Romanos 8:3,4

Por lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne.

El requisito de la ley

I. El propósito Divino para el hombre, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, es el mismo. El lector que pasa de uno a otro parece haber pasado a un mundo nuevo. Las cosas, como los sacrificios, etc., que parecían más importantes en uno, parecen no tener importancia en el otro. Pero bajo una aparente divergencia, hay una unidad esencial, una unidad que sale a la superficie en el texto. Aquí leemos sobre “la justicia”, o mejor aún, “el requisito de la ley.

“Ahora, ¿qué fue esto? No lo que le pareció a la gran masa de los judíos. Si se le hubiera preguntado al fariseo que oró: "Dios, te doy gracias", etc., habría dado una lista de las cosas que se podían hacer o evitar. Pero de vez en cuando un profeta vislumbraba este propósito. Ahora es el Predicador, “Escuchemos la conclusión de todo el asunto”, etc. Luego es Isaías ( Isaías 58:6 ).

Ahora es Miqueas ( Miqueas 6:8 ). Luego es David en el Salmo cincuenta y uno, “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado”, etc. El fin de la ley no era hacer formalistas, sino hombres buenos. Y el propósito de Dios es el mismo bajo la dispensación cristiana. Lo que Dios desea no son ciertas formas, servicios, emociones, sino la renovación de toda la naturaleza, interna y externa.

II. Cristo ha venido para que el propósito de Dios se alcance por completo. Alcanzado como nunca podría haber sido de otra manera - que pudiera “cumplirse” en nosotros. 'El arquitecto ve en visión un edificio glorioso. Todavía está vacío. Los albañiles trabajan y se llena completo, terminado, realizado. El padre tiene un sueño para su hijo que recién comienza en la vida. Cuando el hijo vive esa vida y se convierte en el orgullo de su padre, la cumple.

Lo que quiere decir San Pablo es que nuestro Padre ha tenido un sueño para nosotros. Y para que ese sueño se cumpliera, para que pudiéramos llegar a ser buenos, "Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado". Y en Cristo hizo todo lo necesario. Condenó el pecado justo donde necesita condenación, en el corazón del pecador. Hizo una expiación total y completa. Él suministró el más poderoso de todos los motivos para una nueva vida en el amor constreñidor de Cristo.

Y prometió la ayuda más eficaz de todas en el don de su Espíritu. ¿Tenemos también nosotros un sueño? ¿Queremos ser verdaderos hijos de Dios? Cristo es el único Camino. Confía, ama y síguelo, y tendrás “la justicia de la ley” cumplida en ti.

III. Sólo existe un proceso mediante el cual se puede lograr este propósito. El ámbito en el que se debe realizar es el de la vida activa, no la contemplativa. En los negocios y en los deberes y preocupaciones del hogar, tenemos que decidir si cederemos a los deseos de la carne oa los impulsos del Espíritu. Y es cuando caminamos en ese Espíritu, y tomamos nuestra cruz y nos negamos a nosotros mismos, que crecemos en Cristo, llegamos a ser como Él, y el plan de Dios, nuestra perfección y felicidad, se cumple en nosotros. ( J. Ogle. )

Law indefenso

El "Laocoonte" puede servir como una encarnación artística de Romanos 7:14 hasta el final. Pero los problemas de la lucha difieren. Laocoonte está vencido; San Pablo vence, en la gracia de Cristo. El esfuerzo propio por la justicia es una lucha desesperada. San Pablo encontró el "camino más excelente".

I. Hay una cosa que el hombre debe alcanzar de alguna manera: es "justicia".

1. Excepto por esta búsqueda de la justicia, no vale la pena ser un hombre en absoluto. Sin ella, ¿cómo es el hombre más alto que la bestia? Ningún hombre vive realmente salvo mientras persigue esto. Ningún hombre puede estar satisfecho si no lo logra.

2. Pero, ¿qué es la justicia? Está--

(1) Conformidad de las condiciones internas y conducta externa. De la falta de esta armonía se queja San Pablo. A esto lo llamó injusticia.

(2) Conformidad tanto de espíritu como de conducta con la voluntad revelada de Dios. Porque ese debe ser nuestro estándar.

3. Tomando estas ideas de justicia, entonces, parece que los hombres fracasan por completo en alcanzarlas por medio del esfuerzo propio. Y el esfuerzo propio termina en un sentido desesperado del poder del pecado. Entonces surge la pregunta: ¿Podemos alcanzar la justicia mediante alguna ayuda que podamos obtener? Prueba dos.

II. El ofrecimiento de ayuda por parte de la ley. ¿Qué es ley? La declaración clara de lo que es correcto, hecha para nosotros con las sanciones correspondientes. Esto no puede ayudarnos a la rectitud. Porque--

1. De su naturaleza. Solo puede revelar el pecado y condenar. "Yo no conocí el pecado sino por la ley". No puede dar vida.

2. De la corrupción del hombre. Él es "débil por la carne"; él "no puede hacer lo que haría". No hay esperanza alguna de hacer que la carne rinda una obediencia perfecta. Es evidente que "la ley es impotente".

III. La oferta de ayuda de Dios. Esta ayuda no tiene la intención de dejar de lado la ley. Es la oferta de poder para obedecer. Y la oferta se hace en Cristo Jesús, que vino al mundo trayendo una nueva fuerza de vida divina. Entonces, ¿cómo ayuda Dios en Cristo? No como lo hace la ley, tratando de moldear la conducta y forzar la carne, sino animando el espíritu, renovando la voluntad, moldeando la inclinación, inspirando al alma con amor a Dios y deseos santos. Y esto tiene éxito. Así impulsado e inspirado, el espíritu puede dominar la carne y obtener la justicia que requiere la ley. ( R. Tuck. )

La incapacidad de la ley para justificar y salvar

I. ¿De qué ley habla aquí el apóstol? La propia ley de Dios, en su estricta y apropiada aceptación, es decir, la revelación que el gran Legislador ha hecho de Su voluntad, obligando a la criatura razonable al deber. Pero, ¿qué ley de Dios? O esa ley primitiva que impuso a Adán (y en él a toda la humanidad), sobre cuya observancia prometió la vida, tras cuya infracción amenazó con la muerte; o de lo contrario, la ley que le dio a Israel desde el Sinaí, es decir, el decálogo o ley moral, que no era más que un nuevo borrador de la ley hecho por primera vez con Adán.

II. ¿Qué es lo especial que la ley no pudo hacer?

1. Leíste ( Romanos 7:1 ) sobre la exención de condenación. Ahora bien, esto la ley no pudo hacer; la ley puede condenar a millones, pero no puede salvar a uno.

2. Lees ( Romanos 7:2 ) acerca de haber sido hecho huir de la ley del pecado y la muerte. También en esto la ley era impotente; podría imponer algunas restricciones, pero nunca derribar el poder del pecado.

3. Existe el bendito imperio del espíritu sobre la carne, como también la completa y perfecta obediencia de los mandamientos de la ley; ninguno de estos podría afectar la ley.

4. Reforma de la vida que la ley no pudo hacer.

5. El texto habla de la condena del pecado; la ley puede condenar al pecador, pero no (a modo de expiación) el pecado mismo.

6. Está la reconciliación de Dios y el pecador, la satisfacción de la justicia infinita, la justificación del culpable, la concesión del derecho y el título del cielo. Ahora la ley tenía la imposibilidad de efectuar cualquiera de estos.

III. ¿Cuál es la debilidad de la ley de la que se habla aquí?

1. La palabra se usa para presentar cualquier debilidad, ya sea natural o sobrenatural, como ocasionada por alguna enfermedad corporal. El apóstol habla de la debilidad del mandamiento ( Hebreos 7:18 ) y de los elementos débiles y miserables ( Gálatas 4:9 ). Aquí tenía en sus ojos una ley superior y, sin embargo, también le atribuye debilidad; no podía hacerlo porque era débil y era débil porque no podía hacerlo.

2. Esta debilidad de la ley no es parcial, sino total; no es tener una fuerza menor, sino la negación de toda fuerza. Un hombre que es débil puede hacer algo, aunque no puede hacerlo de manera vigorosa, exacta y completa; pero ahora (en cuanto a la justificación y la salvación) la ley es tan débil que no puede hacer nada.

IV. ¿Qué carne hay aquí por la que la ley se debilita así? La naturaleza corrupta, pecaminosa y depravada que hay en el hombre caído. Obsérvese que la debilidad de la ley no proviene de la ley misma, sino de la condición del sujeto con quien tiene que tratar. Cuando el hombre estaba en el estado de inocencia, la ley (como Sansón) estaba en toda su fuerza y ​​podía hacer todo lo que le correspondía; sí (en cuanto a sí mismo), todavía es capaz de hacer lo mismo; pero el caso con nosotros ha cambiado; ahora no podemos cumplir esta ley, ni llegar a lo que nos exige, y por lo tanto es débil. La espada más fuerte en una mano débil puede hacer muy poca ejecución; el sol más brillante no puede dar luz a un ojo ciego. La ley fortalece el pecado y el pecado debilita la ley ( 1 Corintios 15:56 ).

1. El asunto especial de la debilidad de la ley.

(1) Con respecto a la justificación ( Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:11 , Gálatas 3:21 ; Hechos 13:39 ).

