Jueces 2:1-5

EL COMIENZO DE LA RECHAZO DEL SEÑOR

NOTAS CRÍTICAS.—

Jueces 2:1 . Un ángel del Señor.] No simplemente " un mensajero ", sino el " ángel de Jehová ". “La frase se usa casi sesenta veces para designar al ángel de la presencia de Dios”. [ Comentario del orador. ] “No es un profeta, ni ningún otro mensajero terrenal de Jehová, ni Finees ni Josué, como suponen los Targum, los Rabinos, Berthean y otros, sino el ángel del Señor, que es de una esencia con Dios.

En la narrativa histórica simple, a un profeta nunca se le llama Malach Jehová . Los profetas siempre se llaman נָבִיא o אִישׁ נָבִיא, como en Jueces 6:8 , o 'hombre de Dios', como en 1 Reyes 12:22 ; 1 Reyes 13:1 , & c.

; y Hageo 1:13 , y Malaquías 3:1 , no pueden aducirse como pruebas de lo contrario, porque en ambos pasajes el significado puramente apelativo de la palabra Malach está establecido más allá de toda duda por el contexto mismo. Además, ningún profeta jamás se identifica tan completamente con Dios como lo hace el ángel de Jehová aquí.

Los profetas siempre distinguen entre ellos y Jehová al presentar sus palabras con la declaración 'Así dice Jehová', como se dice que hizo el profeta mencionado en Jueces 6:8 ”. [ Keil .] El lenguaje mismo proclama la presencia del Ángel de la Alianza; no se puede considerar como la expresión de un mensajero meramente humano.

Subió de Gilgal .] Se desconoce la situación de Bochim. Como la gente estaba reunida en congregación ( Jueces 2:4 ), probablemente la reunión se llevó a cabo en la localidad habitual, es decir , en o cerca de Silo (cf. Josué 18:1 ; Josué 18:10 ; Josué 19:51 ; Josué 21:2 ; Josué 22:9 ; Josué 22:12 ).

Entonces el ángel que subía "de Gilgal" probablemente vendría de Gilgal cerca de Siloh, donde los israelitas habían acampado durante tanto tiempo durante la guerra bajo Josué (cf. Preacher's Commentary, págs. 170, 172, 199). Sería suficientemente apropiado que se viera al ángel venir con la reprensión de Jehová desde el mismo lugar desde el cual el “Ángel de Su Presencia” había subido con ellos a victorias poderosas y repetidas ( Isaías 63:9 ; Josué 10:6 ; Josué 10:43 ; Josué 11:7 ).

El significado moral del ángel que se ve venir de Gilgal, por lo tanto asociado con ayuda pasada, sería muy grande. ¿Qué podría estar más lleno de tierna reprimenda histórica que que el ángel que, por así decirlo, había esperado en el campamento de los guerreros para ayudar a los fieles, viniera de tal terreno para reprender a los incrédulos y perezosos? A Bochim. ] El hecho de que se vea que está en un terreno más alto que Gilgal, no es prueba de que Gilgal estuviera cerca de Jericó.

Todo el tiempo el sitio de Bochîm se desconoce, no hay nada que sugiera que esto era distinto del de Gilgal Deuteronomio 11:30 y 2 Reyes 2:1 , de la que Elías y Eliseo fueron “ abajo a Bet” (וַיֵּרְדוּ בֵּית- אֵל).

La LXX. coloque a Boquim cerca de Betel, diciendo que el ángel "subió de Galgal al (lugar del) llanto, a Betel y a la casa de Israel". Incluso si esto fuera aceptado, Bochim pudo haber estado en “la montaña al este de Betel” de donde Abraham obtuvo una perspectiva tan amplia en todas las direcciones ( Génesis 13:14 ); en cuyo caso podría ser bastante correcto, al menos en la última parte de la distancia, hablar del ángel como "subiendo a Bochim". Keil, sin embargo, señala que esta lectura de la LXX. "No da ninguna pista".

Jueces 2:2 . ¿Por qué habéis hecho esto? ] Lit .: " ¿Qué es esto que habéis hecho ?" No tanto una pregunta como una reprimenda y una reprimenda.

Jueces 2:3 . Pero serán como espinas en vuestros costados. ] = "Pero te serán por adversarios ". צַד, “ un lado ”, pl . צִדִּים, es de la raíz צָדַד, “ volverse uno mismo”, “oponerse a uno mismo ”, a cualquiera. De ahí Chald . מִצַּד, “ al lado de ”, “ la parte de .

”( Daniel 6:5 ); y לְצַד, “ contra el lado de ” ( Daniel 7:25 ). Por lo tanto, צִדִּים debería traducirse aquí como "adversarios"; de lo contrario, la expresión sería "ellos serán para ustedes por lados". Esto hace que las diversas conjeturas sobre esta expresión sean innecesarias. Cf. Gesen . y Buxtorf , jun., quienes se refieren a este versículo, y ambos traducen צַד, como se encuentra aquí, "un adversario".

Jueces 2:5 . Allí sacrificaron al Señor. ] "Esto indica la proximidad de Bochim a Siquem, donde estaba el tabernáculo en ese momento (Josué 24:25 )". [ Comentario del orador. ] Keil, sin embargo, piensa que “de este sacrificio no se sigue que el tabernáculo o el arca del pacto se encontraran en Bochim.

En cualquier lugar donde el Señor se apareciera al pueblo, se le podían ofrecer sacrificios ( Jueces 6:20 ; Jueces 6:26 ; Jueces 6:28 ; Jueces 13:16 .

; 2 Samuel 24:25 ). “Por otro lado”, se agrega, “se sigue del sacrificio en Boquim, donde no había santuario de Jehová, que la persona que se apareció al pueblo no era un profeta, ni siquiera un ángel ordinario, sino el ángel del Señor , que es esencialmente uno con Jehová ”.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Jueces 2:1

LAS INEVITABLES CONSECUENCIAS DEL PECADO.— Jueces 2:1

La segunda mitad del capítulo anterior es una introducción necesaria a los primeros versículos de este. El mensajero del castigo de Dios nunca aparece hasta que nuestros pecados le han precedido. Los placeres del pecado son el crepúsculo vespertino que viene antes de la noche del castigo divino. La luz espeluznante de la puesta del sol puede tener sus fascinaciones; por todo eso, sólo precede a la oscuridad.

Este mensajero de castigo no es otro que “El Mensajero de la Alianza” ( Malaquías 3:1 ). Este ángel no es otro que aquel de quien ahora está escrito: “El ángel de su presencia los salvó” ( Isaías 63:9 : cf.

también, Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:23 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:14 ; Números 20:16 ). ¡Qué tristeza pasajera que el mensajero que anuncia la noche oscura del sufrimiento humano sea Aquel que siempre ama venir a nosotros como el Sol de Justicia! En estos cinco versículos vemos:

I. El Señor sigue con determinación a su pueblo. El que en años posteriores dijo por medio de Oseas: “¿Cómo te dejaré, Efraín? ¿cómo te libraré, Israel? aquí nos muestra que el sentimiento, expresado siete siglos después, fue acariciado mucho antes de ser expresado. Aunque todas las tribus se habían vuelto al pecado, Él “cercaría su camino con espinos” ( Oseas 2:6 ), y con este mismo propósito, el Señor mismo, hablando en Su propia persona, ahora se les apareció ( Jueces 2:3 ).

1. Su propósito al principio fue tomado con demasiada firmeza como para permitirle que los abandonara ahora . Las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob no tenían ninguna duda. El lenguaje de Moisés, cuando comenzaba la obra de redención, no dejaba lugar para el fracaso ( Éxodo 6:2 ). Los milagros divinos contra Faraón no parecían vacilantes. Por lo tanto, se ve a Dios siguiendo a su pueblo, incluso cuando se vuelven casi universalmente al pecado.

2. Había hecho demasiado por ellos para dejarlos a la ligera . El precio de su liberación de Egipto había sido demasiado alto para permitir que se perdiera. Desde Gosén hasta la tumba de Josué en Timnat-serah, el camino había sido bordeado de milagros y pavimentado con misericordia. El precio de nuestra redención ha sido aún más precioso. Podemos mirar el "don inefable" y encontrar en él el Amén Divino de la promesa Divina: "Nunca te dejaré, ni te desampararé".

3. La gloria de su nombre estuvo involucrada en su fracaso . Moisés había contemplado el derrocamiento en el desierto, y, abrumado por el horror, se había vuelto como mediador con fuertes clamores a su Dios, diciendo: "¿Qué harás con tu gran nombre?" Entonces, manteniendo Su nombre como "el nombre que es sobre todo nombre", Jesucristo es visto aquí como el ángel de la reprensión en Bochim. Cada una de las tribus occidentales, excepto Isacar, a quien Gedeón no encontró mejor que el resto, en realidad se menciona por haberse apartado del Señor; sin embargo, el Señor dice aquí: "Mi bondad no se apartará de ti".

4. El amor de Su corazón, si no hubiera habido nada más, fue suficiente para obligarlo a seguirlos . El propósito divino, los milagros y el encomendar su glorioso nombre a los hombres en cierta medida, procedían del amor divino. Estas cosas no eran más que los arroyos; el amor de Jehová era la fuente de la cual todos ellos habían brotado para los hombres. El propósito de Dios de salvar y Su pacto infalible; Milagros como los del maná, el agua que fluye, el mar y el río divididos, la caída de los muros de Jericó y la victoria en Bet-horón: todos estos, y muchas misericordias similares, son temas adecuados para un canto alegre y santo.

