Jueces 10:1-18

CUARENTA Y CINCO AÑOS PASADOS EN SILENCIO

( Jueces 10:1 .)

NOTAS CRÍTICAS.— Jueces Jueces 10:1 . Después de Abimelec. ] Este hombre es reconocido por haber sido un gobernante en Israel, a pesar de su escandalosa carrera. Probablemente se le permitió ocupar este puesto por un tiempo, como un nuevo método de castigar al pueblo por su extrema tendencia a elegir otro rey que no fuera Jehová, y para mostrar que “se deben multiplicar sus dolores que se apresuran en pos de otro dios. Jueces 10:1

El riguroso gobierno del soberano de la zarza era una aflicción tan severa como la irrupción de un enemigo merodeador desde el exterior. También por este camino se proporcionaron los medios para exhibir la desesperada maldad del corazón humano; y el caso se presenta como un faro para advertir a los hombres de todas las edades.

Para defender a Israel .] No contra ningún asalto real de un enemigo, pero se destacó como el guardián de la seguridad pública, listo, cuando fuera necesario, para protegerse de todo peligro y, con su sola presencia, para prevenir cualquier perturbación del paz nacional desde dentro o desde fuera. Administraría justicia con prudencia y actuaría contra las posibles o probables incursiones de los enemigos circundantes.

Tola, el hijo de Puah, el hijo de Dodo .] Puah también se escribe Pua y Phuvah . Esta vez se elige a la tribu de Isacar para proporcionar un juez. En la época de David, eran hombres de renombre, “que entendían los tiempos para saber lo que debía hacer Israel” ( 1 Crónicas 12:32 ).

Dios eligió a los "salvadores" de diferentes tribus, para mostrar su disposición a honrar a todas las tribus por turno. Esta fue también una prueba de que la unidad orgánica de Israel todavía se conservaba. Dodo — es aquí un nombre propio, y no debe tomarse en el sentido de "tío" (septiembre) ( 2 Samuel 23:9 ).

Habitaba en Shamir .] Cuando asumió los deberes de su cargo, le pareció más conveniente vivir más cerca del centro del país y, por lo tanto, fue al monte Efraín.

Jueces 10:2 . Juzgó a Israel .] Las tribus del norte y del este. Veintitrés años y murió .] No se registra ni un solo detalle de su vida pública. Pero, por tanto, no carecía de importancia. Asegurar la paz no fue una pequeña bendición. Controlar los estallidos de la idolatría fue un inmenso beneficio para el pueblo del pacto.

Aunque no se adquirió fama, “el Señor lo necesitaba” por un tiempo. Necesita el torrente purpurino, así como el majestuoso arroyo. A juicio del hombre, uno puede parecer insignificante comparado con el otro, pero en la estimación de Dios todo es hermoso en su lugar. La línea familiar de Tola, sin embargo, parece haber sido distinguida en Israel desde el principio, comenzando con el antepasado ( Génesis 46:13 ; Números 26:23 ), y continuando hasta los días de David ( 1 Crónicas 7:1 ), incluido el juez mencionado en este capítulo.

Jueces 10:3 . Jair el galaadita ,] nacido en Galaad, la mitad de la cual fue entregada a la media tribu de Manasés (Deuteronomio 3:13 ). Este nombre ha ocasionado mucha discusión. Debe recordarse que los apellidos fueron una característica en la historia israelita: el mismo nombre aparece con frecuencia, en la misma línea de ascendencia, a través de diferentes generaciones.

Jair era el nombre del jefe ancestral de una de las líneas familiares más influyentes de Manasés. Era uno, aparentemente el jefe, de los "hijos de Machir", quienes, en los días de la división de la tierra, "despojaron al amorreo que estaba en Galaad", y primero "tomaron algunas de las pequeñas ciudades, llamándolas Havoth-jair ”(las moradas de Jair), y luego logró la hazaña más importante de tomar“ las 60 grandes ciudades con murallas y barras de bronce que estaban en la región de Argob, una parte de Basán.

”Esta era la tierra de los gigantes; y tal victoria solo podría haber sido obtenida por medio de la fe . Para perpetuarlo, llamó a estos 60 pueblos amurallados de los gigantes con el nombre de Bashan-havoth-jair, que significa las moradas o ciudades que Jair conquistó para sí mismo en el país de los gigantes. Por lo tanto, se honra a este antepasado de la línea refiriéndose a él con frecuencia ( Números 32:39 ; Deuteronomio 3:13 ; Josué 13:30 ; 1 Reyes 4:13 ), y especialmente como el poseedor de estos Ciudades de Basán por conquista.

