus mandamientos ( Juan 14:15 ; Juan 15:10 ; Santiago 2:17 ; Gálatas 5:6 ).

( c .) También nos aferramos a Cristo refugiándonos en Su expiación.

“En Oriente hay un árbol que no es conductor de electricidad. La gente lo sabe y, cuando llega una tormenta, huyen hacia ella en busca de seguridad. ¡Hermosa imagen del Salvador! ¡Hermoso emblema del Calvario! Es un no conductor de ira. Métete debajo y estarás a salvo para siempre. ”- Thomas Jones .

Deuteronomio 1:3 . “Año cuadragésimo” de la salida de Israel de Egipto. En el primer mes de este año, María (Miriam), la hermana de Moisés, murió ( Números 20:1 ). En el primer día del quinto mes de la misma, murió Aarón, su hermano ( Números 33:38 ); y ahora, al final del año, Moisés mismo muere, después de haber repetido la ley y renovado el pacto entre Dios y Su pueblo Israel — Ainsworth .

Moisés habló lo que el Señor le había mandado; en otras palabras, Moisés dio al pueblo lo que Dios le (había dado cf . Hechos 3:6 ). Aunque las palabras eran de Moisés, lo pronunciado era de Dios. Algunos hablan de acuerdo con la sabiduría del mundo: pueden decir mucho acerca de su oficio, villanía, podredumbre, vacuidad; y predican el egoísmo , más o menos refinado, como medio de defensa personal y verdadera fuente del éxito. Algunos hablan de acuerdo con una cosa; otros según otra cosa: Moisés habló según lo que Dios le había dado. Por tanto, habló la verdad de Dios.

I. Debido a que Moisés habló la verdad de Dios, pronunció lo que sería ventajoso para el pueblo. El camino de la felicidad es el camino de la sabiduría. La sabiduría es felicidad además de agradable ( Proverbios 8 ). La verdadera sabiduría es el temor de Dios ( Job 28:28 ). El hombre que declara la verdad de Dios instruye en sabiduría y conduce a los hombres a la felicidad. La felicidad es lo que buscan los hombres. Aquellos que conducen a otros a la felicidad satisfacen una necesidad universal. ¡Bendito el hombre que satisface las demandas generalizadas! Da pan a los hambrientos.

“Los felices tienen días enteros, y estos usan;
Los infelices sólo tienen horas y las pierden. ”- Dryden .

"La verdadera felicidad (si se entiende)
consiste solo en hacer el bien".

- Somerville .

“Ningún hombre es bendecido por accidente o suposición;

La verdadera sabiduría es el precio de la felicidad ".

- Joven .

“La única felicidad por la que un hombre valiente se preocupa por preguntar mucho es la felicidad de hacer su trabajo. No '¡no puedo comer!' pero '¡No puedo trabajar!' - esa era la carga de todas las quejas sabias entre los hombres. ”- T. Carlyle .

“La felicidad no es otra cosa que la solidez y la perfección de la mente.” - Antoninus .

"Felicidad ... la complacencia interior que encontramos al actuar de manera razonable". Atterbury .

“Hay dos formas de ser feliz: podemos disminuir nuestras necesidades o aumentar nuestros medios; cualquiera servirá; El resultado es el mismo. Cada hombre debe decidir por sí mismo y hacer lo que resulte más fácil. Si está ocioso, enfermo o pobre, por muy difícil que sea disminuir sus necesidades, será más difícil aumentar sus recursos. Si es activo y próspero, o joven y goza de buena salud, puede resultarle más fácil aumentar sus recursos que disminuir sus deseos. Pero si eres sabio, harás ambas cosas al mismo tiempo,… y si eres muy sabio, harás ambas cosas de tal manera que aumente la felicidad general de la sociedad. ”- B. Franklin .

“La religión nos dirige más a asegurar la paz interior que a la comodidad exterior”. Tillotson .

“La felicidad de la vida consiste, como el día, no en destellos únicos (de luz), sino en una suave serenidad continua. El período más hermoso de la existencia del corazón es en esta luz tranquila y equilibrada, aunque sea solo la luz de la luna o el crepúsculo. Ahora solo la mente puede obtener para nosotros esta alegría y paz celestiales. ”- Richter .

II. Debido a que Moisés habló lo que Dios le dio, él pudo hablar—
( a .) Con valor.

( b .) Con poder.

( a .) Con valentía: Dios está de su lado.

“No parlamenta con temores poco masculinos;
Donde el deber manda, él conduce con confianza,
Enfrenta mil peligros a su llamada,
Y, confiando en su Dios, los supera a todos. ”- Cowper .

“El coraje consiste, no en pasar por alto ciegamente el peligro, sino en verlo y conquistarlo.” - Richter .

“Se pierde mucho talento en el mundo por falta de un poco de coraje. Cada día envía a la tumba a una serie de hombres oscuros, que han permanecido en la oscuridad porque su timidez les ha impedido hacer un primer esfuerzo; y quienes, si hubieran sido inducidos a comenzar, con toda probabilidad habrían avanzado mucho en la carrera de la fama ”. Sidney Smith .

“El verdadero coraje siempre se mezcla con la circunspección; esta es la cualidad que distingue el valor de los sabios de la dureza de los imprudentes y necios. ”- Jones de Naylands .

“El valor aumenta con la ocasión”. Shakespeare .

Un ejemplo de valentía . Enrique III, rey de Francia, le dijo un día al alfarero Palissy, que era calvinista, que "se vería obligado a entregarlo (a Palissy) a sus enemigos a menos que cambiara de religión". —Me ha dicho muchas veces, señor —fue la impávida respuesta de Palissy— que me tiene lástima; pero en lo que a mí respecta, me compadezco de usted, que ha pronunciado palabras como: "Seré obligado".

'Estas son palabras desagradables; y te digo, con palabras reales, que ni los Guisa, ni todo tu pueblo, ni tú, pueden obligar a un humilde fabricante de loza a doblar su rodilla ante las estatuas ".

( B .) Con el poder : él hablaría como quien tiene autoridad, y no como los escribas ( cf . Mateo 7:29 ). Sus palabras no eran los ecos de la experiencia de otro hombre: las palabras dichas representan cosas reales y vivientes en su propio corazón.

“No se puede retener el poder que tenemos;
No tiene poder quien no tiene poder para usar. ”- Bailey .

“El poder muestra al hombre.” - Pittachus .

“Habla con poder, porque es fuerte como el calor del cielo y claro como su resplandor” ( Hill ); o "como la roca del océano, que genera mil olas salvajes en la orilla". Campbell .

III. Debido a que Moisés habló lo que Dios le dio para que hablara, se liberó de una gran responsabilidad.

( a .) A veces Dios confía a los hombres comisiones que temen ejecutar. Por lo tanto, conllevan una calamidad sobre ellos mismos y todos los relacionados con ellos ( cf. Jonás).

( b .) Los deberes impuestos por Dios, si se descuidan, traen desolación al hombre ya su familia ( cf. Acán, Jueces 7 ).

( c .) El conocimiento, la sabiduría, las visiones de la gloria divina, se otorgan a los hombres para que las utilicen para la mejora del mundo, la defensa de la Iglesia y la honra de Dios. Si se usa mal , las consecuencias serán terribles ( véase Balaam, Salomón, nuestro propio Lord Byron).

( d .) En estos días, a muchos se les confía dinero, influencia, oportunidades. Eso no es para prodigarnos a nosotros mismos. Dios lo dio: Él espera que se use en Su servicio. Moisés reconoció esto. Su poder, sus pensamientos, vinieron de Dios, los usó para Dios, y por lo tanto habló lo que Dios le dio para hablar. Así se liberó de una gran responsabilidad. A todos se les confían los “talentos”: cinco, dos, uno. Si escondemos, malgastamos o desperdiciamos, Dios castigará y nos quitará incluso lo que tenemos ( cf. "Julio César" de Shakespeare, iv: 3—

"Hay una marea en los asuntos de los hombres,
y debemos tomar la corriente cuando sirva,
o perder nuestra aventura".

“Opportunity tiene cabello al frente, detrás es calva; si la agarras por el copete, puedes sujetarla, pero, si se deja escapar, ni Júpiter mismo puede volver a atraparla ".

“No pierdas la ocasión; por el copete, toma
Ese poder sutil, el Tiempo que nunca se detiene, no sea que
un mero
aplazamiento de un momento haga que Mischance sea casi tan pesado como un crimen ".

- Wordsworth ,

“Todos los hombres, si no trabajan como en los ojos de un Gran Capataz, trabajarán mal, trabajarán infelizmente para sí mismos y para ti”. Carlyle .

“Miles de hombres respiran, se mueven y viven, pasan de la etapa de la vida y ya no se supo de ellos. ¿Por qué? No participan del bien del mundo y nadie fue bendecido por ellos; nadie podía señalarlos como el medio de su redención; ni una línea que escribieron, ni una palabra de lo que dijeron, pudo ser recordada, y por eso perecieron; su luz se apagó en la oscuridad, y no fueron recordados más que los insectos de ayer. ¿Vivirás y morirás así, oh hombre inmortal? Vive por algo. Haz el bien y deja tras de ti un monumento a la virtud. ”- Chalmers .

“Ningún hombre ha nacido solo para sí mismo.
El que vive para sí mismo, él no vive para nadie:
El mundo es un cuerpo, cada hombre es un miembro,
Para agregar alguna medida a la bienaventuranza pública.
Donde se da mucho, se requerirá mucho. ”- Quarles .

Deuteronomio 1:4 . "Después de haber matado a Sehón".

Si Sansón no se hubiera desviado para ver al león que no mucho antes había matado, no habría encontrado la miel en el cadáver ( Jueces 14:8 ). Entonces, si no reconocemos nuestros peligros, liberaciones y logros, no probaremos cuán dulce es el Señor ni le devolveremos su debida alabanza. De modo que se requiere un verdadero agradecimiento.

I. Reconocimiento.
II. Estimacion.
III. Retribución ( cf . Salmo 116:3 ; Salmo 116:7 ; Salmo 116:12-Trapp. .

La matanza de Sehón y Og fue un estímulo para Israel por sus guerras posteriores, y un argumento para moverlos a la obediencia agradecida a la ley que ahora se repite . — Ainsworth .

"Sehón, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón".
Para la situación de Hesbón, cf . "Notas críticas". El significado de Hesbón es "fortaleza". Sehón habitó en una fortaleza. Aquí estaba el refugio y la seguridad. Al hacer esto, mostró su sabiduría. Pero lo más sabio a veces es imprudente. Sehon traicionó su humanidad. Abandonó su fortaleza y cometió dos tonterías: dejó una fortaleza y se unió a los paganos para luchar contra Dios y su pueblo. Estas palabras están llenas de instrucción, porque nos presentan a Sehón como ejemplo y advertencia .

I. Sihon como ejemplo. Hizo bien en habitar en una fortaleza.
( a .) Una fortaleza es un lugar fortificado por la naturaleza o el arte: Dios o el hombre lo fortalecen. Es un lugar de seguridad. El alma necesita un lugar seguro donde huir de los enemigos espirituales. El salmista frecuencia habló de Dios como su fortaleza ( cf . Salmo 11:2 ; Salmo 31:3 ; Salmo 71:3 ; Salmo 91:2 ; Salmo 144:2 ).

Shakespeare ha dicho bien:

“Dios es nuestra fortaleza, en cuyo nombre conquistador
resolvamos escalar sus baluartes de piedra”.
A lo que podemos agregar del mismo escritor:
"Es una residencia fortificada el diente del tiempo,
y rasura del olvido".

Para el cristiano, Dios en Cristo es la fortaleza. Aunque las imágenes en su mayor parte (Cristo como una roca) es la de una fundación ( Mateo 7:24 ; Romanos 9:33 ; 1 Pedro 2:8 ), sin embargo, la metáfora está abierto en otros lugares para otra interpretación ( cf .

1 Corintios 10:4 ). Cristo como una roca es una roca que el hombre debe utilizar. El hombre debe usar a Cristo como un fundamento sobre el cual edificar. Cristo será ahora a los hombres lo que la roca fue a Israel en el desierto: que de donde fluye la corriente de la vida espiritual. Los hombres deben beber de esta agua o construir sobre este fundamento, no importa qué metáfora se use, por fe (cf.

Hechos 16:31 ; 1 Corintios 3:10 ; Juan 16:7 ).

( b .) Donde un hombre tiene seguridad, tiene paz. Porque el cristiano se siente seguro en Cristo, descansa. Reflexione en el poder de la fe para producir un sentido de seguridad y descanso ( cf. Pract Nat. Of Faith de Binney).

II. Sehón como advertencia. Dejó la fortaleza donde había disfrutado de paz y protección para unirse a los enemigos de Dios. No hay mejor advertencia para los jóvenes. Si abandonamos a Dios, Dios nos abandonará. "A los que me honran, yo honraré". "Aquellos que buscan, encontrarán". Hay dos fuentes de tentación para los inexpertos: curiosidad y placer .

( a .) La curiosidad ha tentado no pocas veces a los jóvenes a dejar el refugio seguro de la fe en Cristo para meterse en las turbias corrientes de la especulación científica y filosófica , y precipitarse en las tormentas levantadas por supuestos descubrimientos de la incredulidad. Los tales han descubierto rápidamente que caminaron por un camino plagado de espinas. Para tal Sehón es una advertencia.

( b .) El placer ha inducido a los hombres a abandonar el jardín alrededor de la Cruz, donde el Descanso, la Alegría, la Seguridad y la Paz permanecieron, a pesar de las sombras transversales sobre el suelo, para saborear los frutos de los árboles que crecían más allá. No estaban satisfechos con lo que Cristo les dio. La comida de los ángeles enferma. Desean las cosas de Egipto ( cf. Eva en el jardín). La Biblia se desecha para la novela. La reunión de oración se cambia por la obra de teatro. La virtud a veces incluso se pierde ( cf. Sansón). Compara la elección de Hércules en "Memorabilia" de Jenofonte.

"¿A qué barrancos

Una sola desviación del camino
de los deberes humanos conduce. ”- Byron .

( c .) La ganancia y la recompensa mundana han inducido a algunos a abandonar a Dios y a Su Iglesia ( cf.conducta de Balaam, Judas; Números 23:10 ; Números 31:8 ; Números 31:16 ; Miqueas 6:5 ; 2 Pedro 2:15 ; Judas 1:11 ).

Los hombres en la actualidad desean la " paga de la injusticia" y "los placeres del pecado", y por ellos pagan el precio de la "injusticia", el "pecado", la MUERTE de su alma : traicionan al "Señor de la vida y de la gloria". , "" Crucifícalo de nuevo, y ponlo en abierta vergüenza ". Que los tales escuchen la advertencia de Sehón, rey de los amorreos, que abandonó su fortaleza para unirse a los enemigos de Dios.

Deuteronomio 1:5 . “Al final de este cuadragésimo año, a principios del mes de Sebat, Moisés reunió al pueblo, diciendo: El tiempo de mi muerte se acerca; Por tanto, si alguno se ha olvidado de algo que yo le he entregado, venga y recíbalo; o, si algo parece dudoso, que venga para que se lo explique .

Y así dicen en Siphri: Si alguno se ha olvidado de alguna constitución, que venga y lo oiga por segunda vez; si necesita que se le revele algo, que venga y escuche la explicación ”- Maimónides en este versículo.

"Moisés comenzó a declarar ". " Explica ." - Patrick .

Él "comenzó", o mejor, "emprendió", "declarar la ley", es decir, explicarla y dilucidarla. Tal es la fuerza del verbo hebreo בֵאֵר (bççr), una palabra que implica la preexistencia de la materia sobre la que se emplea el proceso y, por tanto, la identidad sustancial de la legislación deuteronómica con la de los libros anteriores. LXX. διασαφῆσαι: Vul. explanare .— Comentario del orador .

" Comenzó ". Voluntariamente se despojó a sí, por la palabra implica voluntad y contentedness ( cf . Génesis 18:27 ). Por eso, todos los ministros deben alimentar a sus rebaños “con voluntad y con disposición” ( 1 Pedro 5:2 ). Moisés comenzó a declarar como Jesús ( cf .

Lucas 12:1 ; Mateo 16:6 ). “Los discípulos empezaron a desplumar”, etc. ( Mateo 12:1 ).

" Para declarar ". Para aclarar, manifestar claramente al entendimiento de la gente, como en Habacuc 2:2 . Se dice que una cosa queda clara por escrito para que el que la lea pueda publicarla. Ainsworth .

הוֹאִול = estar dispuesto , no haber comenzado . En Génesis 18:27 , esta palabra se traduce por "Yo me he apoderado" ( Éxodo 2:21 ). “Moisés estaba contento.” - Delgado .

La mejor herencia que un hombre rico puede dejar a sus hijos es la instrucción cristiana en la disciplina y amonestación del Señor, y una educación completa en las artes y las ciencias . — Geier .

El que realmente teme a Dios no dirá nada acerca de Él, excepto lo que procede de lo más íntimo de su corazón, y no prometerá nada más que lo que esté resuelto a cumplir inviolablemente . Hengstenberg .

" Declarar ". La palabra hebrea significa propiamente grabar, tallar en piedra: que se usa allí para la impresión más profunda y la impresión en el corazón por medio de exhortación y explicación . — Gerlach .

El discurso de Moisés está en perfecta armonía con su situación. Habla como un padre moribundo a sus hijos. Las palabras son serias, inspiradas, impresionantes. Él mira hacia atrás durante los cuarenta años de su vagabundeo por el desierto, le recuerda a la gente todas las bendiciones que han recibido, la ingratitud con que tan a menudo les han retribuido, los juicios de Dios y el amor. que estallaba continuamente detrás de ellos; explica las leyes una y otra vez, agrega lo necesario para cumplirlas, y nunca se cansa de instar a obedecerlas con las palabras más cálidas y enfáticas, porque la vida misma de la nación estaba ligada a esto; examina todas las tormentas y los conflictos por los que han pasado, y, contemplando el futuro en el pasado, es decir, la apostasía, el castigo,Hengstenberg .

“De este lado del Jordán”, etc., etc.

Moisés repitió la ley tan pronto como tuvo la oportunidad y las circunstancias lo requirieron. No esperó hasta que entró en la tierra prometida. El trabajo de hoy no se retrasó hasta mañana. Se hizo de una vez. Lo hizo donde estaba, en la tierra de los gentiles, rodeado de paganos, en el país de los enemigos. ( Cf. Aquí las palabras de Carlyle "América está aquí o en ninguna parte".) Trapp con comentarios no pequeños de humor sobre estas palabras, "Y no tardó mucho en hacerlo. Un corazón dispuesto se deshace de la obra de Dios, porque al ser engrasado con el Espíritu, se vuelve ágil, ágil y rápido de enviar ”. Tres consejos prácticos:

I. Lo que debe hacerse, hágalo de una vez. Moisés, de este lado del Jordán, comenzó a hablar. Si Moisés hubiera sido un niño en la escuela, no habría pospuesto sus oraciones hasta llegar a casa, donde no había compañeros de escuela para burlarse. Él las habría dicho allí y en ese momento.

"Tomemos el instante por el labio delantero".

- Shakespeare .

“Evita las demoras, engendran remordimiento;
Tómate tu tiempo mientras te prestan tiempo;
Los caracoles rastreros tienen la fuerza más débil;
Huye de sus faltas, no sea que te arrepientas.
El bien es mejor cuando se realiza antes;
Los trabajos prolongados se reducen a nada ".

- Southwell .

“A los treinta, el hombre se sospecha que es un tonto;
Lo sabe a los cuarenta y reforma sus planes;
A los cincuenta años de su infame demora,
empuja su prudente propósito a resolver;
Con toda la magnanimidad del pensamiento
Besolves: y resuelve: luego muere igual ".

- Joven .

“Descubrimos alguna excusa u otra para aplazar las buenas resoluciones.” - Addison .

“No hay momento como el presente.” - Maria Edgeworth .

Eres pasajero y tu barco ha atracado en el puerto durante unas horas. La marea y el viento sirven, y el piloto te llama a partir, y tú te diviertes y recoges conchas y guijarros en la orilla hasta que zarpan sin ti. De modo que todo cristiano que, estando en su viaje hacia una eternidad feliz, se demora y holgazanea, y piensa y actúa como si fuera a vivir aquí para siempre . Jortin .

II. No creas que habrá un momento más propicio que el presente.

(1.) Jugar con los deberes no disminuye las dificultades.
(2.) La demora aumenta positivamente las dificultades. La potencia no utilizada disminuye. Si el deber se aplaza un día, somos la fuerza desperdiciada de un día los más débiles.
(3.) Sabemos lo que hay que hacer ahora : mañana se puede olvidar. Los cuidados de la vida usurparán las atenciones. Los deberes se hacen a un lado, se ahogan, se matan. Las malas hierbas crecen más rápido que el maíz ( cf. parábola del sembrador). Los cuidados y los deberes llegan más rápido que el tiempo.

“La convicción, si nunca fue tan excelente, es inútil hasta que se convierte en conducta. Más aún, la convicción no es posible hasta entonces, en la medida en que toda especulación es por naturaleza infinita, informe, un vórtice en medio de vórtices: sólo por una certeza indudable sentida de la experiencia encuentra algún centro para girar en torno, y así configurarse en un sistema. Lo más cierto es, como nos enseña un sabio, que “la duda de cualquier tipo no puede eliminarse excepto mediante la acción.

Sobre este terreno, también, que el que anda a tientas dolorosamente en la oscuridad o en la luz incierta, y reza con vehemencia para que el amanecer madure en día, que se sienta bien este otro precepto, que para mí fue de inestimable servicio: 'Cumplir con el deber que yace más cercano a ti ', que sabes que es un deber! Tu segundo deber ya se habrá aclarado. ”- Carlyle .

III. Haz algunas cosas buenas en esta vida, en el desierto, así llamado, de este lado del Jordán. No espere hasta que llegue al cielo, para que sólo los ángeles sean testigos de sus buenas obras. Moisés no se demoró hasta que se alcanzó la tierra prometida. Hizo lo que pudo fuera de la tierra prometida. Estuvo bien que lo hizo. Nunca llegó a Canaán. Si hubiera pospuesto todo hasta entonces , no se habría hecho nada.

Quizás nunca llegue al cielo: probablemente no lo hará si hay tan poco del espíritu de Cristo en usted como para permitirle una vida completamente indolente. ¡Recuerda Dives! Haz algo que valga la pena recordar, para que puedas tener un recuerdo agradable para llevar contigo al infierno: tal vez una suficiencia de tales reminiscencias pueda iluminar tanto la penumbra de esas regiones infernales como para hacer del infierno un cielo.

“¡Qué peligroso aplazar esos momentos que la conciencia predica solemnemente al corazón! Si se descuidan, la dificultad y la indisposición aumentan cada mes. ”- John Foster .

Deuteronomio 1:6 . Aquí comienza el primer discurso de presentación de Moisés al pueblo. Se extiende hasta el cap. Deuteronomio 4:40 , y está dividido del segundo discurso por Deuteronomio 1:41 , que obviamente son de un carácter diferente de los que los preceden y siguen.

Al dirigirse al pueblo en el umbral mismo de la tierra prometida, Moisés les recuerda sumariamente las múltiples pruebas que habían experimentado del cuidado y la fidelidad de Dios hacia ellos, y los múltiples ejemplos de su propia perversidad y rebelión. Estos sus pecados los habían excluido durante toda una generación de la herencia que había sido pactada con sus padres. Por tanto, la advertencia se señala de la manera más eficaz: que por nuevas transgresiones no deben privarse de esas bendiciones que incluso ahora están ante sus ojos; y el camino está apropiadamente preparado para esa recapitulación y refuerzo de la ley del pacto que es el propósito principal de Deuteronomio transmitir . — Comentario del orador .

"Vivió el tiempo suficiente". “Desde el tercer mes del primer año ( Éxodo 19:1 ) hasta el vigésimo día del segundo año después de que salieron de Egipto ( Números 10:11 ), permanecieron en el monte Sinaí , que es lo mismo que Horeb , siendo sólo dos cimas de la misma montaña, una de ellas algo más alta que la otra, como las describen quienes las han visto. ”- Patrick .

Ainsworth dice más correctamente: “Llegaron a ese monte en el tercer mes después de su salida de Egipto ( Éxodo 12:1 ), y se retiraron del monte 'el veinte del segundo mes del segundo año' ( Números 10:11 ); así permanecieron allí casi un año, donde recibieron la ley, o Antiguo Testamento, y habían hecho un tabernáculo para que Dios habitara entre ellos: de allí Dios los llamó de palabra y señal, quitando la nube ( Números 10:11 ; Números 10:13 ; Números 10:33 ); para viajar hacia Canaán, la tierra prometida a Abraham, la figura de su herencia celestial por la fe en Cristo.

La ley no es para que el hombre Gálatas 3:16 bajo la ley, sino por un tiempo, hasta que sea Gálatas 3:16 y llevado a Cristo (ver Gálatas 3:16 ; Gálatas 4:1 ; Hebreos 3:18 ; Hebreos 4:6 ”.

“El gran Primado de Irlanda piensa que Moisés habló desde aquí a Deuteronomio 4:40 el 20 de febrero y el día de reposo”. Bibliotheca Biblica .

" En Horeb ". Se ha señalado como una discrepancia que el Sinaí de los otros libros siempre se llama Horeb en Deuteronomio. Pero esto se cumple con la nota en Éxodo 19:2 , donde se muestra que Horeb es el nombre general de toda la montaña, y Sinaí es el nombre especial de una parte particular de ella. Esta distinción se observa escrupulosamente en todo el Pentateuco.

El nombre Sinaí, sin embargo, no falta en el libro, porque lo encontramos en Deuteronomio 33:2 ( cf. nota larga sobre Éxodo 19:2 , “La Biblia de la familia de Kitto”, Sinaí, en Dic.— Kitto .

Deben ser humillados, y martillados durante una temporada: el sentimiento de miseria precede al sentimiento de misericordia . Trapp .

El Dr. Wright dice " por Horeb", pero no sé su razón, ya que estaban " en Horeb". - Delgado .

“Habitó el tiempo suficiente” implica que el propósito por el cual Israel fue llevado a Horeb había sido cumplido, es decir , se les habían proporcionado las leyes y ordenanzas necesarias para el cumplimiento del pacto, y ahora podían trasladarse a Canaán para tomar posesión de la promesa prometida. Alabar. La palabra de Jehová mencionada aquí no se encuentra de esta forma en la historia anterior; pero, de hecho, está contenido en las instrucciones divinas que fueron preparatorias para su remoción ( Números 1:4 ; Números 9:15 ; Números 10:20 ), y la salida de la nube del Tabernáculo, que siguió inmediatamente después ( Números 10:1 ).

El uso fijo del nombre Horeb para designar el grupo montañoso en general, en lugar del nombre especial Sinaí, que se le da a la montaña particular sobre la cual se dio la ley, está de acuerdo con el estilo retórico del libro.— Keil y Delitzsch .

" Habitaba ". “Siéntate mucho.” - Ainsworth .

“El Señor nuestro Dios nos habló” Benisch traduce el versículo: “El Eterno nuestro Dios”, etc. Estas palabras sugieren poderosamente la comunión con el universo invisible. El contacto con el verso es como vagar en las profundidades de un bosque virgen, oscuro, sin límites, a medianoche las estrellas centelleantes arriba solo revelan la oscuridad intensa, misteriosa y el terror oculto. Si este discurso fue audible o silencioso, si fue escuchado por el sentido de la imaginación, importa muy poco. La palabra que Dios habló se escuchó de alguna manera , y para el oyente la palabra era real, así como para el hablante. Aquí se sugieren dos pensamientos:

I. El hombre tiene la capacidad de tener comunión con Dios.
( a .) Esto se hace mediante una facultad especial y peculiar. Como los ojos ven y el corazón ama; de modo que el espíritu que está en el hombre se comunica con el Espíritu que está en Dios.

( b .) Esta facultad puede estar viva o muerta . “El día que de él comieres, ciertamente morirás ” ( cf. Gén.).

II. El poder del hombre para escuchar a Dios depende de su relación con Dios. Cuando Cristo escuchó a su Padre hablar , la gente dijo que "tronó". Cuando Pablo escuchó la voz de Cristo, por cierto, los que con él oyeron esto no ( Hechos 22:9 ). Cuando el Espíritu descendió sobre Jesús como una paloma, Juan el Bautista y Jesús lo vieron, pero no sabemos que la gente lo vio.

“La comunión con Dios, incluso en esta vida, aumentará grandemente nuestra conformidad con Él; la verdad de esto de esto es confirmada por la observación común. La asimilación es siempre una consecuencia de la asociación con otros. Hay en el hombre una aptitud y una tendencia naturales a imitar a quienes son sus compañeros más constantes. Si dos personas muy diferentes en disposición, hábitos y forma de expresión, se asociaran durante unos pocos días, se aproximarían visiblemente entre sí.

De la misma manera, el alma que ora, al conversar con Dios, es asimilada en cierta medida a su semejanza. En cierta medida, el objeto de adoración siempre será objeto de imitación. Dios es el estándar de excelencia moral, y al contemplar sus perfecciones, nuestras corrupciones se contrarrestan, su imagen está grabada en nosotros y nuestras mentes se elevan por encima de su nivel natural. Así, el ejercicio de la oración ferviente eleva, fortalece, purifica, conforta y enriquece el alma creyente.

Los que quieren ser ricos en gracia deben orar mucho a Dios: Él los embellecerá con las vigas de su santidad, como resplandeció el rostro de Moisés cuando regresó del monte; 'contemplando en el ejercicio de la fe y la oración la gloria del Señor, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen.' Y aquí la obra de la oración en la tierra se asemeja a la de la alabanza en el cielo; para qué adoración más exaltada está, sin duda, la intención de prepararnos en última instancia. ”- Asistente de la Familia Cristiana .

Cualquier cosa inferior a una vida de comunión con Dios en Cristo es repudiada por la idea cristiana como una vida imperfecta y pecaminosa. Puede poseer mucho de lo que el mundo llama virtud; puede ser honesto, trabajador y abnegado; incluso puede mostrar una fuerza y ​​una hombría constante en las que fallan algunas manifestaciones de la vida cristiana; pero, sin embargo, es de una calidad inferior.

No sólo se queda corto, sino que realmente no toca el ideal cristiano; porque es imposible separar la vida del hombre de Dios sin un daño fatal a esa vida. Si Dios es , y si nosotros somos Sus criaturas, nuestro ser no puede crecer en una forma sana o perfecta mientras estemos divorciados en espíritu y en amor de Él. Ciertos elementos del carácter pueden florecer en nosotros, pero otros, y aún más importantes, deben faltar elementos.— Dr. Tulloch .

“Le resultará más difícil caminar cerca de Jesús en una calma que en una tormenta, en circunstancias fáciles que en situaciones estrechas. Un cristiano nunca se duerme en el fuego o en el agua, sino que se adormece bajo el sol.” - John Berridge .

Comunión con el cielo

“Cuando alguien que tiene comunión con los cielos
ha llenado su urna donde brotan las aguas puras,
y una vez más se mezcla con nosotros cosas más malas,
es como un ángel agita sus alas;
La fragancia inmortal llena todo el circuito ".

- cobarde .

Deuteronomio 1:7 . “Gírate, emprende tu viaje”, es decir , “Reanuda el viaje interminable desde hace mucho tiempo”. Patrick .

“Los amorreos, como el pueblo más belicoso y poderoso, están aquí para todos los cananeos.” - Gerlach .

“Monte de los amorreos”, es decir , al distrito montañoso ocupado por los amorreos, que llega al Negeb y parte del territorio asignado a la tribu de Judá. Los amorreos, como el pueblo principal de Canaán, aquí representan a las naciones de ese país en general (véase Deuteronomio 1:44 ); y “el monte de los amorreos, y los lugares cercanos a él (o más literalmente,“ todos sus vecinos ”), denotan todo el distrito, que se especifica más particularmente en la parte final del versículo”. - Comentario del orador .

