Salmo 143

INTRODUCCIÓN

Este es el último de los llamados Siete Salmos Penitenciales. En hebreo tiene el encabezamiento "Un salmo de David". Y en la Septuaginta y la Vulgata se agrega: "Cuando Absalón, su hijo, lo perseguía". Sin embargo, muchos expositores consideran que el Salmo fue escrito en tiempos posteriores, a la manera de David. Así, Delitzsch lo ve como “un esfuerzo posterior por copiar después de la poesía del Salmo Davídico.

Y Moll duda “de que un poeta como David se hubiera copiado así, como sería el caso si se probara la autoría davídica. Se puede rezar en el mismo idioma, pero no se repetirá en diferentes poemas ". Perowne considera que el Salmo fue escrito después del exilio. “El espíritu y el lenguaje”, dice, “es cierto, no son indignos de David; sin embargo, los muchos pasajes tomados de Salmos anteriores hacen más probable que este Salmo sea obra de algún poeta posterior.

Esta objeción pierde de vista el hecho de que “hay muchos casos de repeticiones en los Salmos en la parte anterior del Salterio, que se reconoce que son las de David, y no ocasionan ninguna dificultad ... En todo caso, el poema , incluso con la familiaridad de sus ideas, forma un todo completo, que es digno de David, y que ningún crítico en ese sentido debe dudar en asignarle ”. Alexander, Barnes, Hengstenberg, Henry, Wordsworth y la mayoría de los comentaristas ingleses aceptan la autoría davídica.

“El Salmo”, dice Perowne, “consta de dos partes, cada una de las cuales consta de seis versículos, y la conclusión del primero está marcada por el Selah. La primera parte contiene la denuncia ( Salmo 143:1 ); el segundo, la oración fundada en esa queja ( Salmo 143:7 ) ”.

Homiléticamente, consideramos que el Salmo nos presenta el clamor de un siervo de Dios angustiado ( Salmo 143:1 ) y la oración de un siervo de Dios angustiado ( Salmo 143:7 ).

EL GRITO DE UN SIRVIENTE DE DIOS AFECTADO

( Salmo 143:1 )

En este clamor del atribulado poeta al Señor, tenemos:
I. Un cuadro de gran angustia.

“Porque el enemigo ha perseguido mi alma; ha herido mi vida ”, etc. ( Salmo 143:3 ). Estaba angustiado por ...

1. Persecución externa maligna . “El enemigo ha perseguido mi alma; ha derribado mi vida en tierra; me hizo habitar en tinieblas, como a los que murieron hace mucho tiempo ”. “El salmista”, dice Moll, “evidentemente quiere decir que sus enemigos están resueltos a su destrucción total, y que él permanecería sin liberación, a menos que Dios en misericordia tomara su defensa.

”¡Con qué terrible malignidad e incansable persistencia persiguió Saúl a David! ¡Y cuán amargamente sufrió David por la rebelión de su hijo Absalón! ( 2 Samuel 15:30 .) Y los siervos de Dios todavía sufren por fuera, —por las persecuciones del mundo ( 2 Timoteo 3:12 ); de la traición de aquellos en quienes habían confiado, como lo hizo David de Ahitofel; de pérdidas temporales, etc. "En el mundo tenéis tribulación".

2. Sufrimiento interior insoportable . “Por tanto, mi espíritu está sobrecogido dentro de mí; mi corazón dentro de mí está desolado ". Así expresa el poeta

(1.) Su doloroso dolor . "Mi espíritu está abrumado dentro de mí". (Ver un bosquejo de Salmo 142:3 a.)

(2.) Su dolorosa perplejidad . “Mi corazón dentro de mí está desolado”, “o más bien, 'está lleno de asombro', literalmente, 'se asombra'; busca comprender el misterio de sus sufrimientos, y siempre es golpeado contra sí mismo en su perplejidad: tal es la fuerza total de la conjugación reflexiva aquí empleada. ”- Perowne .

