Job 34

SEGUNDO DISCURSO DE ELIHU

Probablemente después de esperar una respuesta de Job, y sin recibir ninguna, Eliú reanuda. Job 34:1 .— “Además, Eliú respondió (tomó el habla) y dijo”. El silencio de Job probablemente indica el efecto producido por el primer discurso de Eliú. Eliú se dirige ahora en parte a los tres amigos y a los demás presentes, y en parte al mismo Job. La primera parte de su discurso dirigida al primero. En el capítulo anterior, Eliú reivindica la bondad de Dios; en esto, su justicia.

I. Su introducción . Job 34:2 .

I. Expresa su cuidadosa atención y apela a su sano juicio . Job 34:2 .— “Oíd mis palabras, oh sabios (los tres amigos, y quizás otros), y escuchadme, vosotros los que tenéis conocimiento”. Observar-

(1) La sabiduría y el conocimiento necesarios para juzgar correctamente las declaraciones hechas con respecto a las cosas que pertenecen a Dios y su gobierno moral.
(2) La parte de un hombre sabio de prestar seria atención a lo que se avanza sobre tales temas.
(3) Un orador sabio dispuesto a ser corregido por hombres de juicio y entendimiento.
2. Invita a un examen imparcial de sus declaraciones . Job 34:3 “Porque el oído prueba las palabras, como la boca prueba la carne”. Observar-

(1) El Creador proporciona al hombre los medios para probar las declaraciones sobre la verdad moral y religiosa, así como para probar la comida que debe comer .

(2) Juicio privado en referencia al deber del hombre de tales sujetos así como a su derecho . Su deber es examinar cuidadosa e imparcialmente y, por lo tanto, adoptar o rechazar. Los bereanos elogiaron porque no sólo “recibieron la palabra con toda prontitud”, sino que “escudriñaban diariamente las Escrituras para saber si estas cosas eran así” ( Hechos 17:11 ).

La regla del Nuevo Testamento: “Probad todas las cosas; retengan lo bueno ". “No creáis a todo espíritu; pero prueba los espíritus si son de Dios ". "¿Por qué ni siquiera ustedes mismos juzgan lo que es correcto?" "Juzgad lo que digo". ( 1 Tesalonicenses 5:21 ; 1 Juan 4:1 ; Lucas 12:57 ; 1 Corintios 10:15 ).

La regla del Antiguo Testamento: “Deja, hijo mío, de oír la instrucción que hace desviar de las palabras del conocimiento:” “A la ley y al testimonio; si no hablan conforme a esta palabra, es porque no les ha Proverbios 19:27 ”( Proverbios 19:27 ; Isaías 8:20 ).

3. Exhorta a un tratamiento fiel del tema que nos ocupa . Job 34:4 .— “Elijamos nuestro juicio (examinemos entre nosotros, y escojamos como conclusión cuál es el punto de vista correcto del caso): déjenos saber entre nosotros (aprender, y así reconocer y adoptar) lo que es bueno ”(correcto y verdadero sobre el tema en cuestión).

Como el del Salvador: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio” ( Juan 7:24 ). Y la del Apóstol: “Transfórmate con la renovación de tu mente, para que pruebes lo que es bueno, agradable y perfecto, la voluntad de Dios” ( Romanos 12:2 ). Observar-

(1) La parte del sabio de luchar, no por la victoria, sino por la verdad;
(2) Lo que es correcto y verdadero solo es bueno. Una visión falsa y un rumbo equivocado nunca, al final, rentable.

II. La acusación de Eliú contra Job . Job 34:5 .— “Porque Job ha dicho”, etc. El lenguaje de Job, más que su vida, es el tema de la censura de Eliú. Los amigos, por inferencia, habían condenado la vida de Job antes de su aflicción; Eliú condena, de hecho, su lenguaje bajo él. Su acusación general contra Job, que parecía acusar a Dios de actuar injustamente con él . Más especialmente

1. Que se justificó a sí mismo como justo . Job 34:5 .— “Porque Job ha dicho: 'Yo soy justo' - 'sin transgresión'”, es decir , que merezca tal trato. La referencia a partes de los discursos de Job como el cap. Job 9:17 ; Job 13:18 ; Job 16:17 .

Job mantuvo su inocencia en oposición a lo que sus amigos sospechaban y creían, y a lo que parecían indicar sus calamidades actuales. Esto, incluso a juicio de Eliú, incorrectamente mantenido por Job, como reflejo del carácter y gobierno de su Hacedor. El lenguaje de Job, aunque relativamente cierto, pero demasiado fuerte y sin calificaciones, y aparentemente pronunciado con un espíritu de justicia propia. Declaraciones de justicia personal como las de Job, impropias en un pecador.

Es lícito que un hombre declare con valentía su justicia sólo si es justo en Cristo. “Ciertamente se dirá: En Jehová tengo justicia; en él será justificada y se Isaías 45:25 toda la descendencia de Israel” ( Isaías 45:25 ).