“Canaán se dividió naturalmente, según el carácter del suelo, en el Arabá , el actual Ghor; la montaña , las siguientes montañas de Judá y Efraín; las tierras bajas (sh'phéláh ), es decir , el país llano y bajo que se extiende entre las montañas de Judá y el mar Mediterráneo, y que se extiende desde el promontorio del Carmelo hasta Gaza, que se cruza solo con pequeñas ondulaciones y cadenas de colinas, y generalmente incluye la región montañosa que formó la transición de las montañas a las llanuras, aunque las dos se distinguen en Josué 10:40 ; Josué 12:8 ; la tierra del sur (nĕgĕb ), lit.

sequedad, aridez, de ננב, ser seco o árido. De ahí que la tierra seca y reseca, en contraste con la tierra bien regada ( Josué 15:19 ; Jueces 1:15 ), fue el nombre que se le dio al distrito sur de Canaán, que forma la transición del desierto a la tierra estrictamente cultivada. , y tiene en su mayor parte el carácter de una estepa, en la que se entremezclan extensiones de arena y brezales con arbustos, pastos y hortalizas, mientras que aquí y allá también se cultiva maíz; un distrito, por lo tanto, que fue mejor equipado para el pastoreo que para la agricultura, a pesar de que contenía una serie de ciudades y pueblos ( cf .

Josué 15:21 ); y la orilla del mar, es decir , la franja de costa generalmente estrecha que corre a lo largo del mar Mediterráneo desde Jope hasta la Escalera de Tiro, o Râs el Abiad, justo debajo de Tiro. La mención especial del Líbano en relación con la tierra de los cananeos, y la enumeración de las partes separadas de la tierra, así como la extensión de la frontera oriental hasta el Éufrates, deben atribuirse a la plenitud retórica de la estilo. ”- Keil y Delitzsch .

Deuteronomio 1:5 . Asunto: El discurso de Dios a su pueblo. “ Habló el Señor nuestro Dios ”. ( Deuteronomio 1:6 ). Las palabras fueron dichas a Israel. Israel en un sentido especial y preeminente era el pueblo de Dios ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 5:1 ; cf .

“Mi pueblo” en Concordancia). Eran el pueblo del pacto hasta donde el pacto se extendía. Aunque la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo, la Ley fue dada por Moisés. El judío tenía una garantía del futuro mayor regalo. De este hecho nos recuerda en cierta medida el bosquejo de su historia que se da en el capítulo, así como también la relación de Moisés con su historia.

El era el profeta. El profeta es el portavoz de Dios. Moisés habló y actuó sólo para Dios: no era más que el vicegerente: Dios era el verdadero Rey de Israel. Su gloria fue mostrada a Israel en milagros y protección providencial. Pero aún más especial y preeminentemente que el judío es la Iglesia cristiana el pueblo de Dios. Para tales, este pasaje, en su aplicación espiritual, está lleno de instrucción.

I. Dios, en su discurso a su pueblo, ordena la acción . “No perezosos” es el mandamiento apostólico. “Habéis morado” (Ainsworth: 'sentado mucho') “bastante tiempo”. Se acabó el tiempo de inactividad. "Gírate, emprende tu viaje". Dios ordena a su pueblo que sea como él. Siempre está activo. Los siete días completos en torno a Sus energías están avanzando en la creación y la bendición. Durante seis días Él crea: en el séptimo Es miembro activo de la bendición ( cf .

Génesis 2:1 ; Génesis 2:3 ). No menos activo que el Padre es el Hijo. El día de la semana y el sábado se esforzó por hacer al hombre más feliz y al mundo más brillante. Su razón de esto la da en Juan 5:17 .

Por tanto, no es antinatural que Dios busque en su pueblo cualidades tan desarrolladas en él. Dios no quiere holgazanes en su viña. El hombre se puso en el jardín del mundo para el trabajo ( cf . Génesis 2:15 ). En la parábola, también, los hombres tenían que ir y la mano de obra que recibió el centavo ( cf . Mateo 20:8 ). “Llamen a los obreros ”.

Sin embargo, Dios permite un poco de descanso. La vida no es todo trabajo. Tormenta y calma, batalla y paz, hacen historia.

Pero aún así, la ley de la vida y el crecimiento es que cuanto más hacemos dentro de ciertos límites, más podemos hacer. Esto es cierto tanto física como espiritualmente. Las personas con problemas de salud por el ejercicio adecuado se vuelven fuertes. Los moralmente débiles se fortalecen con el ejercicio de la prueba. Fue por este motivo que Pablo "se glorió en la tribulación". Lo hizo espiritualmente más grande. Así que los hombres encuentran ahora. Cuanto más amable trata de ser un hombre, más es.

Así que con fe, paciencia, esperanza. Cf . La fe de Abraham y su crecimiento: primero sale de casa; luego ofrece a su hijo en obediencia al mandato divino pronunciado en su corazón. Es más fácil salir de casa que sacrificar al propio hijo. Pero Abraham fue llevado a este último. Dios habla tanto en las palabras de las Escrituras como en la voz de las circunstancias y condiciones de la vida, siempre elocuentemente, diciendo: “Vuélvete, emprende tu camino.

"En otras palabras," Haz algo ". Como hijos de Dios, sed como vuestros padres. Deje que las energías que posee se desarrollen en actividad y, por lo tanto, mediante la acción de hoy, prepárese para una mayor actividad mañana.

II. Dios aconseja con respecto a la naturaleza, la dirección y el alcance de esta acción.
( a .) Naturaleza de la acción. Que sea una acción con un propósito a la vista. Algunas personas siempre están golpeando el aire. Se gasta mucha energía en ruido y ráfagas, pero no se hace ningún trabajo. Ten un objetivo en la vida. "Ve al monte de los amorreos".

( b .) Dirección de la acción. Dos pistas con respecto a eso:

(1.) Déjalo ir. No conviene que la acción de un hombre se vuelva contra sí mismo. El egoísmo uniforme es tan dañino como la introspección constante; y la introspección incesante es tan ruinosa como el egoísmo puro. Vive para los demás y para ti mismo: trabaja para los demás.

(2.) Esto se modifica con otra sugerencia. Ve primero a lo que está cerca . En un pensamiento bondadoso por el universo, un hombre no debe olvidar el suyo. Cf . 1 Timoteo 5:8 . Jesús al morir por el mundo no se olvidó de su propia madre a sus pies.

( c .) Alcance de la acción. Aunque debemos comenzar con lo que está cerca, aunque lo que está a la mano es de importancia primaria , no debemos restringir nuestros pensamientos ni nuestras acciones a los nuestros. Empiece por lo cercano, luego proceda a lo más remoto, hasta que su vida afecte al mundo entero: p . Ej.

(1.) Primero al llano . Leer parte de la Biblia de fácil comprensión y aplicación. Interprete la providencia hasta donde pueda rastrear las manos de un Padre . Lo que no se puede entender deja para un día futuro y luces más claras.

(2.) Después de esto, ve a la colina . A veces no te preocupes por las dificultades. Un poco de adversidad fortalece el alma. La confianza se perfecciona en el sufrimiento. Muchas semillas han madurado hasta convertirse en una planta noble cuando se arrojan a la tierra.

(3.) Ahora puede proceder al valle . Paso con reverencia donde caen las sombras largas y profundas. Está el "valle de sombra de muerte", "el valle de la humillación", "el valle de la visión". Aquí el alma es vivificada y llevada a esa región de experiencia que Pablo designa como “escondida con Cristo en Dios”.

(4) Así preparado con "toda la armadura de Dios", ve al " sur ". Aquí había colinas infestadas de enemigos. Así que los cristianos, después de montar el Cerro de la Transfiguración con Cristo, donde por un momento se manifiesta la gloria divina, tiene que volver de nuevo a un mundo donde el hombre tiene que lidiar con los demonios ( cf . Mateo 17:14 ) -donde tiene que lidiar con muchos enemigos espirituales, lobos con piel de oveja, el león que busca devorar, la serpiente sutil.

Pero ve al " sur ". Dios “no nos ha llamado a la servidumbre”, a la servidumbre del claustro; ni a permanecer en la celda religiosa con poca luz, como si la vida fuera a consumirse en sentimientos. "Pelea la buena batalla de la fe". Ve a donde te espera el enemigo.

(5.) Luego viene la recompensa. Habiendo ido al "sur", la gente podría desviarse hacia el mar . Aquí, un campo de experiencia completamente nuevo iba a romper en su visión. Hasta ahora habían vagado entre arenas áridas y páramos rocosos. Ahora vienen del mar, donde la belleza y la gloria de los cielos se reflejarían en las silenciosas profundidades de las aguas, la gracia y el misterio que se añaden ( cf .

Salmo 107:23 ). Así, Dios lleva al cristiano, después de un largo y duro trabajo, a contemplar esas profundidades de amor y gracia que son como océanos que reflejan los cielos de medianoche.

(6.) Después de tal revelación de la gloria y el poder de Dios, el pueblo de Dios puede ir a la guerra contra los cananeos. El reino de Cristo se extiende hasta el Líbano (el lejano norte), hasta el río (el lejano oriente). El mundo entero está lleno de la gloria del Señor.

Tales son las diversas etapas de la experiencia y el trabajo cristianos. De lo simple a lo complejo, de lo cercano a lo distante, el alma vive y trabaja hasta que todo se completa.
III. Dios, en su discurso, señala cómo la acción correctamente dirigida traerá su propia recompensa. "He aquí, he puesto (heb. 'Dado') la tierra delante de ti: entra y toma posesión".
( a .) El verdadero trabajo seguramente traerá algún tipo de recompensa.

“Si poco trabajo, pocas son nuestras ganancias;
Las fortunas del hombre dependen de sus dolores ".

- Herrick .

Primero, trae recompensa externa . El trabajo de un día trae el salario del día. A las siembras de primavera le siguen las cosechas de otoño.

En segundo lugar, trae una recompensa interna en la propia naturaleza y el ser de un hombre.

"El servicio se fatigará con nervios de acero,
y el trabajo se renovará con esperanza".

- Shakespeare .

"El trabajo moderado del cuerpo conduce a la preservación de la salud y cura muchas enfermedades iniciales". Dr. W. Harvey .

“La excelencia nunca se concede al hombre sino como recompensa por el trabajo.” - Sir J. Reynolds .

( b .) Muestre lo que es el trabajo . Distinguir el trabajo del placer. El placer es el gasto de energía sin ningún fin o propósito salvo las sensaciones provocadas por el acto de derrochar, por lo que el placer se ha definido como “goces disipadores”; el trabajo es energía gastada para un propósito. En su idea es conservador. El trabajo es una acción para obtener un retorno de la energía gastada, tanto para recuperar como para aumentar la energía así empleada. El placer no busca nada salvo la sensación; el trabajo exige una recompensa. Dios promete obrar su recompensa. " Entra y posee ".

Deuteronomio 1:9 . "No soy capaz." “Las labores políticas y eclesiásticas son muy grandes.” - Lutero .

“Nadie tiene tanto tirón como magistrados y ministros.” - Trapp .

“Si no tuviéramos negocios y preocupaciones y temores por encima de todas las personas privadas, deberíamos ser iguales a los dioses.” - Dio. Cassius .

“Moisés obligado a ello no sólo por la conciencia de su propia incapacidad, sino por el consejo de Jetro y el mandato de Dios ( cf . Éxodo 18:14 ; Éxodo 18:18 ; Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:23 ). ”- Ainsworth .

"No soy capaz." “No hemos leído antes que Moisés hablara así; pero Jetro habló así, Éxodo 18 , y dio un consejo ( Éxodo 18:21 ) para obtener ayuda, que Moisés tomó ( Deuteronomio 1:24 ), y luego le dijo a la gente lo que dijo Jetro. ”- Patricio .

"En ese tiempo." Después de la promulgación de la ley.— Selden .

"Yo les hablé", etc. “Parece que en el siguiente relato se componen dos historias en una; el nombramiento de los jueces por consejo de Jetro ( Éxodo 18 ) y la instalación de los setenta ancianos por la comunicación del Espíritu a ellos ( Números 11:16 ).

La primera institución, que fue de origen humano, recibió su consagración por el segundo acto. La división de todo el pueblo en corporaciones bajo los jefes, también inspirada por el Espíritu de Dios como Moisés, convirtió a toda la masa informe en un solo pueblo. ”- Gerlach .

“No puedo”, etc.
I. El suyo fue un trabajo completamente más allá de la ayuda social. Tal trabajo se vuelve más difícil por la soledad del trabajador. Muchos ministros sienten que su trabajo es duro debido a su soledad.
II. Tal trabajo a menudo implica más abnegación de la que el hombre mortal puede soportar. La gracia de Dios recorre un largo camino. Aún así, el hombre tiene la debilidad de la carne para minar sus energías. “No es bueno que el hombre esté solo.

”
III. Fue un trabajo de abnegación para las mismas personas que le causaron todos sus problemas y ansiedades.
El carácter de Moisés.
“Los antiguos están llenos de ello ... Su piedad, su mansedumbre, su paciencia y abnegación, su magnanimidad, su imparcialidad, su espíritu público y tierno amor por su nación, su sabiduría y juicio, su saber y todas esas cualidades adornadas y los felices logros que distinguieron a este gran y excelente hombre (ni siquiera se omite la gracia de su persona), se mencionan allí con tan hermosa sencillez y sencillez de estilo y narración, como no se encuentra en ningún otro lugar, y tal vez no pueda ser imitado; tal que inmediatamente recomienda el modelo del hombre y da fe de la verdad de la historia. ”- Bibliotheca Biblica .

“No puedo soportarte”, etc. En estas palabras hay un tono de sufrimiento y cansancio. Los verdaderos líderes de los hombres no pocas veces se ven obligados a oponerse al prejuicio, el vicio y el pecado de su época. Cada época ha repetido el pasado y ha presagiado el futuro en ese particular. Moisés fue fiel a su vocación. Sufrió dolorosamente.
I. La depravación de su época.
( a .) El pueblo una horda de bárbaros.

( b .) Grosero, egoísta, idólatra.

( c .) Casi ciego a lo espiritual.

II. La magnanimidad de su carácter.
( a .) El verdadero antídoto de una generación malvada es un líder magnánimo. Se hace más con el ejemplo que con el precepto.

( b .) Las cargas de la vida hacen que un carácter verdaderamente grandioso sea más grande.

Compare con esto el efecto de la vida pura y magnánima de Jesucristo en Su generación: el Centurión, etc.

Deuteronomio 1:10 . El Señor Dios había multiplicado el pueblo. Su aumento no se debió simplemente a un poder en ellos mismos. Dios es el actor.

"Como las estrellas". “Un número mayor del que se puede contar”. Clapham Patrick .

"El Señor nuestro Dios te ha multiplicado".

Cuando Moisés dijo esto, tuvo la impresión de que había dicho una de las cosas más inspiradoras y de felicitación que podía decir. Compárese con Salmo 127:5 . "Feliz el hombre que tiene su carcaj lleno". De ninguna manera Moisés pudo haber expresado su idea de la beneficencia de Dios más que esto. El tema que se nos sugiere aquí es la benignidad de Dios. Bien podrían considerarse tres hechos junto con este tema:

I. La benignidad de Dios es un hecho siempre ante los ojos del intelecto investigador del hombre. Aduce el de Platón: “Dios es belleza y el amor mismo”, un estallido de adoración causado por Su intelecto purificado al contemplar el universo extendido en esta atmósfera genial y refinada luz de gracia.
¿Qué fue sino esto llevó al obispo Horne a exclamar: “Cuando nos levantamos frescos y vigorosos por la mañana, el mundo también parece fresco, y creemos que nunca nos cansaremos de los negocios o del placer; pero cuando llega la noche, nos encontramos de todo corazón; abandonamos todos nuestros goces de buena gana; nos retiramos de buena gana a una pequeña celda; nos acostamos en la oscuridad y nos resignamos a los brazos del sueño con perfecta satisfacción y complacencia.

”
O tomar una vez más que bello pasaje de Emerson's-
“El método de la naturaleza: que jamás podría analizarlo? Ese torrente apresurado no dejará de ser observado. Nunca podremos sorprender a la naturaleza en un rincón; nunca encuentre el final de un hilo; nunca digas dónde poner la primera piedra. El pájaro se apresura a poner su huevo; el huevo se apresura a convertirse en pájaro. La totalidad que admiramos en el orden del mundo es el resultado de una distribución infinita.

Su suavidad es la suavidad del tono de la catarata. Su permanencia es un eco perpetuo. Todo hecho natural es también una emanación, y de cada emanación hay una nueva emanación. Si algo pudiera quedarse quieto, sería aplastado y disipado por el torrente que resistió; y si fuera una mente, estarían enloquecidos como lo están los locos —los que retienen un pensamiento y no fluyen con el curso de la naturaleza—, no la causa, sino un efecto siempre novedoso.

La naturaleza desciende siempre desde arriba. Es una obediencia inquebrantable. La belleza de estos bellos objetos se les importa desde una metafísica y eterna primavera ".
II. La benignidad de Dios es un hecho que siempre impresiona nuestra conciencia general. No sólo tiene el intelecto su esfera especial de observación, de medios a fin y ajuste de causa a efecto; pero toda la conciencia tiene esa presión sobre ella que hace que su sujeto grite en un arrebato salvaje: "¡Dios es verdaderamente bueno!"
III.

La benignidad de Dios es un hecho que siempre atrae nuestra fe. ¿Qué es más sorprendente que que le digan que Dios es bueno? ¡Dios es bueno! y pensamos en el terremoto donde treinta mil entraron en el misterio de las sombras en un momento. ¡El Dios benigno! y la tormenta y el naufragio se ciernen como un fantasma que acecha nuestra paz. Pensamos en las viudas: escuchamos el sollozo del huérfano. El amor de la doncella se arruina, y un alma cansada sigue su curso solitario durante años, esperando que haya un futuro y que el espíritu del amado esté cerca.

Pero Dios muestra Su benignidad acercándose en simpatía. Los corazones no se dejan suspirar solos. Todavía hay una voz que se escucha cuando "la espina" es más dolorosa, "Mi gracia es suficiente".
Es de esta manera más profunda y tierna que la benignidad de Dios apela constantemente a nuestro corazón y a la fe más profunda de nuestro corazón.

Deuteronomio 1:11 . “El Señor, el Dios de vuestros padres, os multiplique mil veces más de lo que sois y os bendiga, como os ha prometido”.

Asunto: Se desea la prosperidad de Sion. No esforzarnos por aquellos comprometidos con nosotros argumenta una falta de amor por ellos, pero hay un límite al poder del hombre. El cuidado del pueblo que recaía sobre Moisés resultó demasiado para él. Por lo tanto, se retiró de todo el deber y se ocupó solo de los casos principales, relegando el resto a los magistrados. Había llegado a las fronteras del Jordán y al último mes de su vida, y Dios le ordenó que hiciera un memorial de despedida; de modo que la generación que venía inmediatamente después de él, con la historia de sus padres tan profundamente grabada en ellos, podría servir a Dios con más fidelidad que sus padres.

Fue en esta despedida que se sintió llamado a hacer una referencia al acto instigado por Jethro —el nombramiento de magistrados— para que no hubiera algún sentimiento por parte del pueblo al hacerlo; y, para mostrar su celo en su servicio, concluye con esta bendición: “El Señor Dios de vuestros padres”, etc.

Este benevolente deseo suyo me llevará a considerar la prosperidad del Israel de Dios:

1. Como una promesa. A las promesas de Dios relacionadas con este tema, Moisés se refiere: "¡El Señor te bendiga, como te lo ha prometido !" Dios ha prometido innumerables bendiciones a los que son de Israel según la carne. Cf . Génesis 15:5 ; Jeremias 33:22 ; Deuteronomio 30:5 ; Amós 9:11 ; Zacarías 8:3 ; Zacarías 8:13 , Zacarías 8:18 ; Jeremias 30:19 .

También Dios ha prometido innumerables bendiciones a su Israel espiritual. No cabe duda de que estos están incluidos en el deseo de Moisés. Cf . Génesis 22:17 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:13

Entonces, consideremos la prosperidad de Israel:
II. Como objeto de deseo. "¡Ojalá el Señor Dios de nuestros padres multiplique mil veces a su pueblo y lo bendiga como lo ha prometido!" Si alguno de ustedes necesita un estímulo para estar de acuerdo con este deseo, reflexione sobre:

(1.) El beneficio que se acumulará para cada alma convertida.

[Si contempláramos un alma realmente sacada del infierno y trasladada a un trono de gloria en el cielo, deberíamos decir en verdad que tal persona tenía motivos para regocijarse. Sin embargo, ¿qué es menos que esto que se hace por cada hijo de Dios? ¿No estamos condenados a la perdición? ¿Hay algún hijo del hombre que no sea "por naturaleza un hijo de la ira"? En consecuencia, si se libra de la condenación, "¿no es un tizón arrancado del fuego"? ¿No es acaso en el mismo momento en que pasa de las tinieblas a la luz y también “del poder de Satanás a Dios”? ¿No "pasa realmente de la muerte a la vida"? ¿Y no es "liberado del poder de las tinieblas y trasladado al reino del amado Hijo de Dios"? Reflexione, entonces, sobre esto, como se hace para un solo alma, y ​​hay razón, razón abundante, para que cada persona benevolente en el universo lo anhele.

Pero considérelo extendido a miles y millones, sí, millones de millones, incluso a toda la raza humana, y ¿quién no debería jadear y orar por eso? Vea qué conmoción se produce en el cielo incluso por la conversión de un alma; porque “hay gozo entre los ángeles en la misma presencia de Dios por un pecador que se arrepiente”. ¿Y qué debemos ser los que nos sentimos tan indiferentes ante la conversión y salvación del mundo entero? Ciertamente tenemos necesidad de sonrojarnos y confundirnos ante Dios por la frialdad con la que contemplamos Sus bendiciones prometidas.]

(2.) El honor que redundará en beneficio de Dios.

[¡He aquí nuestra raza caída! ¿Quién hay entre ellos que tenga algún parecido con la imagen en la que fue creado el hombre? ¿Quién mira a Dios? Quien no le dice prácticamente a Dios: “Apártate de mí; ¿No deseo el conocimiento de tus caminos ”? Pero que un alma sea aprehendida por la gracia divina y convertida a la fe de Cristo, ¡y qué aspecto diferente tiene entonces! En verdad, toda la obra de la creación no exhibe tan brillantemente la gloria de Dios como lo hace este nuevo ser creado.

Brillante como son los rayos del sol del mediodía, que no se muestran incluso las perfecciones naturales, y aún menos las perfecciones morales de la Deidad, como él, el alma recién nacida, que, a partir de la imagen de “su padre el diablo, ”Se transforma a la imagen de Dios mismo en“ justicia y verdadera santidad ”. Ahora, también, comienza a vivir para su Dios, y por todos los medios posibles a exaltar Su gloria en el mundo, reconociéndolo en todas las cosas, sirviéndole en todas las cosas, glorificándolo en todas las cosas.

¿Hay algún hombre que sea consciente de sus obligaciones para con Dios y no desee que se multipliquen tales conversos? ¿David “derramó ríos de lágrimas por aquellos que no guardaron la ley de Dios”, y no lloraremos y oraremos para que tales personas se conviertan a Dios y se conviertan en monumentos de Su gracia salvadora? Pero imagina este mundo entero que está en rebelión contra Dios convertido así, y la voluntad de Dios hecha en la tierra como se hace en el cielo; ¿Y esto no será para nosotros objeto de deseo? En verdad, no debemos descansar para nosotros mismos, ni darle ningún descanso a Dios, hasta que Él lleve a cabo esta obra bendita, y hasta que "todos los reinos del mundo se conviertan en los reinos de Su cristo"].

(3.) La felicidad que surgirá en todo el mundo.

[Toda alma que se convierte a Dios se vuelve "como una luz" para los que le rodean, y "sal", para mantener, por así decirlo, de la putrefacción total el vecindario en el que habita. En la proporción, entonces, a medida que se multiplican, el mundo mismo asume un aspecto diferente. "En lugar de la zarza crece el abeto, y en lugar de la espina crece el mirto", hasta que por fin "todo el desierto florecerá como la rosa", y este "desierto se convertirá en el jardín de El Señor.

“No necesito decir más. El deseo de Moisés es, creo, el deseo de todos entre ustedes; y todos ustedes están diciendo con David: “Bendito sea el glorioso nombre de Dios por siempre; y que toda la tierra se llene de su gloria ”. Amén y amén.]
Entonces preguntarás: ¿Qué haremos para acelerar este glorioso evento? Dios obra por medios. Aprenda una lección del acto de Moisés. Recibió ayuda. Que se avive el celo de la Iglesia. Dejemos que la Iglesia ayude al clero. Entonces vendrá el reino de Dios. [Abreviado.] - Simeon .

Deuteronomio 1:11 . En este libro, Moisés repite las principales leyes al pueblo. Esto lo hace porque las generaciones que las escucharon por primera vez habían fallecido: una nueva estaba en su lugar. Por tanto, repite mucho de lo que había sucedido. Esto lo llevó a referirse a su disposición penosa y penosa, y al nombramiento de magistrados para que se ocuparan de sus diversos casos. El tema, para ser considerado a fondo, proporcionaría tres amplios encabezados de discurso, a saber:

I. Las calificaciones requeridas en aquellos que iban a ser nombrados gobernantes del pueblo. Debían ser sabios , entendidos y conocidos entre sus tribus.

II. Las personas a quienes se refiere la elección o elección , que eran las diversas tribus sobre las que iban a gobernar: Tomen , o den , como está en el original, es decir , escojan, como la palabra significa.

III. La persona que los delegó en su cargo y los investió con su autoridad: y ese fue el mismo Moisés, su líder principal; el que fue designado sobre ellos por Dios, y bajo Dios supremo en la tierra. "Tomen a los sabios, etc., y los pondré por gobernantes sobre ustedes ".

En esta ocasión sólo se trata de la primera, es decir , de esta calificación de gobernante. "Elige hombres sabios ", etc. Al hablar a lo que voy a ...

(1.) Explique los términos en que se expresan estas calificaciones.
(2.) Demuestre cuán necesarias son esas calificaciones para formar un buen magistrado.
(3.) Se exponen los grandes beneficios y ventajas que dichos magistrados son- ( a .) A su soberano, ( b .) Para las personas gobernadas, y ( c .) El honor que aportan a themselves.- condensado a partir de Wheatly este pasaje .

Deuteronomio 1:11 . “El Señor, el Dios de vuestros padres, os haga mil veces más de lo que sois, y os bendiga, como os ha prometido”. Solo había un pensamiento sobre este tema en la mente tanto de Moisés como del salmista. “Bienaventurado el hombre que tiene su aljaba llena” y, “He aquí, herencia del Señor son los hijos, y el fruto del vientre su recompensa.

”Tal visión de un problema social, que ahora es tan difícil para algunos de los más reflexivos, solo la pueden adoptar hombres que tuvieran una fe fuerte y viva en la providencia de Dios, y que vivieron en tiempos y países donde La comida se obtenía con más facilidad que ahora en los países civilizados y donde los hábitos de la gente eran muy sencillos. Sin embargo, si los hombres se contentaran con ser más sencillos en hábitos y vida, hoy se podría expresar el mismo sentimiento que el que cantaron Moisés y el salmista como cántico de alegría. Las palabras leídas con el espíritu que caracterizó a estos dos escritores sugieren estas dos consideraciones:

I. Que los hijos deben ser considerados bendiciones , y que el que tiene una descendencia numerosa debe estar agradecido a Dios por ellos: porque los hijos son la herencia del Señor.

II. Que Dios es el único Autor y Dispensador de estas bendiciones: "El Señor Dios ... haga , etc., y bendiga como ha prometido".

I. Los niños deben ser bendiciones estimadas, etc. Es una bendición ser padre de una descendencia numerosa. Para

(1.) Un hombre así es una bendición pública para el reino en el que vive; porque las riquezas de un reino consisten en el número y la multitud de sus habitantes. Cf . la conducta de los romanos, famosos por la sabiduría de sus leyes y la prudencia de la política, que se guió por esta máxima desde la primera fundación de su gobierno, y que se esforzaron por todos los medios a su alcance para aumentar el número de su pueblo, y prefirió hacer de su ciudad el asilo de los peores hombres que querer habitantes. Con este fin, redactaron tantas leyes honoríficas y otorgaron tantos y grandes privilegios a los padres de muchos niños.

(2.) Una descendencia numerosa es una bendición valiosa con respecto a las familias privadas , y ese consuelo y apoyo mutuos que se brindan entre sí los que provienen originalmente de los mismos lomos. Estos lazos son inseparables cuando un mismo interés está ligado por un afecto natural.

(3.) Una descendencia numerosa es una valiosa bendición para el padre mismo . El judío esperaba que el Mesías naciera de su familia: el cristiano puede ver un nuevo heredero de la justicia. Hay alegría en su nacimiento: hay placer en su vida futura si el niño está bien entrenado.

II. Dios es el único Autor y Dispensador de estas bendiciones. Cf . Salmo 127:3 . Esta bendición se llama herencia. Una herencia es una propiedad adquirida por los antepasados ​​y desciende a nosotros linealmente sin nuestro esmero. Dios es nuestro antepasado, de quien disfrutamos de todos los favores.

Se extraen tres lecciones del tema de este versículo:
( a .) Que los que no tienen hijos aprendan de aquí a esperar con paciencia el placer Divino, a continuar en oración y limosnas, ya ser fructíferos en buenas obras; y si no tienen hijos según la carne, tendrán una multitud que los llamará bienaventurados, y que en los siglos sin fin de la eternidad serán para ellos como hijos.

( b .) Que los que tienen una familia numerosa de hijos estén agradecidos con Dios por concederles estas bendiciones y hagan todo lo posible para convertirlos en bendiciones, basándolos en los principios de la religión y educándolos con sobriedad y virtud. a algún llamado legítimo.

( c .) Los que han tenido hijos y se ven privados de ellos, ya sea por muerte natural, o, lo que es peor, por cualquier desgraciado accidente, pueden aprender así a resignarse a la voluntad de Dios y a depender enteramente de su bien. providencia.— Resumen del sermón de Lewis Atterbury .

“Sé que viene por este letrero, - ¡
Ese bebé es casi salvaje!
Mira cómo se ríe, canta y se sobresalta: ¡El
cielo bendiga al niño alegre!
Es el yo de padre en rostro y miembros,
y el corazón de padre es fuerte en él.
¡Grita, nena, grita! y aplaude,
porque el padre está en el umbral ”.

- Mary Howitt .

“Amo a estas personas pequeñas; y no es poca cosa cuando ellos, que son tan frescos de Dios, nos aman. ”- Dickens .

“¡Buen pueblo cristiano! he aquí para ti un préstamo inestimable: pon atención; úselo con todo cuidado: con gran recompensa, o si no con una gran pena, algún día será requerido de vuelta. ”- Carlyle .

“Sea siempre amable con los hijos que Dios le ha dado; velar por ellos constantemente; repréndelos con seriedad, pero no con ira. En el lenguaje contundente de las Escrituras, 'No te amargues contra ellos'. "Sí, son buenos chicos", escuché una vez decir a un padre amable. "Hablo mucho con ellos, pero no me gusta golpear a mis hijos, el mundo los golpeará". Fue un pensamiento hermoso, aunque no expresado con elegancia.

Sí; no hay un solo niño en el círculo alrededor de la mesa, sano y feliz como parece ahora, en cuya cabeza, si se le perdona el tiempo suficiente, la tormenta no golpeará. La adversidad puede marchitarlos, la enfermedad puede desvanecerse, un mundo frío puede fruncir el ceño, pero en medio de todo, que la memoria los lleve de regreso a un hogar donde reinaba la ley de la bondad, donde el ojo reprobador de la madre se humedeció con una lágrima y el padre frunció el ceño. 'más con dolor que con ira.' ”- E. Burritt .

“No llames miserable a ese hombre que, cualquiera que sea el mal que sufra, tiene un hijo al que amar”. - Southey .

“De todas las visiones que pueden ablandar y humanizar el corazón del hombre, no hay ninguna que deba alcanzarlo con tanta seguridad como la de los niños inocentes que disfrutan de la felicidad que es su propia y natural porción.” - Southey .

“Me gustan los niños. Creo que son la poesía del mundo, las flores frescas de nuestros hogares y hogares; pequeños jurados, con su 'magia natural', evocando con sus hechizos lo que deleita y enriquece a todos los rangos e iguala a las diferentes clases de la sociedad. A menudo, cuando traen consigo ansiedades y preocupaciones, y viven para ocasionar dolor y dolor, deberíamos arreglárnoslas muy mal sin ellos. ¡Solo piense si nunca hubiera nada a la vista que no fueran grandes hombres y mujeres adultos! ¡Cuánto anhelaríamos ver a un niño! Cada infante viene al mundo como un profeta delegado, el precursor y heraldo de buenas nuevas, cuyo oficio es 'volver el corazón de los padres hacia los hijos' y atraer 'a los desobedientes a la sabiduría de los justos'.

