Salmo 22:1-31

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

La imagen profética del Príncipe de los sufrientes

¿Quién es el sufriente cuyo lamento es la voz misma de la desolación y la desesperación, y que todavía se atreve a creer que la historia de su dolor será un evangelio para el mundo? Se dan las respuestas habituales. El título atribuye la autoría a David y es aceptado por Delitzsch y otros. Hengstenberg y sus seguidores ven en la imagen al hombre justo ideal. Otros piensan en Ezequías o Jeremías, con cuyas profecías e historia hay muchos puntos de conexión.

Los críticos más recientes encuentran aquí el genio personalizado de Israel, o más precisamente, los seguidores de Nehemías, incluido el salmista de gran corazón. (Cheyne, Orig. De Psalt., 264 . ) En cualquier teoría de la autoría de la correspondencia sorprendente de los detalles de los padecimientos del salmista con los de la Crucifixión tiene que tenerse en cuenta. No es necesario insistir en lo sorprendente que es esa correspondencia, tanto en el número como en la minuciosidad de sus puntos.

El reconocimiento de estos puntos en el Salmo como profecías es una cosa, la determinación de su relación con la propia experiencia del salmista es otra muy distinta. En muchos lugares se da por sentado que cada detalle de la profecía debe describir las propias circunstancias del escritor, y se dice que la suposición de que pueden trascenderlas es "psicológicamente imposible". Pero es algo arriesgado para quienes no han sido sujetos de inspiración profética establecer cánones de lo que es posible e imposible en ella, y hay ejemplos suficientes para probar que la relación del discurso de los profetas con su conciencia y circunstancias fue singularmente complejo, y que no debe ser descifrado por ningún obiter dicta en cuanto a posibilidades psicológicas.

Eran destinatarios de mensajes y no siempre comprendieron lo que significaba "el espíritu de Cristo que estaba en ellos". Las teorías que descuidan ese aspecto del caso no afrontan todos los hechos. La certeza en cuanto a la autoría de este Salmo es probablemente inalcanzable. Por lo tanto, debe quedar sin resolver hasta qué punto sus palabras se ajustan a la condición del cantante. Pero parece perverso negar que estas diminutas y numerosas correspondencias son más que coincidencias.

El presente escritor, por ejemplo, ve resplandecer a través de la oscura personalidad del salmista la figura del Príncipe de los sufrientes, y cree que si las quejas del primero se aplican a él en todos sus detalles, o si hay en ellas un cierto "elemento de sufrimiento". hipérbole ”que se convierte en un simple hecho en los sufrimientos de Jesús, el Salmo es una profecía de Él y de ellos. En el primer caso, la experiencia del salmista, en el último caso sus declaraciones, fueron divinamente configuradas para prefigurar los sagrados dolores del Varón de Dolores.

Para un lector que comparte esta comprensión del Salmo, debe ser tierra santa, que debe ser pisoteada con reverencia y con pensamientos fijos con adoración en Jesús. El análisis en frío está fuera de lugar. ( A. Maclaren, DD )

Resumen de contenidos

La exclamación de la Cruz - "Dios mío", etc., nos llevó a considerar al Señor Jesús como nuestro Fiador, de pie ante el tribunal de Su Padre, y, consciente de su inocencia, indagando qué nuevo cargo se le había impuesto para causar esto. aflicción nueva y más severa, el ocultar el rostro de su Padre. Llegamos a la conclusión de que una de las razones por las que nuestro Señor clamó tan fervientemente a Su Padre fue que Él podría atribuirle la gloria de Su liberación, al no estar dispuesto a apropiárselo mediante el ejercicio de Su propio poder.

Y descubrimos que todo el versículo constaba de tres preguntas, a las que las concebimos como respuestas apropiadas: Primero, ¿Por qué me has desamparado? Porque llevas los pecados del mundo. Segundo, ¿por qué estás tan lejos de ayudarme? Para que la victoria sea totalmente tuya. Y tercero, ¿por qué estás tan lejos de las palabras de mi rugido? Para que aprendas toda la obediencia requerida por las cosas que estás sufriendo.

Percibimos que nuestro Señor, al continuar sus súplicas, se quejó a su Padre, pero no se quejó de él; y que Él lo absolvió completamente de su crueldad o injusticia, uniendo este reconocimiento filial y hermoso, "Pero tú eres santo". En la plenitud de Su dolor, nuestro Señor luego contrastó Su propia experiencia con la del Padre, cuyas oraciones fueron escuchadas y cuyas expectativas no fueron confundidas.