2. Que acusó a Dios de injusticia y maldad en la forma en que lo trató . ( Job 34:6 ) - “Dios ha quitado mi juicio (me ha privado de mi justicia al tratarme como un culpable; o ha dejado de lado mi justa causa); mi herida es incurable (o dolorosa) sin transgresión ”[de mi parte para merecerla]. El lenguaje actual de Job (cap. Job 27:2 ). Observar-

(1) La queja contra los tratos de Dios es un desafío implícito a su justicia .

(2) La justicia de Dios debe ser reconocida en todas las circunstancias de nuestra suerte . El lenguaje propio de quien sufre: “El Señor es justo”: “No nos ha tratado después de nuestros pecados ( 2 Crónicas 12:6 ; Jeremias 12:1 ; Salmo 103:10 ).

3. Que había usado un lenguaje despectivo con respecto a Dios . Job 34:7 .— "¿Qué hombre es como Job (o, 'qué hombre hay como Job,' - un hombre que tiene un carácter tan elevado para la piedad), que bebe despreciando como agua?" Referencia al lenguaje atrevido e irreverente de Job, en el que desafió a Dios a una controversia sobre su caso, y pareció hacer que su propia justicia sea menos cuestionable que la de Dios en el asunto.

Ese lenguaje lo usaba Job con frecuencia , y con aparente entusiasmo y placer , como un animal sediento que toma un gran trago de agua. La misma metáfora empleada por Elifaz en referencia a la humanidad y con respecto al pecado en general (cap. Job 15:16 ). El lenguaje de Job es inusual en cualquiera , pero especialmente en una persona de su carácter. Observar-

(1) La perseverancia y el placer de hacer o decir lo que está mal es una grave agravación del pecado ;

(2) Un dolor y una ofensa para los piadosos cuando se encuentra a un hombre piadoso hablando o actuando de una manera diferente a él . Así Abraham en Egipto; David en el asunto de Urías; Pedro en el palacio del sumo sacerdote. La oración de David siempre es necesaria: “Reprime a tu siervo”, etc. “Pon un reloj delante de mi boca”, etc. ( Salmo 19:12 ; Salmo 141:3 ).

4. Que parecía adoptar el lenguaje y los sentimientos de los impíos . Job 34:8 .— “Que va en compañía de los que hacen iniquidad, y anda con los impíos”, es decir, al usar tal lenguaje y adoptar tales sentimientos. Observar-

(1) La parte de los impíos de albergar pensamientos injustos de Dios y de hablar irreverentemente con respecto a Él mismo y a Sus tratos .

(2) Un hombre piadoso debe tener cuidado de no tolerar a los impíos en sus puntos de vista y lenguaje, ya sea por lo que dice o hace .

(3) Los puntos de vista y el lenguaje de los impíos en referencia a Dios y sus tratos deben evitarse cuidadosamente, así como su compañía .

(4) Un hombre parece ser el compañero de aquellos cuyo lenguaje, puntos de vista y prácticas adopta . El lenguaje propio de un hombre piadoso: “Compañero soy de todos los que te temen” ( Salmo 119:63 ). Su oración: “No juntes mi alma con los pecadores” ( Salmo 26:9 ).

5. Que parecía negar que hubiera algún beneficio en la religión verdadera ( Job 34:9 ). “Porque ha dicho: De nada le aprovecha al hombre que se deleite en Dios”. La verdadera piedad también se caracteriza, aunque con una palabra hebrea diferente, en el cap. Job 27:10 , como deleite en Dios . La expresión en el texto indica:

(1) Tener relaciones amistosas y familiares con Dios;
(2) Tener placer en tales relaciones sexuales;
(3) Hacer que uno se preocupe por agradar a Dios;

(4) Estar satisfecho con Él como porción de uno. El carácter de los piadosos para caminar con Dios y deleitarse en tal caminar ( Génesis 5:22 ). Observe: La verdadera religión es deleitarse en Dios (cap. Job 27:10 ).

Deleite en dios

Es-

(1) Característica de los piadosos y aquello que los distingue del mundo.

(2) Disfrutado como un deber ( Salmo 37:5 ; Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:4 ). Se requiere alegría para servirlo ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 28:47 ; Salmo 100:2 ; Isaías 64:5 ).

(3) Prometido como recompensa a la piedad, especialmente con respecto al sábado ( Job 22:26 ; Isaías 58:14 ). Implica:

1. La excelencia y la hermosura de Dios . Dios digno de deleitarse en:

(1) En sí mismo y en sus perfecciones;
(2) En lo que Él se ha convertido para nosotros en y por Jesucristo.
2. La interioridad y la espiritualidad de la verdadera religión . La verdadera religión es algo del corazón ; el asiento del deleite. No es una cuestión de forma o ceremonia ; o de servicio corporal ; o de mera moralidad u obediencia exterior . Una cosa de placer, porque una cosa de amor .

3. La alegría y el agrado de la verdadera piedad . No sólo provoca placer , pero es en sí mismo un deleite . Los caminos de la sabiduría, el placer y la paz. Deleite y placer un acompañamiento necesario de la verdadera religión. Dios, el objeto de la verdadera religión, no como un Ser meramente al que ser temido o servido, sino en el que se deleita . Dios suficiente en sí mismo para llenar de gozo a toda criatura inteligente.