“Un niño ablanda y purifica el corazón, calentándolo y derritiéndolo con su suave presencia; enriquece el alma con nuevos sentimientos y despierta en ella lo que es favorable a la virtud. Es un rayo de luz, una fuente de amor, un maestro cuyas lecciones pocos pueden resistir. Los infantes nos recuerdan mucho que engendra y fomenta el egoísmo, que congela los afectos, rudeza los modales, indura el corazón; iluminan el hogar, profundizan el amor, vigorizan el esfuerzo, infunden valor y vivifican y sostienen las caridades de la vida. Sería un mundo terrible, creo, si no fuera adornado por niños pequeños. ”- Binney .

“A menos que cortejes la privacidad del círculo doméstico, encontrarás que estás perdiendo esa relación íntima con quienes lo componen, que es su principal encanto y la fuente de todas sus ventajas. Sólo en tu familia puede haber ese trato de corazón con corazón que cae como rocío refrescante sobre el alma, cuando está marchita y reseca por el calor de los negocios y el intenso egoísmo que debes enfrentar cada hora en la vida pública.

A menos que sus afectos estén protegidos en ese santuario, no podrán resistir por mucho tiempo la devastadora influencia de una constante represión de su desarrollo y una sustitución obligatoria del cálculo en su lugar. La privacidad doméstica es necesaria, no solo para su felicidad, sino también para su eficiencia; da el resto necesario a sus poderes activos de juicio y discriminación; mantiene abiertos esos manantiales del corazón cuyo fluir es necesario para hacer flotar hacia adelante la determinación de la cabeza.

No es suficiente que la complacencia de estos afectos llene las brechas casuales de su tiempo; deben tener su porción asignada, con la cual no se debe permitir que interfiera nada más que la necesidad urgente ”. - WC Taylor .

Deuteronomio 1:10 . Aquí Moisés recuerda maravillosamente a la mente de la nación recuerdos del pasado, en los que las misericordias recibidas de la mano de Dios son muy prominentes. A esto se agrega una oración para que el futuro sea como el pasado, pero más pleno. En relación con este tema hay dos pensamientos, más o menos impresionantes para varios oyentes, según la experiencia de sus vidas.

I. El hombre mantiene una relación continua con el pasado. Ningún momento del presente o del futuro puede separarse por completo del pasado. Los sentimientos complacidos y los sentimientos expresados ​​ayer influirán en la vida durante todos los años posteriores. Un corazón está más unido a ti o alienado deliberadamente. Toda tu carrera posterior estará más o menos influenciada por ese acto.
Es muy necesario, mientras que con cada presente estamos haciendo nuestro pasado que es para influir en nuestro futuro, que consideremos esto.

El pasado se convierte en la vida de un hombre. El presente muy a menudo no es nada. No es más que la línea divisoria entre lo que acabamos de hacer y lo que estamos a punto de hacer. El pasado se extiende a lo largo de muchos años. De él proviene todo el conocimiento, el sentimiento y la experiencia de un hombre. Es su vida; casi diríamos él mismo . Fue creado por ese pasado.

II. El pasado da forma a las esperanzas y aspiraciones del futuro.
“Es necesario mirar hacia adelante y hacia atrás, ya que algunos piensan que siempre es necesario regular su conducta por las cosas que se han hecho en los viejos tiempos; pero ese pasado que se presenta tan presuntuosamente como un precedente para el presente, se basó en sí mismo en una alteración de algún pasado que lo precedió. ”- Madame de Stael .

“Como los placeres del futuro serán espirituales y puros, el objeto de un hombre bueno y sabio en este estado transitorio de existencia debería ser adaptarse a sí mismo para mejorar controlando las propensiones indignas de su naturaleza y mejorando todas sus mejores aspiraciones, cumplir con su deber, primero con Dios, luego con su prójimo; promover la felicidad y el bienestar de quienes dependen de él o de quienes él tiene los medios para ayudar; nunca sin querer dañar la cosa más mezquina que vive; alentar, en la medida de sus posibilidades, todo aquello que sea útil y tienda a refinar y exaltar a la humanidad; almacenar su mente con el conocimiento que esté capacitado para recibir y que él pueda alcanzar; y así emplear los talentos confiados a su cuidado para que, cuando se requiera la cuenta, pueda esperar que se apruebe la mayordomía. ”- Southey.

Sobre el conocimiento del pasado, razonamos para el futuro. Del pasado viene la experiencia. La experiencia dice lo que es bueno. Que desea un sabio.

Deuteronomio 1:12 . Moisés encontró el trabajo demasiado para él solo, por lo que buscó ayuda. Esto no es más que una aplicación local del principio establecido en Génesis: "No es bueno que el hombre esté solo". El hombre en su mayor parte necesita ayuda, simpatía y aliento en su trabajo. Algunas naturalezas orgullosas deambulan como leones, solas por el mundo; pero su vida es dura, antinatural, solitaria. "Los solitarios", Dios ha tomado y "establecido en familias".

“Escuche sus quejas, resuelva sus quejas, determine sus controversias”. - Clapham .

Deuteronomio 1:12 . "¿Cómo puedo soportarte solo?" El grito de angustia de los padres ha proporcionado lenguaje a los hijos. Los sufrimientos de una época han proporcionado el vehículo de expresión de los sufrimientos de la siguiente. Así, Moisés, en este momento de prueba, ha prestado un servicio para las edades posteriores. Dos lecciones

I. Los hombres más honrados se encuentran en situaciones de extrema dificultad y sufrimiento.
II. La gran fe tiene grandes pruebas.
“El examen y el juicio de un buen erudito no lo lastima, ni en su aprendizaje ni en su crédito; es más, le hace avanzar mucho en ambos; su mismo examen frota su conocimiento, le da mucho y lo despide con la aprobación de los demás. Y así, en la prueba de la fe hay un ejercicio de fe; la fe examinada y probada prueba una fe fortalecida y aumentada. Algunas cosas a veces resultan peores y sufren pérdidas en la prueba; pero cuanto más se prueba la fe, más se agranda la fe ”. Cosas nuevas y viejas .

Deuteronomio 1:12 . "¡Cómo puedo soportarte solo!" La forma interrogativa de enunciado es a veces el modo de enunciado más enfático. Moisés no declara claramente que fue severamente probado. Pero sus palabras implican mucho. Las palabras de Moisés resuenan en un millón de corazones que claman: ¿Cómo soportaré esta carga, esta circunstancia, esta lucha, esta pérdida, este dolor?

I. La prueba es la herencia de toda vida.

"Las pruebas deben ocurrir y ocurrirán".

Todos huirían de ellos con mucho gusto. Es imposible. La necesidad de la vida, y aún más del crecimiento en la vida espiritual, es la prueba.
II. Distinguir entre juicio y efecto de transgresión. Ambos pueden ser formas de sufrimiento; de hecho, la misma forma. Pueden tender a tener el mismo efecto en nuestro espíritu, "de vida para vida o de muerte para muerte"; pero existe esta diferencia vital: la única puede escaparse, evitarse; el otro no puede.

Un hombre puede evitar perder a su amigo por su propio temperamento: no puede en todo momento contener el capricho y el temperamento de su amigo, que también le roban la amistad sagrada. Las pruebas vienen de afuera: los efectos de nuestras transgresiones desde adentro. Mediante el cuidado, la gracia, el autocontrol, muchas de las llamadas pruebas de la vida podrían reducirse, porque la mayoría son solo los efectos de una transgresión de algún tipo y descansan enteramente en nosotros mismos.

III. Aunque puede haber pruebas reales de las que no podemos evitarlo, y aunque se pueda evitar gran parte del sufrimiento que soportamos, y las causas residen en nosotros mismos, el conjunto puede ser afrontado con alegría y recibido como una disciplina de la mano. de Dios; porque el sufrimiento de toda clase, sin importar de dónde sea la causa, si se permite que tenga el efecto correcto, tiende a castigar y purificar el espíritu.
IV.

En pruebas de todo tipo, ya sea que vengan a través del cuerpo disfrazadas de dolor, o que ataquen directamente las emociones disfrazadas de angustia, la forma más eficaz de lidiar con ellas es un compromiso humilde y orante de nosotros mismos con el cuidado y la providencia. de Dios.
V. La oración pidiendo ayuda, la confianza en Dios, la esperanza de ser removida o de apoyar la gracia de acuerdo con la prueba, es la verdadera manera de entregarnos a Dios.

Preocuparse solo se desgasta. Queja amarga. La resignación a la voluntad Divina, los recuerdos de pasados ​​más brillantes, las esperanzas de futuros más felices, entretejen alrededor de las tormentas de la vida un halo de luz y gloria otorgado por el Sol de Justicia, Él mismo brillando desde donde no podemos verlo.

Deuteronomio 1:13 . “Traedme hombres sabios y entendidos, y estimados en vuestras tribus” - Delgado .

"Conocido entre sus tribus". Sus diversas tribus debían aprobarlos y dar fe de su carácter. Estos fueron en este sentido una especie de figura del Colegio de Obispos, de cuya ordenación, nos dice San Cipriano, se tuvo y se debió tener tanto cuidado, que fue una gran irregularidad y omisión en su ordenación si los obispos vecinos de la provincia no se reunía con el pueblo de la diócesis que presidiría el Obispo a ordenar, y si no era elegido en presencia del pueblo, como quién debía conocer perfectamente toda su vida y su conversación ( Ep.67: 172). Ver Origen, Comm. sobre Levítico 8:5 , citado en Bib. Bib .

En Deuteronomio 1:9 , se representa a Moisés como quien propuso el nombramiento de estos jueces al pueblo mismo, lo cual, se dice en el texto, le fue sugerido y propuesto por su suegro, Jetro, un circunstancia que se ha considerado que entraña una dificultad considerable. Casi se podría pensar que la forma en que hemos expresado el hecho es en sí misma suficiente para mostrar que en realidad no hay discrepancia entre los dos pasajes; pero para evitar todo concepto erróneo del asunto, transcribimos lo siguiente del Dr. Greaves:

“Hay una gran y sorprendente diferencia entre esas declaraciones, pero no hay contradicción. Jetro sugirió a Moisés el nombramiento; él probablemente, después de consultar a Dios, como Jetro insinúa, 'Si Dios te manda así' ( Deuteronomio 1:23 ), refirió todo el asunto al pueblo y les asignó la elección de individuos.

Las personas así seleccionadas admitió compartir su autoridad como jueces subordinados. Por tanto, las dos afirmaciones son perfectamente coherentes. Pero esto no es todo: su diferencia es más natural. Al registrar por primera vez el evento, era natural que Moisés se concentrara en la primera causa que lo llevó a él y pasara por alto la apelación al pueblo como una parte subordinada y menos material de la transacción; pero al dirigirse al pueblo, era natural notar el papel que ellos mismos tenían en la selección de esos jueces, para conciliar su consideración y obediencia.

¡Cuán naturalmente, también, el piadoso legislador, en su discurso público, se detiene en todas las circunstancias que podrían mejorar a sus oyentes en piedad y virtud! La multitud del pueblo fue la causa del nombramiento de los jueces; ¡Cuán bellamente se ha convertido este aumento de la nación en un argumento de gratitud a Dios! ¡Cuán cariñosa es la bendición con la que el piadoso orador interrumpe el relato, implorando a Dios que la multitud del pueblo se multiplique por mil! ¡Cuán admirablemente aprovecha la ocasión, al mencionar a los jueces, para inculcar los principios eternos de justicia y piedad, que deben regir sus decisiones! ¡Qué alejado está todo esto del arte, la falsificación y la impostura! Seguramente aquí, si es que hay algún lugar, podemos rastrear los dictados de la naturaleza, la verdad y la piedad. ”- Carpenter, An Examination of Scrip. Diferencia.

"Sabios." “Las acciones de los gobernantes ejemplares. Si las montañas se desbordan de agua, los valles son mejores; y si la cabeza está llena de malos humores, todo el cuerpo sufre peor. Las acciones de los gobernantes suelen ser reglas para las acciones de la gente, y su ejemplo es tan corriente como su moneda. Si un campesino se encuentra con el lujo con una túnica escarlata, se atreve a serlo, teniendo un manto tan hermoso para él.

La gente común es como cera templada, recibiendo fácilmente las impresiones de los sellos de los vicios de los grandes hombres; no les importa pecar por prescripción médica y se condenan a sí mismos con autoridad. Y es el infeliz privilegio de la grandeza justificar con el ejemplo, así como los de los demás, sus propios pecados; mientras que el vulgo desaconsejado se hace cargo de los crímenes y muere a crédito. ”- Cosas nuevas y viejas .

"Conocido." “Los hombres públicos deben tener espíritu público. Plutarco registra un excelente discurso de Pelopidas al salir de su casa a las guerras; su esposa vino a despedirse de él, y con lágrimas en los ojos le ruega que se mire a sí mismo. '¡Oh mi buena esposa!' dijo, 'es para los soldados privados el que se cuiden a sí mismos, no para los que están en lugares públicos; deben tener un ojo para salvar la vida de otros hombres.

“Tal espíritu se convierte en todo hombre en un lugar público; la carne y la sangre pueden inducir a un hombre a que es bueno dormir con la piel entera: ¿por qué debería un hombre arriesgarse y ponerse en peligro? Pero que sepan que los hombres en lugares públicos deben tener espíritus públicos y darse cuenta de que, aunque hay más peligro al pararse en la brecha que detrás del seto, es mejor estar donde Dios espera que estén. ”- Cosas nuevas y viejas .

“Consíganse sabios”, etc. Moisés no estaba dispuesto a compartir sus honores con otros. Él es un hombre viejo. Gran parte de la ambición de la juventud está desapareciendo. La presión de la ansiedad y el cuidado es grande. Con la justicia característica de su noble naturaleza, no pidió a los hombres que compartieran sus labores sin compartir sus honores. Algunos puntos homiléticos son:
I. No hay ambición indigna o egoísta para ser acariciada.

Comparte tu honor con aquellos que comparten contigo tu cuidado y tu trabajo. ¡Cuán diferente habría sido la vida de muchas esposas si todos los maridos se hubieran regido por este principio! Tanto los ricos como los pobres nos dan ejemplos a diario. Demasiados surgen como aquel de quien Milton dice:

"Uno se levantará

De corazón orgulloso y ambicioso, que, no contento
con la igualdad justa, el estado fraterno, se
arrogará dominio inmerecido
sobre sus hermanos, y despojará
de la tierra a la Concordia y la ley de la naturaleza ”.

II. Contraste con esta imagen la acción de Moisés. No hay superioridad meramente nominal para ser codiciada. A veces, el puesto puede ser robado. A veces se roban tronos y baratijas de la mesa de una dama. A veces, el lugar se gana con halagos. Pero, ¿qué es esa superioridad nominal? La verdadera posición es el poder .

“La verdadera ambición reside solo allí

Donde la justicia reivindica y la sabiduría guía,
Donde la dignidad interior se une al estado exterior,
Nuestro propósito es bueno, como nuestro logro grande;
Donde las bendiciones públicas asisten a la alabanza pública,
Donde la gloria es nuestro motivo y nuestro fin:
¿Quieres ser famoso? Tenga esos actos elevados a la vista. Los
hombres valientes actuarían aunque se produjera un escándalo ".

- Joven .

La posición de todo tipo es siempre un reconocimiento tácito de la voluntad de servicio, porque el poseedor de un lugar siempre está proclamando su poder para trabajar. Y tan pronto como un hombre no pueda trabajar, es su deber retirarse del cargo. Moisés muestra su verdadera hombría en su acto. Desdeñó la superioridad nominal . Prefería la abdicación, que es virtualmente su acto, a llevar las riendas de los corceles de los que ya no tenía control.

III. El espíritu fraterno más activo para cultivar. Sir Walter Scott defendió con habilidad y seriedad este principio cuando dijo: “La raza de la humanidad perecería si dejaran de ayudarse unos a otros. Desde el momento en que la madre ata la cabeza al niño, hasta el momento en que algún amable asistente enjuga la muerte húmeda de la frente del moribundo, no podemos existir sin ayuda mutua. Por tanto, todos los que necesitan ayuda tienen derecho a pedirla a sus compañeros mortales; nadie que tenga el poder de otorgar puede rechazarlo sin sentirse culpable ".

"Un poco feliz sería este viejo mundo
si los hombres, cuando están aquí, pudieran hacer un cambio para estar de acuerdo",
dijo a su vecino, en la cabaña, y 'ja',
'Ven, dame tu mano, nosotros sean hermanos a '.
No sé por qué uno con otro debería pelear,
cuándo hacerlo sería un 'cosio corporal' y un derecho;
Cuando el hombre se encuentra con el hombre, es la mejor manera de
decir: 'Dame tu mano, somos hermanos' ”.

- Robert Nicol .

IV. Este espíritu lo cultivan fácilmente aquellos que caminan con Dios como lo hizo Moisés. El secreto de toda vida verdaderamente grandiosa radica en el hecho de que "caminó con Dios". Enoc no necesitaba ver la muerte, porque caminó con Dios. Aquellos que caminan con Dios, tienen a Dios morando en ellos ". “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque santo es el templo de Dios, el cual vosotros sois ”( 1 Corintios 3:16 ).

“Las cosas secretas pertenecen al Señor”, dijo el autor de Deuteronomio; a lo que el salmista puede añadir: "El secreto del Señor está con los que le temen". Dios enciende ese fuego sutil en el corazón del creyente por el don del Espíritu Santo, de modo que toda la escoria del mal se consume y queda solo el oro puro del Ser. Moisés fue uno de los que pasaron mucho tiempo en el horno de la aflicción.

Y hermoso fue cuando las nieves de ciento veinte inviernos blanquearon su cabeza. Que por el mismo proceso, por el mismo espíritu, por el mismo cultivo, los hombres de hoy lleguen a ser como el hombre que Moisés fue hace unos cinco o treinta siglos.

La ambición demuestra su propia ruina . “El acónito venenoso, tan deseado por la pantera, es colgado intencionalmente por los cazadores en vasijas por encima de su alcance, de lo cual son tan codiciosos, que nunca salen saltando y esforzándose hasta que estallan y se matan, y así son capturados. . Así, los hombres aspiran a un honor y una grandeza demasiado elevados para su alcance y, a menudo, demasiado grandes para sus méritos; porque un corazón ambicioso cubierto de este acónito rancio no admite los rayos de la gracia para mitigar su dureza ni los límites de la naturaleza para contener la hinchazón; pero es llevado de manera antinatural a agraviar a los de su propia sangre que están vivos, ya manchar la honorable fama de sus predecesores que han partido.

Tales tiranos pueden resistir por un tiempo, pero al final encontrarán que, aunque la justicia divina tiene pies de plomo, tiene manos de hierro; aunque tarda en llegar, sin embargo, vuelve a casa. ”- Sir R. Dallington .

La naturaleza venenosa de la ambición , “Como el veneno es de tal fuerza que corrompe tanto la sangre como el espíritu, asediando, apoderándose e infectando el corazón con su contagio venenoso, alterando por completo la tez y la condición del hombre que lo ha bebido, así el pestífero deseo de soberanía, aunque se apodera de una mente de disposición apacible y mansuet, sin embargo, es de una operación tan enérgica, que no sólo altera la naturaleza del hombre, sino que lo vuelve antinatural. ”- Sir R. Dallington .

Deuteronomio 1:15 . Cf . "Notas críticas".

"Jefe de sus tribus". “Eran los más aptos para este alto empleo porque eran hombres de calidad. Eran menos susceptibles de ser corrompidos por el soborno, de la que Moisés tomó tal cuidado que todos los jueces deben ser tan libre que exijan de forma expresa que deben ser hombres aborrezcan la avaricia ( Éxodo 18:21 ).”- Biblioteca Bíblica ,

En el juramento prestado a los jueces, Solón introdujo una cláusula especial para evitar el soborno, que se cita en el discurso de Demóstenes contra Timócrates. “No recibiré ningún regalo a causa de mi sentencia: ni yo mismo, ni nadie más por mí; ni otro con mi conocimiento, por ningún artificio o invento. ”- Vide Patrick on Pass .

"Oficiales". שֹׁטְרִים, Shotérim, cf . “Tesoro bíblico”, vol. ip 158, nota larga encontrada en Michaelis sobre Shotérim.

Shot é rim , uno puesto sobre una cosa, un supervisor, arreglista, administrador, mencionado con jueces, Deuteronomio 16:18 , con ancianos, Deuteronomio 31:28 , con ancianos y jueces, Josué 8:33 , con ancianos, jueces y cabezas, Josué 23:2 , con guía y gobernante, Proverbios 6:7 .

Fueron elegidos entre las personas, Números 11:16 . Tenían que dar a conocer los mandamientos a la gente, Josué 1:10 . Para llevar a cabo las levas de soldados, Deuteronomio 20:5 .

Eran oficiales en las ciudades, 1 Crónicas 23:4 ; 1 Crónicas 26:29 ; a veces llena de dignidades superiores, 2 Crónicas 26:11 .

También regularon los asuntos del campamento, Josué 8:33 . La traducción γραμματευς, escriba, LXX. sofro , Syr., no sult.— Lex de Fürst .

“Sabios y conocidos”, en otras palabras, verdaderos hombres. Dos tipos de hombres en el mundo. Hombres del mundo: imitaciones de lo verdadero, falsificaciones de la inmortalidad; y hombres verdaderos : hombres llenos del espíritu de sabiduría, llenos del Espíritu Santo, Hechos 2:4 ; Hechos 4:8 ; Hechos 6:3 ; Hechos 7:55 ; Hechos 11:24 , etc. — hombres conocidos — hombres conocidos de Dios y del hombre; conocido de Dios por la verdad de su vida; conocido de los hombres por el poder de su vida: hombres de Cristo.

I. Hombres del mundo . Estos siguen el curso de la conveniencia. Adoptan una religión mundana corrupta. Su Dios es un becerro de oro. Adoran a la prosperidad, sólo conocen lo que se ve, la caída de la desafortunada, son totalmente ignorantes de los principios religiosos enseñados por James ( cf . Santiago 1:27 ). Viudas, pobres, afligidas, desdichadas, demasiado problemáticas, demasiado caras.

II. Hombres de Cristo . ¡Qué contraste presentan estos hombres! Tan diferentes como Ezequías y Manasés. Estos verdaderos hombres de Cristo tienen principios distintivos en su vida. Conducta regida por la ley de su Maestro ( Mateo 5:44 ; Juan 15:12 ; Lucas 6:31 ).

( a .) Estos hombres eventualmente tendrán éxito ( 1 Samuel 2:30 ).

( b .) Estos hombres siempre fuertes ( Jeremias 1:19 ; Mateo 28:20 ).

( c .) Aunque los tales tienen su temporada de tinieblas, una luz aún se levanta en su camino.

"A veces una luz sorprende

El cristiano mientras canta;
Es el Señor, que se levanta
con la curación en sus alas ”.

- Cowper .

Magistrados para ser hombres de entendimiento . Heráclito, enfermo, examinó a su médico sobre la causa de su enfermedad; pero al darse cuenta de que no lo sabía, no quitó nada de su médico, diciendo: "Si no puede mostrarme la causa, es menos capaz de eliminar la causa de mi enfermedad". Por lo tanto, hay muchas llagas y enfermedades en una comunidad, mil formas de hacer trampa.

La generalidad de los hombres es, como dijo Ovidio de Autolycus, “furtum ingeniosus ad omne”, ingeniosa en todo tipo de maldades; de hecho, el mundo está puesto sobre la maldad ( 1 Juan 5:19 ). Y tal es también la sutileza de los ofensores, que la elegante historia de Tértulo ( Hechos 24 ) sigue vigente hasta que el Apóstol viene tras él y la des almidón.

¡Cuán fácil es poner un guante hermoso sobre una mano sucia, una mala causa suavizada con buenas pretensiones! Tan astutos, tan cautelosos y tan sabios son los muchos, que, como dijo César de los escitas, es más difícil encontrarlos que frustrarlos; como la sepia, pueden esconderse en sus propias inundaciones de tinta, se cubren con sus propios dispositivos. El magistrado, ese médico del cuerpo político, necesitaba sabiduría, conocimiento y comprensión para poder mantener ese oído abierto a los inocentes, ya sea demandante o acusado: debe ser un hombre de experiencia, laboriosidad y juicio para atrapar a todos los culpables con el garfio de la justicia, que son astutos y resbaladizos para evitarlos, para poder acabar con las causas mismas de la corrupción.

Los magistrados deben ser ejemplos . Se dice en la alabanza de Moisés que era un hombre valiente tanto en palabras como en hechos ( Hechos 7:22 ); no sólo de palabra, como lo son muchos gobernadores, para mandar con fuerza, sino también de hecho, para hacerlo en consecuencia. Mientras que los informes Tully de Julio César que nunca se le escuchó decir a sus soldados Ite illuc , “Go vosotros allá,” como si debieran entrar en servicio y se quedarán en la tienda; pero Venite huc , " Venaquí; demos el inicio y la aventura de nuestras vidas juntos "; ¡Un gran estímulo para que el soldado lo siga cuando ve a su capitán marchar antes! Así es que si el magistrado quiere persuadir al pueblo de algo, primero debe mostrar la experiencia de ello en sí mismo; o si quiere mandar algo al pueblo, debe hacerlo primero él mismo y por sí mismo; de lo contrario, si exige una cosa y hace otra, se dirá que es como un barquero, que rema en un sentido y mira en otro. ( cf. Sermón predicado en 1622, ante el Príncipe Carlos en St. James.)

" Les hizo cabezas ". “Un buen magistrado o ministro es el sostén del lugar donde vive. Los hombres suelen cercar y defender, vigilar y proteger sus campos de maíz mientras el maíz y la fruta están en ellos sin cosechar, sin recolectar; pero cuando el maíz está posado y seguro en el granero, entonces es marea abierta, como dicen; ponen todos abiertos, arrojan la cerca y dejan entrar bestias de toda clase; es más, a veces prendieron fuego al rastrojo.

Así, todo magistrado celoso, todo ministro piadoso, todo buen cristiano es, por así decirlo, una cerca, un seto para ese lugar, esa parroquia donde viven; y cuando son arrancados una vez, cuando son llevados por la muerte, o removidos de otra manera, ese reino, ese lugar, esa parroquia está abierta a todo tipo de ruina y destrucción. ”- Cosas nuevas y viejas .

Deuteronomio 1:9 . Esta designación del “capitanes” ( cf . Éxodo 18:21 ss.) No debe confundirse con el de los ancianos en Números 11:16 y ss.

El primero sería 78, 600; los últimos eran setenta solamente. El momento y el lugar, y de hecho las transacciones en sí, eran bastante diferentes. El único punto en común entre los dos radica en la queja de Moisés, Deuteronomio 1:12 , que tiene cierta semejanza verbal con Números 11:14 .

Pero, como en ambos casos, el agravio que Moisés tuvo fue del mismo tipo, no hay razón por la cual no deba expresarlo en términos similares. De hecho, es una característica del habla de los primeros tiempos, y una de las ejemplificadas en todos los registros antiguos, emplear combinaciones de palabras iguales o similares para ocasiones similares, en lugar de inventar nuevas combinaciones para cada una. Tales similitudes no ofrecen prueba alguna de que los escritores tengan otros pasajes similares a la vista. Las lenguas muy antiguas no tenían esa variedad y flexibilidad de expresión que pertenecen a las lenguas modernas de Europa occidental.

“Se ha observado que en Éxodo el nombramiento de los capitanes se describe como realizado antes de la promulgación de la ley en el Sinaí; aquí parece estar colocado inmediatamente antes de que la gente partiera de Horeb, es decir , un año después. Pero es obvio que Moisés solo toca ciertas partes de toda la historia, y con un propósito especial. Dios les había dado una promesa y deseaba que disfrutaran de ella.

Moisés también había hecho su parte y había proporcionado el buen gobierno y la organización de su multitud en gran medida. Todo estaba listo para el pleno cumplimiento de las promesas antes de que el campamento se separara de Horeb. El orden de la declaración está aquí sugerido más por los propósitos del hablante que por los hechos. Sin embargo, es bastante correcto en el punto principal, que es que este importante arreglo para el buen gobierno del pueblo tuvo lugar antes de que abandonaran Horeb para marchar directamente a la Tierra Prometida.

Este hecho pone más claramente ante nosotros la perversidad e ingratitud de la gente, a la que luego pasa el orador, y muestra lo que estaba ansioso por impresionar, que la culpa de la demora de cuarenta años recayó solo en ellos mismos. ”- Speaker's Comm .

Deuteronomio 1:16 . Una buena carga. Aquellos que ascienden al honor deben saber que están a cargo de los negocios y la mayoría da cuenta un día más de su cargo.

I. Les pide que sean diligentes y pacientes . "Escuche las causas". Escuche ambos lados, aquí los de lleno, escúchelos con atención; porque la naturaleza nos ha provisto de dos oídos, y el que responde a un asunto antes de oírlo, es necedad y vergüenza para él. El oído del aprendiz es necesario para la lengua del sabio ( Isaías 50:4 ).

II. Ser justo e imparcial . "Juzga con rectitud". El juicio debe dictarse de acuerdo con el fondo del caso, sin tener en cuenta las cualidades de las partes. No se debe permitir que el nativo abuse del extraño, ni del grande del pequeño. No se conocen rostros en el juicio.

III. Ser resuelto y valiente . "No tendréis miedo de la cara del hombre". No se deje intimidar por hacer algo malo, ya sea por los clamores de la multitud o por las amenazas de los que poseen el poder.

IV. Dio una buena razón para hacer cumplir este cargo. "El juicio es de Dios". Actúas para Dios, actúas como Él. Sus representantes, si juzga injustamente, lo tergiversa. M. Henry .

Cf . El juramento de Solón. “Escucharé al acusador y al defensor por igual.” - Citado por Patrick .

Deuteronomio 1:16 . “Como su persona y dotes los hacían considerables, fueron designados con el título honorable Schofetim“ (Shoph'tim) ”y también fueron llamados Ancianos, un título de honor entre los judíos y otras naciones”. Patrick .

Cf . Concejal = Anciano.

Deuteronomio 1:15 . Asunto: Organización.

No hay nada más claro en la historia que los hombres se relacionan entre sí como superiores e inferiores. Ese mismo hecho requiere gradaciones de posición; no todos pueden ser primeros, no todos pueden ser últimos. El punto a determinar es la facultad de cada hombre y su adaptación a una esfera particular. La narrativa que tenemos ante nosotros nos proporciona el principio abstracto concretado en una forma tangible. Moisés — jefes de tribus — capitanes — oficiales.

La sociedad no podría existir sin organización. La organización se rompería sin líderes ( cf. varias épocas de la historia en las que la sociedad se ha hecho añicos por falta de líderes capaces). Tanto la historia natural como la historia de la humanidad refuerzan esta verdad. La abeja tiene su reina; un rebaño de ovejas, un rebaño de ciervos su líder.

Tres cosas acerca de los verdaderos líderes:
I. Deben ser elegidos por Dios. Moisés fue designado así; así que Joshua. Estos gobernantes subordinados fueron elegidos por los mismos, aunque de manera subordinada. Moisés, como vicegerente de Dios, los seleccionó de aquellos que tenían el sello de Dios sobre ellos: capacidad y posición reconocida. Al que tiene, se le dará.

II. Siendo elegidos por Dios, deben caminar de acuerdo con los consejos divinos. “El libro de la ley del Señor no se apartará de tu boca; sino que meditarás en él día y noche, para que cuides de hacer conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino ”, etc. ( Josué 1:8 ).

Dios nunca dota al hombre de independencia. Él es elevado, pero siempre está sujeto a Dios. Fue porque Satanás pasó por alto esto, según nuestro gran poeta, que cayó de su alto estado. Sea como fuere, el hombre aprende rápidamente que quien vive sin Dios pronto descubre que Dios puede vivir sin él.

III. A medida que los líderes de reconocer a Dios y Él les prospera ( cf . Josué 1:8 ;) "Porque entonces harás prosperar tu camino, y entonces tendrás éxito". "A los que me honran, yo honraré".

Cuatro pensamientos sobre la organización:
I. La organización facilita el desarrollo del talento individual.
II. La organización consolida la sociedad cristiana reunida en un solo lugar.
III. La organización presenta el frente más formidable al enemigo.
IV. La organización promueve el desarrollo espiritual saludable.— Dr. Parker .

