Filipenses Introducción

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

EL Texto Griego en el que se basan los Comentarios de esta Serie se ha formado sobre los siguientes principios: Siempre que los textos de Tischendorf y Tregelles concuerden, se seguirán sus lecturas: siempre que difieran entre sí, pero ninguno de ellos concuerde con el Texto Recibido tal como lo imprimió Scrivener, se toma el consenso de Lachmann con cualquiera de ellos en lugar del Texto Recibido: en todos los demás casos se sigue el Texto Recibido tal como lo imprimió Scrivener.

Debe agregarse, sin embargo, que en los Evangelios esas lecturas alternativas de Tregelles, que posteriormente demostraron tener el apoyo del Códice Sinaítico, han sido consideradas con la misma autoridad que las lecturas que Tregelles ha adoptado en su texto.
En los Comentarios se ha hecho un esfuerzo por explicar los usos de las palabras y los métodos de construcción, así como por brindar una ayuda sustancial al estudiante en la interpretación e ilustración del texto.

El Editor General no se hace responsable, excepto en el sentido más general, de las declaraciones hechas y las interpretaciones ofrecidas por los diversos colaboradores de esta Serie. No ha sentido que sería correcto para él controlar la expresión de la opinión individual, a menos que en algún momento se introdujera un asunto que pareciera estar fuera de armonía con el carácter y el alcance de la Serie.

J. ARMITAGE ROBINSON.

COLEGIO DE CRISTO,

febrero de 1893.

EN tu huerta (las paredes, colinas y árboles, si pudieran hablar, me darían testimonio) aprendí sin libro casi todas las Epístolas de Pablo, sí, y entre todas las Epístolas Canónicas, excepto el Apocalipsis. De cuyo estudio, aunque con el tiempo una gran parte se apartó de mí, sin embargo, su dulce olor confío que lo llevaré conmigo al cielo: porque su beneficio creo haberlo sentido en toda mi vida desde entonces.
OBISPO RIDLEY, a Pembroke Hall (Pembroke College), Cambridge.

De una carta que escribió como último adiós a todos sus verdaderos y fieles amigos en Dios , octubre de 1555, unos días antes de sufrir. Transcrito de Letters of Martyrs de Coverdale , ed. 1564.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I
FELIPE: LA CONEXIÓN DE SAN PABLO CON ÉL

EL sitio de Filipos está cerca de la cabeza del Archipiélago ( Mare Ægæum ), ocho millas al noroeste del puerto de Kavala, o Kavalla, probablemente la antigua Neápolis. Justo al sur corre el paralelo 41 de latitud norte; un poco al oeste, el paralelo 24 de longitud este (Greenwich). El lugar es en la actualidad un escenario de ruinas. Un pueblo cercano, también en ruinas, todavía lleva el nombre de Philibedjik 1[1].

En el primer siglo, la ciudad ocupaba el extremo sur de una colina sobre una fértil llanura, y se extendía hacia la llanura, de manera que comprendía una ciudad más alta y otra más baja. Estos estaban divididos por la gran calzada ignaciana, que atravesaba la Macedonia romana de mar a mar. La ciudad alta contenía, entre otros edificios, la ciudadela y un templo, construido por los colonos romanos, al dios latino Silvanus. La ciudad baja contenía la plaza del mercado y el foro, una plaza más pequeña en la que se abrían los tribunales de justicia.

Cuatro columnas macizas todavía están en pie al pie de la colina, probablemente marcando las cuatro esquinas del foro. Un poco más de una milla al oeste de la ciudad, el pequeño río Bounarbachi, antiguamente Gangas, Gangîtes o Angîtes, y todavía llamado, al menos en una parte de su curso, Angista, fluye hacia el sur en un pantano que bordea la llanura de la ciudad, y al sur de la cual se alzan de nuevo las alturas del monte Pangæus, ahora Pirnári, rico en la antigüedad en vetas de oro y plata, y cubierto en verano de rosas silvestres. Toda la región es de singular belleza y fertilidad.

[1]1 Lewin, Vida y Epístolas de San Pablo , vol. IP 208.