Su vida de favor ; Su bondad amorosa mejor que la vida. Los creyentes, aunque no ven a Cristo, pero creen y lo aman , se regocijan en Él con gozo inefable y lleno de gloria ( 1 Pedro 1:8 ).

Deléitate en Dios mostrado

1. Manteniendo comunión con él . Cultivamos la sociedad de aquellos en quienes nos deleitamos. De ahí que la verdadera religión sea un “caminar con Dios” ( Miqueas 6:8 ; Génesis 5:22 ; Génesis 6:9 ).

2. Obedeciendo su voluntad y procurando agradarle . Imposible desobedecer o entristecer voluntariamente a la persona en la que nos deleitamos. "Caminar con Dios" y "agradar a Dios", de lo que se habla en las Escrituras como una y la misma cosa ( Génesis 5:22 ; Génesis 5:24 , comparado con Hebreos 11:5 ).

3. Dejando de amar y deleitarse en el mundo . Imposible amar y complacer a dos maestros de personajes opuestos. El amor del mundo incompatible con el amor de Dios ( Mateo 6:24 ; 1 Juan 2:14 ). El mundo es una cosa crucificada en la que Cristo se deleita ( Gálatas 6:14 ).

4. Prestando atención a Sus ordenanzas . Sus ordenanzas son los medios de comunión con Dios y ayudan a disfrutarlo. Su casa de banquetes, donde Su estandarte sobre nosotros es el amor ( Cantares de los Cantares 2:4 ). El santuario y el sábado un deleite cuando Dios mismo es así ( Salmo 26:8 ; Salmo 63:1 ; Salmo 80:1 ; Salmo 80:10 ; Isaías 58:13 ).

5. Accediendo alegremente a Sus nombramientos . El deleite en una persona conduce al deleite, y al menos a una alegre aquiescencia, en lo que dice y hace. Estrictamente cierto con respecto a Dios, todos cuyos dichos y hechos se conocen y se cree que son correctos.

La utilidad de la religión verdadera, o "deleitarse con Dios", aparentemente negada en algunas de las expresiones de Job, como cap. Job 9:22 ; Job 21:7 . La referencia, sin embargo, sólo a esta vida y las dispensaciones externas de la Divina Providencia.

El lenguaje atribuido por Eliú a Job nunca lo usó realmente. Su empleo de él es el gran objetivo de Satanás. A veces fuertemente tentado a ello. Sugerido por su esposa. Asaf fue tentado en circunstancias similares a emplearlo ( Salmo 73:12 ). El lenguaje de la incredulidad ( Malaquías 3:14 ).

Piedad útil para todas las cosas. Tiene la promesa de ambos mundos ( 1 Timoteo 2:8 ; 1 Timoteo 6:6 ).

III. La defensa de Dios de Eliú contra las cavilaciones y quejas de Job 34:10 .— ( Job 34:10 ). Primero se dirige a los tres amigos y a los presentes en el debate. Job 34:10 .— “Por tanto, hombres entendidos, oídme.

Luego dirige su discurso al mismo Job. Job 34:16 .— “Si ahora tienes entendimiento, oye esto; escucha la voz de mis palabras ". La tarea autoimpuesta de Eliú, "justificar los caminos de Dios al hombre". Se requiere inteligencia en los oyentes para juzgar las declaraciones hechas sobre tal tema. Los argumentos de Eliú son:

1. Iniquidad e injusticia incompatibles con la naturaleza divina . Job 34:10 .— “Lejos esté de Dios (como pensar en algo profano) que debe hacer maldad, y del Todopoderoso que debe cometer iniquidad. Porque la obra de un hombre (o la recompensa de su trabajo) le dará, y hará que cada uno encuentre según sus caminos: Sí, ciertamente Dios no obrará impíamente, ni el Todopoderoso impedirá el juicio ”(“ actuar injustamente ”, o“ dictar una sentencia injusta ”).

La injusticia no sólo se niega a Dios, sino que se niega como algo que no se debe pensar ni por un momento, como algo totalmente incongruente con su naturaleza como Dios, y que no es posible encontrarlo en él. La idea de iniquidad incompatible con la idea de Dios. Los caminos de Dios para creer que son justos y rectos, simplemente porque son Suyos, y porque no pueden ser de otra manera. El pensamiento de la injusticia y el mal en Dios debe ser repelido con repugnancia y execración, como profano y abominable. Observar-

(1) Algunas cosas no deben ser simplemente negadas, sino execradas; como injusticia en Dios. Otros, no tanto para ser discutidos como afirmados de manera simple pero contundente; como que Dios es justo ( Romanos 3:4 ).

(2) Un hombre encuentra según sus caminos, ya sea en esta vida o en la próxima. Toda obra llevada a juicio ( Eclesiastés 11:9 ; Eclesiastés 12:14 ; 2 Corintios 5:10 ; Apocalipsis 20:12 ).

Sentencia contra una obra maligna pero no ejecutada rápidamente ( Eclesiastés 8:11 ). El pecado a veces castigado en esta vida en el curso natural de las cosas que Dios ha establecido. A veces castigado por actos especiales e inesperados de Su Providencia, como en el caso de Herodes ( Hechos 12:23 ).