"Juzga con rectitud". Fue una vergüenza para César confesar: “Meliorcausa Cassii, sed denegare Bruto nihil possum” (El caso de Cassius fue el mejor, pero no puedo negar nada a Brutus); y Enrique el Emperador (el séptimo de ese nombre) está muy gravado en la historia por eso, al ser apelado por un par de abogados, que disputaron sobre la soberanía del imperio, primero llegaron a un acuerdo entre ellos para que aquel por quien el Emperador debería dar sentencia debería ganar un caballo de su compañero abogado: ahora el Emperador bastante pronunciado la verdad estaba de su lado que hablaba más por su poder y autoridad, con lo cual se retomó este proverbio, "Alter respondet æquum, sed alter habet equum" ( Uno tiene el derecho de su lado, pero el otro monta el caballo).

Así es que la parcialidad pervierte el derecho y corrompe el juicio, mientras que la ley es clara. "No respetarás a nadie en el juicio", etc. Y la orden del Apóstol a Timoteo es que no haga nada κατὰ πρόσκλισιν, inclinando la balanza hacia un lado.

Los magistrados deben ser hombres valientes . 'Elvidio Prisco, al ser ordenado por Vespasiano que no viniera al senado, o estando allí, no dijera nada más que lo que él ordenaba, respondió que, siendo senador, era conveniente que ingresara en el senado; y estando allí, era su deber hablar en su conciencia lo que pensaba que era verdad; y luego, siendo amenazado, si lo hacía, debería morir, añadió además: “Que nunca le había dicho todavía que era inmortal; y por tanto ”, dijo,“ haz lo que quieras, yo haré lo que debo; y como está en tu poder darme muerte injustamente, así está en mi poder morir resueltamente por la verdad.

“Aquí ahora había un pagano de espíritu valiente, apto para la imitación cristiana; porque nunca puede ser un hombre fiel que tenga miedo de decir lo que piensa. Los hombres de empleo público por el bien del pueblo deben y deben defender la verdad, ser hombres valientes, hombres de resolución, sin temer el ceño de nadie en absoluto; no repitiendo los dictados de los demás, sino expresando libremente sus propios pensamientos sin ningún temor en absoluto. ”- Cosas nuevas y viejas .

Los magistrados deben ser imparciales en la justicia . Selucus, ese legislador imparcial de los locrianos, promulgó una ley contra los adúlteros, según la cual a quien fuera declarado culpable se le sacaran los ojos. Sucedió que su hijo resultó ser el primer infractor. Se pronunció sentencia, la ejecución está lista para realizarse; Después de lo cual la gente suplicó al juez su padre que perdonara el hecho, quien, tras una seria deliberación, sacó uno de sus propios ojos y el de su hijo, y así se mostró a sí mismo como un padre piadoso y un juez recto juntos.

Así es que los magistrados, como la tierra, deben ser inamovibles, aunque los vientos soplan a la vez desde todos los puntos cardinales; no favorecer a los amigos, ni temer el ceño de los enemigos, sino proceder imparcialmente de acuerdo con los méritos de la causa que tienen ante ellos ( Proverbios 18:5 ).

Deuteronomio 1:17 . Deber de los magistrados . Parte del solemne encargo de Moisés a los jueces de Israel. Josafat en sustancia dijo lo mismo ( cf . 2 Crónicas 19:6 ). La acusación era necesaria entonces, ahora, mientras los hombres estén sujetos a la debilidad, la negligencia, la corrupción o la pasión. Las palabras implican:

I. El juicio es de Dios.
II. No temeréis al hombre.
III. El sujeto puede ver el pecado y el peligro de oponerse, desobedecer y vilipendiar a los magistrados. — T. Wilson .

Deuteronomio 1:17 . La autoridad de los magistrados . "Porque el juicio es de Dios". Moisés aquí refuerza la acusación dada a los jueces de Israel. Repite ( cf . Levítico 19:15 ) para procurar el temor de los jueces, y para alentar a los jueces a no tener miedo.

Moisés había hecho tanto como él fue capaz de procurar la fiel ejecución de tan alta confianza: “tomó el jefe de las tribus, sabios hombres” ( cf . Deuteronomio 1:15 ). Al carácter natural de los hombres agrega el apoyo de una buena razón por la que deben hacer lo correcto: “El juicio es de Dios.

”Primero se deriva la autoridad de Él, la fuente de poder ( cf . Proverbios 8:15 ); en segundo lugar, que juzgan en su causa, y reivindicar el honor de que la justicia loveth”( cf . Salmo 11:7 ). Obra de juicio justo: dividir entre el bien y el mal, someter a los violentos, detectar la villanía, castigar al culpable, proteger al inocente, restringir al vengativo, protestar contra toda adulación. Considerando que el juicio es de Dios, es imperativo que hagamos lo correcto. Dos líneas de pensamiento

I. Qué consideración se debe a la persona que juzga por Dios.
II. Qué obligaciones se le imponen.

Deuteronomio 1:17 . Aquellos que actúan para Dios como Sus vicegerentes deben actuar como Él. Él los protegerá al hacer el bien y los pedirá cuentas si hacen el mal. Tract Soc. Com .

“No le temas a ningún hombre .” - Delgado .

"No respetará a las personas". “No mirar a la cara”, etc. Cf. Crit. Notas. Cf . también la antigua costumbre de pintar y esculpir a la Justicia con los ojos velados . Bib. Bib .

Los tebanos pintaban a sus magistrados sin manos, y al jefe de ellos sin ojos, para recordarles que no podían dejarse influir en ningún grado por favores o sobornos . Bib. Bib .

Cf . Descripción de Homero de Ulises, Abdías 1:4

“Ulises no deje caer favores parciales;
El padre de la gente, él protegió a todos ".

- Homero del Papa .

"Oiréis tanto a pequeños como a grandes". “Estad igualmente dispuestos a atender pacientemente la causa de un pobre que a la de un grande, y de hacerle justicia pronta e imparcial. (Ver Levítico 19:15 .) Y aquí los médicos hebreos nos hablan de algunas prácticas singulares en sus tribunales para preservar la dispensación de la justicia exacta; porque si uno de los contendientes entraba en ellos ricamente vestido y el otro pobremente, no lo oirían hasta que ambos estuvieran vestidos de la misma manera.

Tampoco permitirían que uno de ellos se sentara y el otro se pusiera de pie, pero ambos se sentaron o se pusieron de pie. Y si se sentaban, a uno de ellos no se le permitía sentarse más alto que el otro, pero se sentaban uno al lado del otro ”. Patrick .

“El valor y la resolución impávida son cualidades necesarias para un juez”. Patrick .

Deuteronomio 1:17 . En este verso, de la manera más clara, hemos reforzado de manera más enfática una virtud social: la justicia. Dios nunca enseñó que la religión pudiera estar divorciada de la moralidad. Cuando Moisés habló así : cuando el autor de los Proverbios dice: "La balanza falsa es abominación para el Señor": Isaías: "Así dice el Señor: Guarda el juicio y haz justicia, porque cercana está mi salvación para venir, y mi justicia para ser revelado: ”Amós—“ Que corra el juicio como las aguas, y la justicia como torrente impetuoso: ”Jeremías—“ Juzgó la causa del pobre y del menesteroso, y entonces le fue bien: ¿no era éste el conocerme ? dice el Señor”( cf .

el respaldo de Jesús a través de estos pasajes, Mateo 5:17 ): Pablo— ( Romanos 2:13 ; Filipenses 4:8 ; Colosenses 4:1 ; Romanos 6:1 ): y Santiago ”—La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es éste,… guardarse sin mancha del mundo ”, etc.

& c., a Deuteronomio 2:10 : tenemos, desde Moisés hasta Santiago, hombres divinamente inspirados que proclaman que no hay divorcio entre religión y moralidad; y para el hombre que pretende tener una vida religiosa mientras ignora los deberes morales y sociales, que haya una sola palabra: "Lo que Dios ha unido, nadie lo separe".

En la plenitud de este versículo tenemos los diversos pasos de injusticia a los que se hace referencia; y colocado en sorprendente yuxtaposición es un hecho que debería ser una barrera para obstruir todos esos cursos malignos. Observemos:
I. Que el primer paso hacia el mal es jugar con él en nuestra propia mente. El escritor inspirado sabía lo que estaba diciendo cuando advirtió contra el " respeto ". Lo que se admira es amado, se imita.

La mente se armoniza silenciosamente con él. ¿Qué hizo el joven cuya vida posterior estuvo marcada por algunos de los vicios más terribles de la hombría? Era algo tan simple como ceder al pensamiento impuro, permitir que imágenes impías se instalaran en su imaginación. ¿Cómo fue que la joven cuya vida se oscureció con escenas que ninguna mujer debería haber visto dio el primer paso? ¿No fue respetando a ciertos amigos a los que no debería haber respetado? La voz del encantador debería haber sido reconocida. En sus propios pensamientos, ella lo apreciaba.

II. No podemos entregarnos al pensamiento sin que se encarne de alguna forma, que es la acción. Moisés sabía que los hombres no podían contentarse con simplemente respetar. Si se respetaba a los grandes, se ignoraba a los pequeños: de hecho, no sólo se ignoraría a los pequeños, sino que existía el peligro de que se silenciaran sus ruegos y de que se les quitara la justicia, que era su derecho. De la misma manera, no podemos permitirnos ni por un momento pensar en el mal de Dios.

Si cedemos a tal pensamiento, la mente adopta una actitud que pronto se convierte en abierta rebelión.
III. No podemos jugar con el mal sin debilitar nuestra naturaleza moral. El hombre que respeta a los grandes e ignora sus deberes para con los pequeños pierde el “temor de Dios” y en su lugar entroniza el temor del hombre. "No te asombrarás del rostro del hombre".
IV. La barrera que Dios levantaría alrededor de todo hombre para impedir que sus pies se desviaran es el hecho de Su presencia, Su soberanía: "El juicio es de Dios". El comentario más impresionante que se puede ofrecer aquí es lo que se le dijo a Saulo de camino a Damasco: "Es difícil para ti patear contra los aguijones".

Deuteronomio 1:17 . Esto es parte de un cargo solemne que Moisés dio a los jueces de Israel. Lo mismo dio Josafat a sus jueces ( 2 Crónicas 19:6 ). Si eso era necesario entonces, ahora , y lo será mientras los hombres sean como son ahora: sujetos a la debilidad, la negligencia, la corrupción, la pasión. Las palabras del texto suponen esto. Las palabras, aunque pocas, implican mucha instrucción.

I. "El juicio es de Dios". Entonces, el poder y la autoridad del magistrado provienen de Dios.
II. "No tendréis miedo de la cara del hombre". Esto le enseña al magistrado su deber, es decir , que no debe pervertir la justicia por ninguna consideración mundana; no, no por miedo a la muerte.

III. El sujeto puede ver aquí el pecado y el peligro de oponerse, de desobedecer, de vilipendiar al magistrado en la debida ejecución de su cargo. El es el ministro de Dios; su juicio, si es justo, es el juicio mismo de Dios; Dios está con él en juicio, y ciertamente lo vengará si es despreciado. — T. Wilson's Sermons .

Deuteronomio 1:17 . "El juicio es de Dios".

En estas palabras Moisés refuerza la solemne acusación que dio a los jueces. Lo repite para procurar veneración por su carácter , para recordarles su propia dignidad , para elevarlos por encima del poder del miedo, el prejuicio y el interés . Aquí había una razón de peso para la fidelidad en la ejecución de su alta confianza. Su autoridad venía de Dios; el trabajo era de Dios. Al juez le interesa saber de quién tiene autoridad para ser justo ; al pueblo le interesa que sea obediente , por tanto, mostraré:

I. Qué consideración se debe a las personas que juzgan por Dios.
( a .) Deben ser tratados con tierna consideración.

( b .) La naturaleza de su oficio requiere más que una veneración ordinaria; porque a menos que conservemos una noción justa de la autoridad sagrada que se confiere a los ministros del juicio, ellos difícilmente serán un terror para los malhechores: en vano llevarán la espada.

( c .) Por el bien de los que ocupan puestos públicos, debemos esforzarnos por suprimir todos los principios perniciosos.

II. Qué obligaciones se les imponen.
( a .) No se debe permitir que se perviertan sórdidas esperanzas de ventaja, ningún miedo, parcialidad o piedad.

( b .) "Nadie te desprecie". Deben conservar un valor justo de ustedes mismos y apoyar su carácter.

( c .) Los jueces deben controlar el vicio.

( d .) La justicia y la misericordia deben ir de la mano.— T. Newlin .

Deuteronomio 1:16 . "Cargué", etc. Las partes de este cargo son:

I. Paciencia para escuchar causas.

II. Justicia al juzgar con rectitud ( Juan 7:24 ).

III. Coraje ( Levítico 19:15 ; Deuteronomio 16:19 ; 1 Samuel 16:7 ; Proverbios 14:23 ).

IV. Prudencia. Me traes la causa demasiado dura . Kidder .

Deuteronomio 1:16 . Asunto: No abusar del poder confiado. Se confía todo el poder. Aunque los hombres aparentemente hacen su propia posición en el mundo, lo que adquieren está de acuerdo con la habilidad dada por Dios. Tenemos muchos casos de abuso de poder. Acán es un ejemplo. Tenía el poder de servir a Dios al destruir lo que encontraba. Lo guardó. Poder abusado. Herodes es otro ejemplo de alguien que abusó del poder.

I. Se puede abusar del poder al no usarlo en absoluto. Cf . Saul con Agag.

II. Se puede abusar de la energía usándola en una dirección incorrecta. Herodes ( cf . Mateo 14:1 ). Aquí hay un ejemplo de poder usado en una dirección incorrecta.

( a .) Dañó su propia naturaleza moral.

( b .) Animó a otros a equivocarse.

( c .) Hizo daño al montante.

Al advertir a los jueces contra el abuso de poder, Moisés pensó en todo esto y mucho más.

Deuteronomio 1:19 . “Ese desierto grande y terrible” ( cf . Deuteronomio 8:15 ). Este lenguaje no es de ninguna manera aplicable a toda la península del Sinaí, incluso en su actual estado deteriorado. Sin embargo, es bastante como los que emplearían los hombres después de haber pasado con trabajo y sufrimiento por las peores partes, la mitad sur del Arabá; y más especialmente cuando habían descansado recientemente de sus marchas en la llanura de Shittim, el oasis más grande y rico de todo el distrito. — Speaker's Commentary .

“La bendición divina no ha otorgado el mismo grado de fecundidad en cada parte de Caanan. Este fértil país está rodeado por desiertos de inmensa extensión, que exhiben un lúgubre desperdicio de arena suelta y estéril, en la que la habilidad y la industria del hombre no pueden causar impresión. La única producción vegetal que ocasionalmente se encuentra con la mirada del viajero en estas espantosas soledades es una hierba áspera y enfermiza espolvoreada finamente sobre la arena, una parcela de sen u otra hierba salina o amarga, o alguna que otra acacia.

Incluso estos, aunque rara vez se presentan a su atención, y le brindan poca satisfacción cuando lo hacen, porque le advierten que está muy lejos de un lugar de abundancia y reposo. Moisés, que conocía bien estos desiertos, los llama 'grandes' y 'terribles', 'una tierra desértica', el 'desierto aullador y desolado'. Pero el cuadro más completo del desierto arenoso lo dibuja el lápiz de Jeremías, en el que, con sorprendente fuerza y ​​belleza, ha exhibido todas las circunstancias de terror que el viajero moderno detalla con tanto patetismo y minuciosidad: 'Ni dicen ellos, ¿Dónde? es el SEÑOR que nos sacó de la tierra de Egipto, que nos condujo por el desierto, por una tierra de desiertos y de fosas, por una tierra de sequías y de sombra de muerte, por una tierra por la que nadie pasa. y donde nadie habita. ”-Paxton .

"Ese gran y terrible desierto". Para quienes están familiarizados con la realidad de la cual lo visto y lo temporal no son más que sombras, estas palabras son muy sugerentes de otro desierto y del camino por el cual el pueblo de Dios viaja a través de él. Las almas nacen en un Egipto espiritual. La vida es una especie de vagabundeo de prueba en el desierto, “grandioso”, “terrible” a veces. Pero no es una forma a través de él; porque al redimido le ha dicho en el silencio místico del corazón: “Yo soy el Camino”: “¡He aquí!

Yo estoy contigo ".

I. El camino de los redimidos.

(1.) Largo.
(2.) Difícil.
(3.) A veces aparentemente solo.
(4.) Un camino desértico.

II. La rectitud de ese camino. Es una forma correcta, para

(1.) Es el camino Divino. Dios los condujo a lo largo de ella con una nube y un fuego.
(2.) Es el camino a la recompensa prometida.

Desiertos de sal . Al atravesar la región entre Egipto y Ghuzzeh, la Gaza de la Biblia, mi recorrido, durante la mayor parte de la mañana, atravesó una sucesión de cuencas o valles, donde la superficie del suelo estaba húmeda y cubierta con una fina incrustación de sal. . Aquí estaba tan resbaladizo que los camellos podían mantenerse erguidos con dificultad; uno de ellos cayó de lleno con un gemido que fue lamentable escuchar.

En ese momento no estábamos lejos del Mediterráneo, del que de vez en cuando vislumbramos. Es muy posible que un fuerte viento del oeste haga que el mar desborde ocasionalmente todo el tramo y, al alejarse, el agua que queda en los lugares bajos se evapora e incrusta la tierra con sal. Hay otros desiertos, o partes de desiertos, en Oriente, como nos informan los viajeros, que presentan una peculiaridad similar, aunque la sal puede formarse, en esos casos, de manera diferente.

Quizás el más notable entre ellos es la región al sur del Mar Muerto. Un suelo de esta naturaleza debe, por supuesto, ser improductivo. Allí no crece nada y faltan los medios para sustentar la vida. Puede ser a esta característica de un desierto oriental, que agrava tanto sus otros males, y lo hace inadecuado para ser la morada de los hombres, a lo que se refiere el profeta Jeremías cuando dice del hombre impío: “Habitará los lugares resecos en el desierto, en una tierra salada y no habitada. ”- Profesor Hackett .

Los desiertos. “Pocos que no han visitado tierras orientales pueden formarse una idea adecuada de la naturaleza de un desierto. En esas extensas llanuras, la mano del hombre es impotente. La naturaleza domina como en la mañana de la creación; en primitiva locura despliega sus terrores y su magnificencia, y el arte y la ciencia se hunden indefensos y consternados ante las barreras que ha erigido. A medida que el viajero se aleja de la habitación del hombre y las señales de la civilización comienzan a desaparecer, la escena se vuelve más salvaje y desolada; algunos parches atrofiados de hierba seca y escasa aquí y allá se ven a la vista; vastos bloques de piedra están esparcidos sobre la arena; sin corrientes refrescantes, sin arboledas refrescantes que rompan la monotonía de la perspectiva; el sol derrama un torrente de luz ardiente y deslumbrante, y las montañas distantes brillan en el horizonte cálido y oscuro.

La fuerza del hombre parece desvanecerse dentro de él, y el camello, "el barco del desierto", avanza con paso lánguido. Por la noche, los vientos penetrantes son apenas menos soportables que el calor durante el día. Las porciones montañosas del desierto ofrecen algunos de los paisajes más tremendamente sublimes que el mundo puede exhibir; y aquí los terrores de la llanura son mitigados por la sombra y el agua. Tal fue el desierto donde los hijos de Israel vagaron durante cuarenta años. ”- H. Christmas .

Deuteronomio 1:21 . Los viajes de los israelitas por el desierto nos proporcionan un fondo inagotable de instrucción. La historia de su liberación de Egipto, sus pruebas y apoyos, y su entrada final a la tierra de Canaán, se corresponde tan exactamente con la experiencia de los creyentes en su viaje hacia el cielo, que nunca nos quedamos sin una ilustración de lo que es. invisible de lo que realmente sucedió entre el pueblo antiguo de Dios.

Los israelitas, después de pasar un año en el desierto, ahora habían llegado a los mismos confines de Canaán, y la exhortación que ahora les he leído era parte del discurso de Moisés para animarlos a subir y tomar posesión de la tierra. tierra. Y asumiendo (lo que no necesito probar ahora) la equidad del paralelo entre su estado y el nuestro, las palabras que tenemos ante nosotros contienen:

I. El mandato que se nos ha dado en referencia a la Tierra Prometida. Hay para nosotros, como lo hubo para Israel, "un descanso" preparado ( Hebreos 4:8 ), y se nos pide que tomemos posesión de él.

(1.) Por derecho, como don de Dios.

[Canaán le fue entregada a Abraham ya su simiente por Dios mismo. Dios tenía derecho a dárselo a quien quisiera. Los antiguos poseedores eran arrendatarios a voluntad; si Dios consideró oportuno despojarlos, no les hizo ningún mal. Se dice que esto satisface la mente de aquellos que sienten repugnancia por la transferencia de la tierra de los cananeos a Israel.
En relación con la tierra que estamos llamados a poseer, tal sentimiento no puede existir.

El cielo es el regalo gratuito de Dios para la simiente espiritual de Abraham , como lo fue Canaán para la natural . Se les da en Cristo Jesús ( Tito 1:2 ; 2 Timoteo 1:9 ).

Este mandamiento que damos, en el nombre de Dios Todopoderoso, a cada uno de ustedes que cree en Cristo: "Sube y posees la tierra", que el Soberano del universo, por Su propio amor y misericordia, te ha dado. .]

(2.) Por el conflicto, como fruto de la victoria.

[Aunque la tierra les fue dada, todavía tenían que ganarla a espada. También tenemos enemigos con los que luchar. El mundo, la carne y el diablo obstruyen. Todos deben ser vencidos antes de que podamos sentarnos a la herencia prometida. Tampoco se crea que el cielo es menos un regalo por este motivo; porque aunque peleemos, no es nuestra propia espada la que nos da la victoria. Era “el mismo Dios quien expulsó a los habitantes” de la Canaán terrenal, y es a través de Dios solo que nuestras armas producen ningún efecto en el sometimiento de nuestros enemigos ante nosotros ( cf . Juan 6:27 ; Salmo 115:1 )].

Junto con este comando se nos enseña:
II. La forma en que debemos dirigirnos a la realización del mismo. El mandato de Dios para nosotros es positivo, como también lo fue para ellos; y

(1.) Nuestra obediencia a Él debe ser rápida.

[Estoy convencido de que lo habrían hecho bien si nunca hubieran pensado en enviar espías para buscar la tierra y decirles contra qué ciudades deberían dirigir sus primeros esfuerzos. Fue un expediente carnal, como lo demostró el evento. Es cierto que “Moisés estaba muy complacido” con la propuesta; pero no le habría gustado mucho si hubiera visto claramente de dónde procedía y cuál sería el resultado de ello.

Solo vio en él la determinación de subir; no discernió la mezcla de incredulidad. ¿Qué necesidad tenían de buscar cuando Dios había buscado y estaba a punto de guiarlos? ( Cf . Deuteronomio 1:33 ). Si le hubieran dicho a Moisés: 'Ruega a Dios para que nos dirija, y estamos listos para partir', lo habrían hecho bien; pero, confiando en un brazo de carne, cayeron.

De la misma manera debemos obedecer el mandato divino sin demora. No debemos "consultar con carne y sangre"; no deberíamos consultar cómo podemos evitar las pruebas que Dios nos ha enseñado a esperar; sino que debe mirar simplemente al Capitán de nuestra salvación, y seguir implícitamente Sus mandamientos, sin tener en cuenta ninguna palabra en comparación con la Suya, ni soñar jamás con una temporada más conveniente que la presente. Lo que Él nos llama a hacer, debemos “hacerlo” instantáneamente y “con todas nuestras fuerzas”].

(2.) Nuestra confianza en Él debe ser completa.

[Se les pidió que "no temieran ni se desanimaran". Por tanto, tampoco debemos “temer” ningún peligro que pueda amenazarnos, o “desanimarnos” ante cualquier prueba que podamos ser llamados a soportar. En cuanto a los “anaquimistas” o las ciudades “amuralladas hasta el cielo”, ¿qué son para nosotros? ¿No es “mayor el que está en nosotros que cualquiera que pueda estar en ellos ”? Si Jehová está de nuestro lado, ¿qué debemos temer? Podemos decir de todos nuestros enemigos, como Josué de aquellos a los que fue llamado a enfrentarse: "Son pan para nosotros"; y no sólo serán devorados tan fácilmente como un bocado de pan, sino que ellos y todo lo que tienen serán nuestro apoyo, vigorizando nuestras almas con las energías que invocan y aumentando la felicidad que trabajan para destruir.

Pase lo que pase, nunca debemos tambalearnos ante la promesa por incredulidad, sino “ser fuertes en la fe, dando gloria a Dios”. Debemos seguir adelante con el espíritu del santo Apóstol: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"]

III. Entonces, creyentes, escuchen y sigan mi consejo.

(1.) Examine la tierra.

[Vea si no es la gloria de todas las tierras , "una tierra que fluye leche y miel". "Sube a Pisga y míralo desde arriba". Más bien diría: Sube a Sion y contempla su longitud y su anchura. Míralo. Prueba sus frutos. Toma en tu mano "las uvas de Escol". “Ninguno de sus habitantes dice jamás, estoy enfermo”. “Sin dolor no hay, sin suspiros, no hay dolor, ni muerte” ( cf .

Isaías 33:24 ; Apocalipsis 21:4 ; Apocalipsis 21:23 ; Romanos 8:18 ). Dime, ¿no vale la pena el conflicto? Solo mantén ese glorioso objeto a la vista, y nunca envainarás tu espada hasta que hayas obtenido la victoria.]

(2.) Cumpla con su deber.

[Cíñete tus espadas. Avanza contra el enemigo. No tenga en cuenta los obstáculos. No pienses ni en la fuerza ni en el número de tus enemigos. No digas: "¿Será quitada la presa de los poderosos?", Etc., etc. ( Isaías 49:24 ). No se desanime por la sensación de su propia debilidad. Seguir simplemente dependiendo de Dios ( cf .

2 Corintios 12:9 ; Isaías 41:10 ). Con confianza me dirijo a ustedes así; porque el mismo Señor Jesús ha dicho: “No temas, manada pequeña; porque a vuestro Padre le agrada daros el reino ”. Sólo “pelee la buena batalla de la fe”, y será “más que vencedores por medio de Aquel que lo amó”]. Simeón (abreviado).

Deuteronomio 1:21 . En este versículo tenemos la mente en casa con Dios abriéndose a la mirada del mundo. ¡Qué simple confianza, fe reverente, santa dependencia brillan en las palabras! Entre las muchas sugerencias de este versículo, notemos:

I. Que indica la inclinación de la mente de un buen hombre. Es hacia Dios. Dios está en todos sus pensamientos. El arreglo de la vida es de Dios: el pasado está lleno de Dios; el presente es bendecido por Él; el futuro lo influye. Tres características del buen hombre:

(1.) Tiene un espíritu ferviente.
(2.) Es humilde.
(3.) Es devoto.

II. Delinea el poder de la fe de un buen hombre.

(1.) Su confianza . “Jehová tu Dios ha puesto la tierra delante de ti”, etc. “Nada más que la inocencia y el conocimiento pueden dar una sólida confianza al corazón.” - Bishop Hall . “La confianza en uno mismo es la mejor nodriza de la magnanimidad”. Sir Philip Sidney .

(2.) Su perseverancia . "Sube y posee". “La perseverancia se aplica sólo a asuntos de alguna importancia que exigen un propósito firme de la mente; persistir se utiliza con respecto a los asuntos ordinarios de la vida, así como en ocasiones más importantes. Un alumno persevera en sus estudios: un niño puede persistir en hacer una petición hasta que haya obtenido el objeto de sus deseos. ”- Crabb, Sinónimos .

“Los grandes efectos provienen de la laboriosidad y la perseverancia.” - Lord Bacon .

“Aquellos que alcanzan cualquier excelencia comúnmente pasan la vida en una búsqueda común; la excelencia no se obtiene a menudo en términos más fáciles. ”- Dr. Johnson .

“La acaricia con fuerza, y mucha lluvia desgasta el mármol”. Shakespeare .

“Si hay algo en la tierra verdaderamente admirable, es ver la sabiduría de Dios bendiciendo una inferioridad de los poderes naturales donde han sido cultivados con honestidad, verdad y celo.” - Dr. Arnold .

(3.) Su esperanza . "No temas, ni te desanimes".

“Se dice de Abraham que creyó en esperanza contra esperanza. ¿Cuál es el significado de estas palabras? El pasaje intenta expresar que la esperanza divina superó la esperanza humana. Esta es la esperanza que redunda en la gloria de Dios, porque es un acto de homenaje rendido a su omnipotencia. El que está desprovisto de tal esperanza no puede pretender tener fe salvadora, y no creer en las promesas que Dios nos ha hecho es una evidencia de que nuestras almas están completamente fijadas en los juguetes y vanidades de la tierra.

Lo que el mundo llama sabiduría no es más que una locura a los ojos de Dios, y la incredulidad en su palabra argumenta una indiferencia estúpida aliada a la bestia. La fe y la esperanza descansan sobre el mismo fundamento: la Palabra de Dios. El cristiano cree a pesar de la evidencia de sus sentidos, y espera bendiciones que aún no pueden ser discernidas por los sentidos. No hay fe donde hay duda e incertidumbre; no hay esperanza donde hay vacilación. ”- Crisóstomo .

“Reflejada en el lago, me encanta
ver las estrellas del atardecer brillar,
tan tranquilas en los cielos de arriba,
tan inquietas en la ola de abajo.
Así la esperanza celestial es toda serena;
Pero la esperanza terrenal, qué brillante tan siempre,
aún revolotea sobre esta escena cambiante,
tan falsa, tan fugaz como es bella ".

- Heber .

“Deja que toda alegría brille en mi mente,
Pero vete, ¡oh! ¡deja atrás la luz de la Esperanza! "

- Campbell .

“Un hombre no puede ahogarse mientras su cabeza esté por encima del agua; la esperanza levanta la cabeza y mira hacia la redención y la salvación que vendrán en otro mundo en su plenitud y perfección. ”- Polhill .

III. Revela la fuente del poder de un buen hombre. “He aquí, el Señor tu Dios ha puesto”, etc. Piense en Moisés hablando así después de ciento veinte años de vida. Algunos se cansan de la vida y desconfían de Dios antes de los treinta. Durante ciento veinte años, Moisés había vivido cerca de Dios; había vivido de tal manera que Dios podía bendecirlo; por lo tanto, Dios estaba en todos sus pensamientos.

(1.) Dios imparte fuerza al bien para el desempeño de los deberes más arduos.
(2.) Los recursos de la fuerza infinita siempre al alcance del buen hombre.
(3.) El método por el cual realizar este poder es la oración.

Hay una excelente historia de un joven que estaba en el mar en medio de una poderosa y furiosa tempestad, y cuando todos los pasajeros estaban locos de miedo por miedo, él solo estaba feliz; y cuando se le preguntó el motivo de su alegría, respondió: “Que el piloto del barco era su padre, y sabía que su padre lo cuidaría” . Ilustraciones del púlpito .

Necesidad de perseverancia . “Cuando se le preguntó al filósofo en su vejez por qué no abandonó su práctica y se relajó, respondió: 'Cuando un hombre va a correr una carrera de cuarenta estadios, ¿le pediría que se sentara en el noveno y treinta y así? perder el premio? No mantenemos un buen fuego todo el día y dejamos que se apague por la noche cuando hace más frío, sino que más bien le echamos más leña para que podamos irnos calientes a la cama.

Así, el que se arriesga al calor del celo en su época, se irá frío a la cama y, en el peor de los casos, a la tumba. Continuar dando gloria a Cristo no es menos requisito que comenzar; aunque el principio sea más de la mitad, el fin es más que todo. El Dios de toda perfección busca que nuestro ultimátum vitœ sea ​​Su gloria óptima , que nuestras últimas obras sean nuestras mejores obras, que perseveremos en la bondad hasta el fin ”. Cosas nuevas y viejas .

Bondad . “Las partes y los signos de bondad son muchas. Si un hombre es amable y cortés con los extraños, demuestra que es un ciudadano del mundo y que su corazón no es una isla aislada de otras tierras, sino un continente que se une a ellas; si se compadece de las aflicciones ajenas, muestra que su corazón es como el árbol noble que se hiere cuando da el bálsamo; si perdona y perdona fácilmente las ofensas, muestra que su mente está plantada por encima de las heridas, de modo que no puede ser fusilado; si agradece los pequeños beneficios, demuestra que pesa la mente de los hombres y no su basura; pero, sobre todo, si tiene a St.