También se hace referencia a Jair en 1 Crónicas 2:22 , que no puede ser el mismo que el primer Jair, pues se dice que “los pueblos de Jair” existieron antes de su tiempo ( 1 Crónicas 2:23 ), es decir , los pueblos del primero, o ancestral Jair.

Algunos suponen que la alusión es a Jair, el juez. Pudo haber sido así, a pesar de la afirmación de que se dice que la abuela de este Jair fue la “hija de Machir” ( 1 Crónicas 2:21 ), y como pasaron cientos de años entre los días de Machir y el tiempo de Jair el juez, debe haber habido varias generaciones durante el intervalo.

Sin embargo, esa dificultad podría resolverse entendiendo la palabra "hija" en el sentido de descendiente de Machir, lo que se hace tan a menudo en los relatos que se dan de los linajes familiares entre los israelitas. Pero donde las cuentas son tan escasas, es imposible decidir definitivamente si el Jair en 1 Crónicas 2:22 era lo mismo que Jair, el juez aquí, o era otra persona del mismo nombre.

Si él era el mismo, entonces tenía al principio 23 ciudades, y debió haberlas aumentado a 30, para que cada uno de sus hijos tuviera una ciudad; o, como algunos piensan, se apoderó de las 60 ciudades que el primer Jair arrebató a los amorreos ( 1 Crónicas 2:23 ). Sin embargo, es probable que hubiera más de dos personas, jefes de familia, llamados con este nombre, ya que debido a su fama muchos estarían deseosos de transmitirlo.

Juzgó a Israel veintidós años .] De este largo período de gobierno pacífico, podemos suponer, fue un administrador de justicia muy capaz, así como un hombre de gran carácter por la piedad como sus grandes antepasados.

Jueces 10:4 . Que montaba en treinta potrillos ]. Los caballos no estaban entonces en el campo. Montar en un asno era en ese momento equivalente a un hombre que ahora guarda su carruaje. Era una señal de riqueza, que pocos podían permitirse, pues casi toda la población estaba acostumbrada a ir de un lugar a otro a pie. Ésta debe, por tanto, haber sido una familia numerosa y opulenta.

El asno era entonces un tipo de animal superior a lo que es y lo ha sido durante mucho tiempo en estos tiempos más recientes. Esto fue especialmente cierto en el caso del “asno blanco” (cap. Jueces 5:10 , también cap. Jueces 12:14 ; 1 Reyes 1:33 ; 1 Reyes 10:28 ).

El caballo, cuando apareció, generalmente se asociaba con la guerra, mientras que el asno, silencioso y al revés de formidable, se consideraba el símbolo de la paz. Por eso vino el Rey de Sión montado en un asno, siendo Su reino uno de paz ( Zacarías 9:9 ).

Treinta ciudades que se llaman Havoth-jair hasta el día de hoy .] Probablemente las mismas ciudades que las de Números 32:41 , cuando se usó por primera vez el nombre Havoth-jair; también en 1 Reyes 4:13 (segunda cláusula). Aquí se les llama "ciudades", aunque en realidad solo aldeas. “Los pueblos son ciudades para una mente contenta” ( Henry ).

Jueces 10:5 . Fue enterrado en Camon .] Probablemente en el lado oeste del Jordán. Merece ser notado que de todos los que Dios llamó a servirle en el oficio de juez o rey, se tiene cuidado de decir qué pasó con su polvo.

UN NUEVO CURSO DE PECADO Y PENITENCIA

Jueces 10:6 . Hizo el mal nuevamente ante los ojos del Señor .] (VerJueces 2:12 .Jueces 2:12 .Jueces 2:12 ;Jueces 3:7 ;Jueces 3:12 ;Jueces 4:1 ;Jueces 6:1 , & c. .). Continúan haciendo el mal, como si no hubiera curación de esta plaga del corazón, al apartarse del Dios vivo y verdadero.

Los dioses de Siria (Aram), de Sidón, de Moab, etc. ] A pesar de todas las protestas empleadas, las advertencias dadas y las severas aplicaciones de la vara, aún persistieron en la apostasía, es más, son peores que nunca; porque ahora se dedican a la idolatría al por mayor. Bien podría el profeta llamar al cielo y a la tierra para escuchar la historia de tan espantosa impiedad ( Isaías 1:2 ; Jer.

cap. 1-10; Oseas- passim . Los paganos, al quedar sólo con la tenue luz de la naturaleza, nunca podrían elevarse a la vasta concepción de suponer que el poder universal, la sabiduría infinita y la bondad perfecta se concentraran en un solo Dios. Por lo tanto, supusieron que sentaba una base más amplia y segura, tener muchos dioses, ya que implicaba mayores recursos. Incluso Cicerón, aunque estableció en su libro De Natura Deorum , la vanidad de las deidades paganas, declaró en una de sus oraciones que "no se convirtió en la majestad del imperio romano adorar a un solo dios". Pero en este punto, Israel tenía la enseñanza más precisa y, por lo tanto, pecó contra la luz más clara.