El pecador impenitente que escapó del castigo a lo largo de la vida es alcanzado por fin y encuentra "conforme a sus caminos". El rico muere y es sepultado, próspero y lujoso hasta el final: pero “en el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos” ( Lucas 16:23 ).

2. Injusticia incompatible con la absoluta supremacía e independencia de Dios como Creador y Gobernador del Universo . Job 34:13 .— “¿Quién le ha encomendado la tierra (o le ha encomendado la tierra, como un superior encomienda a un subordinado)? ¿O quién dispuso el mundo entero? (—Puso el universo en el estado en el que lo encontramos). Observar-

(1) Como Creador, Propietario y Gobernante Supremo del Universo, Dios no puede caer en la tentación de la injusticia. Ser injusto sería agravarse a sí mismo.
(2) Dios no rinde cuentas a ningún superior. El hecho de que el mundo exista y esté gobernado por Él no se debe a la necesidad que se le impone, sino a la benevolencia de Su propia naturaleza. Por tanto, Dios debe ser llamado a rendir cuentas por sus hechos por ninguna de sus criaturas.

3. El hombre depende de la mera bondad de Dios para la vida y todo lo que disfruta . Job 34:14 - “Si puso Su corazón en el hombre (o, 'contra el hombre', para tratar estrictamente con él de acuerdo con sus méritos; o, 'si dirigió Su atención solo a Él mismo'); si Él reuniera (o 'Él reuniría') para Sí mismo [como su autor, ( Eclesiastés 12:7 )] su espíritu y su aliento [que primero sopló en la nariz del hombre para convertirlo en un alma viviente, Génesis 2:7 ] ; toda carne perecerá (o debería) perecer juntamente (como en el diluvio general, Génesis 6:3 ; Génesis 6:17 ), y el hombre (o debería) volverse de nuevo al polvo ”[según la sentencia original pronunciada sobre el hombre después de la Otoño, Génesis 3:19]. Observar-

(1) La vida y el aliento del hombre están enteramente en manos de Dios . Dado por Dios al principio, y solo continuó a Su placer. En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser ( Hechos 17:28 ).

(2) La continuidad de un pecador en la vida es el fruto y la evidencia de la bondad divina . Su vida entregada a la justicia como transgresor de la ley divina ( Génesis 2:17 ; Romanos 6:23 ).

(3) Injusticia o agravio, por lo tanto, de parte de Dios hacia sus criaturas, completamente fuera de discusión. Por eso

(4) murmurar y quejarse contra Dios para ser silenciado para siempre: “¿Por qué se queja el que vive” ( Lamentaciones 3:39 ).

4. Injusticia de parte de Dios incompatible con que Él sea el Gobernador del Universo . Job 34:17 ; Job 34:19 - “¿ Job 34:19 aun el que aborrece la Job 34:19 ? ( Heb., ' Atar ' , como con autoridad y ley; o 'vendar', como una herida o fractura, siendo un gobernante propiamente un 'sanador', Isaías 3:7 ).

¿Y condenarás al que es más justo (o, 'el que es a la vez justo y poderoso?') ¿Es apropiado decirle a un rey (incluso a un soberano terrenal), eres impío ( heb . 'Belial', maldad ), y para los príncipes, ¿sois impíos? ¿Cuánto menos al que no acepta las personas de los príncipes, ni considera al rico más que al pobre? porque todos son obra de sus manos ”. Observar-

(1) El mero hecho de que Dios sea el Gobernante Supremo del Universo es una prueba suficiente de Su justicia . Justicia implícita en el gobierno incluso de un soberano terrenal. Un gobernante injusto para ser considerado un monstruo: una excepción al curso ordinario de las cosas y, por lo tanto, pronto llegará a su fin. El ejercicio de la justicia necesario y, por tanto, supuesto en la continuidad del gobierno. “El que domina a los hombres debe ser justo” ( 2 Samuel 23:3 ).

La súplica de Abraham: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" ( Génesis 17:25 ). Dios solo, porque poderoso.

(2) Gobernantes bajo la más solemne obligación de ser justos . Si la acusación de iniquidad no debe ser hecha por el súbdito, no debe incurrir en ella el soberano.

(3) Los gobernantes no solo deben ser justos, sino también benéficos . Un gobernante para ser sanador. El Estado más o menos enfermo y herido por el pecado y sus consecuencias ( Isaías 1:5 ; Jeremias 8:22 ). La parte de un gobernante para sanarlo y vendarlo, mediante leyes justas, autoridad sana, instituciones sabias y ejemplo piadoso.

El gobernante es un curandero sólo cuando gobierna “en el temor de Dios” ( 2 Samuel 23:3 ). Ejemplos: Ezequías; Josiah; Alfredo.

(4) Reverencia debida a los gobernantes y los que están en autoridad . Los gobernantes no deben ser vilipendiados por sus súbditos ( Éxodo 22:28 ). Vicegerentes y representantes de Dios, y por lo tanto llamados por su nombre ( Éxodo 22:2 ; Salmo 82:1 ; Salmo 82:6 ).