El misterio del sufrimiento es para muchas mentes, y no las menos nobles, su elemento más doloroso. La experiencia del poeta no fue aislada ni excepcional. Los hombres buenos todavía están expuestos a la persecución externa y la angustia interna; todavía sufren tanto en sus circunstancias como en su alma. “Amados, no les parezca extraño acerca de la prueba de fuego que ha de someterlos a prueba, como si algo extraño les sucediera”, etc. “Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor”, etc. ( Hebreos 12:5 ).

II. Un ejercicio que indica una gran sabiduría .

“Recuerdo los días de antaño; Medito en todas tus obras; Reflexiono sobre la obra de Tus manos ".

1. Las distinguidas facultades mentales ejercidas .

(1.) Recuerdo . "Recuerdo los días de antaño". El poeta recordó el pasado; lo hizo vivir de nuevo ante su "ojo de la mente".

(2.) Meditación . Reflexionó sobre las escenas que reproducía el recuerdo; y así se esforzó por determinar su significado, aprender sus lecciones, etc.

2. Los grandes temas sobre los que se ejercieron estos poderes mentales .

(1.) " Los días de antaño ". ¡Qué volumen tan maravilloso es el pasado! ¡Cuán maravillosas son sus revelaciones! ¡Qué instructivo su contenido! ¡Cuán sabias son sus lecciones! A este volumen el poeta dirigió su atención.

(2.) Las obras de Dios . "Todas tus obras, ... la obra de tus manos". ¡Cuán vasto es este tema para la meditación! y que sublime ¡Cuán apropiado para inspirar al alma con confianza y esperanza! (Para un tratamiento más completo de las sugerencias que se dan bajo este encabezado, ver Salmo 77:3 ; Salmo 77:11 ; vol.

i., págs. 431–437.) Ahora, en todo esto, el salmista parece actuar con gran sabiduría. Al cambiar su mente del inquieto presente al tranquilo pasado, y de las crueles acciones de sus enemigos y los dolorosos problemas de su corazón a las gloriosas acciones de la antigüedad que Dios había hecho, adoptó un curso calculado para calmar sus temores. fortalezca su fe en Dios, despierte su valor e inspire su esperanza.

III. Un llamamiento de gran poder .

“Escucha mi oración, oh Señor; escucha mis súplicas ”, etc. Este llamamiento es:

1. Dirigido al mejor Ser . “Oh Jehová, escucha mi oración”, etc. Nunca aparta su oído del clamor del corazón atribulado; Él es misericordioso y misericordioso; Él es capaz de socorrer a todas las almas que sufren y necesitadas; y "Su amor es tan grande como Su poder".

2. Por verdaderas bendiciones . Solicita a Jehová:

(1.) Aceptación de su oración . “Escucha mi oración, oh Jehová; escucha mis súplicas; respóndeme en tu fidelidad y en tu justicia ”. Ninguna expresión del hombre escapa al oído divino. El salmista ora no por una simple audiencia, sino por una audiencia amable y una respuesta favorable a su súplica.

(2.) Perdón de sus pecados . “Y no entres en juicio con. Tu siervo; porque ante tus ojos ningún viviente es justo ”. El poeta manifiesta aquí: (α) Su conciencia del pecado. "Él atribuye su sufrimiento a su pecado: la malicia de sus enemigos es la vara del castigo de Dios, que lo llama al arrepentimiento". (β) Su convicción de la santidad divina. Aquel que parece bastante justo ante el hombre, parece pecador ante la infinita pureza de Dios.

"¿Qué es el hombre para que esté limpio?" &C. ( Job 15:14 ). "¿Cómo puede el hombre ser justificado ante Dios?" &C. ( Job 25:4 ). (γ) Su creencia en el juicio divino del hombre. “No entres en juicio”, etc. “Dios traerá toda obra a juicio”, etc.

(δ) Su ferviente deseo de perdón divino. La petición de que Dios no entre en juicio con él implica su anhelo de misericordia y el perdón de sus pecados. He aquí una necesidad común a todos los hombres de este mundo. Nuestra esperanza debe estar siempre en la misericordia tolerante y perdonadora de Dios.

