Job 10:1-22

RESPUESTA DE JOB A BILDAD — CONTINÚA

Su discurso toma la forma más bien de un reproche a Dios con respecto a sus aflicciones. La vehemencia de su espíritu alcanza su apogeo en este capítulo. No renuncia a Dios, pero se toma gran libertad para dirigirse a él. La libertad, sin embargo, más bien la de un hijo con un padre cuyo rostro nublado y apartado no puede comprender ni soportar.

I. Su impaciencia por la vida y su resolución de dar rienda suelta a sus quejas ( Job 10:1 ).

“Mi alma está cansada de (o, 'aborrece', o 'irrumpe') mi vida; Dejaré mi queja sobre mí mismo (daré riendas sueltas a mi queja): hablaré ”, etc. El lenguaje de un hombre profundamente angustiado e incluso desesperado. En contraste con Salmo 39:1 y Lamentaciones 3:39 ; y especialmente con la experiencia del Nuevo Testamento ( Filipenses 4:5 ; Romanos 5:3 ; 1 Pedro 1:6 ). En palabras de Job tenemos:

(1) Se permite un estado mental infeliz : "Mi alma está cansada de mi vida". Así que Rebeca ( Génesis 27:46 ); Elías ( 1 Reyes 19:4 ); y Jonás ( Job 4:3 ). Los creyentes en problemas deben poseer su alma con paciencia . Una mente que permanece en Dios se mantiene "en perfecta paz".

(2) Se formó una resolución imprudente : "Dejaré mi queja sobre mí mismo, etc." Es más seguro y sabio verificar que complacer las quejas sobre el trato de Dios con nosotros. La impaciencia de la carne hace que los hombres se sienten bajo el enebro de Elías y la calabaza de Jonás . Sin embargo, un alma atribulada, familiarizada con Dios, derrama sus quejas en Su oído sin pecado ( Salmo 42:6 ). La vida en sí misma es una misericordia; sin embargo, a veces sería poco mejor que el infierno si no fuera por las esperanzas del cielo [ Trapp ].

II. Su deseo de no ser tratado como culpable, sin conocer sus motivos ( Job 10:2 ).

"Yo diré a Dios". Implica:

(1) Profunda angustia , extorsionando el idioma.

(2) Una confianza infantil y libertad para con Dios .

(3) Mal humor y falta de reverencia. - “No me condenes ” (o trátame como una persona culpable). El disgusto de un padre es el mayor dolor de un niño generoso . Un solo pecado suficiente para hacernos culpables ante Dios ( Santiago 2:10 ; Gálatas 3:10 ).

Sólo una manera para que un pecador sea liberado de la condenación ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:34 ). Cristo el Justo sufre en lugar del pecador condenado ( 2 Corintios 5:21 ).

Un creyente, sin embargo, a veces, ya sea real o aparentemente, se encuentra bajo el desagrado de Dios ( Isaías 54:7 ; Isaías 57:17 ) .— “Muéstrame por qué contiendes conmigo”. La prueba de Job, que Dios parecía tener una controversia con él mientras ignoraba la causa.

Un hombre espiritualmente iluminado comprende que Dios tiene una controversia con él cuando no la hay; un hombre no renovado no cree en él cuando realmente existe . —Con diferentes clases e individuos, Dios puede tener varios

Motivos de controversia

1. Con naciones y hombres inconversos . Los jardines

(1) Rebelión contra su autoridad;
(2) La falta de gratitud por sus misericordias;
(3) Apostacía de Su religión;
(4) la persecución de su causa y de su pueblo;
(5) Desprecio de sus ordenanzas;
(6) Rechazo de su Hijo.
2. Con iglesias y cristianos individuales . Los motivos pueden ser:

(1) Partida del primer amor ( Apocalipsis 2:4 );

(2) Formalidad e hipocresía ( Apocalipsis 3:1 );

(3) Orgullo y autosatisfacción ( Apocalipsis 3:1 );

(4) Tibieza ( Apocalipsis 3:15 );

(5) Infidelidad e infructuosidad ( Juan 15:2 );

(6) Codicia y mentalidad Isaías 57:17 ( Isaías 57:17 ). Los problemas a los que se enfrentan los creyentes pueden ser:

(1) A causa del pecado pasado o presente ;

(2) Para prueba y manifestación de gracia ;

(3) Para la purificación y el crecimiento espiritual ;

(4) Para exhibición de apoyo Divino .