Sin embargo, el que piensa más sabiamente, y es probable que cante de manera más continua y dulce, encuentra en todas las promesas habladas y los favores visibles tantas evidencias del amor inmutable del Dios viviente. Sus misericordias son preciosas, pero su amor inestimable, que puede repetirlas todas de nuevo y multiplicarlas para satisfacer nuestra mayor necesidad, es aún más precioso. Fue en el amor vivo de Jehová que se hallaría la causa de esta graciosa visita a Bochim.

II. Repréndase enfáticamente atendiendo al pecado. Las palabras del ángel son todas palabras de reprensión ( Jueces 2:1 ). Sin embargo, cuán tranquila es la reprimenda. No tiene prisa ni pasión. Cada palabra es terrible con verdad y dulzura. Tenemos aqui:-

1. Reprensión establecida a la abrumadora luz de misericordias pasadas . ( a ) El ángel les recordó la liberación de la esclavitud . "Te hice salir de Egipto". Les trajeron el hoyo del pozo de donde fueron cavados. Se recordó al pensamiento la accidentada cantera de donde fueron tallados. ( b ) El ángel les recordó las misericordias en el camino . “Y os he traído a la tierra.

”Estas misericordias no se enumeran en este registro. Es posible que se hayan aludido a ellos en detalle, pero incluso esta referencia general a ellos contribuyó a las lágrimas. Piensa mal en el pecado quien no lo contempla en vista de lo que Dios ha hecho para librarlo de su poder y dolor. ( c ) El ángel les recordó el pacto inalterable . "La tierra que juré a vuestros padres". Sus padres habían sido animados por las promesas infalibles de Dios, que se habían dado solemnemente a tres generaciones sucesivas a través de Abraham, Isaac y Jacob.

El pacto con los padres se había renovado a los hijos: "Dije que nunca romperé mi pacto contigo". Este pacto, sin embargo, desde el principio, incluía la condición de la obediencia de Israel ( Génesis 17:7 ). Dios nunca rompió ese pacto, incluso cuando Israel fue llevado a Babilonia, o cuando los romanos derrocaron a Jerusalén.

( d ) El ángel " subió de Gilgal ". Hizo hincapié en toda la misericordia del pasado al venir visiblemente del lugar del antiguo campamento, del que tan a menudo había salido con Josué y el ejército hacia poderosas victorias. Probablemente Boquim estaba cerca de Silo o Betel ( Jueces 21:19 ), y el lugar del campamento en Gilgal estaba entre ellos, de modo que el ángel podría haber sido visto realmente por la hueste festiva que venía del mismo lugar de donde habían salido. muy a menudo ha sido conducido a una guerra siempre exitosa.

¿Qué reprimenda podría ser más aguda? Aquí había hombres que alegaban su incapacidad para hacer frente a los carros de hierro y, sin embargo, sometían a sus enemigos a tributos. El tributo en sí fue suficiente respuesta a la súplica sobre los carros. Pero, como si fuera poco, el Ángel de Jehová surge del lugar del cual Israel nunca había salido obedientemente a una sola batalla perdida. La actual incredulidad malvada fue expuesta a una luz que bien podría convertir el lugar en un lugar de vergüenza y lágrimas.

Dios estaba diciendo con fuerza dramática e irresistible: "Yo he sido tu ayudador, pero bajo la sombra de Mis alas no te alegrarás". Las reprensiones del Señor son siempre abrumadoras. Cuando se compromete a reprender, el nombre del lugar donde se nos aparece debe ser en adelante Bochim. "¿Abogará contra mí con su gran poder?"

2. Reprensión sostenida por la prueba de desobediencia directa . "¿Por qué habéis hecho esto?" o, "¿Qué es esto que habéis hecho?" Las evidencias de la liga eran visibles en todo el territorio. Los enemigos de Dios y la verdad vivían en paz entre el pueblo de Dios. Es posible que algunos de ellos estuvieran presentes incluso ahora con la multitud. Los altares de los idólatras no fueron derribados. Allí todavía estaban, visiblemente, en medio de la gente de cada tribu. "¿Por qué habéis hecho esto?" Cuando Cristo, el Mediador, interceda contra nosotros, ¿quién responderá?

3. Reprensión apuntando al dolor venidero . "Serán adversarios de ustedes (véanse Notas Crit.), Y sus dioses serán una trampa para ustedes". La reprensión del Señor no es vana ni vacía. Siempre da frutos amargos. "¿Qué es esto que has hecho?" cuando se le habla a Eva, le sigue: "Multiplicaré en gran manera tu dolor". "¿Qué has hecho?" cuando se le pregunta a Caín, sólo precede a las terribles palabras: “Y ahora eres maldito de la tierra.

"A Moisés y Aarón el Señor dijo:" No me creísteis para santificarme a los ojos de los hijos de Israel "; y el Señor también añadió: "Por tanto, no introduciréis a esta congregación en la tierra que les he dado". David escuchó a Natán decir: "Tú eres el hombre", y de inmediato siguió la frase: "Nunca se apartará la espada de tu casa" ... "También el niño que te ha nacido, ciertamente morirá". De manera similar, la oración sigue a la reprimenda a lo largo de las Escrituras. Sin embargo, se nos anima a decir: "Hay perdón contigo, para que seas temido".

III. Lágrimas, desde el principio, acompañando la reprimenda. "Todo el pueblo alzó la voz y lloró".

1. El llanto, en su mayor parte, tiene que ver con el pecado . Puede que haya que buscar las fuentes del Nilo durante muchos años; el lugar donde nace el río de las lágrimas generalmente se puede encontrar de inmediato y sin errores. El manantial del dolor humano rara vez está muy alejado del pie de la montaña de la culpa humana. “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte”. Cuando las tribus de la humanidad se reúnen en algún Bochim, siempre hay algo mal en sus respectivas herencias.

2. Es una misericordia cuando el pecador puede llorar . Nuestras lágrimas más verdaderas son el desahogo de nuestra culpa. Sin lágrimas por el pecado, el pecado petrificaría nuestra naturaleza; asimilaría cada emoción más santa a sí mismo, y luego convertiría todo en piedra. Fue de los hombres que habían experimentado esto que Pablo escribió como "estar más allá de los sentimientos". Muchos a nuestro alrededor ahora estarían así endurecidos, si no fuera por el tierno poder de la gracia divina.

Aparece el Ángel de la Alianza, e inmediatamente el lugar del pecado y la fiesta religiosa formal se convierte en un Bochim. "Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras ". ¡Gracias a Dios que puede, que también está dispuesto! Rowland Hill solía decir: “El arrepentimiento es un compañero tan dulce, que lo único que lamento al ir al cielo es que la dejaré atrás y no la conoceré más.

“Esto no es un lamento sabio. Mientras el pecado esté con nosotros, las lágrimas son un dulce porque un alivio necesario; pero "no más pecado" debe ser mucho mejor que el pecado y las lágrimas. Podemos estar devotamente agradecidos de que esté escrito de los santos en el cielo: "Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos"; No deberíamos estar menos agradecidos de que ninguna mano enjuague por completo las lágrimas de los ojos pecaminosos de la tierra. Allí, las lágrimas serían un dolor sin sentido; aquí, son una necesidad. Un viejo poeta, hace más de dos siglos, escribió tierna y bellamente sobre las lágrimas de María Magdalena en la tumba:

“No a los ojos de la tarde,
cuando enrojecen de llanto
Por el sol que muere;
Se sienta Dolor con un rostro tan hermoso.
En ningún otro lugar, excepto aquí, conocí a
Sweetness tan triste, la tristeza tan dulce.
"Tristeza, todo el tiempo
Ella se sienta en un trono como este,
No puede hacer nada más que sonreír,
Ni cree que La Tristeza es: La
Alegría misma sería más feliz,
(Así) estar tan dulcemente triste".

[ Richard Crashaw , 1646.]

La tristeza que lamenta la pérdida de la presencia de Cristo, o de su Espíritu, debe estar entre los dolores más agudos de la tierra; pero la tristeza que ha sufrido esta pérdida, y no la ha llorado, debe ser ahora el dolor más amargo de todos.

3. El llanto es de poca utilidad para el pecador, si tan solo llora . Bochim no sirve de nada a menos que conduzca a la ruptura de todas las leguas con los idólatras y al derribo de todos los altares prohibidos. Las lágrimas deben ir seguidas de una reforma; de lo contrario, son un dolor inútil.

IV. El castigo sucede inevitablemente a las lágrimas en las que no hay enmienda de vida. Todo este libro de los Jueces es el comentario de Dios sobre la locura de llorar sin arrepentirse verdaderamente. Emerson ha escrito: “El crimen y el castigo surgen de un solo tallo. El castigo es un fruto que, insospechado, madura dentro de la flor del placer que lo ocultaba. Causa y efecto, medios y fines, semilla y fruto, no pueden separarse; porque el efecto ya florece en la causa, el fin preexiste en los medios, el fruto en la semilla.