La posición geográfica de Filipos era notable. Se encontraba en una gran vía de oeste a este, justo donde la barrera montañosa de los Balcanes se hunde en un desfiladero, invitando a los constructores de caminos de las épocas griega, macedonia y romana. Fue esto lo que llevó a Filipo de Macedonia (359-336 a. C.) a fortificar la antigua ciudad tracia de Daton[2], o Crenîdes ( Fuentes ). Al lugar así fortalecido le dio su nombre y, empujando su frontera hacia el este hasta Tracia, la convirtió de tracia en una ciudad macedonia[3].

[2] Lewin, I. 207.

[3] Para Felipe era importante no solo por su fuerza militar sino también como un lugar de minas. Se dice que trabajó en las minas viejas y casi abandonadas con tanto vigor que extrajo de ellas 10.000 talentos al año. Mucho antes de la era cristiana, aparentemente, el suministro de minerales preciosos finalmente se agotó.

Esta posición de Filipo explica el único gran acontecimiento de su historia secular, la doble batalla en la que (42 a. C.) unos noventa y cinco años antes de que San Pablo viera por primera vez a Filipo, los ejércitos combinados de Bruto y Casio fueron derrotados por Octavio (después Augusto ) y Marco Antonio. Cassius acampó en Pangæus, al sur de la ciudad, llanura y pantano, Brutus en las laderas al norte, cerca de la ciudad; custodiando así por ambos lados el paso del camino Egnaciano.

Primero fue derrotado Casio y dos días después Bruto. Cada uno en sucesión fue asesinado, a su propia orden, por la mano de un camarada, y con ellos murió la causa de la gran oligarquía republicana de Roma.
Augusto erigió a Filipos en una colonia ( colonia , κολωνία, Hechos 16:12 ), con el título completo Colonia Augusta Julia Victrix Philipporum , o Philippensis [4].

Una colonia, en el sentido romano, era una Roma en miniatura, una reproducción y avanzada de la Ciudad. Los colonos fueron enviados por autoridad, marcharon en orden militar a su nuevo hogar, sus nombres todavía estaban inscritos entre las tribus romanas, usaban el idioma latino y acuñación latina, sus principales magistrados eran designados de Roma y eran independientes de la gobernadores provinciales[5]. Estos magistrados eran dos en cada colonia, Duumviri , y combinaban la autoridad civil y militar en sus personas.

En Filipos los encontramos asumiendo el grandioso título de comandantes, pretores, στρατηγοί ( Hechos 16:20 ), y dando a sus alguaciles el título de lictores, ῥαβδοῦχοι ( Hechos 16:35 ). Se hicieron pasar, en efecto, por los más que cónsules de su pequeña Roma.

Gran parte de la narración de Hechos 17 surge con doble viveza cuando se recuerda el carácter colonial de Filipos.

[4] En este formulario ver nota sobre Filipenses 4:15 .

[5] Gran Bretaña, como otras provincias fronterizas, tenía sus colonias; ej . , Lindum Colonia, Lin-coln .

En Hechos 16:12 encontramos a Filipos llamados, en la Versión Autorizada, “la ciudad principal de aquella parte de Macedonia”. La mejor interpretación de la lectura mejor atestiguada es, sin embargo, "una ciudad de Macedonia, primera del distrito". Esto puede significar, gramaticalmente, que Filipos conoció al viajero por primera vez cuando entró en la región de Macedonia donde se encontraba, o que era la capital política de esa región.

El Sr. Lewin (i. 202, 206) defiende el último punto de vista y sostiene que Filipos sucedió a Anfípolis como la capital de la "primera" o la más oriental de las cuatro "Macedonias" romanas. Bp Lightfoot ( Philippians , p. 50.) prefiere decididamente el primer punto de vista, manteniendo que la división romana cuádruple estaba, en la época de San Pablo, en desuso desde hace mucho tiempo. Nos inclinamos, sin embargo, a una explicación más cercana a la opinión del Sr. Lewin; que San Lucas señala a Filipo como el primero, en el sentido de más importante, de su distrito; no oficialmente tal vez, sino por prestigio.