III. Apelar a Dios en contra de su tratamiento actual ( Job 10:3 ).

Los motivos de esta apelación:

1. Su inconsistencia con la naturaleza y el honor de Dios ( Job 10:3 ). "¿Es bueno para ti que oprimas, que desprecies la obra de tus manos, y brillas en el consejo de los impíos?" Tres cosas aparentemente involucradas en las aflicciones de Job:

(1) Opresión de parte de Dios;
(2) Desprecio de sus propias obras;
(3) Respeto dado a los sentimientos y la práctica de hombres impíos que niegan Su providencia, si no Su misma existencia, y mantienen la inutilidad de la religión. En el caso de Job, no parecía haber motivos para un trato tan severo. Aunque era la propia criatura de Dios, parecía ser tratado como indigno de consideración. Como hombre religioso, sus grandes aflicciones podrían dar ocasión a los impíos para endurecerse en su irreligión.

Todo esto es incompatible con la naturaleza y el honor de Dios. La naturaleza de Dios es el amor. Un Dios de verdad y sin iniquidad. No aflige a nadie de buena gana. No desprecia a ninguno. La impiedad Su abominación. Observe: -
(1) El procedimiento de Dios a veces aparentemente en desacuerdo con Su naturaleza y carácter .

(2) Esa inconsistencia solo en apariencia . Dios no puede actuar sino de acuerdo con su naturaleza, que es amor y luz, bondad, pureza y justicia.

(3) La gloria y el honor de Dios involucrados en Su trato con Sus criaturas, y especialmente con Sus siervos .

(4) La naturaleza y el carácter de Dios son una roca para nuestros pies bajo las dispensaciones más difíciles .

2. La omnisciencia de Dios ( Job 10:4 ). “¿Tienes ojos de carne? ¿O ves tú como ve el hombre? ( Job 10:7 ) "Tú sabes que no soy inicuo". Conscientes de la inocencia, podemos apelar a la omnisciencia divina para obtener un veredicto favorable. El hombre mira la apariencia exterior; Los ojos de Dios penetran en el corazón ( 1 Samuel 16:7 ).

Hombre engañado por las apariencias. Ve imperfectamente el carácter y la conducta. Requiere una observación prolongada para llegar a la verdad. A menudo se deja llevar por la pasión y la parcialidad. Dios tiene todo en una sola vista a la vez ( Hechos 15:18 ). Sus ojos una llama de fuego ( Apocalipsis 1:14 ).

El carácter y la conducta de sus sirvientes a menudo son mal juzgados por los hombres. Perfectamente conocido por Dios. El consuelo de Job (cap. Job 16:19 ; Job 23:10 ). Su prueba de que sus amigos lean su carácter en sus sufrimientos. Su Antitipo igualmente juzgó mal ( Isaías 53:4 ; Juan 7:23 ).

El conocimiento de Dios de la inocencia de Job ya se mostró en la historia. El propio conocimiento que Job tiene de él hasta ahora sólo proviene de su propia conciencia. Esta conciencia su confianza hacia Dios. "Si nuestro corazón no nos condena", etc. ( 1 Juan 3:21 ). Job es un pecador, pero no un pecador “inicuo”. Pecado no deliberadamente y por elección.

No culpable de hipocresía y pecado secreto. No amar el pecado o permitirnos en él, es con Dios no pecar en absoluto ( 1 Juan 3:6 ; 1 Juan 3:8 ).

3. La eternidad de Dios ( Job 10:5 ). “¿Son tus días como los días del hombre? ¿Son tus años como días de hombre? [La eternidad de Dios marcada por “ años ” en contraste con los días del hombre.] ( Job 10:6 ) .— “Para que consultes mi iniquidad, y escudriñes mi pecado.

“El hombre de corta vida requiere prisa para investigar y castigar el crimen. Sus pocos años le brindan pocas oportunidades de determinar plenamente su carácter. El juez puede morir o el criminal puede escapar. La eternidad de Dios excluye toda necesidad de prisa y asegura toda oportunidad de conocimiento. No hay necesidad con Dios de la tortura para obtener la confesión. La severidad, la rápida sucesión y la prolongada continuidad de las aflicciones de Job, aparentemente inconsistente con esto.