(3.) Liberación de sus enemigos y angustias. Esto, aunque no se expresa directamente en esta sección del Salmo, es el gran objeto de la apelación del salmista a Dios. Tales eran las bendiciones que buscaba el afligido poeta, etc.
3. Reforzado por las súplicas más fuertes .

(1.) La urgente necesidad del suplicante ( Salmo 143:3 ).

(2.) La relación sostenida por el suplicante a Dios. "Tu siervo". La frase, "Tu siervo", en Salmo 143:2 , "no es un mero circunloquio oriental para la persona que habla, y no es simplemente un término de dirección cortés", como aparece por la forma en que se usa en Salmo 143:12 .

“La expresión 'con tu siervo' contiene”, dice Hengstenberg, “el fundamento de la oración; Dios no puede juzgar a sus siervos ; Ciertamente los castiga, pero no los entrega a la muerte ".

(3.) El carácter revelado de Dios. "En tu fidelidad respóndeme, y en tu justicia". “La fidelidad de Dios”, dice Moll, “es Su fidelidad a Sus promesas, o la veracidad de Su naturaleza, en conformidad con la cual todo lo que Él ha dicho u ordenado es confiable e inmutable. Su justicia es el curso de acción correspondiente por el cual sus ordenanzas se establecen firmemente y se cumplen en el mundo, de modo que se rinda a cada hombre según sus obras.

La fidelidad y la justicia de Dios están así aseguradas, como en 1 Juan 1:9 , y los arrepentidos reciben el perdón de sus pecados, pero los impenitentes, el juicio ”. Esta es la súplica más poderosa que podemos usar con Dios. No puede ser infiel a Su promesa ni a Su carácter. "Él no puede negarse a sí mismo".

IV. Un deseo de gran fervor .

“Extiendo mis manos hacia ti; mi alma tiene sed de ti como la tierra sedienta ”. Aviso:-

1. El Objeto de su deseo . “A Ti; ... después de ti ". “Observa cómo se une solo a Dios, corta toda esperanza de su alma y, en resumen, hace de su propia necesidad un carro con el que subir a Dios”. (Sobre este y el siguiente punto ver Salmo 42:1 ; Salmo 63:1 ; vol. I. Págs. 206, 207, 314.)

2. El fervor de su deseo . “Extiendo mis manos hacia ti”, “como el niño cansado extiende sus manos hacia su madre, para que se calme y descanse sobre su seno”. Perowne . "Mi alma tiene sed de ti como la tierra sedienta". "Como una tierra reseca", dice Hengstenberg, "está relacionada con la lluvia, así mi alma contigo y con tu salvación". Y Calvino: “Con gran calor vemos la tierra agrietarse y abrirse, como si con la boca abierta pidiera la lluvia del cielo”. Tan fervientemente el alma del poeta anhelaba la ayuda y el gozo de la presencia de Dios.

CONCLUSIÓN. — Exponga al salmista en este clamor a Dios en su angustia como un ejemplo para los siervos de Dios en tiempos de

(1) sufrimiento espiritual severo , y

(2) tribulación desde afuera .

EL JUICIO DIVINO ANULADO

( Salmo 143:2 )

Dejenos considerar-

I. Las verdades aquí implicadas .

1. Que el salmista estaba consciente del pecado . En cuanto a sus enemigos, sentía que lo perseguían sin motivo; era inocente en relación con ellos; pero en relación con Dios, sintió que no era inocente. Consideró las persecuciones de sus enemigos como el castigo de Dios a causa de sus pecados.

2. Que el Señor es el Juez de los hombres . El poeta lo considera con autoridad para juzgar a sus criaturas. Esta verdad se expresa con frecuencia en los Salmos. "Dios es el juez mismo". “Dios es el Juez; Deja uno ”, etc. “Levántate, Juez de la tierra”, etc. “El Señor juzgará a su pueblo”, etc.

3. Que el Señor es un Juez justo . No puede pasar por alto el pecado sin arrepentirse. Si el pecado no es perdonado y abandonado, Él visitará con Sus juicios a causa de él, y Sus juicios son verdaderos y justos. “Juzgará al mundo con justicia; Ministrará juicio al pueblo con rectitud ”. "Juzgará al pueblo con justicia". "Juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con su verdad".