Podemos señalar de paso que la posición geográfica de Filipos está incidentalmente ilustrada por la presencia allí de Lidia, la mercader de púrpura de la asiática Tiatira, que llegó a este importante lugar de vía entre su continente y la Europa romana. Y el carácter colonial y militar de Filipos explica en cierta medida la debilidad comparativa de su elemento judío, con su humilde proseucha , o casa de oración ( Hechos 16:13 ), fuera de los muros.

Sobre la historia de la obra de San Pablo en Filipos no es necesario extenderse en detalle, tan plena y vívida es la narración de Hechos 16 , desde la discreta apertura de la misión (52 d. C.) por el Apóstol, con sus coadjutores Silas, Timoteo , y probablemente Lucas[6], hasta el momento en que Pablo y Silas abandonaron la casa de Lidia y, probablemente dejando atrás a Lucas, partieron hacia el oeste por el camino Egnaciano hacia Anfípolis.

Es suficiente decir aquí que todas las circunstancias allí descritas armonizan perfectamente con el contenido y el tono de nuestra Epístola; con su peculiar afecto, escrito a testigos y compañeros de tribulación, con sus súplicas a los discípulos para que se mantengan unidos en medio de un entorno singularmente extraño y, podemos añadir, con sus alusiones a la “vida ciudadana” de los santos cuyo hogar cívico central es (no Roma sino) el cielo.

[6] La narración ( Hechos 16:1-17 ) es en primera persona. Sobre las " secciones nosotros " de los Hechos, véase Salmon, Introducción al NT , pp. 371 & c. Podemos asumir la presencia de Timoteo de Hechos 16:1 &c. y Hechos 17:14-15 .

Dos veces después del año 52 dC, dentro del período cubierto por los Hechos, encontramos a San Pablo en Filipos. A fines del año 57 salió de Éfeso para Macedonia ( Hechos 20:1 ; cp. 2 Corintios 2:12-13 ; 2 Corintios 7:5-6 ), e indudablemente le dio a Filipos algunas de sus “muchas exhortaciones.

En la primavera del 58, a su regreso al este de Corinto por Macedonia, pasó la Pascua en Filipos ( Hechos 20:6 ), deteniéndose allí, aparentemente, en la retaguardia de la compañía principal de sus compañeros de viaje, “para poder celebrar la fiesta pascual con sus amados conversos[7]”.

[7] Lightfoot, pág. 60

Evidentemente, las relaciones con Filipo se mantuvieron activamente durante sus ausencias. Nuestra Epístola ( Filipenses 4:16 ) menciona dos mensajes de los conversos a San Pablo justo después de su primera visita, y las frecuentes alusiones a Macedonia[8] en las Epístolas a los Corintios indican que durante el tiempo que pasó en Éfeso (digamos 55–57) Filipo, con las otras “iglesias de Macedonia”, debe haber estado continuamente en su corazón y pensamientos, y se mantuvo en contacto con él por medio de mensajeros.

[8] La palabra “Macedonia” en el período romano abarcaba Macedonia propiamente dicha, Epiro y Tesalia. “Acaya” (como provincia) denotaba el resto de Grecia propiamente dicha, al norte y al sur del golfo de Corinto.

Antes de dejar el tema de las relaciones de San Pablo con Filipos, podemos notar dos puntos en los que aparecen rasgos distintivamente macedonios en la vida cristiana de la Iglesia misionera. El primero es la posición e influencia de las mujeres . Tenemos mujeres prominentes en la narración de Hechos 16 , y en Filipenses 4:2 encontramos a dos mujeres que evidentemente fueron personas importantes e influyentes en la Iglesia.

E indicaciones similares aparecen en Tesalónica ( Hechos 17:4 ) y Berea ( ib. 12). Bp Lightfoot ha recopilado algunas pruebas interesantes para demostrar que las mujeres macedonias generalmente ocupaban una posición excepcionalmente honrada e influyente. Por lo tanto, es común, en las inscripciones macedonias, encontrar el nombre de la madre registrado en lugar del padre; y los esposos macedonios, en los epitafios sobre sus esposas, usan términos marcadamente reverentes y afectuosos.