4. Su omnipotencia ( Job 10:7 ). “Tú sabes (o, 'Aunque tú sepas' - margen , - 'Está en tu conocimiento') que yo no soy inicuo, y que no hay (o, 'y que no hay') nadie que pueda librar de tu mano . " Sin miedo a un rescate en nombre de los prisioneros de Dios. Por tanto, no hay necesidad de una vehemente urgencia para infligir un castigo.

Verdad solemne para los impenitentes. "¿Cómo escaparemos", etc.? ( Hebreos 2:3 ). “Consideren esto todos los que se olvidan de Dios”, etc. ( Salmo 9:17 ). Consuelo precioso para las ovejas de Cristo. Ninguno puede arrebatárselos de la mano ( Juan 10:29 ).

5. Su relación con el hombre como su Creador ( Job 10:8 ). “Tus manos me hicieron (o, 'me elaboraron', - margen , 'se esforzaron conmigo'), y me formaron (—exquisitamente moldearon y adornaron) juntos alrededor (—toda parte de mí); pero tú me destruyes ”. Súplica poderosa. Los trabajadores respetan su propio trabajo.

Cuantos más dolores se otorguen, más consideración se mostrará. Los cielos, obra de los dedos de Dios ; hombre el trabajo de sus "manos". El hombre es la pieza más exquisita de la mano de obra divina incluso en su cuerpo, aún más en su alma, sobre todo en la unión de ambos. El "rostro humano Divino" es un ejemplo de este exquisito moldeado y adorno. La cabeza aparentemente diseñada por la naturaleza como la cúpula de la más gloriosa de sus obras [ Addison ].

Galeno, el médico, se convirtió a la creencia de un Creador Divino por la sabiduría mostrada en la estructura del cuerpo humano. La gloria de Dios del hombre como obra suya en la creación; más aún como su obra de redención ( Isaías 29:23 ; Isaías 45:11 ; Isaías 60:21 ).

6. La fragilidad y la mortalidad del hombre ( Job 10:9 ). “Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro; y me harás (o me harás) volver al polvo? " Referencia a la Creación y a la sentencia pronunciada sobre el hombre en la Caída. Términos similares a los de Génesis 2:7 ; Génesis 3:19 .

Documentos escritos o registros tradicionales de los eventos que probablemente existían entonces y que luego fueron empleados por Moisés. La existencia frágil y efímera del hombre utilizada por Job como una súplica por un trato más suave. Alegato similar en Salmo 89:47 . Uno que vale para Dios ( Salmo 103:14 ; Génesis 6:3 ).

La compasión de la naturaleza de Dios. Nuestra fragilidad ruega a Dios paciencia, al hombre mismo por seriedad ( Eclesiastés 9:10 ).

7. La bondad de Dios ya manifestada .

(1) En nuestra concepción ( Job 10:10 ). "¿No me derramaste como leche y me cuajaste como queso?" Dios el Agente cuidadoso y benéfico en nuestra concepción ( Salmo 139:15 ; Eclesiastés 11:5 ). El proceso de la naturaleza en el útero suyo, instituido, sostenido y controlado por Él. La leche coagulada en queso, una imagen de la formación del embrión del futuro hombre.

(2) En el crecimiento del feto ( Job 10:11 ). "Me vestiste de piel y carne, y me cercaste de huesos y tendones". El desarrollo del embrión es otra de las misteriosas y benéficas operaciones de Dios. El orden en el texto es el de la Naturaleza, primero la piel, luego la carne, por último las partes más duras agregadas gradualmente. Entre otros propósitos importantes, “huesos y tendones” sirven para proteger las partes más vitales.

(3) En el otorgamiento de vida ( Job 10:12 ). "Tú me has dado la vida". Vida impartida al embrión en el útero como regalo de Dios. La vida natural es un regalo precioso; ¡Cuánto más espiritual y eterno! Esa vida también originalmente impartida al hombre, pero perdida en Adán ( Romanos 5:17 ; 1 Corintios 15:21 ).