(2) En referencia a la vida eterna. Todavía nunca llevó a un pecador al cielo. Considérelo como el pacto de trabajo, por lo que su lenguaje es "haz y vive" (cap. 10: 5). Ahora bien, el hombre en su estado latente no puede actuar de acuerdo con las exigencias de la ley, por lo tanto, por ella no hay vida para él.

2. Los fundamentos o demostraciones de impotencia de la ley.

(1) Requiere aquello que la criatura no puede realizar. Antes de que la ley pueda hacer algo grande por una persona, primero debe cumplirse exactamente; porque aunque el hombre ha perdido su poder, la ley no ha perdido su rigor. Aunque el pecador sea como el pobre deudor quebrantado, la ley no agravará con él, sino que pagará la totalidad de la deuda. Ahora bien, esto es imposible.

(2) La ley no da lo que la criatura necesita; pide por encima de su fuerza y ​​da por debajo de su deseo.

(a) Debe tener gracia, santificación, santidad, etc., pero la ley no lo ayudará a lograrlos. Es santo en sí mismo, pero no puede santificar a otros; puede descubrir el pecado, pero no puede mortificarlo. La ley es una cosa que mata, pero es del pecador, no del pecado; tiene por razón de la carne un efecto completamente diferente; porque más bien anima, aumenta e irrita el pecado, a medida que el agua que se encuentra con la oposición se vuelve más feroz y violenta; y la enfermedad, cuanto más la controla la medicina, más se enfurece ( Romanos 7:8 ).

(b) La ley exige el deber, pero no da fuerza para cumplirlo, como el faraón, que exigió ladrillos pero no permitió paja.

(c) Grande es la necesidad de fe del pecador; porque sin esto no hay justificación, no hay paz con Dios, no hay cielo. Ahora bien, la ley no sabe nada de la fe; es más, es diametralmente opuesto a él ( Gálatas 3:12 ).

(3) La ley no pudo hacerlo, porque no pudo sanar la brecha que el pecado había hecho entre Dios y el pecador. No puede reparar el pasado. Supongamos que el pecador pudiera llegar en el futuro a una plena conformidad con la ley, pero la ley sería débil, y la criatura no podría ser justificada por ello, porque debe repararse y satisfacerse lo pasado, lo cual es imposible de hacer. a la ley.

Solicitud:

1. Este es un asunto de profunda humillación para nosotros. ¡Cómo debemos lamentar esa naturaleza pecaminosa por la cual la ley no puede hacer por nosotros lo que de otro modo haría!

2. Es necesario que reivindique el honor de la ley y evite errores y malas inferencias.

(1) A pesar de esta debilidad de la ley, concédele el honor y la reverencia que le corresponde. Recuerde de quién es la ley, así como también la excelente ley que es en sí misma ( Romanos 7:12 ).

(2) Tenga cuidado de no desechar la ley con el pretexto de su debilidad, porque, sin embargo, es obligatoria para todos ( Romanos 3:31 ).

(3) Tampoco debes considerar la ley como un todo:

(a) Débil. Porque aunque en algunas cosas se encuentra bajo una impotencia total, en otras cosas todavía conserva su poder prístino. No puede quitar el pecado, ni justificarlo, ni dar vida, pero en cuanto al mandato del deber, la dirección y regulación de la vida, la amenaza de castigo por la violación de él, aquí puede hacer lo que haya hecho antes.

(b) Inútil. Porque aunque la ley no sirve para justificar, sirve como monitor para excitar el deber, como regla para dirigir, como vaso para descubrir el pecado, como freno para refrenar el pecado, como hacha para romper. el corazón duro, como un maestro de escuela para Gálatas 3:24 a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

3. ¿Fue entonces la ley incapaz de hacer por el pecador lo que era necesario hacer? entonces nunca busque la justicia y la vida de y por la ley. A todo hombre del mundo le preocupa mucho asegurarse de la rectitud y la vida; pero éstos deben obtenerse en Cristo en el modo de creer, no en la ley en el modo de hacer.

4. Vea aquí el admirable amor de Dios, y déjese impresionar grandemente por él. La ley era débil; y ahora el Dios misericordioso descubre otro camino; Envió a su propio Hijo en la semejanza, etc. ( T. Jacomb, DD )

La impotencia de la ley

I. ¿Qué es lo que la ley no pudo hacer? No pudo cumplir en nosotros su propia justicia. No podía hacernos ejemplificar lo que él mismo había promulgado. En cuanto a cualquier eficacia que pudiéramos obtener, era letra muerta, y hacía tan poco por la moralidad del mundo como si estuviera golpeado por la impotencia misma y desprovisto de todos los medios o del derecho de reivindicación.

1. El apóstol introduce una advertencia, para que no parezca que se aparta de la ley. La ley no era débil en sí misma, sino por la carne. Hay una eficiencia nativa, en todas sus lecciones y refuerzos, que está admirablemente capacitada para ejercer una rectitud en el carácter de aquellos a quienes se dirige. No es un reflejo de la caligrafía de un bello escritor que no pueda dar una muestra adecuada de su arte, en el papel áspero o absorbente que no tendrá una buena impresión.

Tampoco es un reflejo del poder de un artista consumado que no pueda levantar ningún monumento de la piedra que se desmorona a cada toque. Y así es por el trabajo de base, y no por la ley, que el intento ha fracasado.

2. Y debe observarse que el cumplimiento de la justicia de la ley en nosotros era algo deseable, no solo para que el universo pudiera enriquecerse en virtud, sino para que la ley pudiera lograr en nosotros la vindicación de su honor. No pudo hacer lo primero, por la debilidad de la carne. Y tan poco puede hacer el segundo, excepto en aquellos sobre los que ejerce la venganza de su autoridad insultada.

(1) No obra en las personas de los impenitentes las virtudes que prescribe, ni realiza en este sentido su propia justicia sobre ellos. Pero inflige sobre estas personas la venganza que amenaza, y en este sentido puede decirse que cumple su justicia.

(2) En las personas que andan en pos del Espíritu, ¿cómo puede la ley, en referencia a ellas, librarse de sus honores jurídicos? porque ellos también han ofendido. Dejanos ver--

II. Cómo el evangelio ajusta esta deficiencia. Había algo más que un Espíritu necesario para obrar en nosotros una justicia, incluso un sacrificio para hacer expiación por nuestra culpa.

1.El primer paso fue reparar ampliamente los agravios sufridos por la ley, y así, mediante la satisfacción de sus derechos, hacer una plena reivindicación de su rectitud. Esa ley que fue escrita en tablas de piedra tuvo que ser aplacada por su honor violado antes de ser transferida a las tablas carnales de nuestro corazón. La sangre de la remisión tenía que ser derramada antes de poder derramar el agua de la regeneración; y así el Hijo de Dios vino en semejanza de carne de pecado, y se convirtió en una ofrenda por el pecado, y soportó todo el peso de la condenación del pecado, y, después de ascender de la tumba, le confió el Espíritu Santo a Aquel bajo cuyo poder todos los que pusieron su confianza en él puede andar no según la carne, sino según el Espíritu. Por lo tanto, históricamente, la expiación tuvo lugar antes del ministerio más abundante del Espíritu.

2. Y así también, personalmente, la creencia en esa expiación tiene la precedencia de una operación santificadora sobre el corazón del pecador. Hasta que no aceptemos a Jesucristo como el Señor nuestra justicia, no lo experimentaremos como el Señor nuestra fuerza.

Conclusión:

1. Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, no es suficiente que caminemos como hombres espirituales. Cuanto más espiritual sea de hecho, mayor será su sensibilidad a las deficiencias restantes de su corazón, temperamento y conversación. De modo que hasta la última media hora, incluso de un curso triunfante en santificación, nunca debes perder de vista a Aquel sobre quien ha sido puesta la condenación de todas tus ofensas, y contar para tu justificación ante Dios nada más que con el aceite de Jesucristo y sobre él crucificado.

2. Sin embargo, la justicia de Cristo debe ser disputada con celo como el único motivo de la aceptación del pecador, y sin embargo, que el beneficio de ella no recae en nadie excepto en los que no andan según la carne, sino según el Espíritu. ( T. Chalmers, DD )

El incumplimiento y el cumplimiento de la ley

La ley de Dios es perfecta. No se le puede agregar nada, ni quitarle nada, sin estropearlo. No hay nada malo pero la ley lo condena, y no hay nada correcto pero la ley lo aprueba. Su alma está contenida en una palabra, "amor"; pero comprende todas las formas de deber que surgen de nuestra relación con Dios o con el hombre.

I. Lo que la ley puede y no puede hacer. No puede salvar un alma perdida. La ley, tal como se le dio originalmente a Adán, habría producido en él una vida perfecta. Pero hemos caído, y esto ha debilitado la ley para el cumplimiento del propósito de la justificación de Dios. La ley de Inglaterra protege a los hombres honestos y disuade a muchos de cometer delitos; pero es prácticamente impotente en el caso de algunos delincuentes habituales. El defecto no está en la ley, sino en la persona con la que tiene que lidiar.

1. Nos presenta un camino recto. Subiendo por la ladera de la montaña veo el camino a la cumbre. Pero he caído en un abismo y no puedo moverme. Ahora ese camino, como la ley, no puede ayudarme a seguirlo. Aún así, es útil conocer el camino.

2. Nos muestra nuestras desviaciones y manchas. Es como el espejo, que no puede quitar una sola mancha, solo puede mostrar dónde está.