II. La petición que se ofrece aquí .

"No entres en juicio con tu siervo". Esta es una petición para:

1. Misericordia tolerante . Es una petición de que Dios no lo llame a rendir cuentas estrictas por sus ofensas contra él. "Si tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá?" Necesitamos la paciencia de Dios debido a nuestras imperfecciones, omisiones y transgresiones.

2. Perdonar la misericordia . Aunque no se expresa directamente, esto se busca implícitamente en esta petición. Incluso un siervo fiel del Señor necesita el perdón de los pecados que surgen de la depravación y la debilidad moral restantes. Y es un estímulo saber que “hay perdón en Él; ... con el Señor hay misericordia, y con él abundante redención ”. "Él perdonará abundantemente". Libre, misericordiosa y completamente perdona a todos los que lo buscan con sincera penitencia.

III. Las razones que la instó .

“Con tu siervo; porque ante tus ojos ningún viviente será justificado ”. Perowne traduce de manera más correcta: "Porque ante ti ningún hombre viviente es justo". Aquí hay dos súplicas por las que el salmista refuerza su petición:

1. La pecaminosidad universal del hombre . “Ante ti, ningún hombre viviente es justo”. "Nadie de la raza, no importa cuál sea su rango, su conducta exterior, su gentileza, su amabilidad, su bondad, no importa cuán justo y recto pueda ser para con sus semejantes", no es justo ante el Dios santo . Ante los hombres podemos parecer justos; pero no ante un Ser de infinita santidad. Más claro es el testimonio de la Biblia sobre este punto.

"No hay hombre que no peque". "No hay quien haga el bien, ni aun uno". "¿Quién puede decir: He limpiado mi corazón, soy puro de mi pecado?" "No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque". "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros". Por tanto, si Dios fue rápido para juzgar y estricto para castigar, todos los hombres perecerían.

2. La relación del salmista con Dios . "Tu siervo". David era un siervo distinguido de Dios, sin embargo, sentía que era un pecador ante él. Incluso un siervo de Dios sincero y fiel no puede comparecer ante Él en juicio; no puede alegar méritos propios ni apelar a Dios sobre la base de su justicia. "Cuando hayas hecho todas las cosas que se te han mandado, di: Siervos inútiles somos"; &C.

Pero cuando un hombre puede hablar sinceramente de sí mismo al Señor como Su siervo, tiene un buen terreno sobre el cual basar su esperanza de protección y salvación de Él en Su misericordia. “Cuando un hombre se resuelve de corazón y alma a ser y seguir siendo siervo de Dios, Dios no lo abandonará; pero donde Él esté, allí también estará Su siervo ”.

CONCLUSIÓN:-

1. Si un verdadero siervo de Dios no puede comparecer ante él en juicio, ¿cómo aparecerán los malvados en su bar? “Los impíos son como paja que el viento lleva”, etc. ( Salmo 1:4 ).

2. Que todo hombre busque interés en la infinita misericordia de Dios . “Deje el impío su camino”, etc. ( Isaías 55:7 ). “Vuélvete, Israel rebelde, dice Jehová”, etc. ( Jeremias 3:12 ). “Dios es rico en misericordia.

"El Señor es misericordioso y clemente", etc. ( Salmo 103:8 ). "¿Quién es un Dios como tú, que perdona la iniquidad", etc. ( Miqueas 7:18 ).

LA ORACIÓN DE UN SIERVO DE DIOS AFECTADO

( Salmo 143:7 )

Aviso:-

I. Las bendiciones que aquí se buscan .

El salmista primero solicita el favor divino en general, y una pronta respuesta a su oración: “Escúchame pronto, oh Señor; mi espíritu se agota; no escondas de mí tu rostro ”, etc. ( Salmo 143:7 ). Luego procede a especificar ciertas bendiciones en particular, y a suplicar al Señor que las conceda. Él pide-

1. La misericordia de Dios . "Hazme oír tu misericordia por la mañana". Es una petición para obtener una seguridad temprana de la misericordia de Dios. La misericordia divina es la raíz de la cual todas las demás bendiciones son ramas, la fuente de la que fluyen todas las demás bendiciones. También es la corona de todas las demás bendiciones. "Tu misericordia es mejor que la vida".