Restaurado en Cristo que es la Vida ( Juan 14:6 ; Juan 11:25 ; 1 Corintios 15:21 ; Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ; 1 Juan 5:11 .

(4) En el favor y la bondad que acompañan a la vida . "Vida y favor". La bondad de Dios visible en cada etapa de nuestra vida natural. Llama la atención en la infancia. "Echa sobre él desde el vientre". Amablemente vigilado en un prolongado período de impotencia. Provisión benéfica hecha en afecto de los padres. Cada individuo es el destinatario de diez mil misericordias cada día que vive. La bondad divina nos sonríe en cada rayo de sol y se abanica en cada brisa.

(5) En la continuación de la transición de la vida . “Y tu visitación (cuidado providencial) ha preservado mi espíritu”. Vida natural preservada por una Providencia cuidadosa y vigilante. La mano que pone el corazón en movimiento sostiene sus pulsaciones. Proporciona los medios necesarios para el sustento de la vida. La petición respondió incluso antes de ser ofrecida: "Danos hoy nuestro pan de cada día". Protege la vida y los órganos de los peligros que los rodean constantemente.

Una mano invisible evita mil accidentes cada día que vivimos. La mente preservada del trastorno y la enfermedad, así como el cuerpo. El mismo cuidado divino que protegía el cerebro, sede de la vida y el pensamiento, mediante un cráneo huesudo, esférico y fuerte, continuaba preservando el espíritu. El sueño, tan necesario para la mente como el cuerpo, el don diario de una providencia benéfica — Un objeto de tanta consideración que no es probable que pronto sea despreciado o desechado a la ligera. Ni natural ni conveniente que tanta bondad termine en crueldad.

IV. Quejas contra Dios y su procedimiento ( Job 10:13 ).

1. Que sus sufrimientos estaban en el propósito secreto de Dios en medio de toda su bondad pasada ( Job 10:13 ). “Y estas cosas has escondido en tu corazón; Sé que esto es contigo ". El consuelo de los creyentes de que todos los eventos en nuestro lote son parte del consejo secreto de Dios ( Salmo 139:16 ; Eclesiastés 3:14 ).

Una verdad de la religión natural que lo que Dios hace en el tiempo, se propuso en la eternidad ( Hechos 15:18 ). Necesario y deseable en un Ser infinito, eterno e inmutable; omnipresente, omnisciente y todopoderoso; santo, sabio y bueno. Las aflicciones predeterminadas de Job, en su opinión, son una aparente contradicción con la bondad anterior de Dios.

La vida parecía dada solo para hacerlo miserable. Pensamientos tan poco generosos su propia enfermedad. Dios no es veleidoso ni cruel. Todas las cosas hechas, de acuerdo con Su propósito, para que ayuden a bien a los que lo aman ( Romanos 8:28 ). Los sufrimientos predestinados no contradicen la bondad experimentada. El encarcelamiento de José bajo una acusación falsa y abominable estaba en el consejo secreto de Dios mientras lo sacaba del abismo y lo colocaba en el palacio de Potifar. Observar-

(1) La naturaleza de la carne es dar una interpretación errónea a los tratos de Dios .

(2) El objetivo de Satanás es tergiversar a Dios como arbitrario, cruel y tiránico .

(3) Los pensamientos duros de Dios son una tentación especial en tiempos de angustia .

2. Se queja de la excesiva severidad de Dios al marcar y castigar las ofensas ( Job 10:14 ). "Si peco (más bien, 'he pecado'), entonces me has marcado (o has marcado), y no me absolverás de mi iniquidad". Este quizás sea el consejo secreto del que se quejó en el versículo anterior. En ignorancia, Job ve sus aflicciones como el efecto de la severidad de Dios al marcar su pecado. Aún no hay confesión sincera y humilde. Observar-

(1) A menudo se recuerda el pecado en tiempos de aflicción .

(2) De hecho, los pecados de los hijos de Dios a menudo llegan cuando los de otros no lo son .