3. Nos reprende por nuestro pecado, pero no puede perdonar.

4. Se da ninguna inclinación a hacer el bien, pero a menudo crea la inclinación contraria (. 7 cap . ) . Hay algunas cosas que los hombres no pensarían en hacer si no estuvieran prohibidas.

5. No nos presta ninguna ayuda para el cumplimiento de sus mandatos.

6. Cuando hemos violado la ley, no hay remedio. De misericordia la ley no sabe nada. En una ocasión, unos obreros estaban extrayendo algunas rocas; y habiendo preparado todo para una explosión (perforado los agujeros, llenado con algodón de pólvora y conectado las espoletas), advirtieron a todos que se alejaran del lugar de peligro. Luego se encendieron las espoletas y los trabajadores se retiraron; pero, para su horror, vieron a un niño, atraído por las luces, que corría hacia ellos.

Esos hombres fuertes le gritaron al niño: “¡Vuelve! ¡regresa!" Pero, por supuesto, el chico, que tenía la misma naturaleza que el resto de nosotros, se metió más rápidamente en el peligro. Aún así, los hombres gritaron: “¡Vuelve! ¡regresa!" Eran como la ley, impotentes; no porque sus voces fueran débiles, sino por el material con el que tenían que lidiar. Pero la madre del niño escuchó la llamada y, al ver su terrible peligro, se arrodilló, abrió los brazos y gritó: “¡Ven con mamá! ven a mamá! " El niño se detuvo, vaciló un momento, luego corrió a abrazarla y así escapó del peligro.

Lo que no pudieron hacer todos los gritos de los hombres fuertes, lo logró la suave voz de la madre. Sus voces eran como la ley, que dice: “¡Vuelve! ¡regresa!" Su voz era como el dulce sonido del evangelio: “¡Ven a Jesús! ven a Jesús! " Nota--

II. El método glorioso de Dios.

1. Él envía. Él no espera que vayamos a Él.

2. Envía a su Hijo. No tenía más que uno, Su Unigénito; pero para poder “llevar a muchos hijos a la gloria”, envió a ese.

3. Lo envía en la carne. "En verdad, no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles". Allí está Él, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.

4. Lo envía en semejanza de carne de pecado. Su carne era como carne de pecado, pero no era carne de pecado.

5. Lo envía a causa del pecado.

6. Lo envía a ser un sacrificio por el pecado. Nuestro pecado fue cargado sobre él; y cuando Dios vino a visitar el pecado, lo encontró puesto sobre Cristo, y lo golpeó allí. "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos".

7. Por tanto, condena el pecado en la carne. La muerte de Cristo condenó el pecado. Puede encontrar palabras fuertes con las que censurar el pecado, y ninguna palabra puede ser demasiado fuerte. Pero el pecado nunca fue tan condenado como cuando murió Jesús. Esta mancha debe apagar, no las velas, la luna y las estrellas, sino el sol mismo. Este veneno es tan virulento que el inmortal debe morir. Ahora el pecado es condenado como la cosa más vil del universo. Ha obligado a la mano de la justicia divina a abatir incluso a Cristo mismo en lugar de a los hombres culpables.

III. El glorioso logro de Dios.

1. En Cristo se cumple, se reivindica la justicia de la ley. Yo, culpable por la ley de Dios, estoy condenado al castigo. Pero soy uno con Cristo. Él me representa. Toma el pecado como si lo hubiera cometido y sufre lo que yo debí haber sufrido; y así se reivindica la ley de Dios. Así, la justicia de la ley se cumple en cada creyente, porque su Sustituto y Fiador aceptado ha soportado el castigo.

“Entonces hay un fin de la ley”, dice uno. Quédate, si un hombre desobedece y es castigado, no por ello escapa del deber de obediencia. La ley es siempre nuestro acreedor por una perfecta obediencia. Ahora bien, no pudo haber habido tal obediencia prestada a la ley ni siquiera por un Adán sin pecado como la que Cristo le rindió. Hoy tomo la perfecta obediencia de mi Señor, y apropiándome de ella por fe, lo llamo, “El Señor mi justicia”.

2. La justicia de la ley se cumple en el cristiano por la gracia de Dios. Cuando creemos en Cristo, no solo recibimos perdón, sino también renovación. Hablo por todos los que aman a Cristo. Anhelas obedecerle. Sí, y le obedeces. Has dejado a un lado las obras de la carne. Amas a Dios y amas a tu prójimo. Y aunque no perfectamente, en gran medida, la ley se cumple en ti.

Trataría de vivir como si mi salvación dependiera únicamente de mis obras; y, sin embargo, lo hago sabiendo todo el tiempo que soy justificado por la fe, y no por las obras de la ley. Así se rinde realmente la obediencia presente.

3. Esta justicia se cumple a través de Cristo. La obediencia a la ley se cumple en nosotros por gratitud a Cristo.

(1) Lo que la ley no pudo hacer, lo ha hecho el Cristo moribundo. Su sacrificio nos hace odiar el mal. Al nombrar el nombre de Cristo, “nos apartamos de la iniquidad”; porque nos damos cuenta de que no fueron solamente los soldados romanos y los judíos de la chusma los que lo clavaron en el madero, sino que fueron nuestros pecados los que lo hicieron.

(2) La gratitud a Cristo también nos incita al bien. ¿Hará todo esto por mí y yo no haré nada por él? Si Be dio su vida por mí, entonces yo le daré mi vida. Lo ha comprado; Él se lo merece; y lo tendrá. Ya no viviré para la carne, ya que en la carne Cristo condenó mi pecado. Así se cumple alegremente la santa ley.

4. Esta justicia se cumple en la energía del Espíritu; "En nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu". Dios no solo obra por nosotros, sino que también obra en nosotros "tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad". El Espíritu aplica la obra de Cristo al alma. ¿Por qué no todos deberían recibir, por el Espíritu, esta nueva vida en este momento? Entonces crecerá, porque "andamos en el Espíritu"; no nos quedamos quietos.

Al obedecer la ley de Dios, recibiremos más y más de Su poder; porque está escrito, que él es "dado a los que le obedecen". Primero nos enseña a obedecer, y luego, cuando obedecemos, mora con nosotros en mayor plenitud; y luego "la justicia de la ley se cumple en nosotros". ( CH Spurgeon. )

La impotencia de la ley a través de la carne

La voz del Sinaí fue impotente para salvar, porque nuestra carne era demasiado débil para deshacerse de la esclavitud del pecado. De la misma manera, una cuerda es impotente para salvar al hombre que se ahoga y que no tiene fuerzas para agarrarla. Mientras que incluso esos podrían salvarse con los brazos vivientes de un hombre fuerte. Si la carne pudiera hacer lo que la mente aprueba, la ley podría, al revelar la maldad de la regla del pecado, destronarla y así salvarnos.

Pero la carne no puede expulsar a su terrible habitante. Por consiguiente, la ley, que no puede infundir nueva fuerza en la carne, sino sólo conocimiento en la mente, es demasiado débil para salvarnos. ( Prof. JA Remolacha. )

La debilidad de la ley

Ahora, en este versículo tenemos - primero, un defecto implícito; y en segundo lugar, un defecto suplido. El defecto suplido en estos, "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado", etc.

I. El defecto implicaba: "Lo que la ley no pudo hacer, en lo que fue", etc. Primero, para hablar del defecto en sí, "Lo que la ley no pudo hacer". ¿Qué no podía hacer la ley? Por qué no pudo justificarnos o liberarnos del pecado y la condenación. No podía hacernos perfectamente santos y justos a los ojos de Dios. Esto también se nos presenta en varios otros lugares además ( Gálatas 3:21 18: 38-39; Gálatas 3:21 ; Hebreos 7:18 ).

Ahora bien, esta imperfección e insuficiencia que hay en él se nos mostrará más adelante en estos aspectos: primero, porque la ley no nos ofrece perdón o perdón de las cosas que se hacen contra la ley. La ley tiene en sí un poder acusador, pero no tiene un poder absolutorio; amenaza con la maldición, pero no ofrece la promesa. Es el ministerio de condenación, pero no es el ministerio de vida.

Y en consecuencia, nos encontramos con diversas expresiones en las Escrituras en ese sentido ( Gálatas 3:10 ; Santiago 2:10 ; 2 Corintios 3:6 , etc.) . En segundo lugar, la ley, como no ofrece perdón, tampoco da fe para aprehender y aferrarse al perdón que se ofrece.

Ahora bien, esto no hace la ley, sino sólo el evangelio; la ley no nos revela la fe ni la obra en nosotros. En tercer lugar, la ley no nos da ningún poder ni para guardar los mandamientos de Dios, pero nos deja en este punto completamente débiles. ¿Por qué, pero si la ley no puede justificarnos, "entonces, para qué sirve la ley?" como el apóstol hace la Gálatas 3:19 ( Gálatas 3:19 ).

A esto respondemos, como responde el mismo apóstol, que sirve en lo que respecta a las transgresiones y, por tanto, es útil para los siguientes propósitos: primero, como un espejo, en el que ver nuestra propia fealdad y deformidad. Cuando reflexionamos sobre nuestras propias vidas y caminos y luego los comparamos con la ley de Dios, entonces vemos cuán breves son y cuán lejos de la verdadera perfección. En segundo lugar, sirve como maestro de escuela para guiarnos y conducirnos a Cristo; mientras nos descubre nuestra propia imperfección, nos lleva a buscar protección en otro, es decir, en Él.

