Isaías 53:8-9

Fue sacado de la cárcel y del juicio

"Fue sacado de la cárcel y del juicio":

Cada palabra aquí es ambigua.

Las principales interpretaciones son las siguientes:

1. “Sin estorbo y sin derecho fue quitado, es decir . Fue ejecutado sin oposición de ningún sector y desafiando la justicia.

2. “Por opresión y juicio fue quitado” (virtualmente RV). “Juicio” aquí significa procedimiento judicial, y la traducción de “opresión” está garantizada por Salmo 107:39 .

3. “De la opresión y del juicio fue quitado”, es decir, liberado por la muerte o llevado por Dios a sí mismo ( 2 Reyes 2:10 ). De las tres interpretaciones, la última parece la más natural. ( Prof. J. Skinner, DD )

El encarcelamiento de Cristo

(con Juan 18:12 ): - La palabra “prisión” no debería, quizás, tomarse para designar un lugar particular de encarcelamiento; porque no hay evidencia que demuestre que Cristo alguna vez estuvo confinado en una celda penal de ese tipo. Sin embargo, era un prisionero. Le ataron los miembros y lo mantuvieron bajo la custodia de los implacables oficiales del gobierno romano. Consideraremos el encarcelamiento de Cristo en tres aspectos.

I. COMO EL CAPÍTULO MÁS EMOCIONANTE DE LA HISTORIA DE CRISTO.

1. Primero fue tomado prisionero de Getsemaní.

2. Luego fue tomado como prisionero de Anás a Caifás ( Juan 18:19 ; Mateo 26:59 ).

3. Luego fue llevado prisionero del palacio de Caifás al salón del Sanedrín.

4. Luego fue llevado como prisionero de la sala del Sanedrín a Pilato Juan 18:28 ; Lucas 23:1 ; Marco 15:1 ; Mateo 27:11 ).

5. Luego fue llevado como prisionero de Pilato a Herodes ( Lucas 23:8 ).

6. Luego fue llevado como prisionero de Herodes a Pilato ( Lucas 23:13 ; Mateo 27:15 ; Marco 15:6 ).

7. Finalmente fue llevado prisionero de Pilato al Calvario ( Mateo 27:27 ). La cruz es la culminación del todo.

II. Como LA MAYOR ENORMIDAD EN LOS ANALES DEL CRIMEN.

1. Su encarcelamiento combinó todos los elementos principales del crimen.

(1) Aquí estaba la injusticia más repugnante. El encarcelamiento es para criminales; pero, ¿Cristo había sido alguna vez culpable de un crimen?

(2) Aquí también está la ingratitud más básica. ¿Había alguien en Judea, Galilea o Samaria, que pudiera referirse a un solo acto de crueldad que Él había cometido alguna vez hacia alguno? Ni uno. "Se fue haciendo el bien"

(3) Aquí hay una impiedad asombrosa. Este prisionero era el "Hijo de Dios", el "Príncipe de la vida".

2. Su encarcelamiento se efectuó en nombre de la ley y la religión.

(1) La ley a la que se referían ( Deuteronomio 18:20 ) no tenía una aplicación justa para el caso de Cristo, y debían haber sido conscientes de su irrelevancia. Cristo no era un "profeta" que se había atrevido a hablar una palabra en "el nombre de Jehová" que "no había mandado"; ni había hablado en nombre de "ningún otro dios"; y por tanto, según esta antigua ley de Moisés, no era reo de muerte. Pero, ¿qué pasa si una ley autoriza un acto moralmente criminal, es el acto menos criminal? En ninguna medida.

(2) Pero fue tanto en nombre de la religión como de la ley. Esto hace que el crimen sea aún mayor. Los hombres que instigaron la crucifixión del Hijo de Dios eran hombres que profesaban ser religiosos; eran las autoridades religiosas del país. Bajo la profesión de respeto por la verdad y Dios, obraron todas las enormidades que ennegrecieron la página de la historia evangélica.

III. COMO EL ENIGMA MÁS MARAVILLOSO EN EL GOBIERNO DE DIOS. No conozco nada más maravilloso en el universo que ver a Jesús encadenado.