La doctrina evangélica de la dignidad de la mujer encontraría buen terreno en Macedonia. El otro punto es la liberalidad pecuniaria de los filipenses, que aparece de manera tan notoria en el cap. 4. Esta fue una característica de las misiones macedonias, como 2 Corintios 8:9 , amplia y bellamente prueba. Es notable que los conversos macedonios fueran, como clase, muy pobres ( 2 Corintios 8:1 ); y los hechos paralelos, su pobreza y su apoyo incondicional al gran misionero y su obra, son profundamente armoniosos. En la actualidad, la liberalidad misionera de los cristianos pobres es, en proporción, mucho mayor que la de los ricos.

La historia postapostólica de Filipos es muy escasa. Apenas sabemos algo de él, con la única excepción de que San Ignacio pasó por él, en su camino desde Asia hacia su martirio en Roma, alrededor del año 110. Fue recibido con reverencia por los filipenses, y su patética visita ocasionó comunicaciones entre ellos e Ignacio. ' amigo Policarpo, obispo de Esmirna, quien luego escribió a los cristianos filipenses su única epístola existente (ver más abajo, cap.

v). “Aunque se dice que la sede existe hasta el día de hoy”, escribe Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 65), “la ciudad misma ha sido durante mucho tiempo un desierto… De la iglesia que se destacó entre todas las comunidades apostólicas en la fe y amor, puede decirse literalmente que no hay piedra sobre piedra. Toda su carrera es un monumento señalado de los inescrutables consejos de Dios. Nacida en el mundo con la promesa más brillante, la Iglesia de Filipos ha vivido sin historia y ha perecido sin memorial”. (Ver más adelante, Apéndice O.)

Al dejar las ruinas de Filipos, es interesante observar que entre ellas se han encontrado, por una misión arqueológica francesa (1864), inscripciones que dan los nombres de los promotores de la construcción del templo de Silvanus, y de los miembros de su “colegio sagrado”. Entre ellos aparecen varios nombres que nos son familiares en los Hechos y las Epístolas; Crescens, Secundus, Trophimus, Urbanus, Aristobulus, Pudens y Clemens, este último nombre que se encuentra en nuestra Epístola.

CAPÍTULO II
FECHA Y OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA

Puede tomarse como cierto que la Epístola fue escrita desde Roma durante los dos años de prisión registrados por San Lucas ( Hechos 28:30 ); es decir, dentro de los años 61-63. Es cierto que algunos eruditos, notablemente Meyer[9], han hecho de Cæsarea Stratonis ( Hechos 24:23-27 ) el lugar de escritura de Filipenses, Efesios y Colosenses; y algunos que dudan en asignar las dos últimas epístolas al cautiverio de Cesarea le asignan las de Filipenses (ver Lightfoot, p.

30, nota). Pero las razones del otro lado nos parecen abundantemente decisivas. Bp Lightfoot los da un poco como sigue (págs. 30, 31, nota). (1) El aviso de “la casa de César” ( Filipenses 4:22 ) no puede naturalmente aplicarse a Cesarea. (2) El aviso ( Filipenses 1:12 &c.

) del progreso del Evangelio pierde sentido si el lugar de la escritura no es un lugar de gran importancia y un campo comparativamente nuevo para el Evangelio. (3) San Pablo espera, en esta Epístola, una próxima liberación y una visita a Macedonia. Esto no concuerda con sus esperanzas y planes indicados en Cesarea, donde ciertamente su expectativa ( Hechos 23:11 ) era visitar Roma, bajo cualquier circunstancia, muy probablemente como prisionero en apelación.

El alegato principal, en Filipenses , a favor de Cesarea es que la palabra πραιτώριον ( Filipenses 1:13 ) corresponde al pretorio , o residencia, de Herodes en Cesarea ( Hechos 23:35 ). Pero aquí nuevamente podemos señalar que la alusión en la Epístola indica un área de influencia notable y extensa, condiciones que apenas se cumplieron en Cesarea. Y Roma ofrece una solución obvia y adecuada del problema, como veremos en el lugar apropiado del texto.