”No hay separación entre el pecado y su castigo natural ; a menos que haya un verdadero arrepentimiento, no hay separación entre el pecado y su castigo Divino. Nínive se salva; el ladrón entra en el Paraíso; Saulo "obtiene misericordia"; pero los que lloran de Bochim tienen su historia, durante siglos, escrita con amargos castigos. Como dice el proverbio de Cornualles, tan sensible de una costa rodeada de rocas: "El que no se deja gobernar por el timón, debe ser gobernado por la roca". Por eso, el que no sea inducido a servir a Jehová por “el ángel del Señor”, debe ser impulsado a buscar a Dios en verdad por la mano castigadora de los cananeos y los filisteos.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

LA REPROBACIÓN DEL PECADO POR DIOS.— Jueces 2:1

I. Pecado confrontado por el Señor en persona. El Ángel del Señor no era otro que el Señor mismo (cf. arriba).

1. Dios confronta al culpable con misericordia . Si no vino a molestar a los pecadores, es posible que se desesperen. Dios vino a través de sus mensajeros al culpable Saúl, a David, a Nabucodonosor. Cuando el Señor no respondió más a Saúl, el fin estaba cerca. Cuando el Salvador le dijo a Judas: “Lo que haces pronto, hazlo pronto”, la amargura de la muerte no estaba distante. El silencio de Dios debe ser interpretado por los culpables como el ruido del juicio venidero. “Guardé silencio”, es seguido inmediatamente por “Te reprenderé ( Salmo 50:21 ).

2. Cuando Dios confronta al culpable, nadie puede responder . A lo largo de esta breve narración, la única voz que se escucha es la del Señor. Los pecadores, como los hijos culpables, solo pueden responder con sus lágrimas. Job exclamó: "¡Ojalá supiera dónde encontrarlo! ... ordenaría mi causa ante Él y llenaría mi boca de argumentos"; sin embargo, incluso Job, en esa terrible Presencia, sólo pudo decir: "Ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza".

II. Pecado manifestado por la grandeza de la misericordia Divina .

1. Misericordias de liberación de la esclavitud . "Te hice subir de Egipto".

2. Misericordia de la ayuda prometida . "La tierra que juré a vuestros padres". "Dije que nunca romperé mi pacto contigo".

3. Misericordias de la herencia actual . "Os he traído a la tierra".

III. El pecado expuesto y las pruebas visibles en todas partes . La alianza se había hecho con los habitantes. Los altares todavía estaban en pie por toda la tierra. "No habéis obedecido mi voz". Incluso entonces, la ley estaba grabada en las piedras de Ebal; el libro de la ley ya estaba escrito ( Josué 8:31 ). No hubo discusión ni de cuál había sido la voz del Señor ni de que había sido desobedecida. ¿Quién puede responder cuando Dios contiende con él a causa del pecado? Si Dios está contra nosotros, ¿quién estará a nuestro favor?

IV. Peca la sombra del dolor venidero . “Te serán adversarios”, etc. Nuestras desviaciones del camino del Señor siempre se originan en el corazón. La comisión real del pecado es el punto de contacto al comienzo del eclipse que nos oculta el Sol de Justicia, y el ocultar Su rostro es siempre el comienzo de las tinieblas. “Escondes tu rostro, están turbados”.

V. Pecado lamentado, pero no abandonado . "El pueblo alzó la voz y lloró". También ofrecieron sacrificios al Señor, pero no desecharon la transgresión. Dios no puede reconciliarse con hombres que no abandonan la iniquidad. “Bienaventurado aquel cuyo pecado está cubierto; ”Pero ninguna lágrima ni cantidad de sacrificio pueden cubrir el pecado que aún persiste. La palabra hebrea כּפר“ cubrir ”,“ expiar ”el pecado, también se usa en el Antiguo Testamento para una aldea .

Un pueblo se llama así porque se proporcionó refugio , o una cubierta , para los habitantes. El sacrificio no puede dar lugar a morada ni cobertura para el hombre que continúa en su pecado. Incluso el Calvario deja el alma en toda su maldad, “Desnuda y abierta a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar”, siempre y cuando el pecado no sea abandonado. El que acude al sacrificio de Cristo con lágrimas que lo induzcan a apartarse de la iniquidad, encontrará que su pecado está cubierto y que Cristo es como una ciudad de refugio.

DIVINE VISITATIONS.- Jueces 2:1

I. El tiempo de la visitación del Señor . Cuando la desobediencia estaba en su apogeo.

II. El método de la visitación del Señor . Se le vio venir "de Gilgal", el lugar de mucha ayuda pasada.

III. El espíritu de la visitación del Señor . Vino en tierna y amorosa reprensión.

IV. La influencia de la visitación del Señor . Los israelitas derramaron lágrimas, llamaron el nombre de ese lugar 'Los Llorones' y ofrecieron sacrificios; sin embargo, con todo esto, "no conocieron el día de su visitación" como deberían haberlo hecho.

EL TIEMPO DE LA AYUDA MANIFESTADA DE DIOS.— Jueces 2:1

I. Dios viene a los hombres en el dolor de esa esclavitud en la que nacieron. "Te hice salir de Egipto".

II. Dios se manifiesta libremente a sus hijos entregados siempre que sean fieles. El pilar de la nube; el Mar Rojo, etc.

III. Dios está cerca en todas las horas de debilidad y necesidad. El paso del Jordán; Jericó, Bet-horon; las aguas de Merom.

IV. Dios está lleno de gran paciencia, incluso cuando su pueblo peca. Las plagas y milagros alternados en el desierto. La gentil manifestación en Bochim.

EL ÁNGEL DEL Jueces 2:1

I. El Ángel de la Divina Presencia ( Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:19 ).

II. El Ángel de la misericordiosa promesa ( Éxodo 23:20 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 ).

III. El ángel de la ayuda anterior ( Éxodo 14:24 ; Números 20:16 ; Josué 5:14 ).

IV. El ángel de la reprensión severa ( Éxodo 23:21 ; Jueces 2:1 ).

V. El Ángel de las liberaciones aún por venir ( Jueces 6:11 ; Jueces 13:9 ).

VI. El ángel del canto perpetuo ( Salmo 34:7 ; Isaías 63:9 ).

DIVINE REMEMBRANCES.- Jueces 2:1

I. El recuerdo de Dios de lo que éramos. Sabía que Israel había subido "de Egipto". “Lo encontró en una tierra desértica”, y la tierra no había sido olvidada. Dios siempre recuerda dónde nos encontró y quiénes éramos.

II. El recuerdo de Dios de las liberaciones que ha realizado por nosotros. "Te hice subir de Egipto". El Señor tiene a la vista todos los días toda la ayuda que nos ha brindado. Él sabe dónde nos ayudó sin buscarlo. Él ve, nada menos, dónde hemos extendido una mano secreta para tocar el borde de Su manto; y conoce todas las virtudes que se nos han manifestado. ¡Cuán grande debe aparecer nuestro pecado a los ojos de Aquel que ve toda Su misericordia y nuestra culpa de un vistazo!

III. El recuerdo de Dios de sus promesas después de que se cumplan. El que juró a los padres y cumplió sus palabras a los hijos, no se olvidó ni de lo uno ni de lo otro. Dios conoce cada promesa que se nos ha cumplido a cada uno de nosotros. Él sabe que algunas promesas se nos han cumplido muchas veces. Aquel que hace sus promesas todo “Sí y amén en Cristo Jesús”, sabe también cuántas veces las hemos encontrado de esta manera perseverantes y útiles.

IV. El recuerdo de Dios de la relación entre nuestro pasado y nuestro presente. Dios, que recordaba la esclavitud de Egipto y veía a su pueblo ahora en posesión de Canaán, tenía cada paso del uno al otro perfectamente bajo Su mirada. Él los había hecho "subir de Egipto"; También los había “traído a la tierra” que ahora tenían como herencia.

V. El recuerdo de Dios de su pacto. “Dije que nunca romperé mi pacto contigo”. Muchas promesas incumplidas de nuestros semejantes avergüenzan a los mejores: Dios siempre puede mirar Su palabra con santa satisfacción de que ni una jota ni una tilde de ella ha pasado jamás. No es poco imponente encontrar nuestra atención desafiada en cuanto a la fidelidad de Dios en el mismo lugar donde Dios estaba a punto de apartarse de las personas que ya se habían apartado de Él.

Clamamos: "Confirma tu palabra a tu siervo, en la cual le has hecho esperar"; pero las palabras no establecidas de Dios son siempre porque hemos llegado a donde ya no pueden cumplirse. Rompemos el pacto y luego nos maravillamos de los fragmentos; pero los fragmentos son de nuestra fabricación, no de nuestro Padre Celestial.

"DE GILGAL A BOCHIM".

Si Boquim estaba en Silo, o cerca de Betel, como es probable, sería completamente inapropiado para cualquier cosa que los israelitas reunidos pudieran observar , hablar del ángel como viniendo de Gilgal, en el Arabá, cerca de Jericó, a Boquim, cerca de Silo. . El historiador evidentemente quiere transmitir la impresión de que el ángel vino de Gilgal, o de la dirección de Gilgal, a la vista de todo Israel . Si se refería al Gilgal cerca de Jericó, sería completamente irrelevante hablar de un lugar a más de veinte millas de distancia.

En un volumen publicado muy recientemente, el Dr. Edersheim hace las siguientes observaciones sobre esta cuestión: - “A partir de esta transacción solemne (en el monte Ebal), los israelitas se trasladaron, como entendemos de Josué 9:6 , a Gilgal, donde parecen han formado un campamento permanente. La mención de este lugar en Deuteronomio 11:30 , donde se describe como 'junto a las encinas de Moreh', es decir, cerca del lugar del primer altar de Abraham ( Génesis 12:7 ), implica una localidad bien conocida en ese momento, y, como casi podríamos conjeturar por su historia posterior, una especie de santuario tradicional.

Esto por sí solo sería suficiente para distinguir este Gilgal del primer campamento de Israel al este de Jericó, que solo obtuvo su nombre del evento que ocurrió. Además, es imposible suponer que Josué marchó a las orillas del Jordán ( Josué 9:6 ; Josué 10:6 ; Josué 10:9 ; Josué 10:15 ; Josué 10:43 ); y, nuevamente, que lo hizo por segunda vez, después de las batallas en Galilea, para designar la tierra entre la gente a orillas del Jordán ( Josué 14:6 ).