(5) Dios imparcial en su gobierno . Como sus criaturas, todos en pie de igualdad a sus ojos. Las diferencias entre los hombres ignoradas por Dios. No hay diferencia de trato ni por miedo ni por favor. De ahí (i.) Advertencia a los enfermos; (ii) consuelo para los pobres; (iii.) ejemplo para gobernantes y magistrados.

5. Juicios infligidos a los pecadores, especialmente a los poderosos opresores . Job 34:20 . “En un momento (repentina y rápidamente) morirán (o, 'ellos, es decir , los impíos, especialmente los ricos y poderosos, morirán', es decir, bajo la imposición de juicios divinos), y el pueblo (como se distingue de los príncipes) se turbará (o 'se turbará', a saber.

, por los juicios infligidos) a la medianoche (inesperadamente y en un tiempo de tranquilidad y seguridad, como 1 Tesalonicenses 5:2 ), y pasar (como en el Diluvio y la destrucción de las Ciudades de la Llanura, o como por terremotos , & c.): y los poderosos serán (o serán) arrebatados sin la mano [del hombre, o cualquier agencia humana o violencia].

Porque sus ojos están sobre los caminos del hombre (tanto gobernantes como gobernados), y ve todas sus obras. No hay tinieblas ni sombra de muerte donde los obradores de iniquidad puedan esconderse [de Su ojo, o eludir Su venganza]. Porque no impondrá al hombre más de lo que es justo, para que entre en juicio con Dios (dándole la ocasión de quejarse de ser castigado más allá de sus méritos; o, 'Él no dirige su atención mucho tiempo a un hombre para que se vaya'). a Dios en juicio, 'como si necesitara una larga investigación sobre su caso al tratar judicialmente con él).

Él quebrantará (o quebrantará) en pedazos (por sus juicios) a hombres valientes sin número (o sin preguntas), y pondrá a otros en su lugar (derribando a uno y levantando a otro, como Salmo 75:7 ). Por lo tanto (o, porque) conoce sus obras, y las trastorna en la noche (o 'en una noche'; o 'él vuelve la noche sobre ellas', i.

e . la noche de calamidad y muerte, como en el caso de Belsasar, Daniel 5:30 ; y de Herodes, Hechos 12:23 ; para que sean destruidos. Él los golpea (por Sus juicios) como hombres malvados (—como otros hombres malvados; o, 'porque son hombres malvados') a la vista de otros.

Porque se apartaron de Él (o, de seguirlo, es decir, adhiriéndose a Su servicio y obedeciendo Sus mandamientos), y no consideraron [seria y atentamente] ninguno de Sus caminos [ya sea en la Providencia o en el precepto, por lo que para 'temer y no pecar']: para que [por su opresión] hagan venir a Él el clamor de los pobres, y (o, para que) Él escuche el clamor de los afligidos ”. Observar-

(1) Juicios infligidos manifiestamente a tiranos y opresores, prueba de la justicia del gobierno divino . “El Señor es conocido por el juicio que ejecuta” ( Salmo 9:16 ). Historia llena de tales juicios.

(2) Los impíos a menudo son alcanzados y cortados inesperadamente por juicios divinos . Este sigue siendo el caso ( 1 Tesalonicenses 5:3 ).

(3) Imposible para los malvados, ya sea por poder o por prudencia, escapar de los justos juicios de Dios . Dios omnisciente y omnipotente. Su ojo tan penetrante como poderoso es su brazo.

(4) Los hombres impíos y los opresores a menudo visitaban con señales y juicios manifiestos, como una advertencia a los demás y un testimonio de la justicia del gobierno divino . “De modo que alguno dirá: Verdaderamente hay recompensa para el justo; ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra ”( Salmo 58:11 ). Los pecadores abiertos a menudo se convirtieron en sufridores abiertos.

(5) La perseverancia en su servicio y la consideración de su palabra y obras, exigida por Dios a sus criaturas inteligentes, ya sean gobernantes o gobernados . La falta de ella considerada por Él como un pecado grave.

(6) Desobediencia y negligencia con respecto a Dios, así como opresión y crueldad con respecto al hombre, motivo frecuente de sufrimiento en esta vida y, si no se arrepiente, la causa segura de miseria en la próxima .

6. La dependencia de todos de Dios en busca de tranquilidad y consuelo . Job 34:29 .— “Cuando Él da tranquilidad (o perdona), ¿quién entonces puede causar problemas (o condenar)? y cuando esconde Su rostro (como en disgusto, o cuando retira Su ayuda y favor; o 'Cuando esconde el rostro' , es decir , condena o trata como a un criminal condenado), ¿quién puede entonces contemplarlo (disfrutar de Su favor, o revertir la sentencia de muerte)? ¿Se hará contra (o hacia) una nación, o solo contra un hombre? " Observar-

(1) Dios, el Soberano Dispensador de tranquilidad y consuelo para las personas . Suyo perdonar o condenar. Su sentencia irreversible. De ahí el desafío del profeta en la persona del Mesías ( Salmo 50:7 ) y el triunfo del apóstol en nombre de los creyentes ( Romanos 8:31 ).