Los dioses de Siria, o Aram, no se nombran, pero uno de ellos fue Rimón ( 2 Reyes 5:18 ), fueron adorados por Acaz, como los dioses de Damasco ( 2 Crónicas 28:23 ; 2 Reyes 16:10 ) Los de los sidonios o fenicios eran Baal y Asterot; de los moabitas, Quemos; de los hijos de Ammon, Moloch o Milcom; y de los filisteos, Dagón.

Probablemente todos tenían sustancialmente los mismos rasgos de carácter, al igual que todos los hombres malvados tienen un parecido familiar, sin embargo, podría haber muchas variedades debido a asociaciones locales y accidentales. El gran hecho que siempre salía a la luz era que la adoración de Jehová se dejaba de lado ( 1 Reyes 11:6 ). Esto equivalía a arrancar la religión de raíz, si se hubiera permitido que continuara.

Jueces 10:7 . La ira del Señor se encendió. ] Después de los modos de hablar usados ​​entre los hombres, aquí se insinúa la fuerte oposición divina a un pecado tan prepotente; pero no debemos suponer que hubo alguna emoción ingobernable en la mente Divina, como siempre la asociamos con la ira en los senos humanos. Los vendió en manos de, etc.

] comp. Deuteronomio 32:30 (ver Jueces 3:8 ; Jueces 4:2 ). La idolatría parece haber estado en todos lados, por lo que un enemigo se levanta en el este y otro en el oeste.

Los amonitas oprimieron principalmente a los del lado oriental del Jordán, y los filisteos, las tribus de Judá, Simeón y Benjamín, eran los más cercanos a ellos. Esta opresión de los filisteos es la que se menciona en los días de Sansón, pero se supone que fue coetánea con la de las tribus orientales por parte de los hijos de Ammón, mientras eso continuara. Primero se describe la calamidad que afectó a las tribus transjordanas.

Jueces 10:8 . Ese año los afligieron y oprimieron durante dieciocho años. &C. ] Consideramos que es el año en que Dios los entregó por primera vez sin poder hacer nada en manos del enemigo. Ese año durante 18 años. El enemigo odiaba a esa gente por encima de todos los demás, y tan pronto como tuvieron la oportunidad no tardaron en mejorarla.

Oprimieron con voluntad, y eso durante tantos años como tuvieron permiso. Bien podría decir David: "No dejes que caiga en manos de un hombre". Los verbos רָעַצ y רָצַץ tienen prácticamente el mismo significado, y expresan un trato rudo y violento, casi equivalente a Salmo 2:9 (última cláusula). Fueron aplastados o hechos pedazos.

El uso de las dos palabras es para dar énfasis a la declaración (comp. Jueces 4:3 . Jueces 4:3 ; Jueces 6:1 .

9. Pasó el Jordán para luchar contra Judá, etc. ] Probablemente habían dejado al descubierto todo el país del lado este, y ahora deseaban devastar las tierras del lado oeste. Esto parece haber sido cuando muchos años de opresión habían pasado, y antes todavía se había sentido mucho el peso del poder filisteo.

10. Clamé al Señor, etc. ] Comp. ch. Jueces 2:9 ; Jueces 4:3 ; Jueces 6:6 . Este fue sin duda un grito de angustia, que es poco más que un instinto de la naturaleza, pero también contiene algún reconocimiento de sus pecados, como la causa de su miseria, por lo que es mejor que el mero aullido de un animal cuando está herido ( Oseas 7:14 ). Las partículas de conexión וַני en eso , es un señalamiento específico del dedo sobre la causa de toda su angustia. Hemos enlatado, en la medida en que hemos abandonado a Dios y hemos servido a Balaam.

Jueces 10:11 . ¿No te entregué? ] Esto se complementa, pero de la manera más justa. De los egipcios Éxodo 1-14); de los amorreos (Números 21:21 ); de los hijos de Ammón (cap.Jueces 3:12 , etc.

); de los filisteos (cap. Jueces 3:31 , hasta Samgar). [En 1 Samuel 12:9 , los filisteos se interponen entre Moab y Sísara, pero no debemos tomar eso en el sentido de la conexión histórica].

Jueces 10:12 . Los sidonios también (el nombre general de la liga de naciones al norte de Canaán cuyas fuerzas estaban al mando de Sísara); los amalecitas (la referencia aquí es principalmente al cap.Jueces 3:13 yJueces 6:3 .