La perfección de Pablo, que desearía ser un anatema de Cristo para la salvación de sus hermanos, muestra mucho de una naturaleza divina y una especie de conformidad con Cristo mismo. ”- Lord Bacon .

Dios, la fuente fuente de todas nuestras bendiciones. Se dice de Adriano VI., Que después de haber construido un colegio señorial en Lovain, colocó esta inscripción en el frente en letras doradas, "Trajectum plantavit, Lovanium rigavit, sed Cæsar dedit incrementum" (Utrecht me plantó, porque allí nació ; Lovain me dio de beber, porque allí fue criado; pero César dio el aumento, quien de la férula lo llevó al báculo, de un maestro de escuela lo hizo Papa de Roma).

Un pasajero ingenioso, que reprochaba su locura, no escribió: "Aquí no había lugar para que Dios hiciera nada". Por tanto, se puede decir que Dios no está en todos los pensamientos de los hombres egoístas: no hacen, con aquellos antiguos, un prefacio a sus palabras, "Theos, Theos", sino que intervienen una gran parte del precio con esa pareja enferma, convertir la gloria de Dios en vergüenza, amar la vanidad, buscar mentiras que, en el original, engañarán sus expectativas; de los cuales, por especialidad, es ese humo del aplauso popular, que cuanto más alto sube, más pronto se desvanece y se queda en nada . Ilustraciones del púlpito .

Recompensa de la perseverancia . “Recuerdo que en el condado de Queen había visto a un señor Clerk, que había sido un carpintero en activo, y al hacer un banco para los jueces de sesión en el juzgado, se rieron de él por tomarse unos dolores peculiares al cepillar y alisar el asiento de eso. Sonriente, observó que lo hacía para facilitarle las cosas, ya que estaba resuelto a que nunca moriría hasta que tuviera derecho a sentarse allí; y cumplió su palabra.

Era un hombre trabajador, honesto, respetable y de buen corazón. Logró todos sus esfuerzos por acumular una independencia; lo acumuló, y con razón. Su carácter siguió el ritmo del aumento de su propiedad, y vivió para sentarse como magistrado en ese mismo banco que cortó y cepilló ”. Sir Jonah Barrington .

Deuteronomio 1:22 , ( cf . Números 13:1 ). No existe una discrepancia real entre estos pasajes. El plan de enviar a los espías se originó en el pueblo y, como en sí mismo razonable, se aprobó a Moisés; fue sometido a Dios y sancionado por Él; y llevado a cabo bajo la dirección divina especial.

El propósito del orador en este capítulo es presentar a la gente enfáticamente sus propias responsabilidades y comportamiento. Por lo tanto, es importante recordarles que el envío de los espías, que llevó inmediatamente a su murmuración y rebelión, fue su propia sugerencia.

Es frívolo objetar que la generación que había pecado así estaba muerta, y que Moisés se dirigía a hombres que no se habían preocupado por los acontecimientos a los que se refería. Que este hecho estaba presente en la mente del hablante queda claro en Deuteronomio 1:34 ; es más, era el objetivo mismo que tenía en vista, advertir a la generación actual que no siguiera a sus padres en su perversidad, y así defraudarse a sí mismos de la bendición prometida, como lo habían hecho sus padres.

Es natural que Moisés, quien había sido el líder de la congregación todo el tiempo, al dirigirse a ella colectivamente, la trate como la misma que había sacado de Egipto y que ahora había conducido por segunda vez a la Tierra Prometida. .

Los siguientes versículos al final del capítulo dan una declaración condensada, el relato más completo está en Números 13:14 , de los sucesos que llevaron al destierro del pueblo durante cuarenta años al desierto. Los hechos son tratados con libertad, como por alguien familiarizado con ellos, dirigiéndose a ellos no menos, pero en coherencia con el registro histórico más estricto de Números. — Speaker's Commentary .

Deuteronomio 1:22 ; Deuteronomio 1:28 . Qué contraste presentan estos dos versículos. La primera nos trae al pueblo, con encomiable prudencia, preparándose para llevar a cabo un gran plan; el segundo presenta el cuadro más lamentable y despreciable que uno pueda imaginar: las mismas personas, porque la dificultad se presentó en el camino del propósito que se llevó al éxito, gritando cobardemente como los más abyectos.

Bien podrían citarse las palabras de Job 17:11 en relación con Deuteronomio 1:28 : "Mis propósitos se han roto". El mundo está lleno de propósitos rotos. Cada corazón está lleno de sus lápidas levantadas sobre intenciones y deseos muertos.

El verdadero cementerio es el corazón humano. Míralo, lleno de sueños de juventud, ambiciones tempranas, grandes planes de lucro propio, beneficio nacional o filantropía ilimitada. Todos muertos. Dos pensamientos

I. Todos los hombres tienen y han tenido propósitos. El pensamiento hace que uno se estremezca. El conflicto de sentirse demasiado intenso para soportarlo. Había propósitos de riqueza, la realidad actual es la pobreza, la mismísima necesidad de cenar. Recuerde los planes, propósitos y pobreza de Johnson.
“Le dijo a sir Joshua Reynolds que, una noche en particular, cuando Savage y él caminaron por St. James's Square por falta de alojamiento, no estaban en absoluto deprimidos por su situación; pero, de muy buen humor y rebosante de patriotismo, atravesó la plaza durante varias horas, arremetió contra el ministro y "resolvió que apoyarían a su país ". ”- Vida de Johnson de Boswell .

"¡El mas largo! Más vivo estoy seguro de que la gran diferencia entre los hombres —entre los débiles y los poderosos, los grandes y los insignificantes— es la energía, la determinación invencible, un propósito una vez fijado, ¡y luego la muerte o la victoria! Esa cualidad hará todo lo que se pueda hacer en este mundo; y ningún talento, ninguna circunstancia, ninguna oportunidad, hará que una criatura de dos piernas sea un hombre sin él ".

- Buxton .

II. Todos los hombres pueden decirnos algo sobre los propósitos. Uno puede hablarnos de los propósitos llevados a cabo. Otro mira a la tierra y señala que algo que yace allí se partió como una lanza rota, y con un gemido profundo gime: " Mi propósito".

Ambos hombres pueden instruir. El hombre exitoso puede mostrar cómo se realizó su éxito; el fracasado puede revelar las causas de su fracaso. Ambos se rigen por una ley, si la supiéramos.
¿Qué es la ley del éxito? La ley varía según la esfera en la que se obtenga el éxito y la naturaleza del éxito buscado; si el éxito es meramente terrenal, entonces la ley del éxito está en el egoísmo y la capacidad, o, como uno ha expresado la idea en su lado optimista, "el éxito es hijo de la alegría y el coraje"; Sin embargo, si el éxito buscado es celestial, entonces la ley que lo gobierna será la fe en Dios y un corazón inspirado por el Espíritu de Dios para hacer lo correcto a cualquier precio. En un caso, el éxito está en la posesión de una cosa ; en el otro en lo que uno es.

"Los fracasos son, con mentes heroicas, los peldaños hacia el éxito".

“Está lejos de ser cierto, en el progreso del conocimiento, que después de cada fracaso debamos recomenzar desde el principio. Cada fracaso es un paso hacia el éxito; toda detección de lo falso nos dirige hacia lo verdadero; cada ensayo agota alguna forma tentadora de error. No sólo eso, sino que casi ningún intento es completamente un fracaso; casi ninguna teoría, resultado de un pensamiento firme, es del todo falsa; ninguna forma tentadora de error carece de algún encanto latente derivado de la verdad. ”- Whewell .

"Si deseas tener éxito en la vida, haz de la perseverancia tu mejor amigo, experimenta a tu sabio consejero, advierte a tu hermano mayor y espera que tu guardián sea el genio".

- Addison .

“Entonces Jotam se hizo poderoso, porque preparó sus caminos delante de Jehová su Dios.” - Crónicas hebreas .

“El talento del éxito no es más que hacer lo que puedes hacer bien y hacer bien todo lo que haces, sin pensar en la fama.” - Longfellow .

“Confieso”, dice un escritor reflexivo, “que cada vez más años traen consigo un respeto cada vez mayor por los hombres que no tienen éxito en la vida, ya que esas palabras se usan comúnmente. El mal éxito a veces surge de una conciencia demasiado sensible, un gusto demasiado fastidioso, un olvido de sí mismo demasiado romántico, una modestia demasiado retraída. No iré tan lejos como para decir, con un poeta vivo, que el mundo no sabe nada de sus hombres más grandes; pero hay formas de grandeza, o al menos de excelencia, que "mueren y no dan señal"; hay mártires que extrañan la palma, pero no la estaca; héroes sin laurel y conquistadores sin triunfo ”.
"Quien quiera vivir completamente fuera de sí mismo y estudiar los humores de otros hombres, nunca será desafortunado". Sir W. Raleigh .

“Aquellos que creen en un estado futuro de recompensas y castigos actúan de manera muy absurda si se forman una opinión sobre los méritos de un hombre a partir de sus éxitos. Pero ciertamente, si pensara que todo el círculo de nuestro ser está incluido entre nuestros nacimientos y muertes, pensaría que la buena fortuna de un hombre es la medida y el estándar de su mérito real, ya que la Providencia no tendría la oportunidad de recompensar sus virtudes y perfecciones sino en la vida presente.

Un incrédulo virtuoso, que yace bajo la presión de la desgracia, tiene motivos para gritar, como dicen que hizo Bruto un poco antes de su muerte: 'Oh virtud, te he adorado como un bien sustancial, pero encuentro que eres un nombre vacío. . ”- Addison .

“Si hubiera tenido un aborto espontáneo, hubiera sido un villano;
Porque los hombres juzgan las acciones siempre por los eventos:
pero cuando las manejamos con una previsión justa, el
éxito es prudencia y la posesión correcta ".

- Higgonos .

“Juzgar por el evento es un error que todos abusan, y todos cometen; porque en todos los casos, el coraje, si está coronado por el éxito, es heroísmo; si está nublado por la derrota, temeridad. Cuando Nelson libró su batalla en el estrecho, fue solo el resultado lo que decidió si debía besar una mano en una corte o una vara en una corte marcial. ”- Colton .

Deuteronomio 1:24 . "Llegó al valle de Escol". En Números 13:22 , tenemos un relato completo de esta visita, así como el significado de la palabra Escol. Significa "racimo" o "racimo" de uvas ( Números 13:24 ).

- Primero . Las uvas deben haber sido un espectáculo bienvenido para el desierto: viajeros cansados. El Dr. Livingstone nos dice algo de este sentimiento: “En la latitud 18 ° fuimos recompensados ​​con una vista que no habíamos disfrutado durante un año antes: grandes parcelas de uvas, enredaderas. Allí estaban ante mis ojos. La vista fue tan completamente inesperada que me quedé un rato mirando los racimos de uvas con los que estaban cargados, sin pensar más en arrancarlos que si los hubiera estado contemplando en un sueño ”.

“ Un racimo de uvas de Eshcol , cuya magnífica riqueza y tamaño puede juzgarse por la circunstancia de que se lleva en un palo, sostenido sobre los hombros de dos hombres. Eshcol todavía conserva su fama por la producción de uvas. Sir M. Montefoire últimamente tiene un montón de una yarda de largo. ”- Jamieson .

Deuteronomio 1:25 . "Es una buena tierra que el Señor nuestro Dios nos da".

Estas palabras fueron dichas principalmente con respecto a la Tierra Prometida; pero mucho de lo que se habló de esa tierra prometida, la Canaán natural, puede aplicarse con gran propiedad y con igual fuerza a la herencia prometida de los santos: la Canaán espiritual del alma. . No importa qué imagen pequeña se utiliza para representar ese don ( cf . Romanos 6:23 ) de Dios, para lo cual entre los millones de palabras de los que hay una palabra se ha encontrado adecuada para su expresión, si lo comparamos con la “ tierra prometida "De Palestina , o" sabiduría; " porque al calificar la expresión de la idea simplemente seguimos las indicaciones de la metáfora, y si decimos que "es una buena tierra la que el Señor nuestro Dios nos da", o "los caminos de la sabiduría son caminos agradables", al final decimos lo mismo aunque con términos diferentes, al igual que decimos la mitad, dos cuartos o cinco décimos.

La herencia cristiana de una vida santa y perfecta, a través de la fe en nuestro Señor Jesucristo, es una “buena tierra” llena de riqueza y grosura, una tierra de leche y miel; también es muy "agradable". Es agradable porque es bueno: es bueno porque es agradable. Aunque el agrado de la religión es siempre difícil de reconocer para el joven discípulo, sólo es así porque la Cruz de Cristo tiene que ser llevada por la carne antes de que la Cruz pierda su peso y su material se teje en una corona.

Se cree que la religión es buena porque la posee el mejor de los hombres: la seguridad de su agrado proviene de la experiencia de su poder. “Ese placer es, por su propia naturaleza, una cosa relativa y, por lo tanto, imparte una peculiar relación y correspondencia con el estado y la condición de la persona para quien es un placer” - Sur . La religión es "buena" o "agradable" por su propia naturaleza inherente.

I. Porque el placer propio de esa parte del hombre es el placer más grande y comprensivo, es decir , su mente: una sustancia de una comprensión ilimitada.

1. En referencia a la especulación, ya que sostiene el nombre de entendimiento.
2. En referencia a la práctica, ya que sustenta el nombre de conciencia.

II. Porque es un placer tal que nunca sacia ni fatiga; porque afecta apropiadamente al espíritu, y un espíritu no siente cansancio por ser privilegiado de sus causas.
Los placeres del tapete de la mesa; los placeres del ejercicio se convierten en cansancio; pero en el deber cumplido es un placer ( cf. el trabajo y su alegría). ¡Cuánto más en religión! Tanto como la religión es más noble que el trabajo.

III. Porque es tal que nadie puede quitarnos, sino sólo el que la tiene; de modo que el que tiene la propiedad también está seguro de su perpetuidad. Esto no se puede decir de ninguna otra forma de disfrute. Todos pasan en el uso, o se quitan por el tiempo. Estamos a merced de los hombres. Pero aunque los hombres nos quiten la vida, no pueden quitarnos el gozo de nuestra religión.
“No hay nada que pueda elevar a un hombre a ese generoso absoluto de condición, como ni encogerse, adular o depender mezquinamente; sino aquello que le da esa felicidad dentro de sí mismo, para lo cual los hombres dependen de otros.

Porque ciertamente no necesito saludar al umbral de ningún gran hombre, escabullirme a ninguno de sus amigos o sirvientes, para hablar una buena palabra por mí a mi conciencia. Es un desafío noble y seguro de una gran malicia, respaldado por un gran interés; que, sin embargo, no puede tener ninguna ventaja de un hombre sino de sus propias expectativas de algo que está fuera de sí mismo. Pero si puedo hacer de mi deber mi deleite; si puedo festejar, complacer y acariciar mi mente con los placeres de las especulaciones dignas o las prácticas virtuosas; que la grandeza y la malicia me aflijan y reduzcan si pueden: mis placeres son tan libres como mi voluntad; no más para ser controlado que mi elección, o el rango ilimitado de mis pensamientos y mis deseos. ”- Sur .

"Tomó de la fruta", etc.
Asunto: Fecundidad.
I. Note la idea del texto aplicado a la tierra. Fue fructífero. Eshcol se destacó por su fruto. Como se recogía fruto de la tierra, la tierra era, por tanto, buena . Había recibido el don de la capacidad de Dios. El don de Dios no es el efecto del trabajo del hombre, aunque la aprehensión del hombre es necesaria para captar lo que Dios ofrece.

II. Note la idea del texto en su significado moral. La oruga siempre encierra a la mariposa. De modo que los hechos físicos envuelven una verdad moral.
( a .) La fruta es el resultado del cultivo. Cierto en su estado nativo, cuando los árboles silvestres y sin cultivar dan algún fruto; pero ese fruto no se puede comparar con el que se produce mediante el cuidado y el cultivo. La mejor fruta es producto del arte. Dios obra por medios.

( b .) Sugiere preguntas con respecto a nuestra propia fecundidad. “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe”, era un mandamiento apostólico del que nadie puede prescindir.

Deuteronomio 1:25 . "Buena tierra que el Señor nuestro Dios nos da; sin embargo, no quisisteis subir". Dios da generosamente, pero el diablo esparce impedimentos en el camino que conduce a la posesión. Los valientes, fieles, esperanzados y fuertes los pisotean y logran el éxito; los cobardes, infieles, desesperados y débiles están aterrorizados por estos leones en el camino, y mueren muertes innobles en presencia de lo que podrían haber sido ricas posesiones. Aquí tenemos claramente que aunque Dios nos da un reino —una buena tierra— no lo poseemos, porque nos negamos, a causa de nuestros miedos y debido a impedimentos, a entrar en él.

I. Nuestros apetitos animales chocan con el progreso espiritual.
“Se dice del erizo que va a un montón de manzanas y junta tantas como puede con sus espinas, y cuando llega a su agujero, entra con sus espinas pero deja sus manzanas detrás de él. Así, cuántos hay que se han revolcado en las manzanas de sus placeres, con muchos pinchazos y punzadas de conciencia, que cuando desciendan, como pronto será necesario, a sus agujeros de oscuridad, se verán obligados a dejar todos sus dulces de falso deleite detrás de ellos, y no llevan consigo nada más que los aguijones y las alturas de una conciencia herida ".
Allí no habrá fruto espiritual .

En la búsqueda del placer burdo, el espíritu muere.
II. Lo inferior en el hombre, que pertenece a lo visto y temporal, urge al sacrificio de lo superior y espiritual. En cada vida hay una esposa de Job que dice: "Maldice a Dios y muérete". Ningún hombre está libre de la voz que susurró al oído de Judas; hay algunos que venden al Cristo por unas miserables piezas de plata. Adam hizo eso. Compró el presente a costa de todo el futuro.

Entonces Esaú; una primogenitura, por un plato de potaje. Es una tontería; más aún, criminal.
III. Cuando esto se hace, la retribución comienza aquí. Dios no espera hasta que el hombre entre en la esfera y región de lo eterno para castigar. El castigo sigue rápidamente al pecado, en muchos casos, en este mundo. Israel fue devuelto al desierto. David fue castigado por “la espada” que nunca salió de su casa ( cf .

2 Samuel 12:10 ). Se pierde el carácter. La salud se va. Los amigos están alienados. El corazón se enfría y se endurece. El pecado mata la simpatía por lo divino. A Saúl le quitaron su reino.

Cuidado con los deseos de la carne. - “Cuando la ostra se abre al sol y se le hace cosquillas con su calor, entonces su enemigo, el cangrejo, se esconde detrás de él, y se clava en sus garras, y no lo tolerará. para volver a cerrar, y así lo devora. Algo parecido está escrito del cocodrilo, que siendo una serpiente tan fuerte como él, e inexpugnable, sin embargo, cuando está boquiabierto, le pica los dientes el pajarito llamado trochil, su enemigo, el icneumón se mete en su cuerpo, y no cesa de roer sus entrañas, hasta que las destruye.

Piense en el erizo y el caracol: mientras el erizo se mantiene pegado al fondo del seto, o no es visto ni despreciado; pero cuando se arrastra para mamar a la vaca, es perseguido y cortado. De modo que el caracol, cuando yace cerca, con su casa en la cabeza, es estimado como algo muerto y no se lo cuida; pero cuando esté en licor para alimentarse del rocío que yace sobre la hierba, o de la dulzura del rosal, se animará en el exterior, y el jardinero lo encontrará y lo aplastará.

La lección es: no debemos ceder a los dulces cebos de la carne, sino que debemos mortificar a nuestros miembros sobre la tierra, y tener siempre cuidado de no buscar nuestra muerte en el error de nuestra vida; de lo contrario, si voluntariamente nos ofrecemos a ser llevado como un buey al matadero, y como una oveja al matadero, ¡qué maravilla si nos degollamos o somos llevados cautivos por Satanás a su voluntad! ”.

El peligro de las concupiscencias carnales. - “Se dice del torpedo, una especie de peligroso pez marino, que es de una naturaleza tan venenosa, que si por casualidad toca la línea de aquel que se inclina, el veneno es por eso impartido a la vara, y de allí a la mano del que la sostiene; con lo cual el grupo está tan entumecido y estupefacto de repente que pierde el uso de sus miembros. Aun así, cuando las concupiscencias encantadoras se insinúan en las mentes voluptuosas, o incluso apenas las tocan, crecen, con los compañeros de Ullysses no sólo brutales, sino también tan insensatos, que no tienen el poder de pensar un buen pensamiento, o hacer una buena acción. ”- Cosas nuevas y viejas .

“Porque no hay duda de que un hombre, mientras se resigna a la guía brutal del sentido y el apetito, no disfruta en absoluto de las delicias espirituales y refinadas de un alma aclarada por la gracia y la virtud. Los placeres de un ángel nunca pueden ser los placeres de un cerdo. Pero esto es por lo que luchamos; que un hombre, habiendo avanzado una vez a un estado de superioridad sobre el control de sus apetitos inferiores, encuentra un placer infinitamente más sólido y sublime en los placeres propios de su razón, que el que la misma persona le había transmitido jamás por el simple ministerio. de sus sentidos. Su gusto ha cambiado por completo y, por lo tanto, lo que antes le agradaba se vuelve plano e insípido para su apetito, ahora se vuelve más masculino y severo. ”- Sur .

El personaje del libertino George Villiers, duque de Buckingham, es bien conocido por todos los que están familiarizados con el reinado de Carlos II. “Era”, como dijo el conde de Clarendon en su historia, “un hombre de noble presencia; tenía una gran vivacidad de ingenio y una peculiar facultad de convertir las cosas serias en ridículo. No tenía principios de religión, virtud o amistad. El placer, la diversión y la diversión extravagante eran todo lo que consideraba.

No tenía firmeza de conducta; nunca pudo fijar su pensamiento ni gobernar su propiedad, aunque en algún momento fue la más grande de Inglaterra. Fue criado por el rey, y durante muchos años tuvo un gran dominio sobre él; pero al final se provocó una desgracia duradera sobre sí mismo, y arruinó tanto el cuerpo como la mente, la fortuna y la reputación. La locura del vicio apareció en él en casos muy eminentes; y al fin se volvió despreciable y pobre, enfermizo y hundido en todos los aspectos, de modo que su conversación se evitó tanto como siempre la había cortejado.

Su propio estado mental se puede aprender mejor de su carta al Dr. Barrow: “Oh, qué pródigo he sido de la más valiosa de todas las posesiones: el tiempo. Lo he derrochado con una profusión sin igual; y ahora, cuando el disfrute de unos pocos días valdría la pena, no puedo halagarme con la perspectiva de media docena de horas. ¡Cuán despreciable, querido amigo, es ese hombre que nunca reza a Dios sino en la hora de la angustia! ¿De qué manera puede suplicar a ese Ser Omnipotente en sus aflicciones, a quien, en el tiempo de su prosperidad, nunca recordó con reverencia?

No me tachen de infidelidad cuando les digo que casi me avergüenzo de ofrecer mis peticiones ante el trono de la gracia, o de implorar esa Divina misericordia en el otro mundo de la que he abusado escandalosamente en este. ¿Se considerará la ingratitud hacia el hombre como el más negro de los crímenes, y no la ingratitud hacia Dios? ¿Se considerará un insulto al rey bajo la luz más ofensiva y, sin embargo, no se tomará nota cuando el Rey de reyes sea tratado con indignidad y falta de respeto? ... Todos mis conocidos me han abandonado: los amigos de mi pecho y los dependientes de mi generosidad; pero no importa; No soy apto para conversar con el primero y no tengo la capacidad de servir al segundo.

No dejes que el bien me abandone por completo. Favor de visitarme lo antes posible. Escribirme me da cierta tranquilidad, especialmente sobre un tema del que podría hablar para siempre. Creo que esta es la última visita que le solicitaré; mi moquillo es poderoso. Ven y reza por el espíritu que se va de los pobres infelices.

"BUCKINGHAM".

En "Vidas de ingleses eminentes e ilustres" de Cunningham, tenemos lo siguiente sobre el mismo hombre. “Aproximadamente en el período de la muerte de Charles, su propia salud se vio tan afectada que se vio obligado de mala gana a retirarse al país para reclutarse. El lugar que eligió con esta vista fue su propia mansión de Helmeasley, en Yorkshire. Aquí generalmente pasaba su tiempo entre los deportes de la persecución y los placeres de la mesa.

Un escalofrío y fiebre, que contrajo sentándose en el suelo después de una larga cacería, terminaron con su vida. El ataque fue tan repentino y violento que no pudo ser trasladado a su propia casa, sino que fue conducido a una miserable posada del pueblo, donde, después de languidecer durante tres días, falleció, sin arrepentimiento y casi desatendido. Había vivido la vida de un libertino y murió como un marginado. Es imposible decir algo favorable de un hombre como Villiers, cuyo único objetivo a lo largo de la vida parece haber sido la autogratificación, y que tuvo escrúpulos en no cometer ningún crimen en la búsqueda de este único objetivo ".

La muerte de Voltaire .— “En medio de sus triunfos, una violenta hemorragia suscitó recelos por su vida: —D'Alembert, Diderot y Marmontel, se apresuraron a apoyar su resolución en sus últimos momentos, pero sólo fueron testigos de su mutuo ignominia, así como a la suya propia. Aquí el historiador no debe temer la exageración. Rabia, remordimiento, reproche y blasfemia acompañan y caracterizan la larga agonía del ateo moribundo.

Su muerte, la más terrible jamás registrada que haya golpeado al impío, no será negada por sus compañeros en la impiedad. Su silencio, por mucho que deseen negarlo, es la menor de las pruebas corroborativas que pueden aducirse. Ninguno de esos sofistas se ha atrevido jamás a mencionar ningún signo de resolución o tranquilidad que su 'gran jefe' demostró durante el espacio de tres meses, que transcurrió desde que fue coronado en el teatro hasta su fallecimiento. ¡Tal silencio expresa cuán grande fue la humillación de ellos en su muerte! ...

“Los conspiradores habían puesto a prueba todos los nervios para impedir que su jefe consumara su retractación; y todas las avenidas estaban cerradas a los sacerdotes a quienes el mismo Voltaire había enviado. Los demonios acechaban todos los accesos; la rabia sucedió a la furia y la furia a la rabia de nuevo, durante el resto de su vida. Entonces fue cuando D'Alembert, Diderot y una veintena más de los conspiradores, que habían asaltado su apartamento, nunca se acercaron a él sino para presenciar su propia ignominia; ya menudo los maldecía y exclamaba: '¡Retírense! ¡Eres tú quien me ha traído a mi estado actual! ¡Vete! Podría haberlo hecho sin todos ustedes; ¡pero no podrías existir sin mí! ¡Y qué miserable gloria me has procurado! Entonces tendría lugar el horrible recuerdo de su conspiración.

Podían oírlo presa de la angustia y el pavor, suplicando o blasfemando alternativamente a ese Dios contra quien había conspirado; y con acentos quejumbrosos gritaba: «¡Oh, Cristo! ¡Oh Jesucristo! y luego quejarse de que fue abandonado por Dios y el hombre. La mano que había trazado, en escritura antigua, la sentencia de un rey impío y despectivo, parecía trazar ante sus ojos las horribles blasfemias que tantas veces había proferido.

En vano volvió la cabeza; se acercaba el tiempo en que debía comparecer ante el tribunal de Aquel a quien había insultado; y sus médicos, en particular el señor Tronchin, que llamaron para administrar el socorro, se retiraron atónitos y declararon que «la muerte del impío fue verdaderamente terrible». El orgullo de los conspiradores habría suprimido voluntariamente estas declaraciones, pero fue en vano.

El marescal de Richelieu huyó de su lecho, declarando "un espectáculo demasiado terrible para ser sostenido"; y el señor Tronchin, "que las furias de Orestes podrían dar una vaga idea de las de Voltaire". ”- Abbe Barruel , citado en“ The Christian's Sketch Book ”.

Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 1:26 . "Subir." ... "No lo harías".

¿Qué es esto sino la incredulidad de parte de Israel? Aunque Dios había prometido dar la tierra, la gente se había negado a tomarla. ¿Por qué? Porque algunos espías cobardes dijeron: "Será un trabajo duro". Y el trabajo se volvió más difícil para las mentes de este pueblo porque no tenían fe en Dios, quien ayuda en el cumplimiento de todo el trabajo. Si hubieran creído en Dios, la dificultad no habría sido nada.
I. Dios podría haberse abstenido de toda interferencia en la vida y acción de Israel. Pero que estaba contento de identificarse con su pueblo ( cf . Hebreos 11:23 ).

II. Dios continúa ese interés espiritualmente. Aquellos que creen que Él ayuda. Los que no creen están condenados, sin poder, arruinados ( Juan 3:18 ).

III. Cuando se proporciona la salvación, la ira de Dios será grande si se rechaza ( cf. Faraón). Israel endureció su cuello. "El que endurece su corazón, de repente es cortado".

IV. Se proporciona ayuda para el pecador, pero muchos no la aceptan. "No quisisteis subir".
( a .) Su necesidad: el hombre está muerto.

( B .) Naturaleza de la ayuda de vida ( cf . Juan 10:10 ).

( c .) Su integridad ( cf. obra de Cristo).

Deuteronomio 1:26 . Imágenes presentadas aquí:

1. Un hombre justo y tranquilo, Deuteronomio 1:26 ; Deuteronomio 1:29

2. Ira impotente, Deuteronomio 1:27

3. Perfecta confianza en el destino personal, Deuteronomio 1:29 .

Deuteronomio 1:26 . Hay algo muy valiente y franco en estas palabras. Imagínese a un hombre de pie ante un pueblo enfurecido con la tranquilidad que implica el tono de este pasaje. ( cf. un gran líder político reprendiendo una manifestación popular en Hyde Park o Trafalgar Square.

) El ministro cristiano a veces se encuentra en tal posición. Debe predicar una verdad desagradable para el hombre natural. Que haya la misma calma, franqueza valiente y fuerza de dignidad. El poder de Moisés en el Dios que hablaba a través de él. Cuatro puntos

I. Todo su dominio propio.
II. Un cooperador con Dios.
III. Su poder para adaptarse a las grandes crisis.

IV. Podía reprender, porque sabía mucho y amaba mucho. Su posición entre la gente es el resultado de identificarse con ellos en su necesidad ( Hebreos 11:23 ).

Deuteronomio 1:26 . “No quisisteis subir”, etc. "La rebelión es como el pecado de la brujería", dijo un oráculo posterior. La reflexión tranquila obliga a uno casi a decir que la rebelión contra Dios es una locura. En última instancia, no se gana nada bueno con ello.

I. Todo sin importancia con la ley divina implica, al menos, la degradación de aquel que menudencias con él ( cf . Deuteronomio 1:33 ). A veces sus cómplices ( cf. Ananías y Sapphira). A veces sus amigos, aunque sean inocentes ( cf. Acán). “El pecado del padre visitó a los hijos”, etc.

II. Todo honor de la ley asegura la exaltación en el reino de los cielos ( cf. 36-38). "A los que me honran, yo honraré".

( a .) Ley de Dios en armonía con la constitución del hombre.

( b .) La ley de Dios es el consejo de Dios para que el hombre actúe.

III. El hombre debe regular su conducta por la ley divina y no por las normas humanas. “Actuar desde una máxima en todo momento apta para la ley universal.” - Kant . El que camine al mediodía iluminado por una vela será culpable de todas las consecuencias de tal acto. Estos hombres tuvieron que sufrir todos los efectos posibles de un acto de locura y maldad.

IV. Hay una característica en la que la ley de Cristo es una con la ley de Moisés. La obediencia a ella es necesaria. “Si me amáis, mantener mis mandamientos” ( cf . Juan 14:21 ). "Si un hombre me ama, guardará mis palabras", dijo Cristo, "y mi Padre lo amará". El amor del Padre como consecuencia de la observancia de las palabras.

V. Tomemos la advertencia, y tengamos cuidado de cómo tratamos la ley de Cristo, no sea que, por la incredulidad y el consecuente fracaso de nuestro propósito, seamos excluidos de un país mejor ( cf. todos los primeros capítulos de la Epístola a los Hebreos) .

“Os rebelasteis”, etc.
La conducta humana se ve afectada por la vida religiosa de la comunidad. No podemos vivir sin Dios y sin perder la vida espiritual ( cf . Juan 16:4 ). Tal alienación actúa de la manera más ruinosa sobre la vida del corazón, que es el centro del ser y la fuente de nuestras actividades.