(3) Las opiniones de la carne con respecto a Dios siempre se pervirtieron . Según la carne, Dios es:

(1) Indiferente a la conducta de los hombres; suave e indulgente con sus pecados; o
(2) Severo e inexorable; estricto en marcar y castigar todas las ofensas.
(4) En un creyente, la carne habla en un momento y el espíritu en otro . El lenguaje actual de Job pronunciado bajo la influencia de la carne y los impulsos de Satanás. Sin embargo, en sí mismo, en cierto sentido cierto, como

(1) Los pecados de los hombres son observados y marcados por Dios . Los hombres juzgaron al fin "por las cosas que están escritas en los libros". Por cada palabra ociosa cuenta que se dará en el día del juicio. Los hombres reciben según las cosas que hacen en el cuerpo, buenas o malas. Los secretos de los hombres para ser un día juzgados por Jesucristo ( Romanos 2:16 ). Toda obra mala y toda cosa secreta para ser juzgada.

(2) El culpable de ninguna manera absuelto por Dios . Sin embargo, el pecado es perdonado y los culpables son perdonados . La graciosa provisión del plan de redención. Mediante la sustitución y satisfacción de Cristo, Dios puede castigar y, sin embargo, perdonar . Dios, un Dios justo y, sin embargo, un Salvador; justo y el que justifica a los impíos que creen en Jesús. Millones de pecados perdonados, pero ninguno sin castigo. Las iniquidades de los hombres recayeron sobre un solo justo, Cristo Jesús.

El Justo “herido y afligido” como sacrificio por los pecados de los injustos. El inocente toma el lugar del culpable y el culpable el del inocente ( 2 Corintios 5:21 ). La sangre de Jesús capaz de limpiar de todo pecado, porque la sangre del Hijo de Dios ( 1 Juan 1:7 ).

Cada pecado marcado contra el pecador respondido y expiado por la Fianza. Lo único que ahora se requiere para el perdón del pecador es su aceptación humilde y cordial del Sustituto. Dios está satisfecho con la Fianza. Solo queda que el pecador también lo sea. Al confesar su culpa y aceptar al sustituto, es perdonado de inmediato ( 1 Juan 1:9 ). Observar-

(1) La peculiaridad de la era del Evangelio es que su provisión se revela con una claridad y plenitud antes desconocida .

(2) El Evangelio es una bendita contradicción con la última parte de la expresión actual de Job . La Ley declara, Dios no puede y no absolverá al culpable; el Evangelio apunta al Calvario y dice, el Inmaculado se hizo culpable y sufrió el castigo.

(3) El pecador que rechaza la Fianza retiene su culpa y sufre él mismo el castigo por ella .

3. Se queja de ser tratado como es aunque es un hombre justo ( Job 10:15 ). "Si soy impío (- pecado deliberadamente; o, 'soy culpable') ¡ay de mí! Si soy justo, no levantaré (o no podré) levantar la cabeza". Un dictado de la religión natural de que el transgresor culpable debe ser castigado. “Este es un homicida a quien la venganza no sufre para vivir” ( Hechos 28:4 ).

También la enseñanza de la naturaleza para que el justo levante la cabeza con confianza y alegría. "Sé justo y no temas". Ninguno, sin embargo, en sí mismo , es capaz de hacer esto ante Dios . Los más rectos todavía son culpables a los ojos de Dios. De pie justo en Cristo , un hombre levanta la cabeza ante Dios. Job no puede hacer esto en la actualidad.

(1) Por no darse cuenta de su posición en la Fianza;
(2) Manteniendo sus ojos en su aflicción;

(3) Sus sufrimientos, según la opinión popular, parecían proclamarlo culpable: “Estoy lleno (o, 'lleno') de confusión (reproche o ignominia); por tanto, mira tú (o, 'viendo como yo veo') mi aflicción ”. Las otras pruebas de Job se agravaron enormemente por los reproches de sus amigos. Confusión, perplejidad y vergüenza, resultado natural de su aflicción, especialmente en la época en que vivió.

Una tendencia natural a juzgar a un hombre por sus circunstancias. Una agravación para los sufrimientos de un buen hombre, que él mismo y la religión sean juzgados erróneamente por ellos. De ahí la ansiedad de Pablo con respecto a sus sufrimientos como apóstol ( Efesios 3:13 ; 2 Timoteo 1:8 ). Él mismo no se avergüenza de ellos ( 2 Timoteo 1:12 ).