La parte de Dios para dar paz ( Salmo 85:8 ; Isaías 45:7 ; Isaías 57:19 ). Capaz de hacer que incluso los enemigos de un hombre estén en paz con él ( Proverbios 16:7 ).

Habla paz y da descanso a la conciencia de un pecador despierto. Para hacer esto, el objeto de— (i.) La muerte expiatoria de Jesús. (ii.) Su resurrección, como declaración de la aceptación divina y eficacia de Su muerte. (iii.) Su ascensión al cielo y sesión a la diestra de Dios como Abogado de los pecadores creyentes. (iv.) La misión del Espíritu Santo como Consolador y Testigo de la obra del Salvador ( Romanos 8:34 ; Romanos 15:16 ).

Tranquilo y descanso a la conciencia turbada objeto de la misión del Salvador ( Isaías 61:1 ; Lucas 2:10 ). Su invitación y promesa ( Mateo 11:28 ).

Paz y descanso del fruto de la fe en Él ( Isaías 26:3 ; Romanos 5:1 ; Romanos 15:13 ; Hebreos 4:3 ).

(2) Dios, el Dispensador de descanso y tranquilidad a las naciones y las iglesias . A las naciones ( 1 Crónicas 22:9 ; 1 Crónicas 22:18 ). A las iglesias ( Hechos 9:31 ).

Naciones y hombres igualmente en el poder de Dios ( Isaías 40:15 ). Suyo para hacer cesar las guerras hasta los fines de la tierra ( Salmo 46:9 ); para hacer la paz en nuestras fronteras ( Salmo 147:14 ); o en juicio justo, incitar a una nación contra otra ( Isaías 13:17 ).

(3) Ninguno capaz de frustrar la obra y el propósito de Dios, ya sea por misericordia o por juicio ( Isaías 27:3 ; Isaías 43:14 ).

7. La divina benevolencia en los juicios infligidos a los opresores . Job 34:30 .— “Para que no reine el hipócrita (o el libertino), para que el pueblo no sea atrapado” (o, “Que no haya enredos ni tropiezos para el pueblo”). Observar-

(1) Reyes y gobernantes sujetos a la ordenación de Dios ( Romanos 13:1 ). Suyo para decir quién reinará y quién no reinará. Su prerrogativa de dejar uno y montar otro ( Salmo 75:6 ). Ejemplos: David estableció en lugar de Saúl ( 2 Samuel 6:21 ); Jeroboam como gobernante de las diez tribus en lugar de Roboam ( 2 Crónicas 11:4 ).

(2) Un grave mal para un pueblo cuando un "príncipe profano y malvado" gobierna sobre ellos ( Salmo 12:8 ).

(3) La benevolencia de Dios vista en Su cortando el reinado de gobernantes profanos ( Ezequiel 21:25 ). Los hombres no suelen sufrir mucho para continuar en el poder del que abusan. La razón: Dios se preocupa por el bienestar de la humanidad.

(4) Un pueblo apto para imitar el ejemplo de sus gobernantes . Un rey impío una trampa para sus súbditos. Un príncipe disoluto hace pueblo disoluto. Ejemplo: el reinado del segundo Carlos.

(5) La benevolencia de Dios, como se ve en los juicios que inflige a los tiranos y opresores, una evidencia de la justicia de Su gobierno . Un Ser benevolente no puede ser injusto.

IV. El deber del hombre bajo los castigos divinos . Job 34:31 .— “Ciertamente conviene que se diga a Dios: He recibido castigo, no volveré a ofender; lo que no veo, enséñame tú; si he hecho maldad, no haré más. más". Eliú le realiza a Job la parte del mensajero e intérprete que él mismo describe (cap. Job 33:23 ). Enseña lo que es del hombre

Deber bajo castigo

1. Volverse a Dios . Job 34:31 “Es Job 34:31 que se le diga a Dios”. El afligido para dirigirse a Dios, que trata con él y contra quien ha pecado. El objetivo de Dios en el castigo es traer al individuo a Sí mismo. Así, el hijo pródigo, en su angustia, volvió a su padre . El llamado de Dios bajo castigo: “Vuélvete a Jehová tu Dios” ( Oseas 14:1 ).

Su queja contra Israel, que regresaron, pero no a Él ( Oseas 7:16 ; Oseas 7:10 ). Dios nos habla en forma de disciplina y desea que se nos hable: “Es conveniente que se le diga a Dios:” “Lleva contigo las palabras y vuélvete al Señor” ( Oseas 14:2 ). Ningún beneficio de la aflicción hasta que hablemos con Dios en ella.

2. Reconocer y aceptar el castigo: "He soportado el castigo". La voluntad de Dios de que su disciplina sea aceptada y reconocida. La condición en la que prometió devolver la misericordia a Israel ( Levítico 26:41 ). El lenguaje del Israel arrepentido: “Tú me castigaste, y fui castigado” ( Jeremias 31:18 ).

La marca de un corazón humillado, aceptar o someterse al castigo ( Levítico 26:41 ). Castigo divino que no debe ser despreciado ni desesperado ( Hebreos 12:5 ). El profeta nuestro ejemplo bajo el castigo: “La indignación del Señor soportaré, porque he pecado contra él” ( Miqueas 7:9 ). El castigo divino ha de ser soportado.