I. El pacto de Dios abandonado.
II. Esto significa entrar en un pacto con el diablo. El que no está a favor, está en contra.
III. El hombre se vuelve ciego al derecho.
IV. Su ceguera le impide ver el precipicio de la ruina en el que se encuentra.
“Vosotros no lo haría,” & c .

Aquí hay personas que conocían la voluntad y el mandato de Dios, pero no obedecieron. “ No quisisteis subir. De las palabras que podemos inferir:

I. La posibilidad de conocer la ley, pero transgredirla obstinada y persistentemente ( cf. Judas, Byron, Voltaire). Todos ellos sabían lo que era correcto.

II. La posibilidad de que un profeta designado y de inspiración divina nos imponga la ley de Dios sin que nos afecte. ¡Cuántos oyentes murmuran todos los domingos a los predicadores, hombres de Dios y verdaderos! Moisés habló: el pueblo descuidado. Serían lo mismo si uno hablara de entre los muertos ( Lucas 19:29 ).

III. La ley de Dios debe ser obedecida ya sea que cumpla con nuestra aprobación o no. Es la ley de Dios ; eso es suficiente.

( a .) Demuestre que es la ley de Dios .

( b .) La ley de Dios puede ser conocida por su armonía con los principios más elevados del derecho en nuestro ser; y de satisfacer los requisitos necesarios de la naturaleza del hombre.

( c .) Ningún mandamiento de Dios contrario a la ley del universo ( véase la enseñanza de Cristo: la naturaleza era el lenguaje de Sus pensamientos).

La multitud desconsiderada.
“Vemos por experiencia que los perros siempre ladran a los que no conocen;
y que es su naturaleza acompañarse unos a otros en esos clamores: y así es con la multitud desconsiderada, que, queriendo esa virtud que llamamos honestidad en todos los hombres, y ese don especial de Dios que llamamos caridad en los hombres cristianos, condenar sin oír y herir sin ofender. Sir Walter Raleigh .

" No obstante ". Aunque Dios había hecho tanto, este era su único regreso. Nada está más marcado en algunas disposiciones que la ingratitud.

"En firmes nuestros errores todos grabamos,
pero escribimos nuestros beneficios en la ola".

- Rey .

"¡Ingratitud! amigo de corazón de mármol;
Más horrible, cuando te muestras en un niño,
que el monstruo marino. ”- Shakespeare .

“Rara vez encontramos personas ingratas mientras estemos en condiciones de prestarles servicios”. Rochefoucauld .

De ellos se puede decir: "La gratitud es un sentido de favores que están por venir".
“La ingratitud es aborrecida de Dios y del hombre.” - L 'Estrange .

“El que llama ingrato a un hombre resume todo el mal del que un hombre puede ser culpable” . Swift .

"Un hombre ingrato hace daño a todos los que necesitan ayuda". Publius Syrus .

Ingratitud reprobada.
“Un balde vacío que se vierte en un pozo, por así decirlo, abre su boca para recibir el agua; pero al estar lleno, su fondo sólo llega al pozo que lo dio. El mar recibe su humedad del cielo, dulce y agradable, pero la devuelve salada y salobre. Las nubes por el poder de los rayos del sol son exhaladas de la tierra; pero, una vez montados, oscurecen ese aire y oscurecen ese sol que los levantó.

La serpiente helada de la fábula le pica al que la refrescó. Así es con todos los hombres ingratos, hombres ingratos con Dios; Él carga cada día con beneficios y bendiciones, y ellos lo cargan de pecados y transgresiones ”. Cosas nuevas y viejas .

“Ateneo relata de Milesio que habiendo traído un delfín vivo y dejándolo ir de nuevo al mar; después, él mismo siendo arrojado por un naufragio y listo para perecer en medio de las aguas, el delfín lo tomó y lo llevó a salvo a la orilla ... Es una ingratitud más que bestial que cualquier hombre recompense el mal por el bien. ”- Cosas Nat y viejo .

Deuteronomio 1:27 . "Murmurasteis". “Y tomaste a tus hijos e hijas en tu seno.” - Targum de Jonathan .

“Porque el Señor odia ”, etc. “Esta mala palabra Moisés no quiso que sus enemigos la dijeran ( Deuteronomio 9:28 ). Muestra el colmo de su pecado que lo atribuyó al odio en el que Dios manifestó Su amor ( Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 7:8 ). “- Ainsworth .

"El Señor Dios nos odió". Un ejemplo de cómo los hombres se apresuran a sacar conclusiones a partir de premisas insuficientes. Para propósitos homiléticos, podríamos notar:
I. La imposibilidad de educar correctamente los principios fundamentales y formular doctrinas sobre ellos a partir de un número limitado de hechos.
II. El peligro de permitir que el sentimiento usurpe donde debe regir el juicio.
III. La tentación de exagerar circunstancias extraordinarias en hechos completamente falsos.

IV. El peligro de determinar la voluntad y la naturaleza de Dios solo por la sabiduría y la experiencia humanas.
IV. La necesidad de conocer a Dios ( cf. pasajes del Nuevo Testamento donde se hace referencia a conocer a Dios ) antes de afirmar algo de Él. Moisés conocía a Dios. Cuán diferente habría interpretado Su providencia. Si Dios pudiera hablar con cada hombre, gran parte del misterio y la misericordia en muchas vidas desaparecería instantáneamente. Lee las Escrituras. Testifican de Dios.

"Murmurasteis en vuestras tiendas".
Debe haber sido un espectáculo conmovedor ver a los miles de Israel parados en las puertas de sus tiendas: —Una horda salvaje de semibárbaros, feroces en su rabia y casi ingobernables. Qué imagen de un mundo pecaminoso, donde todos los hombres no han sido cultivados en los caminos de la santidad y la sumisión, una frenética hueste de maníacos morales y espirituales. Más de una vez tuvo Moisés tal experiencia.

Sin penitencia; sin sumisión; sin esperanza: rabia en todos los rostros.
I. El dolor de este pueblo se refería a la pérdida de lo que consideraban valioso. Las cosas no son valiosas para la multitud por lo que son en sí mismas, sino de acuerdo con las ideas que la gente tiene de ellas. ( cf. Oso despojado de sus cachorros.) ¡Feroz! Los cachorros preciosos para el oso. Hay un valor real, algo valioso en sí mismo.

“La grandeza y la bondad no son medios, sino fines:
¿no tiene siempre tesoros, siempre amigos,
el buen gran hombre? Tres tesoros, amor y luz,
y pensamientos tranquilos, regulares como el aliento de un niño;
Y tres amigos firmes, más seguros que el día o la noche:
él mismo, su Hacedor y el ángel de la muerte. ”- Coleridge .

“Siendo el dolor la descendencia natural y directa del pecado, lo que primero trajo el pecado al mundo debe, como consecuencia necesaria, traer también dolor” - Sur .

El hombre tiene un verdadero motivo de dolor cuando pierde su alma, como lo hace por el pecado, porque pierde algo realmente valioso. Porque muchos están satisfechos, con una tristeza muy tranquila y bien educada en verdad.
II. Este dolor fue más apasionado y absorbente, debido a lo inesperado de su causa. Este dolor vino como un dolor repentino. Fue agudo, no crónico. Dolores prolongados amortiguados.
“La violencia del dolor no debe combatirse al principio; siendo, como una bestia poderosa, más pronto domesticado con seguidores que derribado por entendimiento. ”- Señor. P. Sydney .

Enemistad con Dios. “De nada nos sirve ser pacíficos para con todos los hombres si estamos en guerra con Dios; De nada nos sirve si todos lo aprueban y el Señor se ofende; tampoco hay peligro, aunque todos nos rehuyan y nos odien, si en Dios encontramos aceptación y amor. ”- Crisóstomo .

"Ningún hombre puede ciertamente concluir el amor o el odio de Dios hacia otra persona de lo que le acontece en este mundo" - Tillotson .

“Desde el instante de nuestro nacimiento experimentamos la benignidad del cielo y la malignidad de la naturaleza corrupta” - Trusler .

Deuteronomio 1:24 . Los espías informan y su efecto.

El comienzo de cualquier línea de conducta generalmente permite a un observador atento formarse una anticipación justa de la manera en que será perseguida. Si el comienzo es correcto, el final es correcto. Si el final es un fracaso, algo malo está implícito al principio. La gente propuso enviar espías. Tan ingeniosamente se ocultaron sus motivos culpables, que Moisés no los vio e incluso estuvo complacido con la propuesta.

El resultado, sin embargo, lo revela todo. Una voz de alerta está destinado a llegar a nuestra conciencia desde la página de la historia judía ( cf . 1 Corintios 10:11 ). El hecho y sus lecciones pueden considerarse bajo tres encabezados: -

I. La conducta de los espías infieles.
II. La conducta de Caleb y Josué.
III. La conducta de la nación culpable.

1. La conducta de los espías infieles.
1. Hombres de posición.

2. Su comisión claramente definida ( Números 13:18 ).

3. Realizaron su trabajo de forma segura.
4. Dios se mostró con ellos. Hasta ahora, bueno. Pero eran hombres de vista, no de fe. Todo lo que Dios había revelado fue en vano. Solo vieron dificultades. Pasaron por alto lo que Dios había hecho por ellos. Desanimaron a la gente.

II. “Como no hay sociedad libre de algo de corrupción, así es duro, si en una comunidad de hombres no hay cierta fidelidad”. Josué y Caleb demostraron tal fidelidad. Forman un contraste con el diez. Pero Israel no los escuchó. El mundo siempre escuchará a sus propios profetas; y apedrearán a los que hablan en nombre de Dios.
III. La conducta de la nación culpable. Si la experiencia hubiera sido de alguna utilidad para Israel, seguramente habrían escuchado a Caleb y Josué: pero con tal experiencia se desecha.

1. Los espías infieles y la multitud culpable representan una clase: los profesores de religión tímidos y abatidos que necesitan ser advertidos de su PECADO.

2. “Sin embargo, hay muchos que poseen una porción de esa llama que brillaba en los corazones de Caleb y Josué; hombres dotados de valor para la guerra de la vida y celosos de su Dios. ”- Buddicom .

Deuteronomio 1:28 . "Tapiada hasta el cielo". Una hipérbole. Contraste la hipérbole con la realidad: la realidad con la hipérbole. Hipérbole , una figura retórica mediante la cual cualquier cosa aumenta o disminuye más allá de la verdad exacta, por ejemplo , "corre más rápido que un rayo". - Latham. La realidad se opone a las sombras, los tipos, las imágenes . Whately . Lo que es , no lo que simplemente parece . Latham .

“Un pájaro lleva la voz” ( Eclesiastés 10:20 ); “Los amorreos cuya altura es la altura de los cedros” ( Amós 3:9 ) son hipérboles. “Longitud de la cama de la realidad Og , sin hipérbole.” - Maimónides .

(Ver también “Quintilian Instit.”, Libro viii. C. 6, y Patrick en este pasaje).
"Tapiada hasta el cielo". “Esta descripción de las ciudades como 'altas y amuralladas hasta el cielo', aunque es una fuerte hipérbole, responde a la descripción de la mayoría de las ciudades orientales cuyos muros son lisos, muy elevados y difíciles de escalar. Las paredes eran de barro o de piedra; y como la gente no estaba familiarizada con las escalas, cada vez que rodeaban sus ciudades con muros demasiado altos para que el hombre pudiera escalar, consideraban que su seguridad estaba establecida.

Los árabes que viven en el mismo desierto por el que vagaba Israel recurren al mismo sencillo expediente, y que están mucho más acostumbrados a las empresas bélicas que ese pueblo. El gran monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí está construido con piedra de piedra, con altos muros lisos. En el lado este hay una ventana por la que los que están dentro llevan a los peregrinos al monasterio con una canasta, que bajan con una cuerda que pasa por una polea para verse arriba en la ventana, y los peregrinos entran en ella. Uno después del otro. Estos muros son tan altos que no se pueden escalar, y sin cañones no se puede tomar el lugar. ”- Thevenot .

" ¿Adónde subiremos ?" Agradablemente a la naturaleza de las partículas interrogativas, a donde a veces incluyendo un negativo, se pueden resolver en nowhere.-Fürst . Esto sugiere que podemos interpretar el versículo: - “¿De qué sirve luchar y trabajar? No tenemos adónde ir. Es mejor que nos demos por vencidos de una vez ".

“Nuestros hermanos desanimaron nuestro corazón” ( cf. “Notas críticas”). La Biblia está llena de naturaleza humana. El hombre es hoy como hace 3000 años. Los hombres impíos no tenían valor para sí mismos y, como los perros en el pesebre, no dejarían que otros lo tuvieran. Se llevaron lo poco que tenía la gente. Tenemos aquí viejos tipos de una clase moderna. Dos hechos sobre ellos:

I. Ven la dificultad de la vida, pero no hay Dios que los ayude en ella.
II. Las dificultades vistas causan miedo y luego los miedos magnifican las dificultades.

Deuteronomio 1:29 . "No temas." Para librarlos del miedo, Moisés agrega dos argumentos poderosos. Les da razones de lo que les pide que hagan.

I. Una promesa de seguridad divina: - "El Señor ... él peleará", Deuteronomio 1:30

II. La experiencia de misericordias pasadas: - “Dios te dio a luz”, etc., Deuteronomio 1:31 ( cf. Su trato con ellos en Egipto, desierto, etc.); (cf . Isaías 49:22 con Éxodo 19:4 ).

Compárese con Juan 14:1 , la traducción de Lutero. Cristo da dos razones para la fe de los discípulos. Creéis en Dios, creéis en Cristo; por tanto, no hay razón para temer.

Deuteronomio 1:28 . Contraste con la comparación de estos dos versículos el carácter del pueblo y el carácter de Moisés . Moisés, fuerte: pueblo, débil. En la vida de Moisés un propósito firme, claro y fuerte; la nación se mecía por cada viento que soplaba. El carácter de Moisés, en oposición al del pueblo, podría ilustrar acertadamente el carácter del cristiano que verdaderamente ha puesto sus cimientos sobre la Roca, en contraste con el de un mundano que es arrojado como una paja sobre las aguas. El verdadero cristiano es esencial y eminentemente un hombre religioso. Tiene principios fijos y un propósito en la vida. Religión significa armonía con Dios.

I. La religión es una realidad.
II. La religión es una realidad en el alma.
III. La religión es una realidad vital en el alma.
IV. La religión es una realidad vital en el alma, siempre discernible. Se conoce la verdadera religión.
( a .) En su esencia.

( b .) Manifestaciones.

( c .) Por sus frutos.

Deuteronomio 1:28 . Comparemos a Moisés y los espías. Moisés animó; los espías desanimados. Aquí, extremos de carácter; coraje, cobardía. Muchas de esas antítesis de carácter en las Escrituras. Ezequías y Manasés; Jacob, Esaú; Jesús, Judas; Judas, la residencia de Satanás; Jesús, la residencia de toda la divinidad corporalmente. Pero cuidado con la influencia de los malos; deshace todo el bien logrado. La gente desanimada; el Hijo de Dios vendido, etc. Se pueden extraer algunas lecciones de estos hechos:

I. Una conexión demasiado íntima entre la Iglesia y el mundo puede resultar perjudicial para la Iglesia. "El hombre no puede manejar el tono", etc. El pueblo se desanimó a pesar de que tenía un Moisés.

“Es mejor, estoy seguro que es más seguro, viajar solo, que tener la compañía de un ladrón. Y tal es el impío, que te robará un tiempo precioso, si no te hace más daño. A los nazareos, que no podían beber vino, también se les prohibió comer uvas, de las cuales se hace vino ( Números 6:3 ). De modo que no sólo debemos evitar el pecado en sí, sino también sus causas y ocasiones, entre las cuales, la mala compañía, las ramitas de tilo del diablo, es la principal, especialmente para atrapar aquellas naturalezas que, como el planeta Mercurio, el buen compañero. , son los que más influyen en los demás ”. - T. Fuller .

II. Los hipócritas son más perjudiciales para la Iglesia que los no profesores. El pueblo no había sido afectado por enemigos tan terribles en el desierto como los de Canaán. Las opiniones de los enemigos no afectan: es el pensamiento de un amigo lo que influye. Se suponía que estos espías eran amigos: estaban al servicio de Israel; el hipócrita está a menudo al servicio de la Iglesia: el amigo reconocido. La Iglesia se identifica con él.
( a .) El mundo depende de él para su oposición a la religión.

( b .) Los hipócritas se convierten en el líder del enemigo después de dejar a Cristo ( cf. Judas. Él dirigió la banda, etc.).

( c .) Ellos conocen los fracasos de los hermanos cristianos, porque los toman en confianza como amigos.

(Explique qué es un hipócrita, ὑποκριτής = alguien que juega en el escenario. Un actor, un fingidor. Por lo tanto, un falso pretendiente a la virtud o la piedad).

III. Débiles caracteres morales perjudiciales para la Iglesia. Pero recuerde dos hechos con respecto a la Iglesia:
( a .) Es un hospital para las enfermedades de las almas, así como ( b .) El hogar de los fuertes en Cristo. Sea tierno con los débiles, pero apriételos de las posiciones de los probados y los fuertes.

IV. La alegría del mundo y el dolor de la Iglesia. Si los paganos hubieran sabido el dolor que había en Israel, sin duda su corazón se regocijó. A menudo, lo que es muerte para uno es placer para otro ( cf. fábula de niños y ranas). La muerte de Cristo, la vida del mundo ( cf . Juan 11:50 ). "La pérdida de un hombre es la ganancia de otro".

Deuteronomio 1:29 . "No temas", etc. Ánimo.

I. Toda buena obra seguramente encontrará oposición. En cada viaje, necesariamente habrá lugares difíciles.
II. Los cristianos no están obligados a ir a ningún lugar donde su Capitán no haya ido antes.
III. El cristiano no debe esperar hasta que se eliminen todas las dificultades. Su acción a veces eliminará las dificultades. "Adelante", & c. ( Cf . Josué 3:15 ).

El cumplimiento fiel del deber en la vida diaria es hacer la obra de Dios: la promesa del siguiente versículo se aplica a la eliminación de las dificultades, etc., y la lucha por nosotros en la guerra de la experiencia diaria, los negocios, la familia, etc.

La necesidad del hombre, la oportunidad de Dios.— “Filón, el judío, siendo empleado como embajador o mensajero de Cayo Calígula, el emperador de Roma, su entretenimiento fue leve, porque apenas había hablado en nombre de su país, pero se le ordenó que abandonara el tribunal; después de lo cual le dijo a su pueblo que estaba verdaderamente persuadido de que Dios ahora haría algo por ellos, porque el emperador estaba tan seriamente inclinado contra ellos ”- Ilustraciones del púlpito .

Deuteronomio 1:29 . No temas, etc.

El desaliento animó. Mucho en la vida para deprimir. La oposición crece rápidamente. El éxito depende del coraje. La conquista vacila con el corazón vacilante. Napoleón perdió una batalla por un ataque de bilis. Los más fuertes, los más geniales, los más valientes, tienen temporadas en las que necesitan aliento. Tres formas en las que Moisés animó:
I. Apelando al hecho de la presencia de Dios. "El Señor Dios que va delante de ti".
II. Apelando al éxito del pasado ( cf . Deuteronomio 1:31 ). "En el desierto

… Donde Dios te dio a luz ”, etc.

III. Apelando al éxito futuro, Deuteronomio 1:30 . "Él peleará".

El éxito en las empresas no es infrecuente que sea el resultado de comienzos pequeños y muy poco probables. El siguiente incidente de la batalla entre Marcelo el Romano y Aníbal el Cartaginés, citado de Plutarco, ilustra bien el punto:
“Entonces ambos ejércitos se enfrentaron, y Aníbal, al no ver ninguna ventaja de ninguno de los dos, ordenó que sus elefantes fueran llevados al frente. la primera línea, y ser empujado contra los romanos.

El choque provocó una gran confusión al principio en el frente romano; pero Flavio, un tribuno, arrebató una vara de estandarte a una de las compañías, avanzó y con la punta hirió al elefante más adelantado. La bestia sobre esto se volvió y corrió sobre el segundo, el segundo sobre el siguiente que siguió, y así sucesivamente hasta que todos quedaron en un gran desorden. Marcelo, al observar esto, ordenó a su caballo que cayera furiosamente sobre el enemigo y, aprovechando la confusión ya hecha, los derrotara por completo.

En consecuencia, cargaron con extraordinario vigor y llevaron a los cartagineses a sus trincheras. La matanza fue espantosa; y la caída de los muertos y el hundimiento de los elefantes heridos contribuyeron en gran medida a ello. Se dice que más de 8000 cartagineses cayeron en esta batalla; de los romanos no más de 3000 fueron asesinados ”. Todo este éxito, en cierta medida, se debió a que un hombre hirió a un elefante con un báculo.

”
“ El éxito puede demorarse un tiempo. Puede parecer que el fracaso asiste a nuestro trabajo. Puede que ahora no haya flores ni frutos; pero será venir. Nuestro juicio es a menudo precipitado y prematuro. El marinero predice tormentas; hay una gran calma: el comerciante un pánico; hay una rica mies: el ministro esterilidad; hay una bendición abundante ”. Los espías dijeron que la tierra está llena de hombres grandes: Moisés dijo que Dios nos ayudará. No importa quién está en contra , si Dios solo está a nuestro favor .

La fe produce confianza .— “En medio de un mar tumultuoso, las modalidades de la brújula permanecen inmutables, porque se gobiernan a sí mismas, no según los vientos, sino según la influencia de los cielos. De modo que la fe de los fieles permanece firme entre las rudas agitaciones y las variaciones distraídas del mundo, porque se gobierna a sí misma, no según la inestabilidad de los asuntos de este mundo, sino según las promesas de Dios, que son de toda la eternidad. ”- Ilustraciones del púlpito .

Poder de la fe. —Cuando Toxaris vio a su compatriota Anacarsis en Atenas, le dijo: Te mostraré todas las maravillas de Grecia: al ver a Solón lo ves todo, incluso la misma Atenas, y toda la gloria de los griegos. Dime, cristiano, ¿tienes fe y confianza segura en el Señor? entonces tienes más que todas las maravillas de Grecia, sobre el punto todos los maravillosos dones de la gracia; porque la fe es la virtud madre de la que brotan todos los demás, y sin fe, nuestras mejores acciones no son mejores que el pecado ”. Cosas nuevas y viejas .

Deuteronomio 1:30 . "El Señor tu Dios ... va delante de ti". Necesitamos leer junto a estas palabras las del apóstol: “Porque mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo” ( 1 Juan 4:4 ). Cuando un hombre es arrendada por Dios, sea no tiene mucho que temer, porque se convierte en una heredera de las visiones y experiencias de Eliseo ( cf . 2 Reyes 6:16 ).

I. Muestre dónde está Dios con nosotros.
( a .) Dios con un hombre por su fe. Por paradójico que parezca, pero cierto. Creer en Dios es darse cuenta de las emociones de la presencia Divina. Tales sentimientos se fortalecen. La fe en el Todopoderoso provoca entusiasmo y valor. Mientras haya fe, la esperanza arde. Los soldados que tenían fe en Napoleón tenían su coraje en el corazón. Ellos conquistaron.

( b .) Dios con un hombre por Su palabra. Una forma de comunicarnos con los demás es hablar con ellos. A veces, la palabra escrita es suficiente. Una palabra de un amigo lejano nos da al hombre incluso más de lo que su presencia corporal lo haría sin la palabra. Entonces Dios envía Su palabra a los hombres. Está la palabra pronunciada por el profeta. Existe la Palabra Viva, Jesucristo; la expresión del corazón del Padre.

( c .) Dios está con el hombre por Su Espíritu. "¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis?" "¿No sabéis que el amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazón por el Espíritu Santo que nos fue dado?"

II. Muestre cómo la Presencia Divina influye en el alma.
( a .) El poder está en nosotros mediante el cual ganar plenamente el mundo de nuestras esperanzas. “A todos los que le recibieron, les dio ἐξουσιαν” (no meramente capacidad - δυναμιν Lücke, - aún menos privilegio o prerrogativa (Crisóstomo y otros), - sino poder , De Wette; involucrando todas las acciones y estados necesarios para ellos convirtiéndose así y quitando todos los obstáculos en su camino, por ejemplo , la ira de Dios y la culpa del pecado, Alford) "para convertirse en hijos de Dios, para aquellos que creen en Su nombre".

( B .) Por este hombre de potencia es superior al mundo ( cf . 1 Juan 5:4 ).

( c .) Este poder da progreso moral y espiritual en la vida.

“Acariciada con esperanza y alimentada con alegría, crece;
En alegres capullos se revelan las flores que se abren,
Y alrededor de la feliz tierra fluyen olores difusos. ”- Papa .

Deuteronomio 1:29 . "No tengas miedo …

Dios lucha por ti ".
Aquí, en toda la luz y la sombra de la vida histórica es una imagen del alma que es en Cristo Jesús, un espíritu con Dios luchando por ello, en su lado ( cf . Romanos 8:1 ). El hombre natural está separado de Dios; tiene que luchar por sí mismo. El hombre que, como el antiguo Israel, ha hecho un pacto con Dios, ha pasado de la muerte, la alienación, a la vida, la cooperación con Dios, y tiene a Dios peleando sus batallas por él. El pasado se convierte en una garantía del futuro. La gracia da un depósito de la cantidad total que se dará en los desarrollos posteriores del Espíritu.

I. El hombre en Cristo está libre del pecado. Ha escapado de su esclavitud o de lo que se opone a la voluntad divina. Vive y trabaja con Dios: Dios con él.

II. Este hombre avanza en excelencia moral y espiritual. Ya no es un esclavo. Es el hombre libre de Cristo. Se realiza la verdadera idea de la santidad divina. El hombre sabe a diario por el triunfo y la experiencia llenos de gozo que Dios está de su lado, venciendo el mal en su naturaleza, armonizando la discordia y restaurándolo a él, el hombre, a la semejanza de un Hijo de Dios.

III. El hombre en Cristo está destinado a la glorificación futura. (Beniseh traduce Deuteronomio 1:30 , “El Eterno tu Dios”, etc.) Lo que hace un Ser Eterno es digno de la Eternidad. La gloria del hombre debe tener una arena más grande que el anfiteatro confinado del Tiempo.

IV. Que está destinado a disfrutar de la gloria que pertenece a Cristo mismo ( cf . Juan 17:20 ).

Deuteronomio 1:30 . “Él peleará por ti”, etc. El ayudador de su pueblo. Si Dios fuera solo una idea, entonces la expresión de tal pensamiento sería el acto más cruel que podría provocar el espíritu demoníaco, porque las esperanzas de la naturaleza más sensible se levantarían solo para desvanecerse nuevamente. Pero debido a que Dios no es una idea, sino una persona viva , el Oyente y Respondedor de la oración, el Amigo compasivo, el Dador de la gracia para soportar el dolor, el pensamiento de un Dios Auxiliar es uno de los más alentadores para los que el hombre es legado.

I. El pueblo de Dios a menudo se encuentra en circunstancias de gran dificultad. Hay enemigos en la carne; debilidad y discordia en el espíritu; dificultades de muchos tipos sin. Todos estos deben cumplirse. Un hombre no puede luchar contra ellos en todo momento por sí mismo.
II. La ayuda es muy superior no sólo a la de los momentos más fuertes del propio poder natural de un hombre, sino superior a ese poder que impide su curso.
III. Esta ayuda solo la reconoce el propio pueblo de Dios. Solo sus ojos ven las formas espirituales disponibles para ayudar ( cf. Eliseo y su siervo). Teniendo ojos, ven.

IV. Esta vista requiere la agencia sobrenatural de Cristo. El solo da vista a los ciegos para que vean. El mundo está lleno de la gloria de Dios si el hombre pudiera contemplarlo. Moisés pudo ver el poder de Dios a la mano para ayudar a pesar de que el pueblo lo ignoraba por completo.

Deuteronomio 1:30 . “El Señor tu Dios peleará”, etc.

Aunque este pasaje en su sentido primario e histórico se refiere al conflicto de Israel con los enemigos que lo mantuvieron alejado de la tierra prometida, sin embargo, el cristiano, con su era espiritual iluminada con la luz de la gloria, puede ver más allá de la letra el significado misterioso de la tierra prometida. espíritu; porque se ocupa de la verdad que la palabra encierra. El cristiano tiene su batalla que pelear. Podríamos notar ...
I.

Que la batalla es por un dominio: Israel luchó por una tierra prometida, el cristiano por una corona de vida prometida. Satanás ofreció todos los reinos del mundo a Cristo, pero Su única corona era más para Él que todos ellos.

II. La batalla que libra el cristiano se gana por la fe. Israel perdió porque no le creyó a Dios. El cristiano fracasa cuando su fe es débil ( cf. Pedro en el agua. Los discípulos en la tormenta. Victoria de la fe, etc.).

III. Batalla del cristiano es seguro que resultará en la victoria ( cf . Juan 16:33 ). ( Cf. toda la promesa de ayuda de Cristo en su último gran discurso, Juan 14-18)

Deuteronomio 1:31 . “A medida que llevan el varón da a su hijo” ( cf . Números 11:12 ). “Un símil sugerido por su estancia en el desierto de Madián con Jethro.” - Keil y Delitzsh .

“Proporcionándote agua de la roca, enviando pan desde el cielo, defendiéndote de las fieras y de los enemigos más feroces, y soportando tus numerosas provocaciones.” - Clapham .

“Yo, dijo (Dios), que era padre, me convertí en nodriza, y Yo mismo llevé a Mi pequeño en Mis brazos, para que no se lastimara en el desierto, y para que no se asustara por el calor o la oscuridad; de día yo era una nube, de noche una columna de fuego. ”- Jerome .

Es la realización en el propio corazón de esta presencia de día y de noche lo que hace valiente al verdadero hijo de Dios. Si bien Dios es Padre y nodriza, el hombre no tiene mucho que temer. Se cuenta una historia de San Basilio que ilustra bien esto. El emperador le envió a suscribirse a la herejía arriana. El mensajero usó al principio un buen lenguaje y prometió un gran beneficio si se volvía arriano; a lo que Basil respondió: “¡Ay! sus discursos son aptos para atrapar a los niños pequeños que buscan tales cosas, pero nosotros, que somos alimentados y enseñados por las Sagradas Escrituras, estamos más dispuestos a sufrir mil muertes que a sufrir una sílaba un poco de las Escrituras para ser alteradas.

El mensajero le dijo que estaba loco. Él respondió: "Ojalá estuviera tan loco para siempre". No importa si es Apóstol, Padre o Reformador. Todos son iguales. Paul, Basil, Luther, cada uno tenía la misma presencia, cada uno tenía el mismo valor.

Tenemos esto bellamente ejemplificado en la vida de uno que pereció en un naufragio hace solo unos años, el Rev. J. Mackenzie: - “En el breve intervalo que transcurrió entre el golpe del barco y su hundimiento, un intento fue realizado por algunos de los pasajeros bajaron los dos cuartos de bote; pero ambos se inundaron instantáneamente y se perdieron alrededor de una docena de vidas en ellos. El Sr. Mackenzie, mientras tanto, había subido a cubierta, pero aunque era un buen nadador, parece que no hizo ningún esfuerzo por salvarse.

Cuando lo vio por última vez uno de los pocos supervivientes, estaba rezando en el alcázar. “Escuché”, dice, “que el ministro que estaba a bordo llamó a quienes lo rodeaban que, como no había esperanza de seguridad, debían orar. Luego comenzó a orar, el resto de los pasajeros se arrodillaron a su alrededor. Estaba tan tranquilo y sereno como yo ahora, y los demás también rezaban; pero su voz se elevó por encima de los demás ”.

Y así, con el nombre del gran Padre en sus labios, y el amor del gran Padre caliente en su corazón intrépido, este noble cristiano descendió al mar frío y desolado de medianoche, para encontrar allí el seno de su Padre . ”- Analista del Púlpito .

Deuteronomio 1:32 . "No creísteis".

La incredulidad es la muerte espiritual y la desolación de la humanidad. Para ver esto más completamente, se puede observar que:
I. La incredulidad aprisiona o confina la hombría. Los sentimientos y aspiraciones, los anhelos y las esperanzas de la naturaleza superior del hombre, irían más allá de lo presente y lo visible, y sólo la fe puede asegurar su adecuado ejercicio; pero la incredulidad los detiene, los limita, los confina a la tierra ya las cosas visibles y temporales. Limita las energías del ser y refrena las salidas saludables del alma. Tal encarcelamiento de los poderes espirituales tiende mucho a la desolación y la decadencia.