Además, la localización de Gilgal cerca de las orillas del Jordán sería totalmente incompatible con lo que sabemos de la historia posterior de ese lugar. Gilgal fue una de las tres ciudades donde Samuel juzgó al pueblo ( 1 Samuel 7:16 ; aquí, también, ofreció sacrificios cuando el Arca ya no estaba en el tabernáculo en Siloh ( 1 Samuel 10:8 ; 1 Samuel 13:7 ; 1 Samuel 15:21 ), y allí, como en un santuario central, se reunió todo Israel para renovar su lealtad a Saúl ( 1 Samuel 11:14 ).

Más tarde, Gilgal fue el gran escenario del ministerio de Eliseo ( 2 Reyes 2:1 ), y aún más tarde se convirtió en un centro de adoración idólatra ( Oseas 4:15 ; Oseas 9:15 ; Oseas 12:11 ; Amós 4:4 ; Amós 5:5 ).

Todas estas consideraciones llevan a la conclusión de que el Gilgal, que formó el sitio del campamento de Josué, es el moderno Jiljilieh, a unas pocas millas de Shiloh, y aproximadamente a la misma distancia de Betel, casi equidistante de Siquem y de Jerusalén ". [“ Israel en Canaán ”, págs . 75, 76.]

Esto está completamente de acuerdo con el punto de vista defendido en nuestro tratamiento de los respectivos pasajes de Josué. La gran importancia del punto en cuestión, no solo geográficamente, sino que afecta a consideraciones mucho más serias, probablemente se considerará suficiente para justificar esta inserción del valioso aviso corroborativo del Dr. Edersheim.

LIMITACIONES DE LA LIBERTAD ANTE DIOS Y LOS HOMBRES.— Jueces 2:2

Si, como algunos han sostenido, este y el capítulo anterior pertenecían "a la primera parte del gobierno de Josué", entonces estos dos versículos estarían completamente en desacuerdo con todo lo que se nos dice de la fidelidad de Josué, y estarían en contradicción directa con Josué 24:31 y Jueces 2:7 .

Los versículos nos confrontan con el hecho de que ningún hombre tiene la libertad de desobedecer a Dios, o de practicar o tolerar en otros la maldad que viola los derechos de los demás, aunque esta maldad se enseñe en nombre de la religión.

I. La comunión con los impíos es enemistad con Dios. "No haréis alianza con los habitantes de esta tierra". Dios reclama el derecho de decir con quién se asociarán sus hijos. Reclamamos tal autoridad sobre nuestros hijos. No somos nuestros. Hemos sido redimidos de la esclavitud por Dios. Las mismas condiciones de nuestra redención requerían que no nos uniéramos a los enemigos de Aquel que nos dio la libertad. Aliarnos con los enemigos de Dios es convertirnos en enemigos nosotros mismos.

II. La tolerancia de algunas formas de la así llamada religión es una violación de la libertad humana. “Derribaréis sus altares”. Muchos altares en este mundo han sido derribados por un despotismo perseguidor. Hay algunos altares que incluso el Dios de toda libertad exige que eliminemos por completo. Los cananeos eran maestros religiosos de fornicación y asesinato (cf. Deuteronomio 12:31 ; 1 Reyes 11:7 ; 1 Reyes 11:33 ; 2 Reyes 3:27 ; 2 Reyes 16:3 ; Salmo 106:37 ; Isaías 57:5 , & c).

Su religión fue un ataque abierto y vergonzoso contra los derechos más sagrados e inherentes de toda la raza humana. En tal caso, la tolerancia está fuera de discusión. Los defensores imprudentes de la libertad podrían abogar de manera mucho más consistente por la tolerancia de una fábrica venenosa que desprendía vapores fatales en medio de una comunidad populosa. Estados Unidos ha dudado durante mucho tiempo en tolerar en medio de ella el adulterio sistemático bajo el nombre protector del mormonismo.

Probablemente, la conciencia pública de los Estados Unidos exigirá pronto que se elimine el mal. Pero supongamos que el mormonismo debería agregar al adulterio la ofrenda al por mayor de sacrificios humanos. En ese caso, todo verdadero hombre debe sentir que el credo maligno del pecado y la sangre debe ser borrado de inmediato con sangre. La fe personal de cada hombre debe ser tolerada siempre que su fe no cause un daño grave a la fe y la libertad de los demás; pero cuando el vicio y el asesinato son etiquetados como religión, ningún verdadero amante de la libertad se someterá a ser engañado por un mero nombre.

También deben respetarse los derechos y libertades de quienes los padecen. No se podía hacer nada más que que Dios ordenara el derribo de los altares que estaban apartados para vicios como este. Para los hombres que habían comenzado a entrar en la libertad con la que Dios los libera, el único camino posible era que se les instruyera para que mataran de la faz de la tierra a los maestros religiosos organizados ya los que cometen asesinatos en masa y fornicación incesante.

El “pensamiento libre e independiente”, en el que a los hombres parciales de cierto sesgo les encanta permitirse, rara vez ha perpetrado un anticlímax más ridículo que los cientos que, en la actualidad, se ha pronunciado contra esta dolorosa pero necesaria destrucción de los cananeos. El que lucha por una libertad que debe nutrirse diariamente con la sangre y la pureza de multitudes de niños indefensos, o es un terrible déspota hacia los niños, o está fuera del alcance de toda discusión ordinaria.

¿Qué importa que los adoradores de Molech llamen a los gritos de su hijo en llamas "aceptables a su dios", o al cadáver de su hijo o hija asesinado "un sacrificio religioso"? Si alguna congregación de tales adoradores se encontrara en Inglaterra mañana, todo ciudadano digno de ese nombre exigiría que fueran exterminados o que abjuraran de su horrible fe.

III. Hacer caso omiso de la voz de Dios es incurrir en la reprimenda y corrección tanto de Dios como de los hombres.

1. Dios pide cuentas a los desobedientes . “No habéis obedecido a mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto?

2. La victoria cesa con la fidelidad . "No los expulsaré de delante de ti". Los triunfos en Jericó y Gabaón, y sobre el ejército de Jabín, se ganaron cuando los israelitas estaban poco acostumbrados a la guerra. Sihon y Og fueron conquistados cuando el ejército tenía poca disciplina y casi ninguna experiencia militar. En el día del poderío de Canaán y de la debilidad de Israel, este último triunfaba en todas partes.

Cuando la gente era débil, entonces era fuerte. En el día de la fuerza de Israel y la debilidad de Canaán, Israel no pudo ganar más batallas. El que no obedece a Dios, no debe sorprenderse si fracasa en todas partes.

3. La enemistad de Dios se materializa en la enemistad de los hombres . “Te serán por adversarios”. Dios tiene muchos instrumentos de corrección, y no pocas veces usa a nuestros semejantes para este propósito. Muchos ejemplos de esto se encuentran en el Antiguo Testamento. ¿No puede ser común ahora esta forma de corrección divina? Dijo un maestro popular de la generación pasada, cuando se enfadó con los disturbios en la iglesia que presidía, "Mis pecados me están reapareciendo en forma de hombres".

IV. La desobediencia a Dios es una semilla de tentación para una desobediencia aún mayor. "Sus dioses te serán una trampa". Se puede decir de todo pecado como se dijo de la vida vegetal en la mañana de la creación: "cuya semilla está en sí misma". El hombre que transgrede siembra el pecado en su propio corazón y, ¡ay! la semilla es naturalmente fructífera y la tierra naturalmente fértil. El que ha vivido mucho tiempo en el pecado no debe sorprenderse de que el camino de la santidad sea difícil.

Por gracia somos salvos. Los dioses a los que antes sirvió atraparían a la Iglesia en su ruina ahora, si no fuera porque el Dios de los dioses todavía dice amablemente: "¡He aquí, la seduciré!" Aquel que ha sido levantado de la tierra, fue levantado para sacarnos del pecado que muchos pecados anteriores habían hecho demasiado fascinante para que lo abandonemos solos. “Nadie puede venir a mí si no lo trae el Padre que me envió.

”Cualesquiera que sean los significados doctrinales ocultos que puedan o no estar ocultos en estas enfáticas palabras del Hijo de Dios, el poder esclavizador natural del pecado necesita todo el peso de esa terrible expresión para representar correctamente la debilidad en la que el pecado nos deja a todos. Todo pecador reescribe en su propia historia la antigua palabra de Jehová: “Te destruiste a ti mismo; en Mí está tu ayuda ”. Los dioses de nuestras antiguas idolatrías nos han rodeado de demasiadas trampas para que podamos escapar de ellas solos.

MANDAMIENTOS QUEBRADOS.— Jueces 2:2

Los mandamientos de Dios están escritos tan claramente en las tablas de las Escrituras, y la violación de ellos por parte del hombre aparece tan claramente en las tablas de la vida, que cuando el Señor comienza a exponer el pecado, la convicción debe seguirla de inmediato y sin lugar a dudas.
Los peligros de la adversidad pueden ser grandes, pero también lo son los peligros de la prosperidad. Cuando los israelitas no tenían ninguna experiencia de guerra o victoria, derrocaron a Sehón y Og, y obtuvieron victorias aún mayores: cuando habían ganado la tierra, comenzaron a perderla, por amor a la comodidad y por miedo a los carros de hierro. .