Cuando se iba a realizar un ataque contra Israel, Amalek siempre estaba listo); y los maonitas (los madianitas, o probablemente la sección de los madianitas que estaba junto a Israel, y planearon la invasión del cap. 6, pero se les unió la gran masa del pueblo confederado) ver 2 Crónicas 26:7 .

Jueces 10:13 . Sin embargo, me habéis abandonado, etc. ] Se dice que todo esto produce una convicción más profunda de pecado. Porque lo realmente serio es trabajar concienzudamente para lidiar con el pecado. Bien hecho, es un trabajo rápido y fácil lograr la liberación. “Dios lleva la cuenta de sus liberaciones; mucho más deberíamos hacerlo ”- ( Trapp ), comp.

Deuteronomio 32:5 ; Esdras 9:13 . Las grandes liberaciones que Dios recuerda aquí son siete, que se corresponden con el número de los diferentes ídolos nacionales a los que habían servido, cada uno de los cuales los había abatido, casi hasta el punto de la destrucción.

Estos sietes transmitieron una instrucción doble muy valiosa. Se hizo una prueba de siete veces (completa) en sus corazones, y se los encontró capaces de desechar a su Dios para servir a cualquier ídolo, no importa qué, ¡en todos los sentidos! Se hizo una prueba igualmente completa del carácter de su Dios, y se encontró que Él era incapaz de desecharlos y romper Su pacto, ¡a pesar de sus pecados repetidos y sumamente agravados!

No te libraré más .] Hablando a la manera de los hombres, este era el trato que merecían. No podían esperar razonablemente nada más. Es el lenguaje de la reprensión y, en parte, de la amenaza. Pero incluso en los peores días de Israel se ofrece la seguridad de que donde hay verdadera penitencia, habrá perdón ( Jeremias 26:3 ; Jeremias 26:13 ; Jeremias 31:18 ; Apocalipsis 2:5 ).

Porque “Dios a menudo amenaza con no castigar. Él perdona ese pecado también, como ningún hombre podría hacerlo (ver Jeremias 3:1 ) ”- ( Trapp ). Toda esta protesta es paralela al caso de Oseas 5:15 ; Oseas 6:1 , donde Dios castiga a su pueblo ocultando su rostro de ellos, lo que pronto los lleva a aguas profundas, de modo que se alegran de volver a él; comp. también Isaías 57:17 .

Jueces 10:15 . Haznos lo que te parezca bien .] Se dejan, confesando culpables, en las manos de Dios. Están dispuestos a “aceptar el castigo de su iniquidad” (Levítico 26:41 ;Levítico 26:43 ).

Prácticamente dicen “soportaremos la indignación del Señor, porque hemos pecado contra él” ( Miqueas 7:9 ). Esto fue lo mejor que pudieron hacer: confesar de inmediato que estaban equivocados y merecían el castigo, pero dejándose completamente a la disposición de Dios. Ningún pecador puede tomar un camino más seguro que, mientras confiesa sus pecados con dolor, dejarse llevar por los impulsos del corazón de Dios.

Ese corazón nunca falla, si solo se quita la obstrucción al flujo de la misericordia divina ( Jeremias 31:18 con Jeremias 31:20 ). Sus confesiones van seguidas de hechos. “Desecharon a los dioses extraños”, y así se corona la sinceridad de su arrepentimiento ( Proverbios 28:13 ; Oseas 14:8 ; 1 Samuel 7:2 ; Génesis 35:1 ; Job 34:31 ).

Su alma estaba (afligida) por la miseria de Israel .] תּקְצַר estaba acortado o impaciente ( Números 21:4 ), como alguien que está inquieto o inquieto, y por eso se siente movido a actuar. “Mis entrañas se afligen por él” ( Oseas 11:8 ; Isaías 40:2 ).

Jueces 10:17 . Reunidos .] Reunidos por proclamación pública (cap.Jueces 4:13 ;Jueces 7:23 ). El propósito se indica en el próximo capítulo. Acampada en Galaad .

] Aquí se refiere a todo el territorio poseído por Israel en el lado este del Jordán, pero a veces se refiere solo a la parte que estaba ocupada por la media tribu de Manasés. Los hijos de Israel se reunieron .] Ya no abandonados por su Dios, están animados con un nuevo coraje ( Salmo 60:11 ; Salmo 118:8 ; Salmo 18:29 ).

En Mizpeh .] Se dice que Mizpeh (masc.) Es la ciudad; Mizpah (fem.), El distrito ( Josué 11:3 ; Josué 11:8 ), se hacen otras referencias a él como Ramot-mizpeh, o simplemente Ramot en Galaad ( Josué 13:26 ; Josué 20:8 ; 1 Crónicas 6:80 , ver también 1 Reyes 4:13 ; 1 Reyes 22:3 ; 1 Reyes 22:6 .