2. Liberación de sus angustias .

(1.) De enemigos externos . “Líbrame, oh Señor, de mis enemigos… Y por tu misericordia destruye a mis enemigos y destruye a todos los que afligen mi alma”. Perowne traduce: "Y por tu misericordia corta a mis enemigos y destruye a todos los adversarios de mi alma". En este versículo, Barnes dice: “La destrucción de los malvados es un favor para el universo; así como el arresto y castigo de un ladrón o un pirata es una misericordia para la sociedad, para la humanidad; así como toda prisión es una muestra de misericordia y de justicia .

—Misericordia para con la sociedad en general; justicia a los infractores ". Hay verdad en esto; pero la oración por la destrucción de nuestros enemigos no está de acuerdo con los labios de un cristiano. "Yo les digo: Amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen", etc. ( Mateo 5:44 ). “Bendecid a los que os persiguen”, etc. “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer”, etc. Esa es la regla cristiana. Pero podemos pedirle a Dios que nos libere de nuestros adversarios.

(2.) De los sufrimientos internos . "Por tu justicia, saca mi alma de la angustia". El poeta estaba muy angustiado del alma; busca la fidelidad y misericordia de Dios para la liberación de la misma. Dejemos que los piadosos en todos los tiempos de prueba espiritual y dolor dirijan su oración al mismo Ser bondadoso. “Invócame en el día de la angustia; Yo te libraré ”, etc.

3. Bendiciones internas y espirituales . En opinión del salmista, su salvación requiere tanto liberaciones externas como comunicaciones internas de la gracia divina. “El camino de la liberación”, dice Moll, “para el siervo de Dios no es un camino externo, sino un camino de salvación, que señalan los mandamientos de Dios, en el cual el Espíritu de Dios, que es bueno, es el Guía. " Así que el salmista pide:

(1.) Enseñanza divina ;—( α.) Para que conozca el camino que Dios quiere que siga. “Hazme saber el camino por donde debo caminar”. Incluso los hombres más santos y experimentados necesitan la dirección de Dios en la vida. (β.) Para que pudiera hacer la voluntad de Dios. "Enséñame a hacer tu voluntad". El conocimiento correcto por sí solo no puede salvar al hombre del pecado o del sufrimiento; a ello hay que añadir la conducta correcta.

Las meras teorías, por verdaderas y buenas que sean, nunca elevaron una vida a la santidad y la fuerza. Para hacer esto, las teorías deben reducirse a la práctica, encarnadas en la vida. Lo más necesario e importante es la petición: "Enséñame a hacer tu voluntad".

(2.) Ayuda divina . “Tu Espíritu es bueno; guíame a la tierra de la rectitud ". Perowne: “'Deja que tu buen Espíritu me guíe en un país llano', literalmente, 'en una tierra llana', o 'en un terreno llano', donde no hay temor de tropezar y caer”. Conant traduce: "Deja que tu buen Espíritu me guíe por terreno llano". El poeta desea ser conducido a un camino seguro. No es simplemente una solicitud de iluminación; sino por la ayuda del Espíritu Santo, su influencia que guía, protege y fortalece.

La nota de Hengstenberg va al grano: “La debida consideración de David está dirigida a obtener la liberación, que es el objeto de todas sus oraciones en los versículos anteriores y siguientes. Pero se muestra a sí mismo profundamente penetrado por la convicción de que el fundamento de la liberación es la justicia, que nunca puede llegar donde este fundamento falta, sino que necesariamente debe llegar donde este fundamento existe.

También sabía que nada se podía hacer aquí por el propio poder (Comp., Por ejemplo, Salmo 19 ; Salmo 51 ) Por eso ora aquí, ampliando más sus puntos de vista, para que el Señor le enseñe (internamente) a hacer lo suyo. Will, convencido de que este primer don debe arrastrar necesariamente al segundo en su camino, el de la salvación; por eso ora para que el buen Espíritu de Dios lo haga bueno y, en consecuencia, lo guíe por el camino de la salvación ... El buen Espíritu obra bien en aquellos que participan del don ”.