Se denominó a Sí mismo un gusano, asociado por Su naturaleza humana a la parte más mezquina de la creación - un gusano de color carmesí, cubierto con la culpa imputada de los hombres, y Él se consideró a Sí mismo como “ningún hombre”; ni lo que el hombre es por el pecado, ni lo que el Creador pretendía que fuera el hombre. La vida de nuestro Señor en la carne, vimos, podría ser ilustrada por la doctrina pagana de la metempsicosis; porque Él trajo los recuerdos del mundo de gloria a este estado de ser; y por lo tanto, la vida humana debe haber parecido, a Sus ojos, infinitamente más mezquina, miserable y repugnante de lo que posiblemente podamos concebir.

A continuación, fuimos llevados a contemplar los sufrimientos mentales enumerados de nuestro Señor tan probado: los reproches con los que fue atacado, las burlas con las que fue insultado y las burlas que hirieron su espíritu hasta la médula. En los versículos 9 y 10 consideramos esa apelación patética y conmovedora que nuestro Redentor moribundo hizo al corazón de Su Padre, argumentando desde la impotencia de Su infancia hasta la impotencia de Su virilidad; y echando el último sobre el cuidado paterno que había proporcionado al primero.

Nos dimos cuenta de la seriedad con la que nuestro Señor siguió este llamamiento con un renovado pedido de la presencia de Su Padre, expresando este gran y único deseo de Su corazón en estas palabras: "No te alejes de Mí". Los sufrimientos corporales del Varón de Dolores fueron luego traídos a nuestro conocimiento. El asalto y el rodeo de sus enemigos por todos lados fue el primero en particular; donde también consideramos los asaltos de las huestes satánicas al espíritu de nuestro Señor.

Como consecuencia de este asalto, sucedió un desmayo universal sobre Su cuerpo, una languidez total y un agotamiento extremo, con una sed intensa y ardiente. Luego se consideró la perforación del cuerpo sagrado de nuestro Señor, en Sus manos y pies, y se describió la prolongada muerte por crucifixión. Extendido sobre la Cruz, el estado demacrado del cuerpo desgastado del Salvador quedó expuesto a la vista, y todos Sus huesos podrían contarse.

En esta condición fue sometido a la mirada insultante de la multitud. Los soldados también se apoderaron de todas sus prendas de vestir; repartieron entre ellos sus mantos y echaron suertes sobre su vestidura. Urgido por estas diversas y dolorosas aflicciones, y deseando con intensa ansiedad volver a disfrutar antes de morir de la luz y la paz de la presencia de Su Padre, nuestro bendito Salvador, en los siguientes tres versículos, oró con la más vehemente importunidad por una respuesta rápida e inmediata. .

Y mientras aún estaba orando, su Padre le concedió su petición. La luz amaneció sobre su alma. La oscuridad se disipó del rostro de la naturaleza y del corazón del Redentor. Y, como saliendo de una especie de muerte espiritual y gozando de una resurrección espiritual, nuestro Divino Fiador exclamó: "Me has oído". La oportunidad prevaleció con Dios. Todo el tono de sentimiento y sentimiento en el Salmo se cambia a partir de este versículo.

La gratitud y la acción de gracias ocupan toda la porción restante. El Salvador, por así decirlo, desde la Cruz, invitó a los miembros de Su Iglesia a unirse a Su cántico eucarístico. Él posiblemente contempló la conversión del mundo y el establecimiento de Su propio reino glorioso. Y el Salmo representa al Salvador consolando a su espíritu agonizante, en medio de sus enemigos, con la seguridad de una descendencia santa y numerosa, que le debe ser contada por una posteridad. Escuchó, por así decirlo, desde Su Cruz, el cántico de los redimidos. ( John Stevenson. )

El gran sufridor y su alivio

Este Salmo presenta la última extremidad del sufrimiento humano, pero sin ninguna confesión de pecado, y se cierra con la esperanza segura de liberación. Lo consideramos una descripción idealizada del gran Sufridor.

I. La denuncia ( Salmo 22:1 ). El grito con el que se abre el Salmo no es una expresión de impaciencia o desesperación, sino de dolor y súplica. Se trata tanto de la fe como de la angustia. La segunda línea sugiere el gran abismo entre su clamor y la ayuda que implora. Dios está lejos, es decir

niega su ayuda. En los tiempos antiguos los padres confiaban y no eran avergonzados; ¿Por qué se hace una excepción en el presente caso? Es así, porque en lugar de ser ayudado, se le deja ser reprochado y despreciado; todos los espectadores se unen en burla. Pero la fe convierte el grito burlón de los enemigos en un argumento para la liberación.