4. Se queja de que sus sufrimientos solo aumentaron en número e intensidad . Tres circunstancias difíciles en las aflicciones de Job.

(1) Su continuo aumento desde el principio ( Job 10:16 ). “Porque crece” (se levanta como una ola creciente; o, “si [mi cabeza] se levantara”). Terrible clímax en los sufrimientos de Job. Comenzó con la pérdida de bueyes y asnos, y aumentó hasta una aflicción corporal extrema, oscuridad interior y aprensión de la ira divina. Probablemente su propia enfermedad aumentó en violencia a medida que continuaba.

(2) Su intensidad . “Me cazas como a un león feroz; y de nuevo te muestras maravilloso conmigo? " El propósito de Dios parecía ser cazarlo como un animal peligroso; o como si Él mismo fuera un león feroz que intenta despedazarlo, como Isaías 38:13 ; Oseas 5:14 ; Oseas 13:7 ; Salmo 50:22 .

Sus aflicciones parecían una demostración de lo que Dios podía infligir. Sus plagas hicieron maravillosas ( Deuteronomio 28:59 ).

(3) Su variedad y cambio constante ( Job 10:17 ). “Tú renuevas tus testigos (o, 'armas'; margen , 'plagas') contra mí; y aumenta tu indignación sobre mí; los cambios y la guerra (o 'sucesiones y una hueste' , es decir , una hueste traspasando a otra) están en mi contra ". Dios parecía estar empleando todas sus armas en su contra, cada ataque era producido por un nuevo "testigo" para confrontarlo y confundirlo como un hombre culpable. Una tropa de problemas parecía solo suceder a otra, igualmente empeñada en su destrucción. Observar-

(1.) Un hijo de Dios ve todos sus problemas como de la mano divina .

(2.) Esto a menudo es una exageración más que un alivio de ellos .

(3.) Es terrible caer en manos del Dios viviente .

(4.) Bendito tener a Dios por amigo, terrible tenerlo como enemigo .

(5.) Los creyentes no deben asombrarse ante los problemas más graves que se suceden unos a otros .

(6.) No hay problemas para un creyente, pero lo que el amor de un Padre permite y la mano de un Padre logra .

V. Un lamento piadoso ( Job 10:18 ) abraza:

(1) Un arrepentimiento por haber nacido alguna vez, o haberle permitido vivir ( Job 10:18 ). “¿Por qué, pues, me sacaste del vientre? ¡Oh, si hubiera entregado el fantasma y ningún ojo me hubiera visto! Debería haber sido como si no lo hubiera sido; Debería haber sido llevado del útero a la tumba ". Los sentimientos y pensamientos de su primer arrebato regresan sobre él (cap.

Job 3:10 ). Un avance en la denuncia; su nacimiento atribuido directamente a Dios, y cargado sobre él como un mal. La idea de Dios extrayendo al infante del útero familiar en los Salmos, como Salmo 22:9 ; Salmo 71:6 .

Con David un motivo de alabanza; con Job uno de arrepentimiento. La incredulidad y la pasión reprochan al Autor tanto nuestro ser como nuestro bienestar . Job se arrepintió hace mucho tiempo de la ceguera y la prisa que dictaron estas palabras irreverentes e ingratas.

2. Una solicitud apasionada de un breve alivio del sufrimiento, sobre la base de su pronta partida ( Job 10:20 ). “¿No son pocos mis días? Deja, pues, y déjame solo; para que pueda consolarme (alegrarme, como cap. Job 9:27 ) un poco antes de irme.

”El mismo sentimiento en la conclusión de su respuesta a Elifaz (cap. Job 7:19 ; Job 7:21 ). Observar-

(1) Un santo, aunque triste y pecador, no puede dejar de orar . La carne solo alza su voz cuando la del espíritu calla. La bendición de un breve alivio testifica la profundidad de la angustia de Job.

(2) Breve respiro al sufrir una misericordia hacia el que la sufre . Le permite: (i.) Reunir sus fuerzas; (ii.) Para ordenar sus pensamientos; (iii.) Recuperar la calma; (iv.) Para prepararse para sufrir más.