II. La incredulidad mata de hambre a la hombría; el hombre necesita la verdad para vivir tanto como el pan; pero, como hemos visto, no puede conocer por sí mismo toda la verdad; debe haber fe como medio del conocimiento más elevado. Dios ha bajado para revelarse a nosotros y para suministrar este conocimiento como el alimento verdadero y saludable de nuestro ser espiritual. Cristo es el “pan de vida”, el verdadero pan que descendió del cielo; pero la incredulidad lo rechaza, no participará de él, de modo que el alma se muere de hambre; y seguramente esto tiende a la destrucción espiritual.

III. La incredulidad ultraja la hombría; lo hace daño y violencia. Decimos que el hombre fue formado para la verdad; por lo tanto, entregarse a la falsedad viola su verdadera naturaleza. El hombre fue formado por la razón, y actuar irracionalmente es una violación de la verdadera ley de nuestro ser; así que el hombre fue formado para la fe, y rechazar la fe donde la fe es debida, donde la fe es esencial, y donde Dios mismo desciende para afligirla y ganarla, es un ultraje a la humanidad. Tal violencia moral debe tender a la desolación y la oscuridad permanente.— Rev. James Spence, MA .

Deuteronomio 1:32 . “No le creísteis al Señor vuestro Dios”. La verdad envuelta aquí es tan importante para el cristiano como para el judío , hoy , como cuando Moisés la pronunció. Aquí está implícito, aunque no se enseñe definitivamente, el poder de la fe. En comparación con el contexto, se percibe el hecho de que la fe de parte del pueblo habría permitido a Dios conquistar a sus enemigos ( cf. el libro de Binney: "Naturaleza práctica de la fe)".

Deuteronomio 1:32 . “Sin embargo, en esto no creísteis”. No se dedica una pequeña parte del capítulo a recordarle al pueblo la intervención especial de Dios en su favor. Aunque toda su historia está llena de acción divina para ellos, las misericordias de Dios se olvidan rápidamente. Siempre están dispuestos a desobedecer su ley o a ser fieles a los ídolos. No se prestó atención a los castigos destinados al arrepentimiento. Siendo tal ineficacia, Dios se enoja y los desecha. Hay tres cuestiones a considerar sugeridas por estas palabras:

I. La posibilidad de deshonrar los grandes recuerdos de la vida. “En esto no le creyeron a Dios”, a pesar de que habían tenido tantas razones por las que debían hacerlo. ¿Quién podría olvidar la esclavitud egipcia, el paso del mar, el maná, la nube, el fuego, etc.? ¿Quién podría olvidar el gozo de la liberación, el arrebatamiento del éxtasis cuando Dios se había revelado y había trabajado para ellos? ¡Sin embargo, esta gente lo hizo! Aunque Dios había hecho tanto, no creyeron en su promesa. Los recuerdos de la vida pueden ser deshonrados, con frecuencia lo son .

II. La posibilidad de subestimar la interposición de Dios. Mira el caso sugerido por el capítulo ( cf . Jeremias 2:5 ). Habían atravesado un terrible desierto, tierra de desierto y pozos, de sequía, una tierra donde ningún hombre pasaba, ningún hombre habitaba, la sombra de la muerte. Visto de forma prospectiva, los hombres se acobardan ante tales dificultades; Visto retrospectivamente, muchos de los terrores se olvidan.

Aunque Dios lo había guiado a través de todo esto, todo está olvidado. Que eso pudiera haber sido olvidado es una ilustración repugnante de la depravación del alma. Pero la naturaleza humana es tal que los más altos oficios realizados por Dios y el hombre pueden ser poco estimados por ella, e incluso la sangre de la Alianza puede ser pisoteada.

III. La posibilidad de que las mentes principales de la Iglesia sean oscurecidas y pervertidas. Parece que toda la nación, jefes y la gente, eran iguales omiso del llamamiento celestial ( cf . Jeremias 2:8 ). Historia de Israel en la época de Elías. Épocas en la vida de la Iglesia, por ejemplo , la Reforma.

El proverbio hebreo decía: "Como sacerdotes como pueblo". El dicho puede invertirse. Como personas, tan líderes; porque el líder es a menudo un hábil seguidor. Cuando debería ponerse de pie con una protesta, con demasiada frecuencia uno de esos camufla el grito popular. Adora a la multitud y deja la Verdad y el Derecho para cuidar de sí mismos. Por tanto, conviene ...

1. Que tales hombres se vigilen a sí mismos con celos constantes.
2. Esto nunca debe ser olvidado por aquellos que oran.

Deuteronomio 1:32 . “Sin embargo, en esto no creísteis”, etc.

Un cargo de infidelidad. A esto le sigue rápidamente el castigo de la infidelidad. El sabio aprende de los males de los demás. Si los infieles son castigados, no es descabellado esperar que los fieles sean recompensados. De otra Escritura sabemos que es así ( cf . Apocalipsis 2:10 ). Apliquemos esto en su sentido cristiano.

I. La religión de Cristo requiere fidelidad.
( a .) El cristiano debe hacer uso de todos sus poderes en nombre de la religión.

( b .) El cristiano debe hacer uso de todos sus poderes para el círculo religioso en el que vive.

( c .) El cristiano debe hacer uso de todos sus poderes de acuerdo con la voluntad de Dios.

II. La religión de Cristo requiere fidelidad personal. No importaba que "Moisés fuera fiel en toda su casa". Dios juzgó a la gente por lo que era.

( a .) Cada cristiano tiene un trabajo personal que realizar.

( b .) Todo cristiano está dotado de poder para realizar su propia obra.

( c .) Todo cristiano tiene la obligación personal de ser fiel.

III. La religión de Cristo requiere fidelidad continua. No debe ser intermitente. “ Vigilar ” fue el mandato de Cristo.

( a .) Porque el trabajo es genial.

( b .) Porque el tiempo es corto.

IV. La religión de Cristo premia la fidelidad.
( a .) La recompensa religiosa es preciosa.

( b .) La recompensa religiosa es gloriosa,

( c .) La recompensa religiosa es duradera.

( d .) La recompensa religiosa es personal.

Locura de la infidelidad.— “¿Y es posible que usted (Paine) piense tan bien en su actuación, como para creer que con ello ha demolido la autoridad de un libro, que el propio Newton estimó como la más auténtica de todas las historias? Que por su luz celestial ilumina las épocas más oscuras de la antigüedad; que es la piedra de toque mediante la cual podemos distinguir entre teología verdadera y fabulosa; entre el Dios de Israel, santo, justo y bueno, y la chusma impía de los paganos Balaam; que ha sido pensado por jueces competentes que ha proporcionado materia para las leyes de Solón, y una base para la filosofía de Platón; que ha sido ilustrado por la labor de aprendizaje en todas las épocas y en todos los países, y ha sido admirado y venerado por su piedad, su sublimidad y su veracidad, por todos los que supieron leerlo y comprenderlo.

Tampoco has pasado, en verdad, por la palabra con la mejor intención del mundo para cortarla; pero se ha ocupado simplemente de exponer al desprecio vulgar algunos arbustos desagradables, que los buenos hombres sabiamente habían ocultado a la vista del público. Te has enredado en matorrales de espinos y brezos; Te perdiste en los montes del Líbano, cuyos hermosos cedros, lamentando la locura y compadeciéndote de la ceguera de tu furor contra ellos, despreciaste el filo romo y la vileza de tu hacha, y te reíste ileso de la debilidad. de su accidente cerebrovascular.

La Biblia ha resistido el aprendizaje de Porfirio y el poder de Juliano, por no hablar del maniqueo Fausto. Ha resistido el genio de Bolingbroke y el ingenio de Voltaire, por no hablar de un numeroso grupo de asaltantes inferiores; y no caerá por tu fuerza. Has vuelto a pinchar las flechas desafiladas de antiguos adversarios; los has cubierto de blasfemia y burla; los sumergió en su veneno más mortífero; los apuntó con su mayor habilidad; dispárales contra el escudo de la verdad con todo tu vigor; pero, como la débil jabalina del anciano Príamo, apenas alcanzarán la marca, caerán al suelo sin un golpe. ”- Watson .

Infidelidad estéril de virtud .

“Este sistema es un suelo tan árido de grandes y sublimes virtudes como prolífico en crímenes”. ... “Tan bien se puede esperar sentimientos exaltados de justicia de un jugador profeso como buscar principios nobles en el hombre cuyas esperanzas y temores están todos suspendidos en el momento presente, y que pone toda la felicidad de su ser en los eventos de este vano y vida fugaz ". … “Al afirmar que la infidelidad es desfavorable para la clase superior de virtudes, nos apoyamos tanto en los hechos como en el razonamiento.

Deberíamos lamentar cargar a nuestros adversarios con un reproche inmerecido; pero, ¿a qué historia, a qué registro apelarán, por algún rasgo de grandeza moral, algún sacrificio de interés o de vida, algún ejemplo de atrevidas virtudes heroicas exhibidas por sus discípulos? ¿Dónde buscaremos los trofeos de la magnanimidad infiel o la virtud atea? No es que pretendamos acusarlos de inactividad: recientemente han llenado el mundo con la fama de sus hazañas; hazañas de un tipo muy diferente en verdad, pero de memoria imperecedera y brillo desastroso. ”- R. Hall .

Bondad de Dios, ingratitud del hombre .

“Se cuenta de cierto rey que, librando una batalla desesperada por la recuperación de su hija que le habían robado, no tuvo éxito, y el día completamente en su contra, hasta que por el valor de un príncipe extraño, disfrazado con el hábito de un soldado mezquino (que se compadecía de su pérdida y amaba a su hija), recuperó tanto a ella como a la victoria. No mucho después, este príncipe recibió un agravio, que trajo al rey para que pudiera recibir justicia.

El rey lo entregó a un juez. Respondió el príncipe, 'saben esto, oh rey, cuando te fuiste perdido, me quedé entre tú y el peligro, y no apueste otra más que tú, pero te salvé; Mira las cicatrices de esas heridas que llevé para liberarte a ti ya tu estado de la ruina inevitable, y ahora mi traje está ante ti, ¿me traspasas a otro? Tal fue nuestro caso; Satanás le había robado el alma a nuestra querida hija; en vano trabajamos para recuperarnos; los principados y potestades estaban contra nosotros, la debilidad y la miseria de nuestro lado. Cristo, el Hijo de Dios, se apiadó de nosotros. Vestido como un sirviente, se interpuso entre nosotros y la muerte. Sin embargo, ¡con cuánta frecuencia le pedimos que se quede quieto cuando venga! ”( Cf. Ilustraciones del púlpito ).

La incredulidad deshumaniza a un hombre .

“Tome un perro, y observe la generosidad y el coraje que pondrá cuando lo mantenga un hombre que es para él en lugar de un Dios, o al menos melior natura; por lo que es manifiesto que la pobre criatura, sin la confianza de una naturaleza mejor que la suya, nunca podría ser tan valiente. Así sucede con el hombre, cuando se arrodilla sobre Dios y descansa en Su divina perfección, entonces adquiere una fuerza y ​​habilidad que la naturaleza humana misma nunca podría alcanzar; pero cuando, con el necio, dice que "no hay Dios" [en otras palabras, cuando ha perdido toda fe en Dios], entonces destruye la nobleza del hombre; porque el hombre es semejante a las bestias por su cuerpo; y si no es semejante a Dios por su alma, es una criatura vil e innoble. El ateísmo deshumanizará a cualquier hombre y rechazará todo lo que sea una ventaja para la naturaleza humana ”.Gabriel Inchinus , citado en Cosas nuevas y antiguas .

Deuteronomio 1:32 . "Él no creyó". ... "Dios estaba enojado". ... "Sin fe es imposible agradar a Dios".

“De todas las vírgenes presentadas a Asuero, ninguna fue tan agradable como Ester. "Que la doncella que agrada al rey sea reina en lugar de Vasti". Cuando se publicó ese decreto, ¡qué contienda, qué emulación (podemos pensar), hubo entre las damiselas persas, que o eran o se consideraban justas, todas esperaban ser reinas! Pero la belleza de esa judía era tan incomparable que no solo fue llevada a la corte persa como una de las vírgenes seleccionadas, sino que tuvo el lugar más honorable en todo el serrallo que le fue asignado.

Las otras vírgenes pasan su libertad condicional sin ser tenidas en cuenta. Cuando llegó el turno de Esther, aunque tenía el mismo rostro y el mismo comportamiento que la naturaleza había arrojado sobre ella, ningún ojo la vio sin admiración. El rey estaba tan encantado con su belleza, que, despreciando todas las otras formas vulgares, su elección estaba totalmente fija en ella. Por tanto, la fe es esa Ester a la que Dios le tiende su cetro de oro. Él está complacido con todas las gracias: le agradan el celo ardiente y la paciencia fresca; le agradan el agradecimiento alegre y el arrepentimiento lloroso; la caridad en las alturas y la humildad en el polvo, agrada a Él; pero ninguno de ellos le es bienvenido sin fe en Cristo Jesús ”.

Poder de la fe en el corazón .

“El filósofo, cuando quería persuadir al rey de que estableciera su corte y lugar de residencia en el corazón de su dominio, puso delante de él una piel de toro, ya curtida, sobre la cual, cuando se paró a un lado de ella, y así se mantuvo que abajo, el otro lado se levantaría; cuando se movía a este lado, que se levantaba y lo mantenía abajo, entonces el lado del que venía se levantaba; pero cuando se paró en el medio, se mantuvo abajo a todos por igual.

“La fe es este rey. Cuando la fe se asienta en el corazón, entonces mantiene bajo control cada pasión, inunda cada emoción, fortalece la voluntad, refrena la lujuria, refina, limpia, vigoriza y endereza al hombre en su totalidad.

Deuteronomio 1:33 . Se nos ha dicho por un escritor de fama mundial, que un hombre verdaderamente grande no pregunta de otro, es lo grande en alguna en particular, pero es lo grande? La verdadera grandeza personal es una meta digna de todos. "Mayor es el que se gobierna a sí mismo que el que toma una ciudad". Concurren lo antiguo y lo moderno.

Pero un hombre solo es grande si tiene divinidad en su naturaleza. La grandeza de carácter es la divinidad humanizada. Y el hombre que es cualquier cosa es lo que es con la ayuda de Dios. "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Él es el hombre que tiene a Dios siempre delante de él, alrededor y detrás, para abrir, preparar y cerrar el camino. Tiene a Dios como una luz de noche, una nube de día. El principio del texto se manifiesta eminentemente en la vida cristiana. Para-

I. El cristiano es alguien que avanza hacia la verdadera grandeza que el hombre puede conocer: el hombre perfecto en Cristo.

1. Está poseído de la fe que da energía y suple al hombre más débil con la gracia que eventualmente lleva al éxito.
2. Muestra la realidad de su fe en su vida mediante las manifestaciones de carácter y disposición cristianos.
3. Una vida así arroja tanta luz sobre el camino que tiene que recorrer, que en su corazón hay un manantial perenne de esperanza.

II. Moisés, al igual que el apóstol, reconoce a Dios como la fuente de toda fuerza y ​​poder real en la vida.

1. Con la ayuda de Dios habían vencido a sus enemigos.
2. Dios está con ellos en la nube y el fuego.
3. Dios finalmente los llevaría a la tierra prometida.
4. El resultado de la vida no es simplemente el producto de causas naturales. Es Cristo el que vive dentro ; Dios que obra a través de nosotros.

III. La conciencia de este hecho se convierte en una ayuda permanente.

1. La energía natural no es duradera . Podemos perderlo en cualquier momento.

La fiebre roba el conocimiento del cerebro. El calor afecta la fuerza. La carne nunca se ha sentido como un enemigo del espíritu.

2. La gracia de Dios está presente en todos los cambios. Paul lo sintió cuando la espina lo atravesó; abundaba en la prisión y estallaba como música en su corazón; lo puso nervioso en presencia de enemigos, jueces e incluso César. Para los cristianos individuales es poderoso reprimirse del pecado cuando es tentado — refrena el miedo — ayuda a seguir adelante.

"Se nos adelantó en el camino". (Compare Deuteronomio 1:30 con Salmo 46:1 .) Deuteronomio 1:1 de Salmo 46 , bien podría usarse como estrofa, y Deuteronomio 1:2 como ante-estrofa, del cántico de Moisés de su fe y triunfo. Ocúpate de las orientaciones espirituales del texto.

I. El Dios circundante es para el cristiano un refugio, una fuerza, una ayuda.

1. Dios un refugio.

( a .) Refugio en el Mediador: Cristo.

( b .) Refugio en el evangelio de Su amor.

( c .) Refugio por la eternidad.

2. Dios como fuerza.

( a .) Por Su Espíritu.

( b .) Por promesa y estímulo.

( c .) Por medio de la gracia.

3. Dios una ayuda.

( a .) Un Padre que provee, ( b .) Un buscador del camino de la vida.

II. La confianza del creyente en Dios como su Preparador y Proveedor.

1. Dios prepara el camino.
2. Dios provee lo necesario.
3. El pasado proporciona una garantía de futuro .

4. Se fortalece el sentido de la Providencia.

Deuteronomio 1:33 . " Noche ". Temas relacionados con la noche.

Noche reveladora de Dios .

( a .) El día con su luz terrena revela el mundo.

( b .) La oscuridad de la noche cierra el mundo.

( c .) La mente en su inquietud busca otros campos del conocimiento.

( d .) Al alejarse del mundo, el corazón a veces ha encontrado a su Dios.

Las alegrías de la noche.
( a .) Trae el sueño.

( b .) El sueño excluye el cuidado.

( c .) Al dolor, una vez eliminado por el sueño, se le ha extraído un colmillo.

Terrores de la noche. Canciones de la noche. Noche perdida en día. ( Cf. El poema de G. Gilfillan, "Noche").

Noche . “La noche parece ser un momento particularmente favorable a la devoción. Su solemne quietud ayuda a liberar la mente de ese estruendo perpetuo que las preocupaciones del mundo traerán a su alrededor; y las estrellas, que nos miran desde el cielo, brillan como si quisieran atraernos hacia Dios. No sé cómo pueden ser afectados por las solemnidades de la medianoche, pero cuando me he sentado solo a meditar sobre el gran Dios y el poderoso universo, he sentido que en verdad podría adorarlo; porque la noche parecía extenderse como un templo de adoración, mientras la luna caminaba como sumo sacerdote entre las estrellas, los adoradores y yo mismo nos uníamos en ese cántico silencioso que cantaban a Dios: '¡Grande eres tú, oh Dios! grande en tus obras.

Cuando considero tus cielos obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú has ordenado; ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? y el hijo de hombre para que lo visites? «Encuentro que este sentido del poder de la medianoche no sólo actúa sobre los hombres religiosos, sino que hay cierto poeta, cuyo carácter, tal vez, apenas podría reprobar demasiado: un hombre muy lejos de comprender la verdadera religión; uno a quien, supongo, puedo llamar con justicia un infiel, un libertino del peor orden, y sin embargo dice sobre la noche en uno de sus poemas:

Es medianoche en las montañas marrones,
La fría luna redonda brilla profundamente;
El azul rueda las aguas, el cielo azul se
extiende como un océano colgado en lo alto,
adornado con esas islas de luz,
tan salvaje y espiritualmente brillante;
Quien alguna vez los miró brillando,
y volvió a la tierra sin quejarse,
ni quiso que las alas huyeran
y se mezclaran con su rayo eterno.
“Incluso con la persona más irreligiosa, un hombre más alejado del pensamiento espiritual, parece que hay algo de poder en la grandeza y quietud de la noche para atraerlo hacia Dios. Confío en que muchos de nosotros podamos decir, como David, 'He pensado en Ti continuamente; He meditado sobre tu nombre en las vigilias de la noche, y con deseo te he deseado en la noche. "

- Spurgeon .

Deuteronomio 1:34 . Los buenos entre los malos.

I. La verdadera bondad puede existir en las circunstancias más corruptas ( cf. el caso del hijo de Jeroboam, 1 Reyes 14:13 ). Sardis fue una de las ciudades más disolutas de la antigüedad; pero aquí estaban los cristianos ( Apocalipsis 3:4 ).

“Dicen que los lirios, las rosas o las flores agradables, si se plantan con ajo o cebolla, o cosas desagradables, no pierden sino aumentan su dulzura anterior. Así ocurre con los hombres buenos y piadosos cuando son plantados, y como si estuvieran rodeados de hombres malvados, la vileza y la odiosidad de su maldad los hace aborrecer tanto más la maldad, amar la piedad y bendecir a Dios que los ha guardado, para que no hayan corrido al mismo exceso de alboroto ”. Cosas nuevas y viejas .

II. La verdadera bondad finalmente se distinguirá por una recompensa gloriosa. Caleb y Joshua fueron fieles al buen espíritu interior. Ellos obraron justicia. Llegó la recompensa. Caleb entró en la tierra prometida; Joshua se convirtió en el líder del pueblo.
( a .) Tiene su recompensa aquí en su influencia sobre otros. Justino Mártir confiesa que dejó la filosofía y se hizo cristiano, por la admiración que tenía por la vida santa e inocente de los cristianos.

( b .) Tiene una recompensa en la bienaventuranza que trae al hombre mismo.

Deuteronomio 1:34 . "El Señor escuchó ... se enojó".

Dios escucha. El juzga. El juicio llega rápido y seguro a veces. Algunos indiferentes a eso. Algunos no creen. Dios escucha y se enoja.
I. La ira del Señor es movida por la maldad del hombre. No le es indiferente.
II. Que el Día del Juicio llegue a todos.
III. Que los hombres se preparen para este Día del Juicio, no sea que sea un día de ira.

Deuteronomio 1:34 . "El Señor escuchó ... estaba enojado".

Tres puntos homiléticos:
I. El principio de discernimiento opera siempre en la economía divina. Dios escuchó la voz del murmullo y se enojó.
II. Escaparse de este principio imposible. Dios es omnisciente. Él ve todo; escucha todo; lo sabe todo.
III. Aquellos que cumplen con la voluntad de Dios no tienen nada que temer de este principio. Más bien hay una causa de alegría. Dios conoce tus fatigas, dolores, dificultades.

Mira con placer cada conquista.
“El Señor escuchó”. La omnisciencia de Dios; pero Dios es omnisciente porque omnipresente. “Nos sentimos conscientes de que no hay lugar arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, de donde Dios esté excluido: nos sentimos conscientes de que en el valle más profundo, así como en la cima de la montaña; en cavernas subterráneas, así como en llanuras abiertas; cuando está rodeado por la oscuridad de la medianoche, así como el esplendor del mediodía, Él está a nuestro alrededor y nos conoce: nos sentimos conscientes de que si pudiéramos transportarnos con la rapidez del rayo desde nuestra actual morada local hasta el límite extremo de el globo habitable, para que no podamos iluminar ni un solo lugar, y ponernos de pie y decir: 'Aquí, su ojo no nos verá; aquí, su oído no nos oirá; aquí, su justicia no puede alcanzarnos; aquí, Su gracia no puede salvarnos. ”- Oriente .

“En cada parte y lugar del universo percibimos los esfuerzos de un poder que creemos procede de la Deidad. ¿En qué parte o punto del espacio que se ha explorado alguna vez no descubrimos atractivos? ¿En qué región no encontramos luz? ¿Qué reino hay de la naturaleza, qué rincón del espacio, en el que hay algo que podamos examinar sin caer en la invención o el diseño? Una agencia tan general como que no podamos descubrir su ausencia, o asignarle el lugar a algunos efectos de su continua energía no se encuentra, debe adscribirse a un ser que es omnipresente. Aquel que sostiene todas las cosas con su poder, puede decirse que está presente en todas partes. ”- Paley .

“¿No hay necesidad de controlar los poderes de la atmósfera o del océano? ¿Cuál sería la situación de los habitantes de nuestro mundo, si estuvieran expuestos a su fuerza irresistible, en la ausencia total del control de una mente que preside, una Deidad guardiana? Piense en los innumerables procesos que avanzan incesantemente en la vida y el crecimiento de los animales y de los vegetales, y ¿puede imaginarse que estos avanzan con una uniformidad inquebrantable, sin un conocimiento infinito para dirigir un poder infinito? Conciban, entonces, la omnisciencia divina como necesariamente acorde con los esfuerzos de la omnipotencia y el alcance de la omnipresencia ”- Burder .

Deuteronomio 1:34 . El pecado y su recompensa.

“La historia del cáliz, que el genio de un pagano diseñó, era verdadera y enseñó una moraleja de la que muchos lechos de muerte proporcionan una ilustración melancólica. Habiendo hecho el modelo de una serpiente, fíjela en el fondo de la copa. Enroscado como un resorte, un par de ojos brillantes en su cabeza, y en su boca abierta con los colmillos levantados para golpear, yacía debajo del vino rubí. El que levantó esa copa de oro para saciar su sed y beber el delicioso trago tampoco sospechó lo que había debajo, hasta que, al llegar a las heces, esa espantosa cabeza se levantó y brilló ante sus ojos.

Así que, cuando la copa de la vida esté casi vacía, y el último placer del pecado se beba, y los labios involuntarios estén drenando la escoria amarga, surgirán espantosos terrores de remordimiento, muerte y juicio sobre el alma desesperada. ”- Guthrie .

Deuteronomio 1:36 . "Salva a Caleb, hijo de Jefone". Asunto: La recompensa de la justicia.

Caleb, junto con los otros once espías, tenía encomendada una labor importante. Solo él y Josué fueron valientes y justos en la conducción de sus servicios. Dios se enojó con los malhechores y los castigó: con Caleb y Josué se agradó, y a ellos recompensó. A Caleb se le permitió entrar en la tierra prometida, donde posteriormente obtuvo buenas posesiones.

I. La recompensa de los justos en el caso de todos es indeciblemente grande. “Sed, pues, vosotros fuertes, y no se debiliten vuestras manos, porque vuestra obra será recompensada” ( 2 Crónicas 15:7 ). “Por tanto, el Señor me ha recompensado conforme a mi justicia, conforme a la limpieza de mis manos delante de sus ojos ( Salmo 18:24 ).

“Y cualquiera que haya casas o hermanos dejaron, y c, ... recibirá cien veces más y heredará la vida eterna” ( Mateo 19:29 ; cf . Marco 10:29 , y las variaciones de notas).

II. La recompensa de la justicia se obtiene invariablemente en relación con el trabajo. ( Cf . “¿Por qué estáis aquí todo el día desocupados?” Mateo 20:6 , con “Llama a los obreros , y dar a su alquiler,” Deuteronomio 20:8 ).

El trabajo es la condición de prosperidad de Dios. El trabajo mejora el disfrute de la vida. La indolencia trae ruina a individuos y estados; al cuerpo, intelecto, espíritu. Los hombres que serán recompensados ​​en el Día del Juicio no serán aquellos cuya religión consistió en escuchar sermones, buscar consuelo, expresar simpatías sentimentales y ofrecer oraciones; pero aquellos que hacen de todos los “medios de gracia” canales para llevar a la realidad y a la vida los propósitos que Dios ha inspirado en el corazón.

Deuteronomio 1:37 . “Señor enojado conmigo ”, etc. “Tan agravada fue su culpa que no solo les trajo ruina a ustedes mismos, sino también disgusto a su líder.” - Clapham .

Cf . El pecado de Acán ( Josué 7:15 ; Josué 7:24 ). Su familia estuvo involucrada con él en su castigo. “Los pecados de los padres recayeron sobre los hijos”, etc.

"El Señor se enojó conmigo". Algo muy patético y conmovedor en estas palabras. Podríamos imaginar que el viejo legislador recordaría su larga vida, esa vida tan llena de vicisitudes; que, aunque tan largo y lleno de acontecimientos, todavía estaba incompleto; porque la gente todavía estaba en el desierto. Otro debe conducirlos a la tierra prometida. Pero en medio de las nubes de tristeza se pueden discernir tres destellos de luz:
I.

La vida se acaba en medio del trabajo.
II. La vida se acaba en medio de la perspectiva.
III. La vida se acaba en medio de la fuerza.
"Por tu bien ". “Aquí vemos, por así decirlo, el otro lado del evento narrado en Números 20:10 . Allí la incredulidad de Moisés y Aarón tiene la culpa; sin embargo, la incredulidad fue provocada por la invencible perversidad del pueblo.

Por lo tanto, Moisés fue castigado porque no se había mantenido completamente libre de la infección del pecado del pueblo, pero el pueblo tenía motivos para considerar el pecado de Moisés como ocasionado por su falta ”. - Gerlach .

Deuteronomio 1:37 . “El Señor se enojó conmigo por causa de ustedes ”. Esto, en relación con Isaías 53:5 , trae ante nuestra una notificación de los hechos más sorprendentes en todo el universo del ser; -el hecho y el principio de sufrimiento vicario ( cf .

Juan 11:49 ). Los hombres pueden pensar que la idea del sacrificio vicario es incompatible con la perfección divina, pero es un hecho . Al estar en la plataforma que acepta esta idea, no estamos obligados a satisfacer todos los escrúpulos de aquellos que están en una plataforma defendiendo una teoría en oposición en cuanto a la justicia o injusticia de cualquier acto de Dios.

Suficiente para el hombre, si Dios lo hace. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" El hombre es una fracción de un todo, así como una unidad. ¿Se quejará la cabeza porque cuando uno con la mano sufre? ¡Es uno con él en alegría! La verdadera sabiduría consiste en saber que este principio funciona en la vida humana y aprovechar al máximo el conocimiento.

1. El principio vicario es una ley de la vida física.
1. El reino mineral es alimento para la verdura.
2. La verdura sostiene al animal.
3. El alimento herbívoro para los carnívoros. Este no es un efecto del pecado. ( Cf. las enseñanzas de geología).

4. Todos caen ante el gobierno del hombre. Cada uno de estos proporciona alimentos para su cuerpo en el que viven su mente y su alma.

II. El principio vicario, una ley de la vida intelectual.

1. El disfrute y la instrucción del lector sólo se logran al precio del sufrimiento y la experiencia del autor.
2. La comida de la congregación en sábado es a costa del cerebro, la vida y el sufrimiento del predicador.
3. La civilización de hoy se obtiene mediante el trabajo y los peligros del pasado.
4. La posición, ganancia, educación, etc., del niño está al precio del esfuerzo o la abnegación de los padres.

III. Este principio vicario también es una ley de vida espiritual:

1. Mediante la simpatía, llevamos parte del dolor de otro corazón al nuestro y, de ese modo, nos sentimos aliviados.
2. Al ver que el principio está tanto en la región de lo material como en la mental, el evangelio no hace mayor reclamo sobre nuestra fe cuando nos pide que creamos que tal principio también está activo en la región de lo espiritual.

Dios puede ser provocado a ira .— “Los dioses de los gentiles eran cepos y piedras insensatos, incapaces de aprehender, y mucho menos de vengar un daño que se les había hecho. Bien, por lo tanto, podría el filósofo ser audaz con Hércules, para ponerlo a su decimotercer trabajo, en medio de su cena; y Martial con Príapo, al amenazar con tirarlo al neumático, si no miraba bien a sus árboles.

Un niño puede jugar en el agujero de un áspid muerto, y una mujer tonta puede golpear a un león muerto; pero ¿quién se atreve a jugar con una serpiente viviente? ¿Quién se atreve a tomar por la barba a un león rugiente? Que los cristianos presten atención a cómo provocan al Dios vivo, porque Él es fuego consumidor, y con el aliento de su boca puede derribar toda la naturaleza y destruir a todas las criaturas de la faz de la tierra ”. Cosas nuevas y viejas .

Un buen príncipe no es una ventaja para un pueblo malo . Vemos que, aunque el sol está sobre el horizonte y es tan apto para hacer un día glorioso, sin embargo, muchas nieblas y nieblas que surgen de la tierra, nublan el cielo e interceptan el cómoda influencia de la luz. Aun así, si Dios dígnate un príncipe nunca tan bueno, un príncipe en virtud de los cuales las personas disfrutan de la abundancia de la paz, y el paso libre del Evangelio, como puede ser su falta de gracia que puede ser el mejor para ninguno de ellos.”- Cosas Nuevo y viejo

Deuteronomio 1:38 . "Pero Joshua, & c ... él

hará heredar a Israel ”.
Josué había hecho bien una cosa que Dios le había dado; por tanto, se le confía un trabajo de orden superior. Su conducta al espiar la tierra fue buena: debe cumplir con su primer deber, espiar, guiando a la gente a poseer la tierra. Los cinco talentos usados ​​fielmente preparan el camino para el gobierno de cinco ciudades .