Era un conveniente centro de encuentro y un lugar de gran fuerza natural. Con el artículo significa la torre de vigilancia o montón de testigos ( Génesis 31:48 ).

Jueces 10:18 . Y el pueblo y los príncipes , etc.] Más bien, y el pueblo, incluso los príncipes de Galaad, es decir , los jefes de tribus y familias en el lado oriental del Jordán. El nombre de capitán se usa en el cap. Jueces 11:6 ; Jueces 11:11 , donde significa el líder principal .

OBSERVACIONES HOMILÉTICAS .— Jueces 10:1

TIEMPOS TRANQUILOS

1. Estos vienen inmerecidos. Sobre el principio de que "no hay paz para los impíos", podríamos esperar, en el ejercicio ordinario de la justicia, que los problemas nunca cesarían en una comunidad donde el pecado se cometía a diario. La existencia del pecado es siempre una causa de guerra con Dios, y, como es manifiesto, que en cada generación de Israel, la gran mayoría del pueblo eran idólatras de corazón, la expectativa natural era que no habría modificación de la severidad del trato divino con ellos en cualquier período de su historia. Sin embargo, de hecho, los tratos apacibles y pacíficos ocurrieron con frecuencia, y por eso deben consignarse como la bondad amorosa inmerecida del Gobernante de la Providencia.

Cuán erróneos son los datos sobre los que los hombres forman sus juicios sobre la manera en que Dios trata con ellos. Se olvidan de que siempre están provocando la ira de Dios al vivir todos los días para su propio placer y rehusarse a reconocer sus demandas sobre su obediencia, o incluso reconocer su presencia en medio de ellos. Habitualmente lo desterran de sus propios pensamientos y, sin embargo, murmuran si les envía problemas en algún grado.

Dan por sentado que la inmunidad frente a problemas es lo que les corresponde; mientras que "es por las misericordias del Señor que no somos consumidos". Si la justicia por sí sola fuera la regla del trato, no podríamos buscar un respiro. Los tiempos tranquilos, cuando llegan, son totalmente inmerecidos ( Esdras 9:13 ; Esdras 9:15 ).

2. Vienen sólo después de una reivindicación de la Justicia Divina. En la terrible tragedia que sobrevino como un torrente sobre los grandes transgresores en Siquem, cuando una muerte apresurada y terrible se apoderó de Abimelec y de los habitantes de Siquem, ni un solo hombre excepto, la nación entera se despertó de su sueño para leer la lección de La ira de Dios contra los idólatras. Cada uno parecía escuchar la voz por sí mismo: “Temblad y no peques.

“Fue Dios reivindicando Su propio carácter como el Gobernador moral justo del mundo. Habiendo hecho esto a la vista de todo Israel, era conveniente que se hiciera una pausa en el envío de más problemas a la tierra.

3. Los tiempos tranquilos llenan los grandes espacios de la historia humana. Incluso en este Libro de Jueces, que muchos piensan que describe un período tempestuoso de la historia israelita, los tiempos calamitosos son la excepción, mientras que los de paz y tranquilidad son la regla. La primera opresión de Israel fue durante ocho años. A esto le siguió un descanso de 40 años, o cinco veces más. El siguiente período de angustia duró 18 años, y luego la tierra tuvo un respiro de 80 años.

Luego vinieron problemas durante 20 años y descanso durante 40 años. Nuevamente leemos acerca de siete años de opresión, y a esto le siguieron 40 años de tranquilidad. Una vez más, tenemos la catarata del derramamiento de sangre y el pecado durante tres años, y ahora una pausa y una quietud muerta durante 45 años.

Así ocurre en la vida humana en general, a pesar de las provocaciones prepotentes de los hombres. Los tiempos de inmunidad frente a las pruebas forman, con mucho, la mayor parte de nuestra vida. Nuestros días de buena salud superan con creces los días de enfermedad. Nuestros tiempos de paz y consuelo son mucho más largos que los períodos de dolor severo y gran calamidad. Nuestras temporadas de sol también son largas, en comparación con aquellas en las que nuestro cielo está nublado.

Nuestras esperanzas, por regla general, superan en muchos grados nuestros miedos. También son numerosos los casos en los que, si somos verdaderos cristianos, cuando abundan nuestros problemas, abundan nuestros consuelos. Generalmente, la expresión de sentimiento amistoso saluda a nuestros oídos con más frecuencia que los de enojo y descontento. Todo sirve para demostrar que los espacios más grandes de la vida humana comparten el carácter de tranquilidad y buena voluntad, a pesar de las provocaciones que le damos al Gobernante de la Providencia.