Las obras poderosas de Dios pueden fallar en hacer creer a sus siervos, y los años sucesivos de misericordia pueden encontrarlos cada vez más ingratos; pero cuando la bondad del Señor ya no es suficiente, entonces la reprensión y el castigo se vuelven necesarios de inmediato.
Muchas victorias a menudo llevan al pueblo de Dios a pensar a la ligera en ganar más. La enorme importancia de los mandamientos divinos se ve oscurecida por la luz ilusoria de los triunfos ininterrumpidos y una rica herencia terrenal.

La luz que nos llega a través de la adversidad es a menudo la más clara y pura que obtenemos. Así sucedió con los israelitas. La prueba de esto se nos presenta una y otra vez en su historia bajo los jueces. Para usar la magnífica imagen de Edmund Burke, en una ocasión política, "La luz irrumpió sobre ellos", no a través de ventanas bien diseñadas y dispuestas, sino a través de fallas y brechas; a través de los enormes abismos de su ruina nacional ".

LA INEXCUSIBILIDAD DEL PECADO.— Jueces 2:2 , última cláusula

I. El pecado que se comete en los deberes que quedan sin hacer. "¿Por qué habéis hecho esto?" Solo uno de estos tres cargos tiene que ver con pecados de comisión; los otros dos hablan de pecados por omisión. La alianza con los idólatras fue una transgresión real y positiva; durante el resto de la acusación, los altares no habían sido derribados y la voz divina no había sido obedecida. Sin embargo, el ángel dice igualmente de todas estas cosas: "¿Por qué habéis hecho esto?" Los deberes que no hacemos son pecados que hacemos.

Nuestros mismos pecados de omisión están llenos de comisión. Cada altar que los israelitas soportaron sería un daño hecho a la tierra en general, ya cada niño de cada familia. Debemos recordar que nuestro mismo descuido de obedecer a Dios se convierte en un daño real y positivo para los hombres.

II. El silencio del pecador ante su Divino Juez. "¿Por qué habéis hecho esto?" No se da respuesta. No parece que se haya pronunciado una sola palabra de excusa. ¡Qué terrible y significativo es este silencio! ¡Qué énfasis pone en la justicia de la acusación del juez! ¡Cuán claramente manifiesta la culpabilidad del acusado! Aquí hay una nación de transgresores, y ningún hombre puede responder.

Sucederá lo mismo con muchos en el juicio final. “Amigo, ¿cómo entraste acá sin tener traje de boda? Y se quedó sin habla ". No hay nada que decir sobre el pecado. Es silenciado por la divina majestad; porque ¿quién responderá a Dios? Es silenciado por misericordias divinas; la gratitud común debería haber llevado a la obediencia. Es silenciado por la Divina voluntad de ayudar; todos los altares idólatras que los hombres son demasiado débiles para derribar solos, pueden ser derribados por el siempre dispuesto brazo de Dios.

III. La pobre respuesta que debe dar el pecador si quiere responder con sinceridad. "¿Por qué habéis hecho esto?"

1. Por facilidad y decepcionado . Su descontento estaba comenzando incluso ahora en estas lágrimas.

2. Por miedo, y tuvo que temer más . Los carros de hierro sin destruir fueron el comienzo de un yugo de hierro.

3. Para ganar y tener que sufrir pérdidas . Los hombres a quienes se les perdonaba el tributo para cultivar las tierras gordas que las tribus estaban demasiado ociosas para cuidar por sí mismas, pronto tomarían el producto de las tierras y, a su vez, exigirían tributo a los israelitas.

4. Por la paz, y nos hemos encontrado en guerra con el hombre, con Dios e incluso con nuestra propia conciencia . Todas estas cosas estaban comenzando y pronto se sentirían plenamente. "El camino de los transgresores es duro". El que busca ahorrarse a sí mismo o agradarse a sí mismo desobedeciendo a Dios, hereda todo lo que evitaría y pierde todo lo que obtendría.

PECADOS DE Jueces 2:2

I. Su gran magnitud. Tendemos a pensar que los grandes pecados son solo aquellos que realmente cometemos. Esto es un error. Vemos aquí las siguientes formas graves de transgresión:

1. Desobediencia a la voluntad de Dios .

2. Incredulidad en la Palabra de Dios .

3. Se prefiere el juicio del hombre antes que la sabiduría infalible de Dios .

II. Sus terribles consecuencias.

1. Conciencia turbada .

2. Una herencia gravada .

3. Una puerta abierta hecha para la tentación .

4. Una fuente fructífera de conflictos . “De ahora en adelante tendrás guerras” ( 2 Crónicas 16:9 ).

5. Derrocamiento y cautiverio definitivos . Esto se ve en la sujeción repetida de Israel bajo los jueces y en el gran cautiverio en Babilonia. Todo empezó aquí, ni acabó ahí.

6. La eliminación de los privilegios del culto . Silo estaba asociado con Jueces 18:30 ( Jueces 18:30 ; 1 Samuel 4:21 ); el arca fue llevada a Filistea; el templo, más tarde, fue completamente destruido.

III. Sus tremendas advertencias. Toda esta narrativa del Antiguo Testamento no se da meramente a título informativo. Dios busca algo más elevado que la satisfacción de nuestra curiosidad. Tampoco el registro es solo o principalmente por intereses. El Espíritu Santo quiso darnos algo más que una historia emocionante. “Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos; y están escritos para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo ”.

“La acusación contra ellos en Bochim fue más negativa que positiva. Hay grados de culpa en las rebeliones de la Iglesia contra su Cabeza; y hasta ahora los israelitas no fueron acusados, como Acab después, de obrar de manera abominable al seguir a los ídolos: mucho menos habían alcanzado la villanía de Manasés en un período aún posterior, quien incluso 'sobrepasó las obras de los paganos', porque él ' Hizo más mal que todos los amorreos que le precedieron, y derramó sangre inocente hasta que llenó Jerusalén de un extremo a otro.

Es cierto que su curso descendente, después de haberse colocado una vez en la suave y engañosa pendiente, pronto se hizo rápido y precipitado; pero hasta ahora se les reprocha principalmente los pecados de omisión.
“Cuando la Iglesia ha comenzado a descuidar habitualmente cualquiera de los mandamientos conocidos de su Señor, más aún cuando comienza a 'quebrantar uno de estos mandamientos más pequeños y a enseñar así a los hombres', no está muy lejano el día en que, a menos que se detenga en su carrera por la misericordia o los juicios de Dios, se encontrará abiertamente confraternizando con los adoradores de Mammón que la rodean.

… De salvar la vida de los enemigos de la Iglesia, fue un paso fácil llegar a acuerdos cómodos con ellos.
“El crepúsculo vespertino pronto se desvanece en la oscuridad total; de modo que su maldad negativa pronto degeneró en rebelión positiva: "hicieron lo malo ante los ojos del Señor y sirvieron a los baales". ”[ Luke H. Wiseman, MA ]

“Los pecados de comisión son castigos habituales por los pecados de omisión. El que deja un deber puede temer ser dejado para cometer un crimen ”. [ Gurnall .]

“Podemos perder el cielo tanto por la neutralidad como por la hostilidad, por querer aceite y por beber veneno. Un siervo inútil será castigado tanto como un hijo pródigo. El deber deshecho deshará las almas. Las últimas palabras del laborioso arzobispo Usher fueron: "Señor, en especial, perdóname mis pecados de omisión". ”
“ El amor no posterga el cumplimiento del deber hasta alcanzar la posesión de la gloria. No se puede mecer a este bebé para que se duerma sino en la cuna de la tumba ". [ Wm. Secker .]

NO SE PUEDE HACER LIGA CON LOS ENEMIGOS DE DIOS.— Jueces 2:2

“Es un trabajo peligroso cuando los hombres comienzan a decidir quiénes son creyentes y quiénes no, si lo deciden por insignias del partido… Sin embargo, hay una irreligión que el que corre puede leer. Porque el ateo no es simplemente el que profesa incredulidad, sino, estrictamente hablando, todo aquel que vive sin Dios en el mundo. Y el hereje no es simplemente el que se ha equivocado en alguna doctrina cristiana, sino el que causa divisiones entre los hermanos.

Y el idólatra no es simplemente el que adora imágenes, sino el que entrega su corazón a algo que es menos que Dios; porque el dios de un hombre es aquello que tiene toda su alma y adoración, aquello a lo que obedece y reverencia como lo más elevado. Ahora bien, hay innumerables casos dudosos en los que la caridad está destinada a esperar lo mejor; pero también hay una gran cantidad de casos claros: porque donde el dios de un hombre es el dinero, o la posición en la sociedad, o el rango, allí la regla dice: "Apartaos". ”[ FW Robertson, MA, Lectures on Corinthians, pág . 358.]

“En cada época, la Iglesia de Dios tiene que expulsar a sus amorreos espirituales: incredulidad, impiedad, herejía, idolatría, el establecimiento de las invenciones y formas del hombre en lugar de la pura verdad de Dios; ya menos que sea diligente y audaz, estos enemigos la asediarán, la infestarán y finalmente la echarán de su herencia. Estos son los enemigos que disputarán con los herederos de la promesa cada pie de su herencia esperada.

Con ellos no es un juego de niños, sino una auténtica lucha por la vida; porque como los espías informaron de los hijos de Anac, que provienen de los gigantes, 'Éramos a nuestra vista como saltamontes, y así estábamos a su vista', así estos audaces enemigos gigantes no temen los mayores esfuerzos que el creyente puede proponer con la mera fuerza de su propia voluntad. " [ LH Wiseman, MA ]

EL CASTIGO DEL PECADO, UN CASTIGO EN ESPECIE.— Jueces 2:3

I. Hombres que descuidan a Dios y tienen que escuchar que Dios los descuidará. El "no tenéis" de la gente, se encuentra con el "no quiero" de Dios. Los hombres omiten deberes y el Señor omite la ayuda. Dios no amenaza a los israelitas con su enemistad; Él simplemente declara que dejará a aquellos que lo han dejado tan pecaminosamente. El abandono se castiga con el abandono.