(1) sumisamente;
(2) Pacientemente;
(3) Humildemente;
(4) Con amor;
(5) Afortunadamente. El castigo de un creyente no por un maestro, sino por un padre. Para nacer no como esclavo, sino como niño. La lección que Job ahora necesitaba ser enseñada especialmente.
3. Confesar nuestro pecado . “He hecho iniquidad”. El objetivo de Dios en el castigo de llevarnos a la confesión del pecado. “Reconoce solamente tu iniquidad” ( Jeremias 3:13 ).

El perdón y la misericordia se prometen solo después de la confesión ( 1 Juan 1:9 ; Proverbios 28:13 ).

4. Resolver sobre enmienda . “No voy a ofender más. Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer ”. El lenguaje puesto en boca del arrepentido Israel: “¿Qué más tengo que hacer con los ídolos? Tampoco diremos más a la obra de nuestras manos: Vosotros sois nuestros dioses ”( Oseas 14:8 ; Oseas 14:3 ).

Misericordia prometida a aquellos que confiesan y abandonan sus pecados ( Proverbios 28:13 ). Abandonar lo que confesamos, única prueba de sinceridad. El delito que debe evitarse puede ser por omisión o por comisión; puede ser de espíritu o de conducta, de corazón o de vida. Dios celoso del afecto interno de Su pueblo así como de su conducta externa: “Tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor .

Acuérdate, por tanto, de dónde has caído , y arrepiéntete y haz las primeras obras ; o de lo contrario ”, & c. ( Apocalipsis 2:4 ).

5. Orar por la enseñanza divina . Job 34:32 .— “Lo que no veo, enséñame tú”. Una señal de humildad y aflicción santificada cuando buscamos y pedimos la enseñanza divina. Esa enseñanza necesaria y deseada

(1) Con respecto al pecado . El pecado es causa de sufrimiento y ocasión de castigo. Ser visto y conocido para ser confesado, abandonado y perdonado. Ser mostrado tanto en cuanto a su naturaleza como a su prevalencia en nosotros mismos. Pero poco pecado visto por nosotros en comparación con la triste realidad. Gran parte de la malignidad y el demérito del pecado al principio lo desconocemos. Mucho pecado que no vemos como existente en nosotros mismos, tanto en el corazón como en la vida.

"¿Quién puede entender sus errores?" Límpiame de las faltas secretas ”( Salmo 19:12 ). La oración de David ( Salmo 139:23 ). La marca de la sinceridad para desear conocer nuestro pecado, en lugar de encubrirlo o paliarlo.

(2) Respecto al deber . El penitente sólo conocía parcialmente su deber. Su deseo de conocer la voluntad del Señor para poder hacerla ( Salmo 86:11 ). La pregunta del penitente la de Saulo camino a Damasco: "Señor, ¿qué quieres que haga?" ( Hechos 10:6 ).

V. La reprensión de Eliú a Job ( Job 34:33 ; Job 34:35 ).

1. Contra sus murmuraciones y descontento . Job 34:33 .— “¿Debería ser conforme a tu mente? Él lo recompensará, ya sea que rechaces o prefieras, y yo no? (o, 'Según tu mente, ¿recompensará él, es decir , tu conducta, porque tú te niegas y tú eliges, y yo no?' - las palabras que se supone que fueron pronunciadas por Dios mismo): por lo tanto, di lo que sabes ”(Es decir , en cuanto a cómo te tratará Dios, hablado con ironía). A juicio de Eliú, el espíritu y el lenguaje de Job bajo sus aflicciones se abren a una severa censura.

(1) Por su rebeldía . Como si no fuera Dios, sino el mismo Job, quien gobernara en el asunto de su tratamiento y designación de su suerte. La parte de la rebelión de desear quitar el modo y la medida de nuestro castigo de la mano de Dios a la nuestra. Esta rebelión implicó en todas las murmuraciones y el descontento bajo los juicios. El lenguaje de la piedad y el deber: "No se haga mi voluntad, sino la tuya": "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" ( Lucas 22:42 ; Juan 18 )

(2) Por su orgullo . El mayor orgullo es pensar en arrogarnos la distribución de recompensas y castigos, o prescribir cómo Dios nos tratará. La murmuración y el descontento implican la supuesta posesión de una sabiduría superior a la de nuestro Hacedor.

2. Contra su ignorancia . Job 34:34 .— “Que los hombres de entendimiento me lo digan, y que un sabio me escuche (implicando que Job no había hablado como tal). Job ha hablado sin conocimiento, y sus palabras sin sabiduría ”. Observar-

(1) Poner en tela de juicio el trato que nos da nuestro Creador, indicativo de ignorancia tanto con respecto a Dios como a nosotros mismos. La falta de conocimiento y sabiduría de Job se indica en: (i.) Juzgar erróneamente los tratos de Dios con él; (ii.) Sentar el juicio sobre esos tratos en absoluto; (iii.) Deseando entrar en controversia con Dios sobre la justicia de ellos; (iv.) Cargar a Dios con excesiva severidad en ellos. Allí prueba dada por Eliú y secundada posteriormente por el mismo Todopoderoso.