4. Se necesitan grandes momentos de tranquilidad .

(1). Conservar la actitud benigna de Dios al tratar con los culpables .

Mantener esta actitud es esencial, porque sin esta visión del carácter divino, los hombres nunca volverían a Dios. "Lo amamos porque Él nos ama". Una revelación libre y plena de la naturaleza amorosa de Dios es necesaria para eliminar el prejuicio que es natural en el corazón humano contra Dios, que es duro e inexorable, siempre dispuesto a decir: “Págame lo que me debes hasta el último céntimo”. .

“Feliz es el hombre que se libera por completo de ese prejuicio.
Al enviar a menudo temporadas de tranquilidad en las que justamente podría designar momentos de gran angustia, Dios muestra que no siempre estará frunciendo el ceño, como si, como un hombre débil, no pudiera permanecer autocontrolado ante tantas provocaciones. Pero como debe mostrarse celoso por Su propio gran nombre, hay momentos en los que sale a vindicar Su honor.

Él reserva ocasiones especiales, llamadas enfáticamente "el día del Señor", cuando "Él pone el juicio a la línea, y la justicia a la plomada", y así reivindica Su propia Majestad por un lado, mientras visita el pecado como merece en el otro. En estas ocasiones especiales, muestra lo que podría hacer en cualquier momento, aunque en su mayor parte se abstiene. Así, los tiempos de paciencia, o de tranquilidad, son muchos comparados con los tiempos de golpe: "Sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras".

“Él no chido continuamente,

Ni reprimir su ira;

No hizo con nosotros como pecamos,

Tampoco pagó nuestro mal ".

(2.) Dar tiempo a recuperarse de los efectos de una gran agitación . Luego del violento espasmo al que fue sometido el país por Abimelec, requirió un período de calma para recuperarse del susto y la confusión. Cada opresión de la tierra a través de la avalancha de hordas vandalicas producía un efecto desastroso. El país quedó desolado, los hogares de Israel se rompieron, los lazos de la sociedad se soltaron, la administración de justicia cesó y la nación entera fue “esparcida y despellejada” (cap.

Jueces 5:6 ; Jueces 5:8 ) Se necesitaban tiempos de tranquilidad para que la nación se pusiera de pie nuevamente, para dar corazón a su pueblo y traer días de prosperidad y esperanza. Se deben reanudar las operaciones de la industria, se deben sembrar y cosechar los campos, se deben enjuiciar las artes útiles de la vida, se deben abrir los canales para el comercio y se deben establecer leyes para la seguridad de la vida y la propiedad.

Dios nunca quiso "acabar por completo" con Su pueblo escogido, y, aunque a menudo fueron humillados por sus pecados, y se les hizo sentir lo fácil que habría sido arrojarlos al suelo más allá de toda posibilidad de levantarse de nuevo. Siempre recordó que eran las personas en las que había puesto Su amor, de las cuales debía surgir la “simiente” prometida que un día bendeciría a toda la tierra, y así fueron restaurados.

(3) Realizar todas las actividades útiles de la vida . Para que una nación viva, debe haber margen para su actividad. Se debe permitir la libertad de acción a la masa de su pueblo para llevar a cabo sus esquemas y cumplir con sus deberes. Y es en el desenvolvimiento sano y sin trabas de los innumerables pequeños planes y deberes de la vida que consiste principalmente el bienestar temporal de una nación. Las grandes hazañas de sus héroes son cosas para deslumbrar a la vista, y quizás avivar la esperanza, inspirar coraje y entusiasmar a la elevada aspiración.

Pero es mucho menos de estos, de los que depende la verdadera prosperidad de un pueblo, que de la industria y la energía de las miríadas de manos que siempre están manejando el telar en la maquinaria común de la vida humana.

“Niágara excita nuestro asombro, y nos quedamos asombrados por el poder y la grandeza de Dios mientras 'lo derrama del hueco de su mano'. Pero un Niágara es suficiente para un continente y un mundo, mientras que ese mismo mundo necesita decenas de miles de fuentes de plata y arroyos que fluyen suavemente, que regarán cada granja, cada prado y cada jardín, y fluirá cada día y noche con su dulce y tranquila belleza.