II. La oración contra la violencia ( Salmo 22:11 ). Habiendo mostrado que estaba justificado al esperar la ayuda divina, ahora muestra que existe la necesidad de que exista. No era tiempo de que Dios estuviera lejos, cuando la angustia estaba tan cerca y no había otro ayudante. Las figuras que siguen están tomadas de la vida pastoral.

III. La expresión de agradecimiento y esperanza ( Salmo 22:22 ). La certeza de la liberación del Sufridor se demuestra por Su intención de dar gracias por ello. Esto se hará, no en privado, sino ante toda la nación. La experiencia aquí registrada, tanto de dolores como de gozo, trasciende con mucho cualquier cosa por la que tengamos motivos para pensar que pasó David. ( Talbot W. Chambers, DD )

Una imagen de la santidad sufriente

I. La oración de tal sufriente. En Aquel que fue "el Varón de Dolores" encuentra su cumplimiento principal.

1. Los sufrimientos; son--

(i) Espiritual, a través del sentimiento de la deserción de Dios hacia Él ( Mateo 27:46 ). Con respecto a Cristo, no era un hecho que Dios lo había abandonado, pero sentía como si fuera así. Y del desprecio de Dios por su oración ( Salmo 22:2 ).

(ii) Social, pues el Sufridor fue víctima del desprecio social ( Salmo 22:6 ), y de la crueldad: “traspasaron”, etc. ( Salmo 22:16 ), y relata el efecto físico de todo esto ( Salmo 22:14 ; Salmo 22:17 ).

2. Las súplicas; en que nota

(i) El carácter en el que se dirige a Dios - “santo” ( Salmo 22:3 ). El Dios de sus “padres” ( Salmo 22:4 ) y de Su vida más temprana ( Salmo 22:9 ).

(ii) El objeto por el que se dirige, - que Dios vendría a Él ( Salmo 22:11 ; Salmo 22:19 ), y que Dios lo libraría ( Salmo 22:20 ).

(iii) La seriedad con la que se le dirige ( Salmo 22:1 ).

II. El alivio dado. Vea esto establecido en Salmo 22:22 adelante. Sus resultados fueron:

1. La celebración de la bondad divina ( Salmo 22:22 ; Salmo 22:24 ).

2. La conversión del mundo al Dios verdadero ( Salmo 22:27 ). Esto será a través de

(i) hombres recordando y volviéndose al Señor. Y

(ii) porque el reino es, etc. ( Salmo 22:28 ). Y

(iii) estará completo, incluidas todas las naciones, clases y condiciones.

3. La celebración de su religión hasta el fin de los tiempos ( Salmo 22:30 ). No solo habrá un tiempo por venir cuando toda la generación se convertirá, sino que todas las generaciones siguientes celebrarán Su alabanza. ( D. Thomas, DD )

La retirada de la presencia sustentadora de Dios del Hijo Divino

Hasta ahora, en este Salmo, nos hemos descrito los sufrimientos mentales de Cristo en la Cruz; Sus sufrimientos físicos y su triunfo final se exponen en la porción del Salmo que aún no se ha explicado. Sus sufrimientos mentales fueron causados ​​por la retirada de la presencia sustentadora de Su Padre y los reproches de Sus enemigos. Los dos unidos presionaron Su espíritu con un peso de aflicción como nadie, además, jamás ha experimentado sostenido por Su Padre, como siempre lo había sido hasta ahora. Sin duda, Él podría haber soportado los reproches de los hombres sin quejarse; pero cuando su Padre retira su presencia sustentadora, estalla de su corazón desgarrado el grito agonizante: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ¿Por qué el Padre Todopoderoso ha abandonado a su Hijo unigénito? Por nuestro bien.

Por ningún pecado de su Hijo, sino por nuestros pecados, el Padre lo abandonó. Fue como nuestra garantía y sustituto que el Mesías sintió en Su alma la ira de Dios contra el pecado. Había tomado el lugar del pecador para soportar la ira de Dios debido al pecado del pecador; y el Padre Todopoderoso no pudo perdonar a Su Hijo y salvar al pecador. Uno u otro debe morir; y tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo. Abandonó a Su Hijo para no abandonarnos a nosotros.