La ignorancia de Job y su falta de comprensión de lo que había hablado después reconoció y de lo que se arrepintió.
(2) Humillarnos para someternos a la reprensión que hemos administrado a otros. Job ahora reprendió por lo que al principio había reprendido a su esposa.
(3) Dios trata con nosotros no según nuestra ignorancia, sino su sabiduría.
(4) Es mejor dejar la disposición de nuestro lote en las propias manos de Dios.

VI. El deseo de Eliú con respecto a Job . Job 34:36 - "Mi deseo es", etc.

1. El deseo en sí . Job 34:36 .— “Para que Job sea probado hasta el fin” (completa, o más literalmente, “hasta la victoria”, - hasta que el fin haya sido cumplido en la humillación y confesión de Job; el deseo concedido (cap. Job 41:4 ; Job 42:2 .) Observe:

(1) La seriedad y el celo de Eliú se manifiestan en el deseo con el que concluye su discurso final . Un orador debe mostrar calidez y sabiduría . Es más probable que la gente se deje persuadir cuando la lógica va acompañada de sentimiento . La luz de un predicador se parece más a la del sol que a la de la luna.

(2.) El deseo de Eliú aparentemente muestra más celo por la verdad que simpatía por los probados . Desea que el juicio de Job continúe aún más. Aparentemente incompatible con su profesión anterior. El deseo, sin embargo, era sabio y benévolo, aunque aparentemente duro. El mejor deseo para el afligido es que la aflicción produzca los efectos que pretendía: el beneficio espiritual del que sufre. Mejor la continuación de un juicio que su remoción prematura. Quitar la aflicción antes de que el corazón sea humillado, es una maldición más que una bendición.

2. La base del deseo . Job 34:36 . —Estos son—

(1) Sus sentimientos aparentemente impíos . “Por sus respuestas para (entre, con o como) hombres malvados”. Algunas de las declaraciones de Job aparentemente a favor de la impiedad, y solo se encuentran en labios de hombres impíos. Es triste cuando un hombre piadoso parece, aunque sea por un corto tiempo, pasar al lado de los malvados, ya sea en los sentimientos que expresa o en la conducta que exhibe. Agravación en el pecado manifiesto de los piadosos que los asocia por el tiempo con los obradores de iniquidad ( Salmo 141:4 ). Es necesario tener cuidado bajo la tentación, no sea que pronunciemos lo que parezca favorecer la impiedad y proporcionemos una excusa a los impíos. Las “respuestas” de Job luego fueron recordadas y profundamente arrepentidas.

(2) Su obstinación y rebeldía . “Añade (o añadirá) rebelión a su pecado”. Una distinción entre pecado y rebelión. Así que entre el pecado de ignorancia y el pecado de presunción. Este último mucho más atroz. “Pecado” cometido por la enfermedad de nuestra naturaleza; “Rebelión”, a través de la perversidad de nuestra elección. Los creyentes pecan; los incrédulos agregan rebelión a su pecado. Noé y Abraham, David y Pedro pecaron ; Faraón y Saúl, Judas y Herodes se rebelaron en su pecado.

Pecado agravado en gran medida por la rebelión y la terquedad en él. En el caso de Job, la rebelión solo se acercó a veces. Era el deseo de Satanás, y probablemente habría sido su victoria. El deseo de Eliú de evitar este resultado. Rebelión lejos del corazón y la intención de Job. Los labios a veces pueden pronunciar lo que el corazón aborrece.

(3) Su orgullo y desprecio . "Él aplaude (o aplaudirá) sus manos entre nosotros". La muestra de triunfo y desprecio. Job salió victorioso en la contienda, pero, a juicio de Eliú, se había comportado de manera inapropiada en su victoria. Aunque victorioso en la discusión, aún no se humilla en su espíritu. Todavía no se había retractado de su lenguaje audaz e irreverente, y aún parecía gloriarse de su inocencia. Se comportó como vencedor no solo sobre los hombres, sino sobre Dios mismo. El deseo de Eliú de corregir este espíritu indecoroso.

(4) La impiedad de su lenguaje . "Multiplica (o multiplicará) sus palabras contra Dios". En ocasiones, el lenguaje de Job parecía asumir este carácter. El lenguaje irreverente y rebelde es un pecado atroz. La queja de Dios contra Israel en los días de Malaquías: “Fuertes contra mí tus palabras” ( Malaquías 3:13 ).

Las palabras normalmente son el índice del corazón ( Mateo 12:34 ). La característica de los impíos para hablar en contra de Dios. El pecado desde los días de Enoc, antes del diluvio ( Judas 1:14 ). Aquello por lo cual Cristo ejecutará juicio sobre los impíos en Su segunda aparición ( Judas 1:15 ).

De toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio; más aún para todo rebelde ( Mateo 12:37 ). La confesión de Isaías la de todo hijo de Dios ( Isaías 6:5 ). El carácter de los hombres universalmente.

Los labios del creyente se tocaron con el carbón encendido del altar, y su iniquidad fue quitada ( Isaías 6:7 ). Un “lenguaje puro” (o labio) uno de los dones de la gracia ( Sofonías 3:9 ).