Lo mismo ocurre con los actos de nuestras vidas. No es sólo con grandes hechos, como los de Howard, ni sólo con grandes sufrimientos, como los de los mártires, que se puede hacer el bien. Es por las virtudes tranquilas y útiles del carácter cristiano, la paciencia mansa del temperamento cristiano, el espíritu de perdón en el esposo, la esposa, el padre, la madre, el hermano, la hermana, el amigo y el vecino. en cada avenida en la que se mueven los hombres, esa sociedad debe mejorarse y sus vínculos fortalecidos. ”- [ Barnes. ]

(4) Con fines de consideración y meditación provechosa . Siempre se necesita un pensamiento tranquilo para sopesar las cosas en una balanza uniforme. En medio de la prisa y la excitación de los fuertes acontecimientos que pasan, la mente no puede estimar la fuerza de las fuerzas que actúan a su alrededor y se ve perturbada en sus juicios, como el temblor de la aguja en un barco en movimiento. Se necesitan horas de tranquilidad para considerar el "por qué" y el "por qué" de los tratos de Dios.

La meditación adecuada sobre lo que ha sucedido puede conducir a la auto-humillación y a la modificación de los caminos. Impulsa a los hombres a decir: "Busquemos y probemos nuestros caminos, y volvamos al Señor". Se aprecia el espíritu contrito y humillado ( Lamentaciones 3:28 ), se sopesan los argumentos, se examinan los motivos y propósitos, y se forman nuevas resoluciones en la fuerza de la gracia de Dios.

Se presta más atención a las raíces del carácter, se depositan en la mente nuevas semillas de pensamiento provechoso y se toma una decisión más cuidadosa, más madura y mejor ponderada, de no continuar más la guerra con Dios, sino de entregar todo a la expresión de su voluntad.

LOS SILENCIOS DE LA HISTORIA

Aquí hay dos jueces mencionados por su nombre, por haber ocupado los puestos de mayor observación pública en toda la nación, y a cargo de su bienestar público durante el largo período de casi medio siglo, y sin embargo, no se advierte ni una sola escritura que tampoco de ellos lo hicieron. Se hace referencia a su círculo familiar y a su alta posición social, pero en cuanto a la participación que tomaron en los hechos públicos de su tiempo hay un perfecto vacío en la narrativa. Sobre esto comentamos:

1. Los silencios de la historia de las Escrituras a veces son silencios de habla . Es así en el caso de Melquisedeck. Todo lo que se cuenta de él en la narración se incluye en un breve párrafo. Solo se nos dice lo que hizo al bendecir a Abraham, cuando regresó de la matanza de los reyes; pero no se dice una palabra sobre su padre y su madre, por un lado, ni sobre su muerte, por el otro. Sin embargo, vea cuánto hizo el apóstol de este silencio en Hebreos 7:3 ; también David en Salmo 110 .

También se guarda silencio con respecto a la Roca en el desierto en cuanto a que es un presagio de Cristo al ser una Roca Herida, y el agua que brota de ella es suficiente para preservar la vida del pueblo de Dios hasta el final de su viaje por el desierto. con otros detalles. Pero difícilmente nos hubiéramos aventurado a decir que esa Roca era Cristo si el escritor inspirado no nos lo hubiera dicho ( 1 Corintios 10:4 ).

Lo mismo ocurre con muchos otros objetos de la historia del Antiguo Testamento. Y la ausencia de cualquier declaración de que alguno de ellos fue un tipo de Cristo tiene el significado de decir, que todo el marco de esa historia fue creado de tal manera que prefigura a Cristo.

Aquí hay un silencio de palabra, cuando dos hombres se suceden como principales magistrados de la nación, en la coyuntura más difícil de los asuntos, cuando la moralidad pública estaba baja, cuando la administración pública de justicia estaba casi paralizada, cuando la marea de la impiedad barrió la tierra, y nada era tan probable que sucediera como una serie de los sucesos más trágicos, ¡y sin embargo, no hay nada que decir! Este hecho dice mucho de la sabiduría práctica, el tacto y la prudencia, y el amplio "entendimiento de los tiempos por parte de estos hombres para saber lo que Israel debe hacer". Una era sin incidentes significa un período de paz y alegría. De ahí el adagio: "Feliz es la nación que no tiene historia".

2. Estos silencios son numerosos. Sobre la historia del mundo entero antes del Diluvio se extiende el velo del silencio. ¡Solo se dan unas pocas declaraciones fragmentarias respetando la vida de miles, no, millones de actores durante más de dieciséis siglos! ¡Y la historia de todo el mundo pagano queda fuera, excepto algunos bordes negros de la historia, que son tan malos que apenas podemos desear haber tenido más! Pero incluso entre los hombres buenos los silencios son muchos, como en el caso de Enoc, Abel y Set; del mismo Adán, también, después de su caída; de los padres de Moisés e Isaí, padre de David; de Caleb, Jetro, Abdías y Jabes, con muchos más, todos los cuales son despedidos con un aviso comparativamente breve y, sin embargo, son nombres de los que bien podríamos desear saber más. En efecto,

3. A menudo se presentan con ternura. Este es especialmente el caso, en los infrecuentes avisos que se toman de los pecados del pueblo de Dios. Se mencionan algunos casos de delitos agravados, pero ¡qué multitudes se pasan por alto en silencio! David, por su propia cuenta, tenía tantas transgresiones que confesar ante su Dios que sintió que eran más en número que los cabellos de su cabeza ( Salmo 40:12 ).