Así como los aguijones de las serpientes ardientes llevaron a los israelitas a mirar a la serpiente de bronce, así los aguijones de la ley nos impulsan a mirar a Cristo; y así como la aguja abre paso al hilo, así la ley abre paso al evangelio. En tercer lugar, sirve como regla de vida y nueva obediencia a la que debemos conformarnos. La segunda es la ocasión de este defecto por el que la ley no pudo, y que aquí se expresa como “por la carne”.

“Era algo que nunca se había hecho que alguien que era un simple hombre cumpliera la ley. Y esto (para darles alguna cuenta de ello) se nos puede demostrar así como sucediendo así. En primer lugar, de la concupiscencia innata de la que todos los hombres se contagian: los que tienen en sí un principio que continuamente se opone y lucha contra la ley, no pueden cumplir la ley. Ahora bien, esto tiene todos los hombres en este mundo, incluso los mejores que son; por tanto, no pueden cumplirlo.

Que este principio está muy maltratado y mortificado, y en gran medida subyugado, pero sin embargo no se ha eliminado por completo. El segundo puede ser tomado del pecado actual que fluye del original, ya que hay en nosotros una naturaleza corrupta que nos indispone a guardar la ley, así también hay en nosotros muchas transgresiones diarias que claramente nos apartan de guardar la ley. de ella. En tercer lugar, también se puede demostrar por la debilidad y la imperfección de la gracia.

En cuarto lugar, también se puede demostrar por la naturaleza de la ley misma, y ​​es que es espiritual. La ley requiere más que la acción externa, también el afecto interno; y no sólo un esfuerzo imperfecto, sino también el grado más perfecto de obediencia que se puede realizar. Por último, de aquí se desprende claramente que nadie aquí en esta vida presente puede cumplir la ley de esa necesidad que recae sobre todos de orar por el perdón de los pecados.

Nuestra incapacidad, que voluntariamente nos hemos impuesto, no impide que Dios exija lo que es suyo. El uso de este punto puede ser para humillarnos a la vista de nuestra propia insuficiencia y miseria que está sobre nosotros, especialmente cuando consideramos que la hemos traído sobre nosotros mismos. Todos los males son en cualquier momento tanto más tediosos cuanto que nosotros mismos tenemos algo que ver con conseguirlos y provocarlos.

II. El segundo es el defecto suplido - "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado", etc. Hay tres detalles principales aquí observables de nosotros: primero, el Autor de nuestra liberación, y ese es Dios. En segundo lugar, el medio de nuestra liberación, y ese es Cristo. En tercer lugar, el efecto de nuestra liberación, y esa es la condenación del pecado: "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó el pecado", etc.

Empezamos por el primero, el Autor o Principal Eficiente, y que aquí se significa Dios. Y cuando hablamos de esto, hay aquí tres cosas más considerables. Primero, la bondad de Dios. Y en segundo lugar, la sabiduría de Dios. Y tercero, el poder de Dios. Todos estos en esta dispensación. Primero, aquí estaba la inmensa bondad y misericordia de Dios, que cuando vio y observó en qué condición nos habíamos traído, no nos dejó ahora en esta condición, sino que buscó y encontró una manera de liberarnos.

Esta fue la gran riqueza de la misericordia de la que debemos tomar nota. Y esto se puede ampliar aún más a partir de diversas consideraciones. Primero, del estado en el que nos encontramos ante Él, y eso es de enemistad y odio ( Romanos 7:10 ). En segundo lugar, de lo rancio en el que se encontraba para nosotros. Fue Dios el primero en ser agraviado y, sin embargo, fue Dios quien primero comenzó a pensar en los medios de reconciliación.

En tercer lugar, su independencia sobre nosotros: no nos necesitaba, podría haberlo hecho bastante bien sin nosotros. En cuarto lugar, su preterición y desaparición de otras criaturas que por su creación fueron más gloriosas que nosotros. ¿Para qué sirve todo esto sino para agrandar más nuestro corazón en agradecimiento a Dios que ha hecho tan bondadosamente por nosotros y con nosotros? El segundo es la sabiduría de Dios; Dios en su sabiduría.

Y eso especialmente al observar este orden y método. Primero, permitiría que seamos miserables antes de hacernos absoluta y eternamente felices. La ley primero debe ser "débil por la carne" antes de que Dios envíe a su Hijo. En tercer lugar, aquí también estaba Su poder. Y si bien aquí en este texto nuestra salvación se reduce a Dios como Autor principal y Eficaz de ella, por la presente se convierte en una salvación fuerte, especialmente si consideramos en qué caso estábamos antes de emprenderla.

Aunque la ley no pudo salvarnos, Dios por todo lo que no puede. De ahí que la Escritura todavía nos represente nuestra salvación bajo esta noción. “Yo soy Jehová tu Dios y tu Salvador” ( Isaías 43:3 , Isaías 43:12 , etc.

) . “El Dios fuerte”, etc. ( Isaías 9:6 ). Si estuviera en otras manos además de las suyas, podríamos temer conjuntamente su aborto espontáneo. La segunda rama particular considerable en el segundo general del texto es el medio de liberación, y que aquí se expresa como el envío de Cristo, en estas palabras, “Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado .

En cuyo pasaje tenemos tres cosas más considerables de nosotros: primero, la persona enviada, que es el Hijo de Dios, el propio Hijo de Dios. En segundo lugar, la manera de enviarlo, y eso es "en semejanza de carne de pecado". En tercer lugar, el fin para el cual, y eso es "por el pecado". Comenzamos con el primero de ellos, a saber, la persona enviada, el "propio Hijo" de Dios. Y hay no menos de tres artículos principales de nuestra fe cristiana, todos a la vez, que se nos muestran aquí.

Primero, aquí está la Deidad y la Divinidad de Cristo. En segundo lugar, aquí está la hombría y la encarnación de Cristo. Y en tercer lugar, aquí está la unión de las dos naturalezas de Cristo en una persona. El segundo es la manera de enviarlo, "en semejanza de carne de pecado". De esto podemos tomar nota para este propósito, a saber, para mostrarnos cuán necesario es para nosotros, en cualquier negocio que emprendamos, especialmente de gran importancia, tener nuestro llamado y misión de Dios, que Él nos envía y nos designa. a eso.

Cuando nos llama, nos diseña y nos aparta, como hizo con Cristo, podemos esperar su ayuda. En segundo lugar, para la aceptación y aprobación de Dios. Por tanto, agradará más a Dios lo que hagamos y le agradará más. En tercer lugar, también para el éxito. Es probable que algo bueno siga a esa actuación que se lleva a cabo por designación de Dios. La tercera cosa aquí considerable es el fin, y que se expresa como “por el pecado”.

“Por el pecado, es decir, ser una ofrenda por el pecado ( 2 Corintios 5:21 ). Ahora Dios tenía aquí una consideración doble: primero, Su propia gloria, ya que el pecado era opuesto a eso. Y en segundo lugar, nuestro bien, ya que el pecado era opuesto a esto igualmente. ¿Qué nos enseña todo esto? Primero, de ahí que tomemos nota de la naturaleza dolorosa y terrible del pecado.

Aquello que no podía ser ayudado sino con el envío del Hijo de Dios al mundo, ciertamente no era un agravio pequeño, ni tampoco lo tenemos en cuenta nosotros. En segundo lugar, no establezcamos lo que Cristo vino a quitarnos, no sea que con ello invalidemos su venida. El tercero y último es el efecto o cumplimiento de él: la obtención por Cristo del fin para el cual vino, y el logro por parte de Dios del fin para el cual lo envió, en estas palabras: condenó el pecado en la carne.

Hay dos cosas aquí considerables de nosotros: primero, lo que hizo Cristo. Y en segundo lugar, el estado o condición en que lo hizo. Lo que hizo fue la condenación del pecado. El estado en el que lo hizo fue en la carne, como se nos expresa aquí. En esta dispensación de Dios, para la condenación del pecado por Cristo, hubo varias cosas a la vez notables, y tan considerables de nosotros: primero, la justicia infinita de Dios, en el sentido de que no dejaría que el pecado quedara sin castigo.

En segundo lugar, la infinita misericordia de Dios, en el sentido de que castigaría el pecado con la fianza, y no con la persona adecuada que había ofendido. En tercer lugar, la sabiduría infinita de Dios, al idear un camino para unir y reconciliar estos dos atributos juntos, Su justicia y Su misericordia. Perfecta justicia satisfecha y perfecta misericordia ampliada. En cuarto lugar, el poder infinito de Dios, en el sentido de que Él podía hacer lo que nadie más podía hacer. Prestemos atención a hablar y suplicar por el pecado que así condena Dios mismo; ya que ha dictado sentencia sobre ello, no abramos la boca por ello. ( Thomas Horton, DD )

La debilidad de la ley y el poder del evangelio

I. La debilidad de la ley. No podría ...

1. Da paz a la conciencia.

2. Renovar los afectos.

3. Santifica la vida. Carne corrupta demasiado rebelde y poderosa para ser controlada por ella.

II. El poder del evangelio.

1. La expiación de Cristo da paz a la conciencia.

2. La gracia de Dios renueva el corazón.

3. El Espíritu Santo por su morada consagra la vida. ( JJS Bird, MA )

La liberación del creyente

I. Lo que Dios ha hecho por nosotros.

1. Ha hecho lo que la ley no podía hacer. Esta ley moral es el gran código de los santos requisitos, impuesto por Dios a todas sus criaturas inteligentes con el doble propósito de formar su carácter y regular sus vidas. Ahora la ley se encuentra totalmente incapaz de lograr este objetivo debido a nuestra debilidad y depravación. Es la carne la que es demasiado débil para soportar la presión de la ley, al igual que hay guijarros demasiado frágiles para soportar la fricción del pulido, o así como hay espejos demasiado distorsionados y sucios para reflejar cualquier luz.