1. ¿Por qué la Justicia eterna permite que sufra así la santidad inmaculada?

2. ¿Por qué Dios Todopoderoso da a los hombres el poder de cometer tales atrocidades?

3. ¿Por qué el Todopoderoso Emanuel mismo se somete a estas enormidades? ¿No destaca el principio vicario en una prominencia soleada? ( D. Thomas, DD .)

La muerte ignominiosa de Cristo y la resurrección gloriosa

I. EL ESCÁNDALO MISMO, expresado en los términos más agravantes: "prisión", "juicio", "despojo de la tierra de los vivientes" y "golpe sobre él por transgresión", como si el profeta hubiera dicho: Concédele todo lo que le imputes, prisión, juicio, golpes, tala, exprésalo de la peor manera que puedas, todo esto no impugnará la gloria de Su excelencia.

II. LA DEFENSA en otros términos. "Fue quitado" de esas cosas, y "¿quién contará su generación?" Si piensan que no es suficiente decir que murió por los demás y que fue herido por la transgresión de mi pueblo, sin embargo, no lo hizo como todo hombre que muere por los demás; No pereció en esta expresión de su amor, como lo hacen otros: fue sacado de la cárcel y del juicio, y ahora vive gloriosamente. Hay dos cosas en la defensa:

1. Su resurrección. "Fue sacado de la cárcel y del juicio"; Salió de debajo.

2. Su vida y duración en ese estado. "¿Quién contará su generación?" El sentido es, ¿quién declarará Su edad o duración? ¿Quién puede decir a esas edades sin fin que Cristo vivirá? ( T . Manton, DD ).

¿Quién contará su generación ?

"¿Quién contará su generación?"

La palabra hebrea para "generación" se traduce "edad" en Isaías 38:12 , pero más propiamente significa "vida". Los traductores de la Septuaginta, sin embargo, han dado con la verdadera idea de este pasaje al hacer la palabra griega γενεάν, en lugar de βίον o αἰῶνα, porque el pensamiento se refiere a la aparente brevedad de la carrera del Mesías.

“Él viene y se va, y hay un final para Él. ¿Quién se tomará la molestia de pensar en una vida que se corta tan pronto y que, aparentemente, no deja rastro? No tiene sucesor, ni familia, ni descendientes para preservar su nombre ". La lectura de la Septuaginta, por lo tanto, aunque no es una traducción literal del hebreo, sigue su pensamiento. El hebreo literalmente es: "¿Quién pensará en su carrera?" La Septuaginta es: "¿Quién describirá o contará Su raza o generación?" El uno se refiere directamente a Su vida, pero indirectamente a Su posteridad; el otro se limita a la posteridad.

Ahora, ambas preguntas se responden en Isaías 38:10 ”“ Verá su descendencia, prolongará sus días ”. El Mesías tendrá una semilla espiritual en la tierra, y en ellos continuará Su propia vida terrenal. ( Howard Crosby, LL.D. )

"¿Quién contará su generación?"

Meyer , Alford y otros entienden esto como equivalente a "¿Quién puede describir la maldad de los hombres de este tiempo?" Hengstenberg lo interpreta, "¿Quién declarará su posteridad?" es decir, sus hijos espirituales, nacidos del trabajo de su alma. Delitzsch traduce: “De sus contemporáneos, que consideraron esto: 'Fue arrebatado de la tierra de los vivientes, viendo que, a causa de la transgresión de mi pueblo, la venganza cayó sobre él'”. “ ¿Quién contará su generación ? " Una cláusula difícil. La palabra hebrea para "generación" ( dor ) puede significar:

(1) El tiempo en el que vivió.

(2) El círculo de sus contemporáneos.

(3) Aquellos de ideas afines a Él ( Salmo 41:7 ; Salmo 14:5 ; Proverbios 30:11 , etc. ); pero nunca se usa con un significado como "duración de la vida", "historia de la vida" o "posteridad". Podemos tomarlo en el sentido (2) , y el procesamiento con el RV “y en cuanto a su generación que (entre ellos) considerado,” etc . ( Prof. J. Skinner, DD .)