Y de los hombres en general, dice: "¿Quién puede comprender sus errores?" Pero con los pecados que pudieran existir con David ante su Dios, los hombres no tenían que hacer, y Dios no habla de ellos a los oídos de los hombres. Es de aquellos que fueron un escándalo ante el mundo y la Iglesia que se toma nota abierta en el Libro de Dios. Cuántos pecados están “cubiertos” ( Salmo 32:1 ); “Alejado” ( Salmo 103:12 ); “Borrado como una densa nube” ( Isaías 44:22 ); “Pasó” ( Miqueas 7:19 ); "¡No recuerdo más!" ( Hebreos 8:12 ).

4. Ilustran la soberanía de Dios al dar a cada uno su lugar en la historia.

A algunos se les ha asignado un puesto destacado, mientras que a otros se les asigna un puesto oscuro o poco llamativo. A algunos se les notifica sólo como "taladores de leña y sacadores de agua", mientras que otros se destacan en primer plano como Josué, y están hechos para realizar actos que requieren un Libro completo para conservar un registro de ellos. La vida de Gideon ocupa tres largos capítulos; Zola y Jair juntos solo cinco versos.

La única acción de Aod ocupa toda una página, mientras que la hazaña de Shamgar se descarta en un solo verso. La historia de Deborah y Barak se extiende por dos capítulos completos, mientras que Ibzan, Ebon y Abdón los tres apenas ocupan un párrafo moderado.
Hay razones para esto:

(1.) Dios tiene un plan de trato providencial con su Iglesia, y selecciona los instrumentos que son adecuados para ese plan . Por tanto, se toma uno y se deja otro.

(2.) Tiene derecho a hacer uso de sus propias criaturas como le plazca . Están a su absoluta disposición, pero los hombres olvidan lo que eso significa. Significa que están a disposición de Aquel cuyo carácter es inverso al del hombre, Él es Aquel que es tan justo, que no puede actuar injustamente por ninguna de Sus criaturas, tan bondadoso, que no puede actuar por ellas con crueldad, de modo que sabio que no puede caer en ningún error en sus tratos. Ninguna criatura puede estar más segura que dejarse completamente en manos de su Dios, haciendo Su voluntad.

(3.) En su disposición soberana de la suerte de los hombres, siempre actúa por razones sabias y justas .

(4). Nadie tiene derecho a reclamar una posición destacada en sus manos .

(5.) La gracia siempre aparece con soberanía en los tratos de Dios con los hombres en este mundo . Se lo debemos al carácter esencial de Dios, cuya "gracia nunca deja de ser".

NUEVOS PECADOS Y NUEVOS DOLORES

[Véanse las observaciones sobre el cap. Jueces 3:12 ; Jueces 4:1 , etc .; Jueces 6:1 , etc.]

1. El corazón humano, cuando se deja a sí mismo, es capaz de seguir todo el camino del pecado . Aquí hay siete dioses diferentes ante los que se inclina, y si hubiera habido otros siete, o incluso setenta veces siete, no habría habido diferencia en el resultado. Bien podría decir Jehová: “Mi pueblo está inclinado a apartarse de mí”.

2. No hay posibilidad de servir a Jehová ya otros dioses al mismo tiempo . Comenzando con un intento de combinación, pronto abandonaron incluso la apariencia de adorar a Jehová ( Ezequiel 20:39 ).

3. Hay una fascinación en adorar a dioses falsos . La predisposición del corazón a esa adoración debe haber sido fuerte, cuando se usaron argumentos tan solemnes en su contra, pero en vano. ¿Cuál fue la fuerza magnética que los atrajo?

(1) Había un encanto en las meras representaciones escénicas . Se dio visibilidad a la religión de uno y se ejercitaron los sentidos en lugar de la mente. Había música y baile, e incluso frivolidad mezclada con su religión.

(2) En la idolatría tenían el poder de hacer dioses para sus propias mentes , y solo les atribuían los rasgos de carácter que deseaban que poseyeran.

(3) Estos dioses permitieron la complacencia en todas las propensiones malignas del corazón depravado, esos "deseos y pasiones que luchan contra el alma" ( Números 25 ).

(4) El principio de imitación es fuerte. Todas las demás naciones adoraron así. No les gustaba ser singulares. Estas naciones también eran prósperas y ricas.