2. "Dios ha enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado".

(1) Vemos así que lo que la ley no podía hacer, ninguna criatura del universo podía hacerlo. Poner cualquier naturaleza pura creada en contacto con la depravación del hombre tendería a no eliminar esa depravación, sino solo a poner en peligro la naturaleza superior. Así, con dos corrientes, una clara y otra turbia, cuando se mezclan, no es la corriente clara la que purifica la turbia, sino la inversa. Solo se podía confiar en Dios mismo para que se mezclara íntimamente con la humanidad y se aferrara a la simiente de Adán para levantarla de la contaminación y la miseria.

(2) Ha enviado a ese Hijo "en semejanza de carne de pecado". El Salvador compartió nuestras debilidades, pero sin embargo, no tenía pecado. Aunque "nació de mujer", era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores".

3. Esto fue "por el pecado". Si esto se toma en el sentido general de "a causa del pecado" o "con referencia al pecado", debemos pensar principalmente en Su gran muerte expiatoria. Fue en la Cruz donde el Cordero de Dios quitó el pecado del mundo ( 1 Pedro 2:24 ).

4. Dios así “condenó el pecado en la carne”, es decir, Cristo en la Cruz condenó al pecado a perder su dominio sobre la humanidad y la despojó de su control tiránico; o condenado a la destrucción el pecado que está en nuestra carne. Aquí vemos cómo Jesús salva a su pueblo de sus pecados. Esta palabra "condenado" sugiere una comparación con Romanos 7:1 .

En cambio, la condenación que debería haber venido sobre nosotros ha venido sobre nuestros pecados. Y así, mientras somos perdonados, también somos liberados de la servidumbre del pecado, para que de ahora en adelante no le sirvamos más.

II. Lo que Dios ha obrado en nosotros.

1. Nada es más claro que Cristo quiere que su pueblo sea realmente santo ( Tito 2:11 ; Tito 3:3 ). Aquí, entonces, vemos la doble gloria del evangelio sobre la ley. Puede hacer lo que la ley no puede hacer, ya que puede conferirnos un perdón completo y suficiente, y también salvarnos del dominio continuo del pecado y hacernos caminar en una vida nueva.

Si un hombre odia a Dios ya su prójimo, puede hacer que los ame; si es un borracho, puede dejarlo sobrio; si es idólatra, puede apartarlo de sus ídolos; si es un mentiroso, lo hará veraz, etc.

2. Veamos, entonces, cómo es que Dios obra este poderoso cambio dentro de nosotros.

(1) Nuestros corazones son ganados a la santidad y al amor de Dios por la encarnación y los sufrimientos de su Hijo.

(2) Son liberados a una vida de santidad por la eliminación de nuestra culpa y la condenación por el sacrificio de Jesús.

(3) Son fortalecidos y vivificados directamente para una carrera de vida santa por la morada del Espíritu Santo, la compra de la muerte de Jesús y el don de Su exaltación. ( TG Horton. )

El plan cristiano

I. La ocasión de su introducción. La ineficacia de la ley.

1. ¿Qué no puede hacer la ley? Aquello que el hombre como pecador requería para su salvación. No pudo regenerar ni justificar. El hombre quería tanto la naturaleza como el título del cielo, y la ley no podía dar ninguno.

2. ¿Por qué la ley no pudo hacer esto?

(1) No porque haya algo en él esencialmente contrario a la felicidad: la ley es esencialmente buena. “Fue pellizcado a través de la carne” , es decir, como consecuencia de la depravación del hombre. No puede hacer feliz al hombre, porque el hombre es corrupto.

(2) Esta debilidad de la ley es su gloria. Es la gloria de la ley que no pueda rebajarse a las imperfecciones humanas; si lo hiciera, el orden del universo moral sería destruido.

II. La historia de su desarrollo. “Dios enviando a su propio Hijo”, etc. Observe:

1. La misión de Jesús. “Dios lo envió” a hacer lo que la ley no podía hacer: regenerar y justificar. El amor soberano es la primavera primordial.

2. La Encarnación de Jesús. "En semejanza de carne de pecado". Solo la semejanza. Su humanidad era necesaria como ejemplo y como expiación.

3. El sacrificio de Jesús. Para una "ofrenda por el pecado", etc.

III. El diseño de su funcionamiento. No vino para abrogar, relajar o reemplazar la ley, sino para cumplirla, para que “su justicia se cumpla” en el pecador. El plan cristiano hace esto al presentar la ley:

1. En sus formas más atractivas. En la vida de Jesús.

2. En conexión con los mayores motivos de obediencia. En Cristo se ve el respeto infinito de Dios por la ley, así como su amor por los pecadores.

3. En relación con el mayor ayudante: el Espíritu Santo. "Te conviene que me vaya" , etc. , ( D. Thomas, DD )

El estado del cristianismo hoy

1. El texto es una declaración distinta de que el judaísmo había llegado al final de su influencia. Los había educado hasta un punto en el que, aunque los hombres necesitaban más, no tenía nada más para dar.

2. Oímos a hombres hablar de la religión cristiana como Pablo habló de los judíos. Se dice con condescendencia: Ha hecho un buen trabajo; pero los hombres están tan educados por él ahora que ya no puede satisfacer las necesidades de nuestro tiempo; pero de alguna fuente debemos esperar una gloria de los últimos días, que será para el cristianismo lo que el cristianismo fue para el judaísmo.

I. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo está comenzando a decaer?

1. Se dice que el Churchism se está agotando.

(1) Pero, incluso si eso fuera cierto, la Iglesia no es más religión que la mampostería del acueducto es el agua que fluye en ella. Las escuelas son algo muy diferente a la inteligencia, aunque la inteligencia las usa como instrumentos. Las iglesias pueden cambiar sin cambiar ni un ápice la sustancia de la religión.

(2) Pero además de esto, el espíritu del hombre, en la religión, interviene. Nunca ha habido un crecimiento constante en nada, ni en la ciencia ni en el gobierno. Entonces, si ahora hay una decadencia del interés por la religión, podría mostrar simplemente que estamos en una de estas etapas de inactividad temporal.

2. Se puede decir que los hombres pensantes, particularmente en la dirección de la ciencia, son cada vez menos creyentes en la revelación. Y la declaración tiene algo de verdad. Pero en la historia de la raza encontramos que un elemento suele prevalecer sobre todos los demás y lo absorbe todo, engañando a los demás elementos. En algunas épocas es el elemento religioso; en otros, es un pensamiento frío y duro; entonces esto ha dado paso a períodos de devoción entusiasta e incluso supersticiosa.

Ahora mismo nos encontramos en un período de meras investigaciones materiales. Pero ciertamente llegaremos a otro período dentro de mucho. Si ahora los elementos espirituales son engañados, pronto llegará el momento en que estas cosas comenzarán a equilibrarse. Tan pronto como ese crecimiento que parece perturbar la vieja fe se ha ajustado, las necesidades religiosas del alma se reafirman, y en poco tiempo las viejas declaraciones se superponen con nuevos desarrollos religiosos y con la verdad religiosa en nuevas formas.

II. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo no está en decadencia?

1. ¿La fe está dando lugar a la indiferencia? Por el contrario, probablemente nunca hubo una época en la que haya una fe religiosa tan profunda como ahora. Lo que los hombres llaman falta de fe es a menudo sólo la falta de voluntad para aceptar tan poco como hasta ahora se ha incluido en los artículos de fe. Es la extensión del alma en nuevas aspiraciones. Es pedir más, no menos.

2. ¿Está decaído el espíritu devocional? Está cambiando y debería cambiar. A medida que el progreso en la inteligencia lleve a los hombres a una mejor concepción de Dios y de su propio lugar en la creación, habrá un nuevo modo de reverencia, un nuevo método de devoción. El elemento del amor ha aumentado mucho, de modo que ahora hay mucho más espíritu filial. El espíritu devocional, aunque mucho menos ascético de lo que era, prevalece más; y en la comunidad hay mucho más respeto por la religión que antes.

3. Nunca hubo un espíritu de propagación como ahora. Nunca se han tomado tantas molestias en criar hombres para que enseñen la fe. Nunca hubo tanta demanda y oferta de sus instrumentos, en forma de libros y periódicos religiosos; y, sobre todo, nunca hubo tal espíritu de construir iglesias y suplirlas en lugares desolados y desamparados.

4. ¿Está la familia hoy menos o más bajo la influencia de un cristianismo espiritual verdadero que antes? Nunca hubo un período en el que hubiera tantas familias cristianas puras y de tono elevado como hoy.