Por la rebelión de mi pueblo fue herido

Cristo "herido de muerte":

Hay razones para creer que el texto original, en este caso, ha sufrido alguna alteración, y que antiguamente estaba así: " Fue herido de muerte ". Así lo escribió Orígenes, quien nos asegura que cierto judío, con el que disputaba, parecía sentirse más presionado por esta expresión que por cualquier otra parte del capítulo. Así lo traduce la Septuaginta en nuestras copias actuales; y si, en este caso, no hubiera estado de acuerdo con el original, ni Orígenes podría haberlo alegado de buena fe, ni el judío se sintió avergonzado por el argumento que se sugiere. ( R. Hall, MA .)

La persona golpeada

Los judíos fingen que ninguna persona está diseñada en esta porción de la profecía; pero que el pueblo de Israel se denota colectivamente bajo la figura de un hombre, y que el significado del capítulo es una descripción de las calamidades y sufrimientos que esa nación debe sufrir, con miras a su corrección y enmienda. Lo absurdo de esta evasión le resultará evidente a quien considere que el profeta distingue cuidadosamente a la persona que es representada como "herida" del pueblo en beneficio de quien sufrió.

“Por la transgresión de mi pueblo fue herido:” además de lo cual, se afirma que fue herido “hasta la muerte”, lo cual, como Orígenes muy correctamente instó, concuerda bien con el destino de un individuo, pero no con eso. de un pueblo. ( R. Hall, MA )

La sustitución de inocentes por culpables

Consideremos qué circunstancia se dio en este caso, y debe suponerse concurrir en cualquier ocasión de este tipo, para hacer adecuada y adecuada la sustitución de un inocente por el culpable; y lo que es peculiar en el carácter de nuestro Salvador, que hace que sea digno de Dios apartarlo como " una propiciación por los pecados del mundo " y anexar las bendiciones de la vida eterna a los que creen en la doctrina de la Cruz, y arrepiéntete y vuélvete a Dios.

I. Es obvio que un procedimiento como el que estamos contemplando, para darle validez y efecto, DEBE SER SANCIONADO POR LA SUPREMA AUTORIDAD. Para un particular, cualquiera que sea su posición social, pretender introducir una conmutación de castigo tal como está implícita en tal transacción, sería una presuntuosa invasión de los derechos legislativos, que ninguna sociedad bien regulada toleraría. Esta condición se cumplió de manera más inequívoca en el misterio de la sustitución de Cristo.

II. Otra circunstancia indispensable en tal procedimiento, es que DEBE SER PERFECTAMENTE VOLUNTARIO POR PARTE DEL SUFRE. De lo contrario, sería un acto de la mayor injusticia; sería la adición de una ofensa a otra, y daría un mayor impacto a todas las mentes bien dispuestas que la absolución del culpable sin ninguna expiación. Aquí aparece, a primera vista, una dificultad insuperable en el camino de la salvación humana.

¿Cómo podría traducirse lo que, a la vez, se debía al pecado y a la humanidad en general? ¿Dónde se podría encontrar uno que soportara el castigo libremente, en el que incurría un mundo pecador? Esto lo hizo nuestro Salvador. Ningún sacrificio debe ir de mala gana al altar. De hecho, se consideraba un mal presagio que alguien lo hiciera. Nadie fue nunca tan de buena gana como Él.

III. Es necesario además que el sustituto no sólo se comprometa voluntariamente, sino que ESTÉ PERFECTAMENTE LIBRE DE LA INFRACCIÓN QUE RENDE LA CASTIGACIÓN NECESARIA. En consecuencia, en el caso del hombre, la justicia divina no puede estar dispuesta a consentir a un sustituto que es partícipe de la culpa; porque la ley lo ha dominado previamente; hay una deuda adeuda por su propia cuenta. Pero Jesucristo, aunque hombre, estaba libre de la mancha del pecado original debido a Su concepción milagrosa.