II. Hombres que se alían con los malvados y descubren que sus aliados elegidos se convertirán en sus enemigos más atroces. “Os serán por adversarios” (cf. Notas críticas). El punto de partida se convierte en el lugar del castigo. Aquellos por quienes Dios había sido desechado, debían ser instrumentos de Dios para convertir esa elección impía en la principal causa de duelo. Siempre es así: Dalila es generalmente elegida para esquilar a Sansón; Giezi miente al leproso curado y compra la lepra desechada; Judas hace pactos con los sacerdotes, y tiene que escucharlos decir en su angustia: "Mira eso"; Saulo de Tarso se alía con los judíos para perseguir a los cristianos, e inmediatamente su historia futura es una de los continuos peligros de sus "propios compatriotas" y de los "peligros entre falsos hermanos".

III. Hombres preservando altares idólatras y atrapados por dioses ídolos. "Sus dioses os serán una trampa". Los altares que salvaron, contrariamente al mandato de Dios, se convirtieron en el futuro lugar de su propio sacrificio. Ningún hombre puede permitirse quedarse con lo que Dios quiere que destruya. Todas nuestras posesiones prohibidas, lejos de ser un activo en la cuenta de nuestra felicidad individual, es mejor que se ingresen de inmediato como deudas que ciertamente habrá que pagar.

Tacharlos de la cuenta como elementos que no se pueden realizar, es sólo la mitad de la pérdida; deben ponerse del otro lado . Los dioses que perdonamos no solo son indefensos e inútiles; son una trampa. Los altares que dejamos en pie no solo no nos brindan el gozo de la adoración; nos exigen como sacrificio.

CAUSAS DE LA DEBILIDAD ESPIRITUAL

“La historia ilustra las causas de la debilidad de la Iglesia y el pueblo de Dios.
"

I. Una de estas causas fue la indolencia. … Debe haber un trabajo paciente, si queremos ganar el premio de nuestra alta vocación. El atleta no puede retener su fuerza sin ejercicio diario; el vocalista no puede retener su poder y dominio de la voz sin una práctica incesante; y el hijo de Dios no puede avanzar a la perfección sin una gimnasia espiritual diaria 'ejercitándose con miras a la piedad' ( 1 Timoteo 4:7 Gr .

), como deportista con vistas a los juegos. La fe y el amor, corrigiendo la indolencia de nuestra naturaleza, harán que este santo trabajo sea delicioso. En el siglo II pasó a ser un proverbio, cuando los hombres expresaban la imposibilidad de una cosa, para decir: "También puedes apartar a un cristiano de Cristo"; y nuestro bendito Maestro, cuyo ejemplo es la más perfecta reprimenda de la pereza, declaró que era Su comida y bebida, no solo para comenzar, no solo para continuar, sino para terminar la obra de Su Padre.

"

II. Otra causa de debilidad espiritual es el amor secreto al pecado.Los israelitas encontraron en los hábitos de los hombres de Canaán mucho que congeniaba con sus propias inclinaciones corruptas ... En las familias religiosas hay hijos e hijas que, aunque aparentemente restringidos por las circunstancias de su posición, albergan un odio amargo hacia la religión y un amor secreto por una vida disipada. E incluso en el corazón de los fieles, ¡qué extrañas demoras ocasionales hay hacia el mal! ¡Qué traicionera travesura con las cosas prohibidas! ¡Qué revolotear sobre el suelo del diablo! ¡Qué secretas inclinaciones a probar la copa envenenada! ¡Qué extraño renacimiento, a veces, del poder de los viejos hábitos que habíamos imaginado sometidos para siempre! ¡Qué baile enamorado al borde del infierno, como la polilla revoloteando alrededor de la vela hacia su destrucción! ¿Quién puede explicar la profundidad de esa traición oculta? ¿Quién puede revelar las fuentes internas de esa secreta alienación del Dios adorable, esa lujuria de la carne contra el espíritu, que tantos fieles lloran? "Nunca", dice Calvino, "el amor a la piedad florece lo suficiente en nuestros corazones a menos que engendre en nosotros un odio al pecado".

“
III. Otra causa de debilidad espiritual es la incredulidad, si es que esta única causa no resume y agota todo el tema. La incredulidad está vitalmente relacionada con esa alienación del corazón y los afectos de Dios, en la que consiste la ruina más profunda del hombre ... Aquí está el gran secreto de la incredulidad: es 'el corazón maligno que se aparta del Dios viviente'. ”[ Luke H. Wiseman, MA ]

EL PODER DE LA PALABRA DEL SEÑOR.— Jueces 2:4

Por el hecho de que aquí se habla de "todos los hijos de Israel", el obispo Patrick dice: "Por esto parece que todos se reunieron en algún festival solemne, como estaban obligados a hacer tres veces al año, porque de lo contrario no puede ser Concibió lo que debería ocasionar tal asamblea de toda la congregación, y en consecuencia, el lugar donde se les dijeron estas palabras fue Silo. " Probablemente esto fue así (cf.

Éxodo 23:14 ; Deuteronomio 12:10 ). Si es así, vemos en las mismas circunstancias de esta reunión estas tres cosas:

1. Los servicios formales de la religión cuidadosamente observados a pesar de los pecados graves . Con altares paganos a su alrededor, con una alianza hecha recientemente con idólatras, y con las palabras quebrantadas de Dios entre el Altísimo y su servicio, los israelitas se reunieron para adorar a Aquel cuya voluntad habían ignorado por completo. ¡Qué imagen presenta de muchos servicios religiosos posteriores!

2. Dios se niega a aceptar el servicio estropeado por la desobediencia y desea la adoración del corazón . Que el servicio no fue aceptado, se desprende de las palabras del ángel. Y, sin embargo, aunque Dios rechaza la adoración, no abandona de inmediato al adorador. Así como al principio la misericordia divina razona gentilmente con Caín en cuanto a su ofrenda rechazada, esa misericordia aquí se muestra tiernamente con los adoradores formales en Bochim. Aquí, también, vemos a un Padre que "conoce nuestro cuerpo y se acuerda de que somos polvo".

3. Una reunión festiva del pueblo del Señor se convirtió en una asamblea de " llorones ". A Dios le encanta alegrar a su pueblo en su casa de oración, pero hay mucho más importante que nuestro gozo. Como se ha dicho de los hijos de Dan, incluso “en Aijalon, el lugar donde Josué había ordenado al sol que se detuviera; lejos de estar animados por el recuerdo de la fe de su líder, en realidad fueron rechazados por los paganos y obligados a refugiarse en las montañas ( Jueces 1:34 ), convirtiendo así el campo de batalla más noble de la Iglesia de Dios. en una escena de derrota y vergüenza.

“Evidencias similares de infidelidad se hicieron evidentes en todo el país. La adoración de la congregación bien podría convertirse en llanto. Cuando los cielos sean de bronce y nuestra oración no pase, conviene que busquemos altares de ídolos y nos separemos de las ligas de pecado.

Esta asamblea en Bochim, disuelta en lágrimas por el mensaje del ángel, puede sugerirnos las siguientes consideraciones:

I. El poder de la palabra del Señor para obrar convicción. "La gente alzó la voz y lloró". Como se escribió a los hebreos de una generación posterior: “La Palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos” ( Hebreos 4:12 ). Como se escuchó en esta ocasión, esta palabra:

1. Revela el amor de Dios . Habla de sus actos de amor en el pasado. Declara, nada menos, su tierna preocupación por el presente y su preocupación por el futuro de su pueblo.

2. Manifiesta los pecados de los hombres . No perdona a nadie. Los líderes del pueblo están expuestos incluso más que la masa. Es la gloria de la Biblia que no tiene respeto por las personas. Los pecados de Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, David y Pedro se revelan tan plenamente como los pecados de Amnón, Absalón, Giezi o Ananías y Safira. Rey o campesino, hijo de Dios o abiertamente inicuo, la palabra del Señor declara y juzga el pecado dondequiera que se encuentre.

3. Muestra la vil ingratitud del pecador . Arroja la fuerte luz del pasado amor y bondad de Dios sobre las oscuras evidencias de las simpatías idólatras del hombre. “Discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”, que después de ser alegrado por Dios, se vuelve perversamente contra Dios. ¡Cuántos ha juzgado y condenado así! ¡Qué multitudes es tan condenable incluso hasta el día de hoy!

4. Proclama el castigo venidero . Los hombres argumentan en contra de sus castigos por ser diferentes del Dios que declara, pero la Biblia sigue hablando con su espantosa calma sobre el "gusano que no muere, y el fuego que no se apaga". ¡Bendito sea Dios por la palabra fiel! Muestra que Dios no ha abandonado como desesperados a los hombres pecadores a quienes, a través de él, todavía viene con palabras de reprensión y exhortación.

Que las manos que tan a menudo cuelgan se alcen para predicarlo, bien seguras de que "es poder de Dios para salvación". La gente todavía llora cuando escucha las palabras de la ley del Señor (cf. Nehemías 8:9 ).

II. Convicción expresándose a través del llanto. "La gente alzó la voz y lloró". El llanto parece haber sido muy generalizado. A menos que muchos hubieran llorado, no se nos debería haber dicho que la gente lloraba, ni que el lugar se habría llamado "Los Llorones".