5. ¿Ha mostrado la religión cristiana algún signo de fracasar como potencia reformadora en su aplicación a la moral del día? ¿Hay menos conciencia, menos esperanza, menos ganas de purificar al individuo y a la comunidad? ¿Religión muriendo? Entonces, ¿qué significan las execraciones de los malvados? ¿La Iglesia pierde su poder? ¿Por qué, entonces, los hombres se quejan tanto de su intrusión, diciéndonos que nos quedemos en casa y prediquemos el evangelio, y que no nos entrometamos en cosas que no nos conciernen? Es la luz que fluye del evangelio que despierta a los búhos y a los murciélagos.

6. ¿Ha perdido el espíritu cristiano su poder sobre el gobierno y los asuntos públicos? Creo que la conciencia de nuestra comunidad nunca estuvo tan alta como hoy. En todas partes está el evangelio fermentando a las administraciones públicas y levantando un sentimiento público cristiano inteligente que es en sí mismo tan poderoso sobre los gobiernos como los vientos lo son sobre las velas de los barcos. Si estas cosas son así, ¿estamos listos todavía para asumir la condición de duelo? Por el contrario, de todos los períodos del mundo, éste sería el último que debería haber elegido para levantar las manos con desesperación y decir: La religión se está extinguiendo y debe ceder a una nueva dispensación.

Conclusión:

1. Podemos esperar algunos cambios, pero nada menos que para profundizar la vida religiosa y la fe en la verdad religiosa. Habrá una mejor comprensión del corazón humano y mejores formas de alcanzarlo con la verdad religiosa. Pero ningún cambio en estos instrumentos externos afectará en lo más mínimo el poder del elemento religioso.

2. Los instrumentos de la religión de aquí en adelante, podemos creer, serán más variados. Las leyes, las costumbres y los instrumentos, llenos de espíritu religioso, se convertirán en medios de gracia en un grado que hasta ahora nunca lo habían hecho.

3. Muchos piensan que la predicación está gastada: mucha predicación está gastada. Muchos piensan que las iglesias son inútiles: muchas iglesias son inútiles. Pero, ¿juzgaría a la familia de la misma manera? ¿Diría usted que la paternidad se ha agotado porque hay muchos maridos y padres pobres?

4. Nunca hubo un tiempo, jóvenes, en que tuviste tan pocas ocasiones de avergonzarte de Cristo o de la religión. Si los hombres que te rodean, con toda clase de libros y papeles, te están contando cuentos deslumbrantes sobre la decadencia de la religión, diles: “Deja que los muertos entierren a sus muertos”, pero sigue tú a Cristo. Es una falsedad. La gloria de la religión nunca fue tan grande. Su necesidad nunca fue más urgente. Sus frutos nunca fueron más abundantes. Sus ministros nunca fueron más inspirados por los ángeles ministradores de Dios que ahora. ( H. Ward Beecher. )

Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado. -

El propio Hijo de Dios

Enfático para marcar

1. La grandeza de su amor.

2. La adecuación de los medios para la salvación de los hombres. ( T. Robinson, DD )

De que Cristo es el Hijo de Dios natural y eterno

1. Cristo era el Hijo de Dios. Note las diversas certificaciones de esta gran verdad. El de Juan Bautista ( Juan 1:34 ); de Nathaniel ( Juan 1:49 ); Pedro ( Mateo 16:16 ); el Centurión ( Mateo 27:54 ); el Eunuco ( Hechos 8:37 ); Marta ( Juan 11:27 ); los mismos demonios ( Mateo 8:29 ; Marco 3:11 ).

Cristo a menudo afirmó su condición de hijo; y el Padre de la manera más solemne y abierta lo atestiguó ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ).

2. Pero aquí se dice que Cristo es el "propio Hijo" de Dios. En el original es "el Hijo de sí mismo", o Su "Hijo apropiado" (como el versículo 32). Dios es el verdadero Padre de Cristo ( Juan 5:18 ). No es apenas un hijo, sino un hijo de una manera peculiar.

Considérelo:

I. Comparativamente. Y así se le llama así para distinguirlo de todos los demás hijos. Porque Dios tiene hijos,

1. Por creación, como por ejemplo, los ángeles ( Job 1:6 ; Job 38:7 ) y Adán ( Lucas 3:38 ).

2. Por la gracia de la regeneración y la adopción ( Juan 1:12 ; Santiago 1:18 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 1:5 ).

3. Por naturaleza; uno que es un hijo de otro rango y orden. A este respecto, Dios sólo tiene uno, a saber, Cristo. Por lo que a veces se apropia de la relación paterna en Dios consigo mismo ( Lucas 10:22 ; Juan 14:2 ). Y en otros lugares distingue entre Dios como su Padre y como el Padre de los creyentes ( Juan 20:17 ).

II. Absoluta y abstractamente de todos los demás hijos, así que Él es el propio Hijo de Dios. La expresión apunta a Su ser engendrado eternamente y a Su ser engendrado en la esencia Divina. En cuanto a este último, el Hijo fue engendrado en esa esencia y no fuera de ella. Y algunos nos dicen que aquí no debemos considerar a Cristo esencialmente como Él es Dios, sino personalmente como la esencia Divina subsiste en Él como la segunda persona.

En la primera consideración, como era Dios, tenía la esencia divina en sí mismo y por sí mismo, por lo que no podía ser engendrado en ella, porque era Dios "de sí mismo". En la segunda noción, así como Él era Dios considerado personalmente, o como Él era la segunda persona y el Hijo, así Él era del Padre y no de Él mismo; porque aunque era Dios de sí mismo, no era Hijo de sí mismo (ver Juan 7:29 ; Salmo 2:7 ; Proverbios 7:22 ; Miqueas 5:2 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ; Juan 3:16 , Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 ). Hay tres propiedades que pertenecen a Cristo en Su condición de Hijo que son incomunicables a cualquier otra.

1. Es un Hijo co-igual a Su Padre ( Juan 5:18 ; Filipenses 2:6 ).

2. Es Hijo Colosenses 1:15 con el Padre ( Juan 10:30 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ).

3. Él es el co-eterno Hijo de Dios el Padre ( Apocalipsis 1:8 , Apocalipsis 2:8 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 ).

Solicitud:

1. ¿Es Cristo, pues, el propio Hijo de Dios? Infiero entonces ...

(1) Que Él es Dios. No un Dios por oficio solamente, no un Dios hecho, sino un Dios verdadera, propiamente y esencialmente ( 1 Juan 5:20 ). La generación es siempre la producción de otra de la misma naturaleza; como siempre engendra como; como se dice de Adán, engendró un hijo a su semejanza a su imagen ( Génesis 5:3 ), ¿y no debe ser así aquí en el engendramiento de Cristo por el Padre?

(2) Que es una persona muy grande y gloriosa. Aunque la dignidad y preeminencia de Cristo no es el fundamento de su condición de hijo, sin embargo, su condición de hijo es el fundamento de su dignidad y preeminencia.

(3) Que la obra de redención fue una obra muy grande, porque Dios envió a su propio Hijo al respecto. Cuanto mayor sea la persona empleada en un trabajo, mayor será ese trabajo.

2. ¿Fue el propio Hijo de Cristo Dios? Permítanme desde aquí exhortarles algunas cosas.

(1) Estudie mucho a Cristo en esta relación, para que pueda conocerlo como el Hijo de Dios apropiado, natural y esencial ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:8 ). Pero--

(a) En todas sus preguntas, asegúrese de mantenerse dentro de los límites de la sobriedad ( 1 Corintios 4:6 ). No hurgues demasiado en los secretos que Dios te ha encerrado; contentaos con lo que Él ha revelado en Su Palabra y permaneced allí.

(b) Únase al estudio y la oración. Él estudia mejor este misterio quien más lo estudia de rodillas. Esto no debe ser conocido de manera salvadora sin una iluminación especial y sobrenatural de Cristo a través del Espíritu ( Mateo 16:16 ; Juan 1:18 ; 1Jn 5:28).

(2) Créanle como tal, y crean en Él como tal. A la primera la llamamos fe dogmática, a la segunda fe justificadora y salvadora.

(3) ¿Cómo, entonces, deberían todos honrarlo y adorarlo? Ciertamente sobre esta condición de Hijo se le debe lo más alto, sí, incluso la adoración Divina misma se le debe ( Juan 5:23 ). Darle--

(a) El honor de la adoración ( Hebreos 1:6 ).

(b) El honor de la obediencia ( Mateo 17:5 ).

(4) Admire y asómbrese por la grandeza del amor de Dios en su envío. ( T. Jacomb, DD )

La misión de cristo

Antes de tratar de cerca esta nota de tema:

1. Este envío de Cristo implica fuertemente su preexistencia. Lo que no lo es, no se puede enviar. Y uno pensaría que las Escrituras son tan claras en esto que no debería haber la menor controversia al respecto. Porque nos dicen que Cristo estaba en el tiempo de Jacob ( Génesis 48:16 ); en el tiempo de Job 19:25 ( Job 19:25 ); en el tiempo de los profetas ( 1 Pedro 1:11 ); en el tiempo de Abraham, sí, mucho antes ( Juan 8:56 , etc.

); en el tiempo de los israelitas ( 1 Corintios 10:9 ); El tiempo de Isaías ( Juan 12:41 ). Cuán completa y claramente se afirma Su preexistencia en Juan 1:1 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ; Juan 17:5 ; Filipenses 2:6 .