IV. Sería muy apropiado en esto también, que LA PERSONA INOCENTE SUSTITUIDA POR EL CULPABLE, DEBE PERMANECER EN ALGUNA RELACIÓN CON ÉL. Ahora, nuestro Señor Jesucristo estaba relacionado con la humanidad; uno como aquellos a quienes vino a redimir. Esto se reflejó en la ley de un Redentor de un estado perdido. La persona que debía redimir debía estar relacionada: por lo tanto, un redentor y una relación se expresaban por un término, y la relación más cercana era redimir. Por eso, entonces, era necesaria la encarnación de nuestro Señor.

V.Si la sustitución del inocente en la habitación del culpable está permitida, parece indispensable que NO SE DEBE APROVECHAR UN ENTUSIASMO MOMENTARIO, un impulso repentino de sentimiento heroico, que podría incitar a una mente generosa a hacer un sacrificio. , de los cuales, con fría deliberación, arrepiéntete. En la tranquilidad que ahora estamos contemplando, nada podría reconciliar la mente con tal procedimiento sino un propósito tan establecido por parte del sustituto que excluye la posibilidad de una vacilación o cambio.

Pero esta condición se encuentra en la máxima perfección por parte del bendito Redentor. Su oblación de sí mismo no fue la ejecución de un propósito repentino, el fruto de un movimiento momentáneo de piedad; fue el resultado de un consejo deliberado, el logro de un propósito antiguo, formado en los rincones más remotos de una eternidad pasada.

VI. En el caso de la sustitución de inocentes por culpables, parece muy necesario que EL QUE SE OFRECE COMO SUSTITUTO DEBE JUSTIFICAR LA LEY POR LA QUE SUFRE. En la sustitución del Redentor de la humanidad se unieron la más pronta y voluntaria perseverancia de la pena, con la más declarada y cordial aprobación de la justicia de sus sanciones. Una gran parte del negocio de Su vida fue afirmar y vindicar por Su doctrina esa ley que Él magnificó e ilustre por Su pasión. Nunca tuvo la ley un expositor como en la persona de Aquel que vino al mundo para agotar sus penas y soportar su maldición.

VII. Para que la sustitución voluntaria de un inocente, en lugar del culpable, sea capaz de responder a los fines de la justicia, nada parece más necesario que EL SUSTITUTO DEBE SER DE IGUAL CONSIDERACIÓN, AL MENOS, A LA PARTE EN CUYO NOMBRE DE ÉL. INTERPONE. Los intereses sacrificados por la parte que sufre no deben ser de menor costo y valor que los que están garantizados por tal procedimiento.

Pero debe suponerse que el valor agregado de esos intereses guarda alguna proporción con el rango y la dignidad del partido al que pertenecen. Como sacrificio a la justicia, la vida de un campesino debe, según este principio, considerarse un sustituto sumamente inadecuado de la de un personaje del más alto nivel. Deberíamos considerar las exigencias de la justicia eludidas, en lugar de satisfechas, por tal conmutación.

Es por esto que San Pablo declara que es "imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados". Desde este punto de vista, la redención de la raza humana parecía desesperada; porque, ¿dónde se podría encontrar un sustituto adecuado? El misterio escondido desde tiempos y generaciones, el misterio de Cristo crucificado, disipa la oscuridad y presenta, en la persona del Redentor, todas las cualidades que la concepción humana puede incorporar como contribución al carácter perfecto de un sustituto.

VIII. Por mucho que estemos convencidos de la competencia del sufrimiento vicario para lograr los fines de la justicia, y cualesquiera que sean los beneficios que podamos derivar de él, UNA MENTE BENEVOLENTE NUNCA PODRÍA RECONCILARSE A LA VISTA DE LA VIRTUD DEL ORDEN MÁS ALTO FINALMENTE OPRIMIDO Y CONSUMIDO POR SUS PROPIAS ENERGÍAS; y cuanto más intensa era la admiración, más ansioso sería el deseo de un mismo arreglo compensatorio, algún expediente por el cual se pudiera asignar una amplia retribución a tan heroicos sacrificios.