Una vez más, el Padre Todopoderoso abandonó a Su Hijo para que la victoria del Hijo sobre la muerte y el infierno fuera totalmente Su propia victoria, la Suya como hombre, sostenida por la simple fe en Dios. El propósito del Padre era desconcertar a Satanás por la misma naturaleza sobre la que había triunfado en el Edén. En consecuencia, una naturaleza humana santa sostenida por la fe en Dios, fue la única protección y defensa del Salvador en el conflicto final.

Dios el Padre lo ha dejado, Dios el Espíritu lo ha dejado, y también ha renunciado a toda dependencia de su propio poder semejante a Dios para ayudarlo, de modo que se presenta ante sus enemigos teniendo, como única arma de defensa, lo que Adán. tenía en el Edén, una naturaleza humana santa que se sostenía mediante la simple confianza en Dios. Una naturaleza humana santa, sostenida únicamente por la fe, fue el arma con la que el primer Adán debería haber vencido a Satanás; una naturaleza humana santa, sostenida únicamente por la fe, fue el arma con la que el segundo Adán conquistó a Satanás.

No usó otra arma para ganarle la victoria en el Calvario que la que Adán tuvo en el Edén. Él resistió el inicio de Su santa voluntad y naturaleza, solo porque Su fe en Dios fue firme hasta el fin. Y Dios lo dejó solo, para probarle a Satanás y al mundo que un corazón puro, sostenido por una fe inquebrantable, es una competencia, y más que una competencia, por cada asalto que se le pueda hacer. ¡Qué pensamiento es este para que el alma descanse! ( David Caldwell, AM )

Cristo abandonado por su padre

I. ¿Cómo debemos interpretar estas horribles palabras?

1. No es el grito de un mero mártir.

2. No arrancado de Él por la agonía del cuerpo, sino por la angustia del alma.

II. ¿Por qué este grito de angustia?

1. Sus discípulos lo habían abandonado, pero no fue por eso. Dios lo había abandonado. Cristo estaba colgado allí como nuestro Fiador y Sustituto.

2. No hay otra forma de explicar este grito. Esto lo explica. Los atributos en conflicto de la Deidad deben armonizarse antes de que el hombre pueda ser aceptado y perdonado. Dios encontró una manera de reconciliarlos en la obra y el sufrimiento de Cristo.

III. Aprende de este grito

1. La verdadera naturaleza de la muerte de Cristo: un rescate, una expiación.

2. La maldad del pecado y cómo Dios lo aborrece.

3. La grandeza del amor de Dios y cómo podemos obtener Su misericordia. ( W. Pakenham Walsh, DD )

El santo abandonado en que sentido

A veces, Dios le quita al cristiano su presencia reconfortante, pero nunca su presencia sustentadora. Conoces la diferencia entre la luz del sol y la luz del día. A menudo tenemos luz del día pero poca luz solar. Un cristiano tiene la luz del día de Dios en su alma cuando no puede tener la luz del sol; es decir, tiene lo suficiente para iluminarlo, pero no lo suficiente para animarlo y consolarlo. Nunca fue Jesús tan abandonado como cuando clamó, Dios mío, Dios mío, etc., y sin embargo nunca fue tan fortalecido por la presencia sustentadora de Dios, porque los ángeles estaban a su servicio para ministrarle si necesitaba su ministerio. ( J. Cumming. )

Abandonado por Dios, pero no finalmente

¿Alguna vez leyó que Cristo finalmente abandonó a un hombre en cuyo corazón y alma todavía dejó sus bienes, muebles y pertenencias espirituales del hogar? A veces, un hombre se va de casa y, a veces, no sale del todo. Hay mucha diferencia entre estos dos. Si un hombre sale de su casa y no vuelve, se lleva todos sus bienes; y cuando los veas llevados, dices: “Este hombre no vendrá más.

Pero aunque un hombre haga un gran viaje, puede volver ”. y dices: "Seguramente volverá". ¿Por qué? Porque todavía sus bienes, esposa e hijos están en su casa; así que, aunque Cristo esté mucho tiempo ausente, sin embargo, si las cosas de su casa permanecen en el corazón, si hay los mismos deseos después de Él y se deleitan en Él, puedes decir: "Ciertamente Él vendrá otra vez". ¿Cuándo abandonó Cristo a un hombre en cuyo corazón dejó este mobiliario espiritual? ( S. Puente. )