2. Su personalidad, con lo que quiero decir que existió antes de encarnarse, no como una cosa, cualidad, dispensación o manifestación, sino como una subsistencia personal adecuada. Y debe ser así, o de lo contrario no podría ser objeto de este envío. Porque ha sido enviado para tomar sobre él semejanza de carne de pecado.

3. La distinción entre el Padre y Cristo. Uno envía y el otro se envía. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza y esencia, pero son personas distintas. El apóstol había hablado del Espíritu en el versículo anterior; en esto habla del Padre y del Hijo, enseñando así la Trinidad. Me esforzaré ahora: -

I. Aclarar la naturaleza del acto.

1. Negativamente. Este envío de Cristo fue ...

(1) No Su inefable y eterna generación, ni su filiación basada en eso. Fue enviado quien era el Hijo de Dios, pero no era el Hijo de Dios como fue enviado; Su filiación fue el resultado de Su generación, no de Su misión.

(2) No cualquier secesión local de Su Padre, o cualquier movimiento local del lugar donde Él estaba, a algún otro lugar donde Él no estaba. El Padre lo envió a este mundo inferior, pero aquí estaba antes; el Padre lo envió desde el cielo, sin embargo, en cuanto a Su Deidad, Él permaneció todavía en el cielo ( 1 Juan 3:13 ). Así que cuando ascendió, salió de la tierra y, sin embargo, todavía estaba en la tierra en cuanto a Su presencia espiritual ( Mateo 28:20 ). Hombre, se alejó de nosotros, pero como Dios, está tan con nosotros como siempre.

2. Afirmativamente, este envío de Cristo radica:

(1) En la elección, designación y ordenación de Dios desde la eternidad para el oficio y obra de Mediador ( 1 Pedro 1:20 ).

(2) En la calificación y adecuación de Dios para Su gran obra. Dios nunca pone a una persona en ningún servicio especial, pero primero lo califica para ese servicio. Cristo debe tener un cuerpo que le sirva para morir y sufrir, que Dios le proporcionó ( Hebreos 10:5 ). Y mientras que Él también debe tener el Espíritu, también el Padre le proporciona ( Isaías 42:1 ; Juan 3:34 ).

(3) En Dios autorizándolo y comisionándolo para lo que debía ser y hacer. Cristo tenía una comisión de Dios bajo la mano y el sello ( Juan 6:27 ). Como príncipes, cuando envían al extranjero a sus embajadores o nombran a sus oficiales, les dan sus comisiones selladas para ser su garantía de lo que deben hacer; así hizo Dios el Padre con Cristo.

(4) En la voluntad autoritaria del Padre de tomar la naturaleza del hombre sobre Él, y en esa naturaleza de hacerlo, y así sufrir ( Hebreos 10:7 ; Juan 10:18 ; Filipenses 2:8 ).

(5) En la confianza de Dios en Él con sus grandes designios. Cuando enviamos a una persona sobre nuestros asuntos, confiamos en él, que será fiel en el manejo de nuestras preocupaciones.

II. Para responder a una objeción y eliminar una dificultad. Lo que se ha dicho parece menoscabar la grandeza y la gloria de la persona de Cristo: porque si Dios lo envió, entonces, argumentan algunos, es inferior al Padre. Pero--

1. Enviar no siempre implica inferioridad o desigualdad; pues las personas que son iguales de mutuo acuerdo pueden enviarse unas a otras. Y así fue entre Dios el Padre y Cristo. Cuando el amo envía al criado, va porque debe hacerlo; pero cuando el Padre envía al Hijo, Él va fácilmente, porque Su voluntad concuerda con la voluntad de Su Padre ( Juan 10:36 , Juan 17:19 ; Rom 8:32, cf. Gálatas 2:20 ).

2. Debemos distinguir entre una doble inferioridad, una con respecto a la naturaleza y otra con respecto al cargo, condición o dispensación. En cuanto al primero, Cristo no fue ni es en lo más mínimo inferior al Padre. Con respecto a esto, pensó que no era un robo ser igual a Dios. En cuanto al segundo, siendo considerado Cristo como Mediador, se puede decir de Él que era inferior al Padre ( Filipenses 2:7 ; Juan 14:28 ).

III. Investigar los fundamentos y razones de la misión de Cristo. En general, algunos deben enviarse. Dado que ni la ley, ni ninguna otra cosa, podía operar con ningún propósito hacia el avance del honor de Dios y la promoción del bien del pecador, era necesario que Dios mismo interviniera de alguna manera extraordinaria; lo cual, en consecuencia, hizo en el envío de Cristo.

Pero más particularmente, supongamos que es necesario enviar, pero ¿por qué Dios se lanzó sobre Su Hijo? ¿No es posible que se haya enviado a otra persona o no se ha encontrado otro camino? Yo respondo que no; Cristo el Hijo debe ser la misma persona a quien Dios enviará. Y él se lanzó sobre él porque:

1. Él era la persona con quien el Padre había hecho un pacto acerca de esto mismo.

2. Dios vio que ese era el mejor camino que podía tomarse. Tenía grandes planes para llevar a cabo, como, por ejemplo, dejar que el mundo viera lo malvado que era el pecado, lo imparcial que era Su justicia, el océano de amor que tenía en Su corazón, y establecer un fundamento seguro para la justicia. y salvación de los creyentes. Ahora bien, no había forma de lograr esto comparable a la del envío de Su Hijo por parte de Dios.

3. Como esta era la mejor y la forma más apta, él era la mejor y más apta persona para ser empleada. Esto surge y se basa en:

(1) Sus dos naturalezas, la unión hipostática de ambas en Su persona. Él era Dios ( Juan 1:1 ; Filipenses 2:6 ; 1 Juan 5:20 ; Romanos 9:5 ; Isaías 9:6 ; Tito 2:13 ).

También era hombre ( 1 Timoteo 2:5 ); luego, también, Él era Dios-hombre en una sola persona ( Colosenses 2:19 ). Ahora bien, ¿quién podría ser tan apto para unir a Dios y al hombre como Él mismo, que era tanto Dios como hombre?

(2) Sus gloriosos atributos; Su poder, sabiduría, misericordia, bondad, fidelidad, santidad, etc.

(3) Su filiación y relación cercana con Dios. ¿Quién es tan apto para convertir a otros en hijos adoptivos de Dios como Él mismo, que era el Hijo natural de Dios?

(4) La gloria y dignidad de Su persona como imagen de Dios ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ). Ahora bien, ¿quién es tan apto para restaurar al hombre a la imagen de Dios como ese hombre que era la imagen esencial de Dios?

4. Él era la única persona que podía ser enviada, porque nadie más que Él podía lograr la redención del hombre.

(1) Había males que soportar, que estaban por encima de la fuerza de cualquier criatura para soportar.

(2) Había males que eliminar: la ira de Dios, la culpa del pecado, la maldición de la ley, que ninguna simple criatura podía eliminar.

(3) También había que procurar bendiciones, como la reconciliación con Dios, la justificación, la adopción, la salvación eterna, que ninguna criatura así podría obtener.

Mejora práctica:

1. ¿Fue enviado Cristo? ¿Y Dios lo envió así? ¿Qué nos pide este gran acto de Dios?

(1) Admirar a Dios. Aquí está la cosa más grande que Dios hizo o hará jamás; Era mucho que Él hiciera un mundo, pero ¿qué significa hacer un mundo para el envío de un Hijo?

(2) Admirar el amor de Dios Padre y siempre tener buenos pensamientos sobre Él ( Efesios 1:3 ). Algunas personas bondadosas caen bajo la tentación de que pueden pensar con más consuelo en el Hijo que en el Padre. Pero ciertamente Dios es amor, y este mismo envío de Su Hijo lo representa como lleno de misericordia, bondad y gracia.

(3) Amar mucho a Cristo. Dios lo envió, pero ¿cuán dispuesto estuvo a ser enviado a la misión de tu salvación?

(4) Imitar a Cristo con respecto a su envío. Por lo tanto, nunca vayas hasta que te envíen, luego vete de inmediato.

(5) Cuídense de no descansar en el envío externo de Cristo. Hay un envío doble de Él:

(a) Ser hombre.

(b) En el hombre. El que espera la salvación por medio de Cristo debe recibir tanto el último como el primero.

(6) Creer en Él ( 1 Juan 5:13 ).

2. Proporciona abundante materia de consuelo a todos los cristianos sinceros. ¿Dios envió a Cristo?

(1) Seguramente, entonces, grande fue Su buena voluntad para con usted ( Lucas 2:14 ).

(2) Entonces Él está muy serio en los asuntos de la salvación.

(3) Entonces no debes temer sino que la obra de redención esté completa. Cuando una persona así envíe, y esa persona sea enviada, la cosa se hará de manera eficaz y completa.

(4) Sepa para su comodidad que aún no ha hecho. En cuanto a su propia satisfacción, no tiene más que hacer, pero en cuanto a tu gloria y felicidad, hará aún más. Su primer envío fue para hacer la compra, el segundo será para ponerte en posesión.

(5) Ponga esto en contra de todos.

(a) Contra la debilidad de la ley. Lo que la ley no podía hacer, Cristo lo hizo.

(b) Contra la culpa del pecado. En el momento del envío de Cristo, actualmente lee acerca de la condenación del pecado. ( T. Jacomb, DD )

Cristo contemplado en su relación

I. A Dios.

1. Es el propio Hijo de Dios.

2. Enviado por Dios.

II. A la ley.

1. Él sostiene.