Si el sufrimiento del sustituto implicó su destrucción, ¡qué satisfacción podría obtener una mente generosa y sensible de la impunidad obtenida a tal precio! Mientras nos regocijamos en la cruz de Cristo como la fuente del perdón, nuestra satisfacción aumenta al contemplarla sucedida por la corona.

IX. Si el principio de sustitución es admitido en absoluto en las operaciones del derecho penal, es obvio exigir prueba de que DEBE SER INTRODUCIDO MUY CON CUIDADO, solo en muy raras ocasiones, y nunca se debe permitir que caiga en un curso establecido. Requiere alguna gran crisis para justificar su introducción, alguna combinación extraordinaria de dificultades, que obstruye el curso natural de la justicia; requiere que mientras se prescinde de la letra de la ley, se adhiera plenamente a su espíritu; para que, en lugar de tender a debilitar los motivos de la obediencia, presente una advertencia saludable, un espectáculo moral y edificante.

La sustitución de Cristo en la sala de una raza culpable recibe toda la ventaja como espectáculo impresionante que se puede derivar de esta circunstancia. Se encuentra en medio del paso de las edades y el desperdicio de mundos, un monumento único y solitario.

X. Siempre que se adopte el expediente del sufrimiento vicario, UNA PUBLICACIÓN DEL DISEÑO DE ESA TRANSACCIÓN SE HACE COMO INDISPENSABLEMENTE NECESARIA A PARTIR DE LA TRANSACCIÓN MISMA; ya que ninguno de los efectos que se pretende producir puede realizarse sino en la proporción en que se entiende. Por eso vemos la importancia infinita, en la doctrina de la Cruz, de que no meramente se anuncie el hecho de la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor, sino que su objeto y propósito, como un gran expediente moral, se publique a todas las naciones.

La doctrina de la remisión de los pecados, a través de la sangre de esa Víctima que una vez fue ofrecida por los pecados del mundo, forma la gran peculiaridad del Evangelio, y fue el tema principal del ministerio apostólico, y sigue siendo preeminentemente “ el poder de Dios para salvación ". ( R. Hall, MA )

La crucifixión

I. EL SUFRIMIENTO MISMO. "Estaba herido". La grandeza de este sufrimiento se nos dará a conocer sobre estos tres relatos.

1. De la latitud y extensión de la misma.

2. De la intensidad y agudeza de la misma.

3. De la persona que lo inflige.

II. LA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO, que era penal y expiatorio, "por la transgresión fue herido".

III. EL FUNDAMENTO Y LA CAUSA DE ESTE SUFRIMIENTO, que era la propiedad de Dios y su relación con las personas por las que Cristo fue herido, está implícito en esta palabra: “Pueblo mío”. Conclusión: el cristianismo es una religión que sufre, y hay dos tipos de sufrimiento a los que ciertamente expondrá a todo profesor genuino de él.

1. Un sufrimiento de sí mismo; incluso ese gran sufrimiento de abnegación y mortificación, el más agudo e indispensable de todos los demás, en el que todo cristiano no sólo debe ser el sufriente, sino él mismo también el verdugo. "El que es de Cristo", dice el apóstol, "ha crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias".

2. Del mundo. ( R. Sur, DD .)

El Cristo herido

I. ¿QUIÉN FUE AFECTADO?

II. CONSULTE SUS SUFRIMIENTOS. ¿Cómo fue herido?

1. Con reproche. "En cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es".

2. Con ingratitud. Sus mismos "discípulos lo abandonaron y huyeron".

3. Con pobreza.

4. Principalmente por la vara de Su Padre celestial.

III. EL OBJETO DE ESTOS SUFRIMIENTOS. “Por la rebelión de mi pueblo fue herido”.

1. La justicia está satisfecha.

2. La conciencia está en paz.

IV. LOS FRUTOS DE SUS SUFRIMIENTOS, en conexión con nuestros propios sentimientos y experiencias.

1. El diablo ahora está destruido. Por formidable que sea un enemigo, el poder de su brazo se ve frustrado.

2. El alma se salva.

3. Todo el consuelo posible está asegurado. ( J. Parsons. )