(3.) Vida divina . “Vivifícame, oh Señor, por amor de tu nombre”. Aquí el poeta reza por un aumento de la vida y la fuerza espirituales. En el camino de los mandamientos divinos hay salvación; y la enseñanza, la guía, la vida y la fuerza que son necesarias para caminar por ese camino, solo Dios puede otorgarlas. Como el salmista, busquémoslos de él.

II. Los motivos sobre los que se buscan estas bendiciones .

1. La urgente necesidad del salmista . “Escúchame pronto, oh Señor; mi espíritu se agota; no escondas de mí tu rostro, no sea que yo sea como los que descienden a la fosa ”. "El hoyo" es la tumba. Aparte de la ayuda de Dios, el salmista se desespera incluso de la vida misma. La grandeza de su miseria es un llamamiento conmovedor y contundente a la tierna e infinita misericordia de Dios.

2. Las relaciones personales del salmista con Dios .

(1.) Confianza en Dios . El salmista expresa esto de diversas maneras: "Porque en ti confío ... a ti huyo para esconderme". Margen: “Heb .: 'Escóndeme contigo'. "Perowne:" 'A Ti he huido para esconderme "; lit., 'En ti me he escondido (yo).' Pero la frase es muy peculiar y su significado dudoso ". Conant: "Contigo me escondo". “Las nociones de cobertura y refugio”, dice Moll, “se unen en la intermedia de esconderse.

”La expresión, sin duda, indica una fuerte confianza. (Comp. Salmo 27:5 ; Salmo 31:20 .) Hengstenberg dice admirablemente: "La alusión apunta en esta dirección, que Dios debe ocultar a los que se ocultan con Él". ¿Podría dejar de librar a alguien que confiaba tan plenamente en Él?

(2.) Oración a Dios . "Porque a ti elevo mi alma". Este lenguaje denota un deseo sincero y una expectativa confiada. "La oración es la ascensión del alma a Dios". "Donde el alma está realmente dirigida hacia Dios, está llena de búsqueda de ayuda y anhelo de salvación ". "Elevar el alma a Dios es comenzar a levantar al hombre entero de toda necesidad". ¿Podría Dios hacer caso omiso de tal deseo o decepcionar una expectativa como esta?

(3.) Consagración a Dios . “Porque tú eres mi Dios; ... porque yo soy tu siervo ". Si hemos tomado al Señor con sinceridad como nuestro Dios y nos hemos consagrado a Él como sus siervos, podemos estar seguros de que Él nos guiará y defenderá, sostendrá y salvará. (Ver Salmo 143:2 . Salmo 143:2 )

3. El carácter revelado de Dios . El salmista suplica

(1.) Su justicia . "Por tu justicia, saca mi alma de la angustia". (Ver notas sobre Salmo 143:1 )

(2.) Su gracia . "Y por tu misericordia corta a mis enemigos". Suplica que, en la misericordia que había declarado a su pueblo, intervendría para su liberación.

(3.) Su honor . "Vivifícame, oh Señor, por amor de tu nombre". Esta es una súplica audaz y poderosa. Moisés lo usó con resultados notables ( Éxodo 32:11 ; Números 14:13 ). Lo mismo hizo Josué: "¿Qué harás con tu gran nombre?" ( Josué 7:6 ss. ) Y con frecuencia David lo instaba a Dios. Ciertamente Dios no dejará de mantener el honor de Su santo nombre. Así de convincentes son los argumentos con los que el salmista ruega a Dios por la salvación.

III. La urgencia con la que se buscan estas bendiciones . “Escúchame pronto, oh Señor; mi espíritu se agota ”, etc. Perowne traduce: “Date prisa en responderme, oh Jehová; mi espíritu se agota ”, etc. “Las cosas ahora habían llegado con el salmista a un extremo. Donde este es el caso de los siervos de Dios, allí la ayuda divina no puede ser retenida por más tiempo ”. El poeta manifiesta una urgencia similar en la petición: "Hazme escuchar tu misericordia en la mañana" , es decir , pronto, rápidamente. "La idea no es que Él esperaría otro día, sino que se interpondría como el primer acto, como cuando uno entra en un día".