2. Magnifica.

3. Lo cumple.

III. Al hombre.

1. Lo visita.

2. Asume su naturaleza.

3. Muere por él.

IV. Pecar.

1. Él lo expía.

2. Lo condena.

3. Lo destruye. ( J. Lyth, DD )

Condenado el pecado en la carne.

Cómo Dios condenó el pecado

1. Desde que el hombre cayó, dos cosas han sido deseables. El primero, que sea perdonado; el otro, que sea inducido a odiar el pecado en el que ha caído y a amar la santidad de la que se ha alejado. Era imposible hacer feliz a un hombre a menos que ambos se realizaran por igual. Si sus pecados fueran perdonados y, sin embargo, amara el pecado, sus perspectivas eran oscuras. Si dejara de amar el pecado y, sin embargo, yacía bajo la culpa de él, su conciencia sería torturada por el remordimiento. ¿Mediante qué proceso puede el hombre ser justificado y santificado?

2. La razón humana sugiere que debería darse al hombre una ley que debería guardar. Esto se ha intentado, y la ley que se dio fue la mejor ley que se pudo enmarcar. Por tanto, si esa ley no logra convertir a los hombres en lo que deberían ser, la culpa no estará en la ley, sino en el hombre. Como dice el texto, era "débil por la carne". No pudo hacer lo que Dios nunca quiso que hiciera.

La ley no puede perdonar el pecado ni crear amor por la justicia. Puede ejecutar la sentencia, pero no puede hacer más. Ahora, en el texto se nos dice cómo Dios se interpuso para hacer por Su gracia lo que Su ley no podía hacer.

I. Lo que hizo Dios. Envió a su Hijo.

II. ¿Cuál fue el resultado inmediato de esto? Dios "condenó el pecado".

1. El mismo hecho de que Dios estaba bajo necesidad, si quería salvar a los hombres y, sin embargo, no violar su justicia, para enviar a su Hijo, condenaba el pecado.

2. La vida de nuestro Señor Jesucristo en la tierra condenó el pecado. A menudo se puede condenar mejor un mal poniendo al lado de él el contraste palpable. Había una condenación del pecado en la misma mirada de Cristo. Los fariseos y toda clase de hombres lo sintieron. No podían dejar de ver a través de Su vida qué vidas torcidas eran las suyas.

3. Dios condenó el pecado al permitir que se condenara a sí mismo. La mayoría de los hombres niegan que sus transgresiones particulares sean atroces. Pero Dios pareció decir: “Dejaré que el pecado haga lo que pueda; y los hombres verán de ahora en adelante qué pecado es de esa muestra ". ¿Y qué hizo el pecado? El pecado asesinó al hombre perfecto y, por lo tanto, se condenó a sí mismo.

4. Dios condenó el pecado al permitir que Cristo fuera condenado a muerte a causa del pecado. Su atrocidad no exigía una expiación menor. "Pero, ¿por qué Dios no ejerció la prerrogativa soberana de la misericordia y perdonó inmediatamente el pecado?" Entonces, ¿cómo pudo Dios haber condenado el pecado? "Pero si la ley justa es realmente tan espiritual y el hombre carnal tan débil, ¿por qué no alterar la ley y adaptarla a la exigencia?" Respondo de nuevo, porque tal procedimiento no condenaría el pecado. Al contrario, condenaría la ley.

III. Cómo hace esto lo que la ley no pudo hacer. Recordará que había dos cosas deseables con las que comencé.

1. Que se perdone al infractor. Puedes ver claramente cómo se hace eso. Si Jesús sufrió en mi lugar, de ahora en adelante se convierte no solo en misericordia la que me absuelve, sino en la justicia que sella mi absolución.

2. Pero, ¿cómo tiende esto a hacer que los hombres sean puros y aborrecedores del pecado? Cuando el Espíritu Santo entra con poder en el corazón de un hombre y renueva su naturaleza, inmediatamente los impuros se vuelven castos, los deshonestos se vuelven honestos y los impíos se hacen amar a Dios. Y por el mismo medio entra en el corazón una enemistad contra el pecado que causó el sufrimiento de Cristo. ( CH Spurgeon. )

El pecado condenado en la carne

“La ley” aquí significa esa ley de restricción, actuando desde afuera como precepto y motivo, que llegó a un punto crítico, en la dispensación de Moisés. Es singular que esta ley, llamada "el ministerio de condenación", no pueda condenar el pecado en la carne ni asegurar el cumplimiento de su propia justicia. Esto lo incapacitó para convertirse en un instrumento de salvación. No podía ayudarnos a liberarnos de ese mismo mal al que se oponía más.

I. El gran requisito. La condenación del pecado en la carne significa:

1. Que la condenación pase de una mera amenaza a un verdadero castigo en la naturaleza humana. La condenación puede existir como una amenaza, y si es así, el pecado puede ser condenado en la ley; pero cuando el pecado es condenado en la carne, debe haber una verdadera imposición del castigo.

2. Tal condenación que resulte en el cumplimiento de la justicia de la ley. El gran problema es cómo condenar el pecado eficazmente y, sin embargo, salvar al pecador.

II. La provisión insuficiente. La ley no pudo hacer esto. No podía condenar el pecado en la carne a través de la debilidad de la carne. Si el terror puede asustar al hombre y sacarlo del pecado, la ley tiene terror. Si la relación del deber puede asegurar el cumplimiento del deber, la ley revela el deber. Si la exhibición de santidad pudiera atraer a la ley de santidad, la ley exhibe esa imagen. Pero la corrupción de la carne es demasiado fuerte para que la ley la venza.

III. El logro perfecto. El evangelio condena el pecado en la carne.

1. Por la encarnación de Jesús. El pecado no puede ser condenado adecuadamente ( es decir, castigado)

como una abstracción, pero sólo en la naturaleza humana, es decir, en la misma naturaleza en la que se cometió, de lo contrario la amenaza queda en letra muerta.

2. Por el sacrificio de Cristo. "Por el pecado" significa "una ofrenda por el pecado". Dios cargó a Cristo con la condenación de la ley. Pero, ¿cómo pudo Cristo soportar el castigo de la ley con mayor eficacia que cualquier otro hombre?

(1) En virtud de Su liderazgo sobre Su pueblo. Si la cabeza sufre, todo el cuerpo al identificarse con esa cabeza, también sufre. Una nación hace la paz o la guerra por medio del ministro que está en el poder. Entonces Cristo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo.

(2) En virtud de su inocencia. Él no tenía pecados propios por los que expiar, Por lo tanto, Él podría ser aceptado en lugar de los pecadores.

(3) Por razón de Su divinidad. El golpe de la justicia debe haber destruido a cualquier ser meramente humano, pero no pudo destruir a Cristo. Pudo agotar la pena y, sin embargo, sobrevivir. ( P. Strutt. )

La condenación del pecado en la carne

¿Cómo condenó Dios el pecado en la carne, es decir, en la naturaleza humana en general?

1. Al exhibir en la persona de Su Hijo Encarnado la misma carne en sustancia pero libre de pecado, demostró que el pecado estaba en la carne solo como un tirano usurpador y antinatural. Así, la manifestación de Cristo en una humanidad sin pecado condenó de inmediato el pecado en principio. Para este sentido de condena en contraste, ver Mateo 12:41 ; Hebreos 11:7 . Pero--

2. Dios condenó el pecado de manera práctica y eficaz al destruir su poder y echarlo fuera; y este es el sentido especialmente requerido por el contexto. La ley podía condenar el pecado sólo de palabra y no podía hacer efectiva su condenación. La venida de Cristo "por el pecado" no sólo hizo expiación por él con Su muerte, sino que unió al hombre consigo mismo "en una vida nueva" ( Romanos 6:4 ) dio efecto real a la condenación del pecado al destruir su dominio en la carne a través de la poder vivificante y santificador de su Espíritu. ( Archidiácono Gifford. )

La vida santa de Cristo una condenación viva del pecado

La carne en Él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones del placer y el dolor; y sin embargo, constantemente rechazó al pecado cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta exclusión perseverante y absoluta la declaró mala e indigna de existir en la humanidad. Esto era lo que la ley, "a causa de la carne", que naturalmente influye en la voluntad humana, no podía realizar en ningún hombre. Sin duda, la ley podría condenar el pecado en el papel, pero Cristo lo condenó en una verdadera naturaleza humana viva.

De ahí la razón por la que debe aparecer en carne. Porque era la misma fortaleza donde el pecado había establecido su asiento que le correspondía ser atacado y conquistado. Como el héroe del que se habla en la fábula, se requirió que descendiera al lugar infectado que se le encargó limpiar. Así, de la vida perfectamente santa de Jesús procede una conspicua condenación del pecado; y es este hecho moral, el más grande de los milagros que distinguió esta vida, que el Espíritu Santo sigue reproduciendo en la vida de cada creyente y propagándose por toda la raza.

Esta será la victoria obtenida sobre la ley del pecado (versículo 2). Así entendemos la conexión entre el "condenado" del versículo 3 y la "no condenación" del versículo 1. En Su vida condenó ese pecado, mientras que al seguir siendo nuestro amo, lo habría llevado a la condenación. La condenación del pecado en la vida de Cristo es el medio designado por Dios para llevar a cabo su destrucción en la nuestra. ( Prof. Godet. )