(3) Terrible destino de los perdidos, que no admite tal respiro ( Lucas 16:24 ; Marco 9:44 ; Apocalipsis 14:10 .

3. Descripción sombría de la

Estado de los muertos

según lo visto por los santos del Antiguo Testamento ( Job 10:21 ).

1. Un lugar de exilio perpetuo ( Job 10:21 ). “Voy de donde no volveré; una tierra ”, etc. Visto como una tierra o un país; sus habitantes las sombras o espíritus de los difuntos. De ahí la sublime descripción en Isaías 14:9 ; Ezequiel 32:21 . Una tierra de la que no hay retorno al mundo actual.

2. Un lugar sin atractivo . Regresar de él al mundo actual es deseable, pero no practicable. Muy inferior a la vida actual para el disfrute. Destierro a él un mal. De ahí el dolor y el arrepentimiento de Ezequías ante la perspectiva de tener que entrar tan pronto ( Isaías 38:3 ).

3. Un lugar de confusión y desorden ( Job 10:22 ). "Sin ningún orden".

(1) Sin distinción de clases, como en la tierra. [De ahí la oración de David, Salmo 26:9 ] Un lugar de reunión indiscriminada ( 1 Samuel 28:19 ).

(2) Sin agradables vicisitudes del día y la noche, el verano y el invierno.

(3) Sin belleza ni arreglo ordenado. Confusión caótica, como en la tierra antes de la creación de los seis días ( Génesis 1:2 ).

(4) No ejercicio de culto religioso. Sin alabanza ni acción de gracias. Esta parte de la perspectiva es especialmente deplorada por los piadosos ( Salmo 6:5 ; Salmo 30:9 ; Salmo 88:10 ; Salmo 115:17 ; Isaías 38:18 ).

4. Un lugar de tinieblas y tinieblas ( Job 10:21 ). "La tierra de tinieblas y sombra de muerte", etc. Un manto funerario de oscuridad de medianoche siempre descansa sobre él. Cualquier luz que penetra en ella solo oscuridad, - "La luz es como tinieblas". La vista probablemente tomó prestada de los lugares de la sepultura oriental, grutas subterráneas.

La oscuridad de estas cámaras sepulcrales se transfirió al mundo de los espíritus. La experiencia del espíritu incorpóreo se supone que guarda afinidad con las circunstancias del cuerpo. El Sol de justicia aún no había irradiado el mundo más allá de la tumba. El Precursor de la naturaleza humana aún no había entrado dentro del velo. Un paraíso dichoso, como hogar para los incorpóreos justos, aún no conocidos. La doctrina de un feliz estado intermedio reservada para la enseñanza de Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.

Quizás el disfrute de él reservado para el momento en que Él mismo vuelva a la gloria, habiendo terminado la obra de nuestra Redención ( Lucas 23:43 ). Jesús tuvo que disipar las tinieblas que se cernían sobre el mundo de los espíritus y mostrar más allá de la tumba las colinas de la bienaventuranza celestial. Vida e inmortalidad reveladas por Jesucristo a través del Evangelio ( 2 Timoteo 1:10 ). Jesús llevó la luz a la tumba oscura y al mundo más allá.

(1) Por Sus enseñanzas ( Lucas 16:22 ; Lucas 23:43 ; Juan 14:2 ).

(2) Por Su muerte, resurrección y ascensión al cielo. Al estar acostado en la tumba, ha dejado allí una luz perpetua para el consuelo de todo su pueblo moribundo [ Caryl ]. Bendito contraste entre la perspectiva de muerte de los creyentes ahora y la de los tiempos del Antiguo Testamento . El reino de los cielos con toda su gloria y belleza, su gozo y canto, sus habitantes y empleos, abierto a los creyentes por la muerte y resurrección de Jesús.

En lugar de la triste y confusa morada de los espíritus semiconscientes, el mundo del más allá es ahora el hogar brillante y feliz del creyente en la casa de su Padre. Jesús ha enseñado a los creyentes a cantar con gozo en el lecho de la muerte, así como en medio de los placeres de la vida: “Allí es mi casa y mi porción es hermosa”, etc. De ahí un deber triple que recae sobre los creyentes del Nuevo Testamento:

(1) Agradecimiento;
(2) Gozo;
(3) Mente celestial.