1. Las lágrimas siempre deben seguir al pecado . Pueden venir como lágrimas de dolor genuino por el pecado. Pueden demorarse hasta que el pecado traiga castigo. De una forma u otra, ciertamente deben tener éxito en la transgresión de las justas leyes de Dios. Todo pecador es deudor del dolor, y tarde o temprano se debe pagar la factura. Cuanto más se aplaza el pago, peor para el deudor, porque el interés que se cobra por las lágrimas atrasadas por el pecado es siempre alto y compuesto.

Emerson dice: “El ingenio del hombre siempre se ha dedicado a la solución de un problema, cómo separar lo sensual dulce, lo sensual fuerte, lo sensual brillante, etc., de lo dulce moral, lo profundo moral, lo justo moral ; es decir, de nuevo, conseguir cortar limpiamente esta superficie superior tan delgada como para dejarla sin fondo; conseguir un fin sin otro fin… Esta división y separación se contrarresta constantemente.

Hasta el día de hoy, debe ser propiedad, ningún proyector ha tenido el menor éxito. El agua dividida se reúne detrás de nuestra mano. No podemos dividir las cosas por la mitad y obtener el bien sensual por sí solo, de la misma manera que no podemos obtener un interior que no tenga exterior, o una luz sin sombra. "Expulsa a la naturaleza con un tenedor, ella vuelve corriendo". “Sólo la ley natural impone, infaliblemente, las debidas penas del pecado; y detrás de la Naturaleza, y actuando a través de la Naturaleza, está Dios, “Quien de ninguna manera eximirá al culpable.

”El que elige los placeres del pecado por un tiempo, también a su debido tiempo tendrá que esforzarse. Está bien que sea así. Si el pecado pudiera cometerse sin lágrimas, para usar una paradoja, estaría más lleno de lágrimas que nunca. El dolor que se multiplica sobre sí mismo y no puede llorar, tiene necesidad de llorar.

2. Las lágrimas son necesarias hasta que el pecado sea quitado . Sir Walter Scott escribió sobre las lágrimas relativamente inocentes de los niños:

“El desgarro de la mejilla de la infancia que fluye,

Es como la gota de rocío sobre la rosa:
cuando la próxima brisa de verano llegue
y agite el arbusto, la flor estará seca ".

Dios ha ordenado misericordiosamente que las lágrimas que fluyen por la iniquidad no se sequen tan rápidamente. En el cielo, donde ya no hay pecado, Dios enjuga todas las lágrimas con su propia mano. No nos amará allí más de lo que nos ama aquí. Nos deja llorando aquí, simplemente porque tenemos demasiado pecado que prescindir de ellos.

3. Sin embargo, las lágrimas por el pecado suelen ser sólo temporales . Los hombres se secan los ojos y endurecen sus corazones cuando Dios los ve llorando todavía. “Bochim” no se menciona nuevamente en las Escrituras. Las lágrimas de estos transgresores fueron de corta duración. Las lágrimas y el nombre del lugar donde las derramaron pronto se olvidaron por igual. El hombre perdonado se regocija de que se hayan quitado las lágrimas y exclama: “Canten salmos a Jehová, ustedes sus santos, y den gracias por el recuerdo de Su santidad.

Porque Su ira es por un momento, Su favor para toda la vida; el llanto puede demorarse en la tarde, pero en la mañana hay alegría ”(cf. Heb. Salmo 30:5 ). El hombre imperdonable tiene necesidad de llorar de nuevo porque sus lágrimas se secan demasiado pronto.

4. Las lágrimas son más esperanzadoras cuando están más escondidas . "Llamaron el nombre de ese lugar Bochim". Le pusieron el nombre de su llanto. Hicieron una demostración de su arrepentimiento. Sus lágrimas eran tan pobres que debían publicitarlas. No es de extrañar que ni el nombre ni las lágrimas hayan durado mucho. Ayuna mejor quien “no parece a los hombres ayunar”. Es el que llora mejor cuyas lágrimas por el pecado tienen suficiente vergüenza como para que busque ocultarlas. Nuestro Padre Celestial no quiere que lloremos en las esquinas de las calles más de lo que quiere que oremos allí.

III. Lágrimas seguidas pronto por el sacrificio. “Y sacrificaron allí al Señor”. Probablemente ofrecieron ofrendas especiales por el pecado, a causa del mensaje del ángel, además de las ofrendas festivas en relación con esta reunión particular de la congregación.

1. Las lágrimas por el pecado no son nada sin sacrificio . Las ofensas personales entre hombre y hombre deben ser perdonadas gratuitamente, incluso "hasta setenta veces siete". A todo hombre se le ordena, sin reparación alguna, que perdone a sus semejantes, como espera ser perdonado. Pero ningún gobernante de una comunidad puede perdonar tan libremente las ofensas. En este caso, el perdón de uno sería un mal para todos los demás. En el bar público, los requisitos de la justicia son simplemente absolutos. Cualesquiera sean las otras razones que puedan o no existir con Dios, esto solo es imperativo. La ley debe magnificarse y hacerse honorable. Las lágrimas nunca bastan sin sacrificio.

2. Las lágrimas deben llevarnos al sacrificio de Cristo . En él, "la justicia y la paz se besaron".

3. La gratitud por las lágrimas enjugadas debe llevarnos al sacrificio personal . Poco puede saber del sacrificio de la Cruz quien no cree con algún autosacrificio propio.

IV. Convicción, lágrimas y sacrificio, todo infructuoso por falta de un verdadero arrepentimiento. “La maldición sin causa no vendrá” ( Proverbios 26:2 ), pero la maldición predicha por el ángel sí vino, y vino rápidamente. Solo puede haber una conclusión; el arrepentimiento era demasiado irreal para que la convicción valiera algo, para que las lágrimas fueran agradecidas a Dios o para que el sacrificio fuera aceptable a sus ojos.

El castigo final de aquellos que nunca se arrepienten debe ser terrible; pero el castigo final de aquellos que toda su vida son condenados sin conversión, que lloran sin arrepentimiento y que vienen a Cristo sin entregarse realmente a Cristo, debe ser verdaderamente terrible. A toda la aflicción de los perdidos impenitentes, su aflicción debe haber agregado la terrible aflicción de una decepción que debe parecer como si el infierno se hubiera agregado al infierno.

Es una conclusión apostólica, que aquellos que en esta vida sólo tienen esperanza, “son los más miserables de todos los hombres”. La religión irreal en esta vida es un factor por el cual, en la vida venidera, el castigo Divino del pecado será multiplicado por el pecador para su propio agravamiento de la aflicción ordinaria de los perdidos.

EL CAMINO HACIA Y DESDE LA Jueces 2:4

I. La manera fácil de desobedecer a Dios. Las malas hierbas no necesitan ser cultivadas, pero una buena cosecha proviene de mucho trabajo. La transgresión parece autóctona incluso en el mejor de los corazones humanos. "Las malas hierbas crecen rápidamente"; no podemos ver por qué crecen con tanta facilidad, pero el proceso por el que proceden se puede rastrear con una distinción tolerable. La desobediencia de estos israelitas se puede rastrear a través de las siguientes etapas:

1. Oración decreciente . Hace un tiempo preguntaron: “¿Quién subirá por nosotros contra los cananeos” ( Jueces 1:1 )? Cuando Judá fracasó en la fe, no escuchamos de ninguna investigación nueva. Cuando el resto de las tribus se desanimó, se nos dice que no hay más súplicas a Dios. Si la oración de Salmo 80 hubiera estado en los corazones y los labios de las tribus ahora, no hubiéramos oído de tal reprimenda como esta en Bochim.

Si Israel hubiera clamado: “Ante Efraín, Benjamín y Manasés, despierta tu fuerza, y ven y sálvanos”, no podría haber habido un registro como el de la última parte de Jueces 1 . El fracaso de la oración es el comienzo del fracaso "en toda la línea".

2. Amor por la comodidad . El conflicto incesante probablemente se estaba volviendo cada vez más desagradable. El que prefiere el reposo a su manera al reposo obediente en la palabra y la voluntad de Dios, se acerca rápidamente al lugar de las lágrimas.

3. Aumento de los deseos de lucro . Las tribus "no pudieron expulsar" a sus enemigos, sin embargo, "los pusieron en tributo" y, por lo tanto, traicionaron el "no quisiera" que subyacía a su "no podría". Tributo y no conflicto, parecía más fácil que conflicto y no tributo. Eso también llevó a Bochim. Buscaban sacar provecho de los enemigos de Dios. Como Acán, ellos también estaban tomando de las cosas devotas de Dios, y también buscaban ocultarlas: Acán escondió su botín en su tienda, e intentaron esconder el suyo bajo la idea de un tributo legal.

4. Creciente confianza en uno mismo . Cuando las tribus eran débiles, eran tan fuertes que nunca perdieron una batalla; cuando se hicieron lo suficientemente fuertes como para pagar tributo a sus enemigos, nunca obtuvieron otra victoria, hasta que de su angustia y renovada debilidad clamaron de nuevo al Señor ( Jueces 3:9 ).

II. La dificultad de escapar del pecado una vez cometido. La forma de escapar es

(1) a través de las lágrimas;

(2) mediante sacrificio;

(3) mediante la obediencia, sin la cual tanto las lágrimas como el sacrificio son en vano . Por tanto, se ve que la verdadera dificultad de escapar de una vida de pecado radica en la dificultad del verdadero arrepentimiento. Dios está siempre "listo para perdonar" cuando estamos listos para ser perdonados. Esaú podría haber encontrado misericordia tan fácilmente como Jacob, si hubiera encontrado un corazón para buscar y luchar con Dios; la dificultad estaba aquí, "Esaú" no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque él también vino a Bochim, y "lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Siempre se ofrece el perdón al penitente; pero si los que han conocido la bondad de Dios se apartan de ella, la dificultad es “renovarlos para arrepentimiento” ( Hebreos 6:4 ).

