Lamentaciones 1:1-22

Este capítulo está compuesto en carácter acróstico. Cada verso comienza con las letras hebreas en orden alfabético; es decir, el primero comienza con א aleph, el segundo con ב beth; y cada verso contiene tres hemistichs, con la excepción de Lamentaciones 1:1 ; Lamentaciones 1:19 , que tienen cuatro.

La composición supera el elogio, porque el corazón del poeta actuó de tal manera que tocó el corazón del lector. Las ideas y las figuras son del primer estilo de composición. Las palabras son lacónicas, como las de David: Oh Absalón, hijo mío, hijo mío. Ese es el carácter del dolor.

El siguiente versículo que encontramos a veces al principio de este libro, presentado de manera impropia. "Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo, y Jerusalén quedó desolada, Jeremías se sentó llorando y lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y dijo:"

Lamentaciones 1:1 . ¡Cómo se sienta la ciudad solitaria que estaba llena de gente! Una ciudad profanada sin habitantes se presenta justamente como la primera causa de dolor: antes todo era alegría regia y festiva, ahora todo es tristeza y desolación.

Lamentaciones 1:4 . Los caminos de Sion están de duelo. No hay festivales alegres, no hay filas de adoradores que entren por cada puerta y vitoreen sus habituales moradas. No hay fiestas con vino para alegrar el corazón, no hay adoración animada en el templo, no hay fuego en el altar para quitar el pecado, no hay música, no hay voces vírgenes que acompañen los salmos, no hay profetas fieles para predicar al pueblo. Todo es un silencio lúgubre y una tristeza mortal.

Lamentaciones 1:7 . Jerusalén se acordó en los días de su aflicción de todas sus cosas agradables. Sus mansiones, sus jardines, su esplendor y la esfera brillante en la que se había movido. Los pobres no tenían que caer mucho, pero los sentimientos de los ricos eran exquisitos.

Lamentaciones 1:8 . Jerusalén ha pecado gravemente. Ahora se descubre la impureza de sus idolatrías. Esta es la respuesta a las preguntas del primer versículo, y esta es la defensa del cielo para afligirla. Venid acá, pues, todos los escritores de elegías, que elogian a los muertos sin mancha. Venid acá, pues, todos los Flecheres, que pronunciáis discursos para los príncipes; y vosotros, más humildes predicadores de los sermones fúnebres. ¿Dónde hay alguno de ustedes que se atreva a hablar de los pecados de Sion? Si sus lenguas son venales, ¿cómo pueden estar en presencia de los profetas, cómo en presencia de Dios?

Lamentaciones 1:12 . Mira si hay algún dolor como mi dolor. Estas palabras designan lo sublime del dolor. Jeremías se identifica con Sion. Muchas ciudades han sido destruidas en la guerra; pero ¿qué ciudad había caído de la gloria de Sion? ¿Qué dolor podría compararse con el de ella? La piedra de toque del dolor del profeta surgió al unir sus dolores con los de Cristo, quien expresó sentimientos similares en el jardín.

Lamentaciones 1:18 . Mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados cautivos. Una madre desconsolada, sin un hijo que se seque las lágrimas. Llamó a sus aliados y amantes, pero ninguno se atrevió a aparecer. Los poetas paganos abundan en ejemplos de dolientes, pero todos son irrelevantes; no se aplican a las aflicciones de Sion.

REFLEXIONES.

A Jeremías se le prohibió casarse, debido a las calamidades que se acercaban a su país; sin embargo, llamó a la gente sus hijos, y los lamenta por perdidos. Siempre ha sido el carácter de la piedad genuina simpatizar con los afligidos y orar por su bien. Deberíamos llorar para que los malvados lloren por sí mismos. Las lágrimas fluyeron abundantemente por las aguas de Babilonia, Salmo 137 , Cuando recordaron sus buenas cosas anteriores y su gloria; y si hubieran llorado antes por sus pecados, estas calamidades no habrían llegado.

La amistad de los malvados se basa en el placer y el interés; porque son amantes de sí mismos. Por eso, cuando Judá tuvo problemas, todos sus amantes la abandonaron. Así fue con Babilonia cuando llegó su día, y así fue con el hijo pródigo cuando se gastó su dinero. Busquemos, pues, relación con el amigo más unido que un hermano. Él nunca nos dejará en tiempos de angustia; y cuando los peligros han rodeado su iglesia, él siempre ha aparecido a su debido tiempo para su salvación.

En este capítulo, y en otras partes del poema, hay una recurrencia frecuente del pecado como causa de las calamidades de Israel. Es la abominación que convierte en desolación tanto el santuario como el alma. Es una plaga que marchita los aspectos más esperanzadores y hace que la gloria de la gracia se envuelva en la más densa oscuridad. Dejemos que las ruinas de Sión instruyan a la iglesia cristiana y nos asombren en la hora de la tentación.

La consideración del pecado debería iluminar nuestras oraciones cuando despreciamos las calamidades de la guerra; porque toda nación debe temer a Dios; entonces las correcciones paternas de su propia mano se considerarían suficientes. No permitiría que la espada de un enemigo corrigiera los errores de su pueblo; porque él es el justo Señor del cielo y de la tierra.

El capítulo se cierra con una maldición contra Babilonia, el autor de la ruina de Judá: pero como se ha observado con frecuencia de las maldiciones en los salmos, es puramente predictivo. No excluye el arrepentimiento y el alejamiento de la feroz indignación de Dios. Se llama al rey de Babilonia, así como a Ciro y también al Mesías, el ungido del Señor. Los caldeos hicieron firmar su comisión en el cielo; pero lo corrompieron con orgullo, con venganza y con mano ensangrentada.

Por lo tanto, a su debido tiempo, era correcto que Dios comisionara a los medos para que hicieran con Babilonia lo que Babilonia había hecho con Judá. La maldición es puramente el lenguaje de la justicia y se asocia con el grito de los mártires. ¿Hasta cuándo, santo y verdadero, no vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?