Una oración como esta, con súplicas tan poderosas y tanta urgencia de súplica, es en sí misma un signo de la proximidad de la interposición y la salvación del Señor.

LA ORACIÓN DE UN BUEN HOMBRE POR GRACIA Y GUÍA

( Salmo 143:8 )

Valor del Libro de los Salmos como prueba del carácter y la experiencia religiosos. Muestra lo que es la religión, lo que la religión puede hacer: lo que una vez fue, siempre es, lo que una vez hizo, siempre puede hacer.

I. David ora por el favor distintivo de Dios como un Dios de gracia . “Hazme oír tu misericordia”, etc.

1. La bendición en sí es muy enfática . "Tu misericordia". No la benevolencia general de Dios como brilla en la naturaleza; no Su protección general como se ve en la Providencia; sino Su manifestación especial de misericordia cuando brilla en el pacto de gracia. "Acuérdate de mí, oh Señor, con el favor de tu pueblo". “Mírame, y ten misericordia de mí, como acostumbras a hacer con los que aman tu nombre”.

Esto lo desea más allá del bien creado, más allá de su corona como monarca, más allá de su eminente distinción como hombre de genio, más allá de su más alta estimación como profeta talentoso, valora el favor de Dios; así como Moisés hizo “la buena voluntad del que habitaba en la zarza” más allá de “las cosas principales de los montes antiguos y las cosas preciosas de las colinas eternas”. Estos deseos son comunes a todos los santos. En la frase del Nuevo Testamento, el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu. Juzga tu carácter por tus deseos habituales.

2. El período en el que se desea . "En la mañana." Se busca primero en el punto del tiempo, primero en el punto de importancia . “Buscad primero el reino de Dios”, etc. “Por la mañana” del día, para que podamos comenzar con Dios. “Por la mañana” de la semana: el sábado. “Por la mañana” de la vida: juventud. “Por la mañana” de la resurrección. "Cause yo:" La influencia divina necesaria.

II. Por la guía diaria de Dios como Dios de la Providencia . “Hazme conocer el camino”, etc.

1. Impulsado por un sentido de nuestra debilidad e ignorancia . ¡Cuánto necesitamos una guía! Necesitamos tanto la guía diaria como el pan de cada día. No podemos atravesar con seguridad un mundo de pecado y peligro sin la Presencia y la Gracia de Cristo. Al cristiano no le es indiferente cómo pasa la vida. No es suficiente decir: "¿Qué debo comer?" &C.; sino: “Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro.

“El alma tiene deseos tanto como el cuerpo. El cristiano tiene intereses morales que asegurar; tiene una carrera que correr, una batalla que pelear, un premio que ganar, un Dios que glorificar, un alma que perder o salvar. Está en un mundo donde el gran destructor tiene su asiento. Sabe que los intereses de los demás están ligados a los suyos: no puede sostenerse ni caer solo. Por eso ora: "Hazme saber", etc.

2. Impulsado por el conocimiento del carácter de Cristo como Guía . Sabio, poderoso, amable. “El Pastor y Obispo de vuestras almas”. Haber tenido gran experiencia en la conducta de los pecadores.

III. Por la constante aceptación de sus devociones como un Dios que escucha oraciones .

“En Ti confío; ... levanto mi alma a ti ”. Esto es en parte una profesión de su fe y experiencia diarias, y en parte una súplica por el ejercicio de la misericordia de Dios. “En Ti confío:” No defraudarás.
Dios es un círculo perfecto de maravillas y milagros; un bien perfectamente adaptado a nuestra naturaleza moral. Quienes saben algo de Él están ansiosos por saber más. — Samuel Thodey .

GUÍA DIVINA

( Salmo 143:8 )

“Hazme saber el camino por donde debo andar; porque a ti elevo mi alma ”.