El penitente moribundo está siempre en las fronteras del paraíso, pero los moribundos a menudo están muy lejos de la penitencia ( Lucas 23:39 ).

III. La gran gracia de Dios por medio de Jesucristo el Salvador.

1. Dios envió muchas advertencias . Moisés dio repetidas advertencias de estos mismos pecados. Se dieron muchos más a través de Josué. Siempre se les concedía la victoria cuando eran fieles. Sin embargo, pecaron.

2. Dios vino con una reprimenda personal . El Ángel del Pacto mismo entra en controversia con los desobedientes en Bochim. “Por último, les envió a su Hijo”. Tampoco sirvió de nada. La liga aún se mantuvo. Los altares aún se salvaron.

3. Dios manifestó su misericordiosa paciencia . El mal predicho en Jueces 2:3 no se cumplió de inmediato. El Señor esperó para tener misericordia. No es hasta que leemos que “Israel sirvió a los baales” que se nos dice que “la ira de Jehová se Jueces 2:11 contra Israel” ( Jueces 2:11 ). El Señor los probó y probó.

4. Dios mostró una gran disposición a escuchar sus gritos de angustia . A las primeras señales de penitencia, les levantó jueces para que los Jueces 2:11 ( Jueces 2:11 ; Jueces 3:9 ). Por todo eso, no lo buscaron verdaderamente ( Jueces 2:17 ). Así, aunque la gracia divina es tan exaltada, "el camino de los transgresores es duro"; es difícil mientras la persiguen, y difícil para ellos volverse de ella por las sendas de la justicia y la paz.

LAS LÁGRIMAS DE LA TIERRA Y EL CIELO SIN Jueces 2:5 (a )

Se dice que no habrá "ni tristeza ni clamor" entre los redimidos en el cielo, sino que "Dios enjugará toda lágrima de sus ojos". El lugar donde no habrá más pecado será un lugar donde no habrá más lágrimas.

I. Dios, que pronto enjugará todas las lágrimas, aquí hace que fluyan abundantemente. Es el ángel de su presencia quien obliga a la gente a llorar.

II. Dios, que enjuga las lágrimas sólo donde no hay más pecado, aquí las hace fluir por el pecado. Si el pecado no produjera lágrimas, los pecadores sabrían poco de la penitencia. Este Libro de Jueces es el propio comentario del Señor sobre la necesidad de nuestras lágrimas. En ninguna parte más que aquí se ve que "a través de mucha tribulación debemos entrar en el reino".

III. Dios, que espera enjugar todas las lágrimas de todos los rostros, no se complace en provocarlas. El llanto no es un arreglo arbitrario, sino que nace en nosotros de la compasión y el amor divinos. "El Señor al que ama, disciplina".

IV. Dios, quien mientras estemos aquí nos hace llorar Él mismo, cuando estemos allí Él mismo las enjugará. Como en Bochim, tan a menudo; Viene a nosotros en la tierra para hacernos llorar. En el cielo será como en el cruce del Jordán hacia la tierra de Canaán, acerca de la cual cantaron los bardos de Israel: “Las aguas te vieron, oh Dios, las aguas te vieron; tuvieron miedo: "" ¿Qué te afligió, oh mar, para que huyeras? ¿Tú, Jordán, que fuiste rechazado? Entonces, a nuestra entrada a la Tierra Prometida en las alturas, el río de lágrimas será ahuyentado al ver al Dios del amor. "Veremos su rostro"; y del gozo eterno de su rostro nacerá el gozo inmortal y sin lágrimas del nuestro.

BOCHIM

Nuestras lágrimas son de poca importancia cuando, movidos por la penitencia y el amor, llegamos voluntariamente a la presencia de nuestro Señor y las derramamos a sus pies. Entonces, las lágrimas tienen incluso mucha dulzura en su dolor. Cuando Pedro salió de Cristo para llorar, “salió y lloró amargamente; ”Cuando la mujer pecadora vino a la presencia de Cristo y le lavó los pies con sus lágrimas, ¿quién no siente que sus lágrimas eran lágrimas de alegría? Las lágrimas, también, de María Magdalena, derramadas en la tumba vacía, pronto consiguieron que se les quitara todo el dolor cuando pudo exclamar: Rabboni.

El que derrama sus lágrimas a los pies de Jesús siempre encontrará que es más feliz por ellos. Cuando nuestras lágrimas por el pecado caen sobre sus pies, se convierten en diamantes de la primera agua, y cuando recordamos cómo dijo: "Tus pecados, que son muchos, te son perdonados", la memoria no hace más que recogerlos como joyas para el alma de nuestra alma. enriquecimiento futuro.

El dolor es el gran maestro de Dios . Nadie puede aprender bien sin él. Tomemos a dos muchachos de iguales dotes e igual industria. Que uno crezca casi sin cruces y sufrimientos, y el otro con muchas y profundas pruebas, pero soportadas con paciente fortaleza. ¡Cuán superficial será una vida en comparación con la riqueza y profundidad del tono de la otra!

El dolor siempre debe interpretarse de forma relativa . No se puede mirar a un niño herido, a un hombre fuerte lisiado repentinamente de por vida, o a una madre joven separada de varios niños pequeños, y leer el significado allí . Estas son solo "partes de sus caminos". No puedes hacer nada de la Cruz en el Calvario si miras eso solo. Puedes, en espíritu, unirte a aquellos de quienes se dice que "sentados allí lo miraban", pero, como ellos, tampoco lo entenderás así.

Tendrá que hacerles compañía en esa experiencia adicional, cuando "se golpearon los pechos y regresaron". Pero cuidado con Pentecostés; mire los registros de las labores de los apóstoles, como se da en los Hechos y en las Epístolas; mire los dieciocho siglos durante los cuales el Crucificado ha estado atrayendo a todos los hombres hacia sí: lea la Cruz a la luz de todo eso, y será bellamente diferente de la misma Cruz cuando la mire simplemente a través de la terrible penumbra del tres horas de oscuridad, o intentar descifrar sus significados ricos y trascendentales a través de las agonizantes declaraciones del sufriente Hijo de Dios.

Aun así, nuestras cruces más pequeñas rara vez se pueden distinguir en medio de la penumbra de su propia oscuridad. “Bienaventurados todos los que le esperan con paciencia”, para dejar clara la visión del sufrimiento y las lágrimas sobre las tablas de la vida.

“Ellos lloraron, pero no encontramos que se reformaron, que se fueron a casa y destruyeron todos los restos de idolatría e idólatras entre ellos. Muchos se derriten bajo la Palabra que se endurecen nuevamente antes de ser moldeados en un nuevo molde ”. [ Matt. Enrique. ]

“De Gilgal a Bochim” es un camino mucho más corto y mucho más fácil que el de Bochim al monte Sion. La historia de uno está en unas pocas páginas breves, que no registran ningún conflicto; la del otro es una historia de muchas luchas, que se extiende hasta la época de David ( 2 Samuel 5:6 ).

"Si los transgresores no pueden soportar las reprimendas de la Palabra de Dios y las convicciones de sus propias conciencias, ¿cómo podrán comparecer ante el tribunal del Santo Juez que escudriña el corazón?" [ Scott .]

“Los israelitas llamaron al lugar Bochim; lo nombraron por sus propias lágrimas. Pusieron el énfasis principal en sus propios sentimientos y en sus propias demostraciones de dolor. Pero no hablaron de las misericordias de Dios, y no tuvieron cuidado de producir frutos de arrepentimiento; eran una higuera estéril, que sólo tenía hojas. La suya era una religión, como es demasiado común, de sentimiento y emociones, no de fe y obediencia.

“Las reprensiones que sólo producen lágrimas, sentimientos religiosos sin actos religiosos, emociones sin efectos, dejan el corazón peor que antes. Si se juega con las reprensiones de Dios, se retira su gracia ". [ Wordsworth .]

“El arrepentimiento y la tentación son los dos purgatorios por los que debe pasar un cristiano en su camino al cielo. El primero es de agua, el otro de fuego. Apenas podemos salir de uno, pero debemos mirar para entrar en el otro. Apenas nos hemos bañado y lavado nuestras almas en las aguas del arrepentimiento, pero ahora debemos esperar que los dardos ardientes de las tentaciones de Satanás nos estén lanzando ”. [ Dyke .]

“Al igual que Janus Bifrons , el dios romano que mira en dos direcciones, un verdadero arrepentimiento no solo lamenta el pasado, sino que presta atención al futuro. El arrepentimiento, como las luces de un barco en su proa y en su popa, no solo mira hacia el camino que ha dejado, sino hacia el camino que tiene ante sí. Un dolor piadoso mueve al cristiano a llorar por el fracaso del pasado, pero sus ojos no están tan empañados por las lágrimas, sino que puede mirar con atención al futuro y, aprovechando la experiencia de los fracasos anteriores, hacer senderos rectos para sus pies. . " [ JG Pilkington. ]

Cuando los hombres están en el desierto del pecado, hasta el corazón de la roca debe hacerse para dar agua, no sea que el espíritu sediento perezca por completo. Hay momentos en que las lágrimas son un alivio. Hay lugares donde la virilidad oprimida clama: "¡Oh, si mi cabeza fuera agua y mis ojos fuente de lágrimas para llorar!" Ya sea que Dios mismo le hable al corazón rocoso, o que se use “la vara de Dios”, las lágrimas en este desierto bien pueden ser una ocasión de gozo y agradecimiento.