Aquí tenemos una ilustración del servicio a Dios recompensado. Dos consideraciones:
I. La razonabilidad del servicio a Dios.
II. La recompensa de tal servicio.
I. La razonabilidad del servicio a Dios.

1. En todo estado de la vida, la condición del verdadero honor es el servicio fiel. El verdadero honor no es cuestión de nacimiento o lugar. Sólo se obtiene volviéndose honorable, sometiéndose al servicio, al trabajo, al sacrificio personal. El hombre ambicioso de ser erudito debe trabajar duro en la monotonía del trabajo preliminar: el químico en el laboratorio; el soldado en la sala de ejercicios y en el campo de batalla; estadista en el gabinete. Los hombres no permitirán que otros se etiqueten a sí mismos como oro, aunque solo sea de bronce.

2. En proporción a la grandeza del honor está la rigidez de la condición.
3. Si buscamos la honra de Dios, es razonable que estemos preparados con algún tipo de servicio; y cuanto mayor sea el honor que anhelamos de Cristo, más devotos debemos ser a Él y a Su servicio. Para sentarse a su derecha ya su izquierda es sólo para los que son dignos de ella ( cf . Mateo 20:23 ).

II. La recompensa de tal servicio.

1. La recompensa será proporcional, no solo al valor del siervo, sino a la grandeza del dador. Los reyes otorgan dones reales ( cf. Asuero y Mardoqueo). "¿Qué se hará al hombre a quien el rey desea honrar?"

2. La recompensa será algo de la naturaleza del valor del receptor. El servicio de Josué fue la fidelidad a su nación: su recompensa fue un honor nacional: fue nombrado jefe. El servicio del cristiano es la fidelidad a Cristo; su recompensa, por tanto, será el honor del Cristo coronado en el Día del Triunfo.

Deuteronomio 1:38 . "No entrarás allá". En otras palabras, "morirás en el desierto". Estas palabras deben haber caído sobre Moisés como uno de esos truenos inesperados que se vuelven más poderosos por su rareza; pero que nadie desea familiarizar con la repetición.

La gente pronto entraría en la tierra prometida; por tanto, Moisés sabía que iba a morir pronto. El tema que atrae nuestra atención es la inminencia de la muerte. La muerte puede ser inminente física, moral, social e influyente.

Físicamente: el aliento está en las fosas nasales, pero no sabemos que la anchura de un cabello se escapa de la muerte. La punta de una aguja puede destruir la vida del cuerpo.
Moralmente: el carácter puede arruinarse en un momento. Un pecado quebró la historia humana en ruina, dolor, etc.
Socialmente: cuando el carácter se arruina, la sociedad se cierra contra un hombre.
Influyente: la influencia de un hombre debe ser la medida de su posición moral.

Con un paso en falso, la influencia puede verse afectada o incluso destruida. Dado que la muerte está tan cerca y en muchos sentidos es inminente, las siguientes consideraciones pueden no ser inoportunas:
I. Se debe dar una gran importancia y valor al tiempo. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas. ¿Qué es la vida? Un día breve, un destino solemne. La eternidad gira sobre el presente. Ahora se da dirección para todo el futuro.

II. Debe despertarse la más ansiosa vigilancia. Cuando la muerte está cerca, es solo un paso ( 1 Samuel 20:3 ), ¡y podría ser el próximo! "Estén sobrios, estén atentos".

III. El pensamiento de la muerte debería estimular la preparación para el futuro. Los más descuidados se preparan para las necesidades inmediatas del presente y del futuro. Se proporcionan los apetitos y el cuerpo. La muerte truena: "El espíritu debe ser provisto". La preparación del alma se hace manteniendo cada día una relación correcta con Él, en cuya presencia nos introduce la muerte.
IV. Debe inspirar un tierno interés por la vida y todas sus relaciones.

Guardamos nuestras bendiciones por un momento, luego desaparecen. Hogar, amistad, servicio cristiano, pronto se ven envueltos en un manto. La vida es demasiado corta para que el hombre sea duro con el hombre. Los que están con nosotros pronto se van. Una eternidad de lágrimas no borrará un solo acto de crueldad.
V. La perspectiva de la muerte debe conducir a un uso correcto de las posesiones temporales. Solo hay un mundo en el que tenemos dinero. Lo tocamos solo una vez . Podemos acumularlo para usos egoístas: podemos gastarlo en el servicio de Cristo.

“¡Ah! ¡En qué peligros está comprometida la vida vana!

¡Qué ligeras negligencias, qué faltas triviales destruyen
el marco más duro! De la indolencia, del trabajo
morimos; de la necesidad, de la superfluidad.
El cielo que todo lo rodea, el aire vital,
está lleno de muerte ".

“ Muerte . La muerte es, en sí misma, un evento muy serio y angustioso. Es el mal supremo de la naturaleza, el aborrecimiento de la creación de Dios, un monstruo, ante cuyo tacto retrocede todo ser viviente; de modo que rehuir sus estragos sobre nosotros mismos, o sobre aquellos a quienes amamos, no es un argumento de debilidad, sino un acto de obediencia a la primera ley del ser, un tributo al valor de esa vida que es el don de nuestro Hacedor.

El desprecio que algunos de los antiguos afectaban a todo lo que se conoce con el nombre de mal; la insensibilidad de los demás, que entregaron el alma al poder del fatalismo; y la alegría artificial, que en ocasiones ha interpretado al comediante sobre el lecho agonizante de la «filosofía, falsamente así llamada», son ultrajes contra la decencia y la naturaleza. La muerte destruye tanto la acción como el disfrute, se burla de la sabiduría, la fuerza y ​​la belleza, desorganiza nuestros planes, nos roba nuestro tesoro, nos desola el pecho, nos rompe las fibras del corazón, destruye nuestras esperanzas.

La muerte extingue el fulgor de la bondad, suprime las relaciones más tiernas del hombre, lo aparta de todo lo que conoce y ama, lo somete a una prueba por la que han pasado miles de millones, pero que nadie puede explicar; y lo que será tan nuevo para el último, quien abandona el fantasma, como lo fue para asesinar a Abel, lo arroja, en fin, sin ningún beneficio de la experiencia de otros, a un estado de ser no probado.

No es de extrañar que la naturaleza tiemble ante ella; la razón justifica el miedo; la religión nunca lo toma a la ligera; y el que lo hace, en lugar de estar en el rango de los héroes, difícilmente puede merecer estar en el mismo nivel que un bruto. ”- Mason .

Deuteronomio 1:39 . “Además tu pequeño… entrarán allá”, etc.

Un hermoso ejemplo de cómo los niños honran a los padres. Los padres por su pecado trajeron deshonra sobre su nombre. Mueren en el desierto. Los niños entran a la tierra prometida.

Una ilustración muy sorprendente de esto se encuentra en la recompensa de la corona de roble entre los antiguos romanos. La corona cívica fue la base de muchos privilegios. Quien lo había obtenido una vez, tenía derecho a llevarlo siempre. Cuando apareció en los espectáculos públicos, los senadores se levantaron para hacerle honor. Lo colocaron cerca de su banco; y su padre, y su abuelo al lado del padre, tenían derecho al mismo privilegio .

Deuteronomio 1:38 . Josué se convirtió en heredero del título y posición de Moisés, con preferencia incluso a sus propios hijos, si es que tenía alguno que viviera ahora. ( Cfr . Esto con lo que nos dice Plutarco. “Era costumbre entre los romanos de esa época (la época de Coriolano), cuando estaban alineados en orden de batalla, y listos para tomar sus escudos y ceñirse sus vestiduras. , para hacer testamento nuncupativo, nombrando cada uno su heredero, en presencia de tres o cuatro testigos. ”)

Deuteronomio 1:41 . "Hemos pecado".

De ahí: conquistador de la conciencia.
( Complementamos las sugerencias del escritor anterior sobre Deuteronomio 1:1 ).

REPASO DEL PASADO.— Deuteronomio 1:1

“Vive del pasado”, dijo Napoleón; pero el pasado de su vida le sirvió de poca ayuda. Aquí Moisés repasa la historia pasada de Israel en sus lugares y conflictos notables; repite, explica y hace cumplir los mandamientos de Dios, y les recuerda la misericordia de Dios para impulsarlos al deber.
I. Es útil repasar el pasado . Las lecciones del pasado no se acumulan en el olvido, sino para que sean fructíferas en el presente y en el futuro. Las historias y acontecimientos de tiempos pasados ​​confirman nuestra fe y nos animan a tener esperanza y confianza en Dios.

1. En lugares notables . En el desierto , en medio de la escasez, la angustia y la pobreza. En la llanura , lugares de campamento bien regados y cultivados. Contra el Mar Rojo , en medio de las maravillas de la presencia y el poder de Dios que nunca deben olvidarse. El viaje de la vida no es todo un desierto estéril; hay muchas escenas hermosas y temporadas fructíferas, muchas liberaciones de los enemigos y muchas demostraciones del favor divino.

2. En tiempos notables, (a) Después de largas demoras . “En el año cuarenta, en el mes undécimo”, después de la liberación de Egipto. La demora por el pecado, que trae problemas e incapacidad para el deber. ( b ) Después de conflictos y juicios . Sehón muerto al oponerse a su marcha hacia adelante ( Números 21:24 ; Deuteronomio 2:32 ).

Og, rey de Basán, se apresuró a atacar sin provocación y fue derrotado. Con la destrucción de estos reyes, Dios se compromete a ayudar a su pueblo, los pone bajo una profunda obligación de obedecer y los anima a esforzarse más.

II. Es necesario repasar el pasado . Del pasado debemos obtener nuestros ejemplos, precedentes y principios. El pasado solo interpretará el presente y no podemos deshacernos de sus influencias y resultados.

1. Nuestra condición mental lo hace necesario . La generación que salió de Egipto había muerto. Había muchos niños en Israel que solo conocían un poco de la ley de Dios y el trato con ellos. De ahí la necesidad de la repetición. Somos niños mental y moralmente. Dios enseña por la historia pasada. “Precepto sobre Isaías 28:10 ”, etc. ( Isaías 28:10 ).

2. Nuestro entorno actual lo hace necesario . Israel estaba rodeado de naciones idólatras y estaría expuesto a influencias seductoras en la tierra de Canaán. Tenemos que ser advertidos contra las costumbres mundanas y las maquinaciones del pecado: tener la ley de Dios escrita en nuestros corazones ( Salmo 147:19 ).

3. Nuestro futuro inmediato lo hace necesario . Israel estaba a punto de entrar en nuevas circunstancias de vida; convertirse en soldados y dejar de ser peregrinos. Su fuerza era confiar en Dios y seguirlo. Lo que había hecho en el pasado, podía hacerlo en el futuro. Perdonará el pecado, librará del peligro y dará descanso y recompensas.

EL CUMPLIMIENTO DE DUTT.— Deuteronomio 1:5

Los israelitas habían permanecido bastante tiempo en Horeb. Se cumplió el fin por el cual fueron conducidos allí. Su trabajo aún no estaba terminado; la tierra no estaba poseída, de ahí el mandato, "emprende tu viaje y vete". El deber debe ser el fin y el objetivo de la vida más elevada. El mayor placer se deriva de la conciencia de su realización. Tiene poder sustentador en la vida, y al final de la vida, dice George Herbert, "da música a medianoche".

I. Deber explicado . Moisés comenzó a declarar, es decir , a explicar. Debemos saberlo antes de poder actuar. Dios no nos ha dejado andar a tientas o adivinar nuestro camino en la oscuridad. En la Biblia tenemos una revelación completa de la voluntad de Dios y el camino del deber se abrió tan claramente que "los caminantes, aunque necios, no errarán en ella". La naturaleza y la filosofía son luces tenues. Aquí tenemos la luz de la vida, la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

II. Deber cumplido . Cuando sabemos, somos reacios a hacer lo correcto. Todos sabemos más de lo que practicamos y necesitamos que se cumpla el deber por todos los motivos posibles.

1. Por necesidades presentes . El tiempo suficiente en reposo, ahora levántense para trabajar. No tenemos que servir a Dios en la jubilación, sino en publicidad. A Pedro no se le permitió morar en el monte, sino que fue enviado a confesar y servir a Cristo entre los hombres. Israel ahora ha recibido el Pacto, ha sido entrenado para una nueva posición social y debe ir a su esfera legal para adornar sus privilegios.

2. Eliminando obstáculos a su desempeño . La tierra ante ti, iluminada , ante tus rostros. Es accesible; puedes verlo, y no hay dificultad en el camino, pero que puedes superar fácilmente. La promesa y la bondad de Dios deberían bastar para estimularnos.

3. Por mandato expreso de Dios . La tierra fue dada a sus padres por promesa. Ahora estaban entrenados para ello y no deberían demorar más en tomarlo. "Entra y toma posesión de la tierra".

LA ELECCIÓN DE LOS OFICIALES.— Deuteronomio 1:9

Israel había aumentado enormemente y Moisés sentía que los asuntos eran demasiado pesados ​​para que él los soportara solo. Apela a ellos como si tuviera un último deseo de seleccionar hombres que le ayuden a juzgar y actuar como funcionarios públicos. Las reglas para la elección y las instrucciones en cuanto al método son dignas de las edades más ilustradas de la cristiandad.

I. Las calificaciones que deben poseer . Esto es lo más importante, todo hombre no es apto para ser magistrado. Jethro lo sabía y dio una calificación cuádruple. “Proveerás de todo el pueblo hombres capaces, que temen a Dios, hombres de verdad, que aborrecen la codicia” ( Éxodo 18:21 ). Estos oficiales iban a ser ...

1. Hombres de inteligencia . “Sabios y entendidos”, hombres de habilidad y tacto. La administración sin sabiduría no tendrá éxito. Los hombres torpes que ostentan las riendas del gobierno pueden ser como Phæton, el hijo de Sol, que insistió en conducir los fieros corceles y envió caballos y carros girando por un espacio ilimitado.

2. Hombres de buena reputación . “Conocidos entre tus tribus”, hombres que se habían ganado la reputación de ser honestos y sencillos en la vida diaria.

3. Hombres que temen a Dios . Aquellos que actúan para Dios no solo deben tener la confianza de la gente, sino el Espíritu de Dios en ellos. “Mirad entre vosotros siete hombres de informe honrado, llenos del Espíritu Santo y sabiduría, a quienes podemos nombrar para este negocio”.

II. El Espíritu en el que deben actuar . Las reglas aplicables al principio a la ley de Moisés, están en espíritu y en letra adecuadas para guiar todos los juicios humanos.

1. Escuchar con paciencia . "Escuche las causas". ¿Cuántos juicios apresurados e impulsivos se dan sin una paciente audiencia sincera? "No juzguéis según las apariencias, sino con el juicio justo".

2. Juzgar imparcialmente . No respeto de personas en juicio. Los grandes y los pequeños, los huérfanos y los sin amigos, los débiles y los poderosos, debían ser tratados con justicia y equidad.

3. Actuar sin miedo . "No tendréis miedo de la cara del hombre". La falta de valor conduce a la perversión de la justicia. “Ahí yace quien nunca temió el rostro del hombre”, fue el elogio de Knox, el reformador.

4. Actuar bajo un sentido de responsabilidad ante Dios . "El juicio es de Dios". Los jueces eran personas santas, sentadas en el lugar de Dios y exaltadas para dispensar el poder de Dios. “Mirad lo que hacéis, porque no juzgáis por el hombre, sino por el Señor, que está con vosotros en el juicio” ( 2 Crónicas 19:6 ).

III. El método en el que se instalan . La gente aprobó la sugerencia y la siguió. “Bueno nos conviene hacer lo que has dicho”.

1. Fueron elegidos por el pueblo . “Llevaos” ( Deuteronomio 1:13 ). Muchos dicen que es peligroso extender el sufragio, invertir el poder en manos del pueblo. Pero ni la política judía ni la Iglesia cristiana nos enseñan a ignorarlos. (véase Hechos 6:1 .)

2. Fueron nombrados por Moisés . "Les pondré por gobernantes". Todos los escribas, superintendentes y jefes fueron instituidos por él. Moisés ratificó la elección del pueblo.

3. Fueron confirmados por el Espíritu de Dios . El juicio fue de Dios. Los jueces no solo fueron respetados por la gente, sino que también fueron ayudados por el Espíritu de Dios. “Tomaré del espíritu que está sobre ti, y lo pondré sobre ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo ”. ( Números 11:17 .)

CONSEJOS Y SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

Deuteronomio 1:3 . Tiempos y lugares notables .

1. Recordatorio de transgresiones pasadas.

2. Indicando logros nobles. Sihon y Og muertos. Grandes ciudades tomadas ( Números 21:33 ). “El que hirió a grandes naciones y mató a reyes poderosos” ( Salmo 135:10 ).

3. Estimulante a los esfuerzos nobles. Og, un gigante, amigo y aliado de Sehon. Edrei, la segunda capital de Og, fuertemente fortificada, pero a pesar de la defensa artificial, la ventaja natural y la destreza militar, tomada por Israel ( Deuteronomio 3:1 ). "Por Dios haremos valientemente".

Deuteronomio 1:6 . Lo suficiente . Retraso innecesario.

1. En el mundo lejos de Dios. El lugar del pecado, el servicio y la miseria de Satanás. ¿Por qué permanecer aquí? Dios te invita, te urge a que vengas a Él.
2. En esclavitud espiritual y perplejidad. Muchos angustiados de mente, aterrorizados y esclavizados, bajo el monte, como el peregrino de Bunyan. Cristo da libertad.
3. En posición actual y logros. Muchos niños en conocimiento, cuando deberían ser avanzados, maduros y aptos para enseñar. El tiempo suficiente en la inactividad y en la posición actual. Seguir.

Deuteronomio 1:10 . Aumento y prosperidad espiritual .

1. La prosperidad espiritual es el don de Dios. Dios te ha multiplicado; por lo tanto, cumplió Su promesa, mostró Su poder y gracia.
2. Prosperidad espiritual prometida por Dios. "Como te lo ha prometido".
3. Se debe buscar la prosperidad espiritual. "El Señor te haga mil veces más".

Deuteronomio 1:9 . Agencia ministerial y laica en la Iglesia cristiana. cf . El consejo de Jetro a Moisés ( Éxodo 18:19 ).

1. Se necesita agencia laica. Ministros “incapaces” de adelantar el trabajo.

2. La agencia laica es ventajosa. Alivia la "carga", la "molestia"; facilita los negocios y promueve el orden. “Te pondrás jueces y oficiales en todas tus puertas”, etc. ( Deuteronomio 16:18 ).

LA PROPUESTA CELESTIAL.— Deuteronomio 1:21

Podemos transferirnos lo que aquí se dice a los judíos a nosotros mismos. Canaán era típico de un país mejor, celestial.
Observa la Exposición . "He aquí, el Señor tu Dios ha puesto la tierra delante de ti". ¿Dónde? En las Escrituras: no en pleno desarrollo, porque es una gloria por ser revelada, sino en su naturaleza general, y de una manera adaptada a nuestras aprehensiones actuales, y que probablemente se apoderará de nuestra mente. De ahí que se empleen muchas figuras, todas las cuales ayudan a nuestras concepciones, mientras que no llegan al tema.

Pero, ¿lo pone Dios ante nuestros ojos para tentarnos despertando la atención, provocando admiración y excitando el deseo cuando la bendición no está a nuestro alcance?
Observa la orden . "Sube y toma posesión de ella, como te dijo el Señor, el Dios de tus padres". Esto supone que sea alcanzable: sí, hace que el logro sea nuestro deber. Perderlo no es solo miseria, sino crimen. Seremos castigados por descuidar una salvación tan grande.

Es nuestra culpa, la culpa de la más vil desobediencia a la autoridad más bondadosa; porque él no solo permite, sino que nos manda buscar primero su reino y justicia, y nos manda a creer en el nombre de su hijo Jesucristo. Estamos haciendo esto? Porque él es el camino, y por él llegamos a Dios.

Observe el estímulo : "No temas, ni te desanimes". De esto somos responsables en dos cuentas. Primero , por un sentido de nuestra indignidad. La grandeza de la bienaventuranza, combinada con la sensación de nuestro desierto, asombra la mente y hace que la esperanza parezca una presunción. Pero todo es gratis y está diseñado para mostrar las abundantes riquezas de Su gracia. Somos tan bienvenidos como indignos, ¿por qué, entonces, rehusar ser consolados? En segundo lugar , por la sensación de nuestra debilidad.

¿Quién es suficiente para la distancia, las dificultades y los peligros? Los judíos estaban consternados por el informe de los espías. Las ciudades estaban amuralladas hasta el cielo. Antes de los Anakim somos como saltamontes. La gente estaba desanimada, pero Caleb dijo: "Subamos ahora y poseyémosla, porque podemos". ¿Qué quiso decir? ¿Sin Dios? No. Pero con Él como su líder y guardián, y esto Él lo había prometido.

¿No te ha dicho Él: “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios; te fortaleceré, sí, te guardaré ”. No podemos ser demasiado sensibles a nuestra debilidad; pero recordemos que su gracia es suficiente para nosotros. Ha sido suficiente para todos los que nos precedieron. Jordan rodó entre los judíos. Estaba desbordando su banco en ese momento. Pero el arca dividió las aguas. Pasaron por calzadas secas, y sus enemigos permanecieron inmóviles como una piedra hasta que quedaron limpios. —De Jay .

LA NATURALEZA DE LA INCREDULIDAD.— Deuteronomio 1:22

Fue a través de la obediencia a Dios que Canaán iba a ser heredado. Pero muchas veces en su viaje Israel se rebeló. Moisés recapitula, pero menciona especialmente la rebelión abierta en Cades-barnea, por la cual fueron condenados a vagar y morir en el desierto. Cuando llegaron a las mismas fronteras, vacilaron incrédulos: propusieron que los hombres inspeccionaran la tierra e informaran. Moisés aprobó y Dios permitió un paso que muestra la naturaleza pecaminosa y las terribles consecuencias de la incredulidad. Se ve la naturaleza de la incredulidad.

I. Al idear lo que es innecesario . ¿Por qué enviar espías cuando estaban a punto de entrar en la tierra? ¿Por qué confiar en sus propios dispositivos cuando Dios los había ayudado a todos a lo largo de su viaje? ¿Por qué mirar demasiado hacia el futuro, en lugar de actuar en el presente? "Si constantemente hace el mejor uso de la hora presente, está seguro de estar preparado para lo que sigue", dice Fenelon.

II. Al confiar más en números que en pruebas . Todos trajeron el fruto de la tierra. Pero la gente creyó el informe de los diez y no los dos, y gritó en rebelión atroz: “Hagamos un capitán y volvamos a Egipto ( Nehemías 9:17 ). "No seguirás a la multitud para hacer el mal".

III. Al malinterpretar la Providencia de Dios . "Porque el Señor nos aborreció, nos sacó de la tierra de Egipto". ¡Oh, qué perversión de los tratos de Dios! ¿Dios había olvidado su palabra? ¿Quería "destruirlos" y no bendecirlos? Pero cuando medimos a Dios de acuerdo con nuestros estrechos puntos de vista y leemos Sus caminos con un corazón incrédulo, estamos seguros de que nos equivocamos y hacemos reflexiones odiosas sobre su amor.

IV. Al cegar contra la ayuda de Dios . Moisés les exhortó a no tener miedo, porque Dios estaba con ellos y lucharía por ellos. Todo fue en vano ( Deuteronomio 1:29 ). La rebelión ciega la mente y no podemos discernir a Dios ni en el pasado ni en el presente. No culpemos a los judíos. Somos débiles en la fe y llenos de invenciones prudentes en los asuntos personales y sociales. "Confiamos en Dios cuando podemos seguirle la pista": adoptamos puntos de vista unilaterales y reprochamos a Dios nuestra conducta ingrata.

LAS CONSECUENCIAS DE LA INCREDULIDAD.— Deuteronomio 1:26

Dios había sostenido y protegido a su pueblo en las mayores dificultades. Él estaba continuamente con ellos, pero la incredulidad fue seguida por una rebelión abierta, y los israelitas, en el justo juicio de Dios, fueron condenados a morir en el desierto. Las consecuencias de la incredulidad pueden verse en sus diferentes etapas de desarrollo.

I. Crea desobediencia positiva a Dios . “En esto no le creísteis al Señor vuestro Dios”. El alejamiento del corazón de Dios, lleva a la duda y la desconfianza y si no tenemos amor, no tenemos fe en Dios, ¿cómo podemos obedecerle? Tenemos; dentro de nosotros un corazón pecador e infiel, "un corazón maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente".

II. Conduce a una rebelión abierta contra Dios . La incredulidad estalló en murmuraciones y desorden abierto. Arrojan oprobio y deshonra sobre Dios. La incredulidad pervierte la verdad de Dios, desafía la autoridad de Dios y desprecia las amenazas de Dios. "Fueron desobedientes y se rebelaron contra ti, y echaron tu ley a sus espaldas".

III. Reutiliza la ira de Dios . “El Señor estaba enojado”. A pesar de su gran amor, Dios mostró su justa retribución. Nuestros semejantes defenderán su honor, el gobierno humano defenderá su autoridad, por eso Dios debe castigar el pecado. "¿Con qué frecuencia lo provocaron en el desierto y lo afligieron en el desierto?"

IV. Excluye de la herencia de Dios . Esa generación incrédula, con dos excepciones, fue excluida de Canaán. Dios juró en su ira y la decisión no pudo ser revocada. "No entrarán en Mi reposo". Aquellos que desobedecen y persisten en su locura serán excluidos del cielo. “Por tanto, temamos” ( Hebreos 4:1 ).

ANIMO.— Deuteronomio 1:38

Joshua fue nombrado para suceder a Moisés, y conducir a Israel a Canaán ( cf . Números 27:15 ). Su trabajo era difícil y necesitaría ayuda y aliento. Se exhorta al pueblo a que lo fortalezca y lo obedezca.

I. El texto supone que se encontrarán dificultades . En la vida cristiana existen muchos obstáculos.

1. Dificultades hechas por nosotros mismos . Cuán numerosos son estos.

2. Dificultades derivadas de la conducta de los demás .

3. Dificultades enviadas expresamente por Dios para probar a sus siervos .

II. El texto da una orden para superar estas dificultades . "Animarlo." Debemos animar a nuestros hermanos cristianos.

1. Para afrontar sus pruebas con paciencia .

2. Luchar constantemente hasta conquistarlos .

3. Sacar provecho de ellos .

III. El texto contiene una lección para cada predicador y maestro cristiano . "Alentar"-

1. El pecador arrepentido .

2. El joven creyente .

3. El santo bien probado. — Adaptado de JW Macdonald .

SE ACERCA PERO SE ESTABA CORTO.— Deuteronomio 1:41

Israel había salido de Egipto, soportó trabajos y privaciones en el desierto, y ahora estaba en el umbral de la herencia, pero no cumplió con su deber y fue arrojado al desierto para llorar en vano. Su oportunidad se perdió y su atrevida presunción terminó en triste desgracia. Tenemos aqui-

Confesión sin verdadera penitencia . "Hemos pecado contra el Señor". Su dolor no fue sincero. No surgió de un sentimiento de culpa, sino de las dificultades y peligros en los que estaban involucrados. El dolor de Judas no de Pedro. Puede haber confesión de necedad sin verdadera penitencia; resolución de enmendar sin renovar el corazón. El arrepentimiento a menudo llega demasiado tarde y no vale nada a los ojos de Dios.

II. Presunción con el atuendo de celo . Entristecidos por la perspectiva que tienen ante ellos, pero aún rebeldes y obstinados, deciden "subir y pelear, conforme a todo lo que el Señor nuestro Dios nos ha mandado". Lo que profesaban respeto a Dios, cuando todo el tiempo actuaban con ligereza. “Se atrevieron a subir” ( Números 14:44 ). Su celo surgió de un sentimiento incorrecto, se basó en un principio incorrecto y condujo a resultados desastrosos. “Tienen celo de Dios, pero no conforme al conocimiento”.

III. Esfuerzo sin ayuda divina . A pesar de la advertencia, y en oposición directa al mandato de Dios, subieron, pero fueron empujados ante el enemigo, que los persiguió y mató con la ferocidad de las abejas furiosas perturbadas en la colmena. La temeridad no es depender de Dios. Todas las empresas que desafían la voluntad de Dios, todos los esfuerzos sin la ayuda de Dios fracasarán. Todo esfuerzo impío, toda oposición a su autoridad, provocará disgusto sobre los que persisten. Aquellos que corren sin ser enviados, aquellos que luchan sin la comisión divina se encontrarán con una terrible derrota. Cuidado, “no sea que seáis hallados aun para luchar contra Dios”.

CONSEJOS Y SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

Deuteronomio 1:19 . La forma de descansar.

1. A través del desierto, en prueba, aflicción y disciplina, recordando la bondad de Dios y la ingratitud humana. ( a ). Viajó con valentía. ( b ). Bajo la guía divina.

2. Por mandato divino. Dios enseña, guía y ayuda. "Dios nos lo ordenó".

Deuteronomio 1:29 . La confianza de la fe .

1. Basado en experiencias pasadas. ( a ). De la ayuda de Dios. "Según todo lo que hizo por ti en Egipto". ( b ). De la bondad de Dios. "El Señor tu Dios te dio a luz".

2. Garantía de seguridad para el futuro. "No temas, ni tengas miedo".

Deuteronomio 1:32 . Dios, un pionero , que nos precede en la vida.

1. Designar una localidad de residencia. Mientras buscaba la tierra de Canaán, ahora fija “los límites de la habitación” Hechos ( Hechos 17:26 ).

2. Designar un lugar de utilidad. “Yo te escogí y te ordené” ( literalmente te puse, te puse en tu esfera). Juan 15:16 .

3. Organizar eventos en la vida. "Ha determinado los tiempos antes señalados (arreglados de antemano)". Hechos 17:26 .

Deuteronomio 1:34 . Los dos fieles .

1. Distinguidos en su conducta. Fiel, intrépido y semejante a Dios. Caleb “siguió al Señor por completo” ( cf . Números 14:24 ). Joshua firme y fiel en medio de la deserción general. “Debemos, en un curso de obediencia a la voluntad de Dios y de servicio a su honor”, ​​dice Matthew Henry, “seguirlo universalmente , sin dividirnos; con rectitud , sin fingir; alegremente , sin discutir; y constantemente , sin declinar; y esto es seguir al Señor plenamente ”.

2. Distinguido en sus recompensas. Caleb en las filas de las personas que se salvó de entrar en la tierra que poseía su semilla ( cf . Números 14:2 ). Josué, un siervo de Moisés, fue elegido para sucederlo y llevar a Israel a Canaán. "Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos".

Deuteronomio 1:39 . Pequeños cuidados .

1. Liberado de males anticipados. "Lo que dijiste que debería ser una presa".
2. Premiado con un bien inesperado. "Ellos entrarán allá".

Deuteronomio 1:40 . La batalla es del Señor

1. Entonces no luches sin su presencia. "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves de aquí".
2. No se aliste sin su llamada. "Mira, estamos aquí y subiremos"; pero Dios no los había llamado allí. Dios había dicho: "No subas, ni pelees, porque yo no estoy entre ustedes".
3. El apresurarse a emprender cualquier empresa sin Dios terminará en derrota. La presunción no es fe, la resistencia a Dios es un desafío abierto a su providencia y voluntad. "¡Ay del que contiende con su Hacedor!"

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Deuteronomio 1:41 . Hemos pecado . Vea cómo las obras de las tinieblas deben salir a la luz. Dios hará que los pecadores sean sus propios detectores. La evidencia interna de conciencia culpable no será suficiente; su lengua lo dirá, y ex ore tuo , su propia boca los sentenciará. ( Dr.

Richard Clerke. ) Presunción. — Subiremos . Para una criatura, oponerse es que las zarzas y las espinas luchen contra el fuego. El faraón nunca apareció más cerca de su objeto que cuando se encontró con la destrucción.— Robinson .

Deuteronomio 1:43 . Rebelde . El pecado contra Dios, como Él es Todopoderoso , es el exceso de locura y necedad; pero como Él es el más bondadoso y misericordioso , es la ingratitud más básica. Cuanto mayor sea Su bondad, mayor será nuestra culpa si somos siervos deshonestos, y mayor será nuestro castigo . — Jortin .

Deuteronomio 1:46 . Morada muchos días . Todos los intentos de impulsar a los hombres hacia adelante, incluso en el camino correcto, más allá de la medida de su luz, son impracticables e ilegales si fueran factibles; aumente su luz, concilie sus afectos y ellos seguirán por su propia voluntad.— Robert Hall .