La vida es como un páramo con caminos que se extienden en varias direcciones. Muchos parecen agradables y seguros que llevan por mal camino. El hombre a menudo está desconcertado. A menudo elige mal. Cuán importante esta oración.

I. Esta fue la oración de quien sintió la necesidad de la guía divina .

Muchos serán sus propios guías. Son autosuficientes; como niños descarriados o necios viajeros alpinos, olvidando su propia ignorancia y propensión al error. Algunos son sabios; no darán un paso sin Dios. Sienten la necesidad de su mano que los guíe. Este sentido de necesidad puede surgir:

1. De ver los errores de los demás . Los hombres, sin embargo, rara vez son lo suficientemente sabios para aprender de los dolores que acompañan a los vagabundeos de otros. Las experiencias de segunda mano no enseñan mucho.

2. De las amargas experiencias adquiridas en caminos elegidos por uno mismo . Dios no siempre nos salva de los caminos erróneos, pero a menudo a través de ellos. Nuestra libertad es parte de nuestra disciplina.

3. De la iluminación Divina . Rara vez un hombre será lo suficientemente humilde para buscar a Dios hasta que vea lo que es a la luz del Espíritu de Dios. Las experiencias amargas no nos enseñan sin gracia.

II. Esta fue la oración de quien creyó que Dios tenía un camino marcado para él .

La vida no es un desierto sin caminos. Dios tiene un camino establecido para cada hombre. Considera la vida individual. Las leyes son generales, pero el progreso de cada vida es una especialidad. Hay un camino por el que todo hombre debe caminar.

1. Esto es verdad moralmente . Lo correcto es recto, lo incorrecto es zigzag. El bien es distinto del mal, un camino divino, claro para aquellos que lo verán.

2. Esto es cierto intelectualmente . La verdad es el camino divino para el intelecto. La verdad, como camino angosto, se encuentra a menudo en medio de las tortuosas sinuosidades del error; pero los que son guiados por Dios no dejarán de descubrirlo.

3. Esto es cierto circunstancialmente . Desde la cuna hasta la tumba, Dios tiene un camino para cada hombre. Los que no oran lo pierden; los que oran lo encuentran.

III. Esta fue la oración de alguien que creyó que Dios podría revelarle Su camino .

Los días de las revelaciones divinas no han terminado. “Hay un espíritu en el hombre; y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento ”. Él nos hace conocer su camino.

1. Por Su Espíritu Santo . Dios está cerca de todo hombre. Puede actuar directamente sobre el espíritu de cada hombre. A menudo dirige a los hombres cuando ellos no lo saben. Sus santos son a menudo guiados de manera conspicua.

2. Por Su Palabra . Sus enseñanzas, sus revelaciones iluminan, los ejemplos nos animan y advierten.

3. Por la vida encarnada de su Hijo . El es el camino. Los que lo siguen no caminan en tinieblas.

4. Por la fuerza de los acontecimientos . Camino tras camino está cerrado, y solo nos queda el camino de Dios. Por esto Dios nos hace conocer el camino por donde debemos andar.

IV. Ésta era la oración de quien se había colocado en la actitud correcta para recibir la guía divina .

La actitud es importante. Algunos son apáticos, otros fanáticos, otros incrédulos. Esto era-

1. Una actitud de expectativa . La fe estaba extendiendo las manos del alma para recibir ( Salmo 143:6 ). Todas las facultades estaban despiertas y ansiosas. Dios encontraría una naturaleza receptiva, un corazón que espera.

2. La actitud de ardiente deseo . El deseo había sacado al alma de su vida ordinaria. Se estaba levantando para encontrarse con Dios. Fue levantado para asirlo.

3. La actitud de oración importuna .

No se le negaría la luz que buscaba. Continuaría ante Él hasta que las nieblas se disiparan y el sendero Divino resplandeciera como luz en medio de la oscuridad. Esta actitud seguramente hará que se conozca el camino de Dios.
Aprender:-

1. Desconfiar de uno mismo .

2. No dar ningún paso hasta que Dios dé a conocer Su camino .

3. Porque en Su camino se encontrará seguridad, paz y finalmente el cielo . —WO LILLEY. De "The Homiletic Quarterly ".