[9] Sus razones están plenamente expresadas y respondidas en los Prolegómenos a los Efesios de Alford .

Surge la pregunta subordinada: ¿Cuándo se escribió nuestra epístola dentro de los dos años del cautiverio romano? ¿Fue temprano o tarde, antes o después de Efesios y Colosenses? que claramente deben agruparse junto con la carta privada a Filemón de Colosenses.

Una opinión muy extendida es que Filipenses se escribió tarde, no mucho antes de la liberación de San Pablo en la audiencia final de su apelación. Las principales razones de esta opinión son

(1) las indicaciones en la Epístola de que el Evangelio había hecho un gran progreso en Roma;
(2) la ausencia en la Epístola de los nombres de Lucas y Aristarco, quienes ambos zarparon de Siria con San Pablo ( Hechos 27:2 ) y quienes aparecen en Colosenses y Filemón;

(3) el lapso de tiempo después de la llegada de San Pablo a Roma exigido por los detalles del caso de Epafrodito ( Mateo 2:4 ), que parecen indicar que los filipenses se habían enterado de la llegada de San Pablo; luego había enviado su colección (quizás no sin demora, Filipenses 4:10 ) a Roma por Epafrodito; entonces había oído, de Roma, que Epafrodito había estado enfermo allí ( Filipenses 2:26 ), y luego de alguna manera había hecho saber en Roma ( ibid .) que la noticia les había llegado;

(4) el tono de la Epístola, en sus alusiones al estricto encarcelamiento de San Pablo ya su total incertidumbre, humanamente hablando, sobre el resultado de su apelación; alusiones que se dice que son inconsistentes con la libertad comparativa indicada por los Hechos, pero consistentes con un cambio para peor en los consejos de Nerón, un cambio como el que habría ocurrido cuando (62 d. C.) el malvado Tigellinus sucedió al recto Burrus en el mando de el guardia.
Bp Lightfoot, por otro lado, opina que Filipenses fue la primera de las Epístolas del Cautiverio. Y él responde a los argumentos anteriores de la siguiente manera.

(1) Hay buena evidencia, tanto en Hechos como en la Epístola, y sobre todo en Romanos , de la creencia de que “una Iglesia floreciente aunque desorganizada” existía en Roma antes de la llegada de San Pablo. Ya, tres años antes, había dirigido su mayor Epístola “a todos los que estaban en Roma, amados de Dios, llamados santos”; y hay fuertes razones para pensar que muchos de los cristianos saludados en esa epístola (cap.

16) eran idénticos a "los santos de la Casa" de nuestra Epístola (ver com. Filipenses 4:22 ), y por lo tanto esos "santos" eran conversos pre-paulinos, al menos en muchos casos. Y cuando desembarca en Puteoli, en el 61, encuentra allí también cristianos dispuestos a saludarlo. Y por otro lado, las alusiones en nuestra Epístola al progreso de la obra en Roma no deben llevarse demasiado lejos, como si toda la población de la Ciudad estuviera siendo agitada.

Lo que se quiere decir es que los cristianos romanos, como evangelistas voluntariosos, estaban haciendo un “nuevo comienzo” distinto y vigoroso, y que los carceleros del Apóstol estaban llevando a cabo las extrañas e interesantes noticias de su doctrina y carácter entre sus compañeros pretorianos y “gente en general” (οἱ λοιποὶ πάντες). Pero todas estas notas se adaptan excelentemente a un tiempo no mucho después de la llegada del Apóstol, cuando el estímulo de su presencia entre los cristianos sería poderoso en su novedad, y cuando por supuesto ya los “soldados que lo custodiaban” estarían entre sus oyentes, y no pocas veces, por la gracia de Dios, sus conversos.

Incluso la alusión ( Filipenses 1:15 ) a la oposición interna se adapta mejor a esa época que a una posterior, “cuando… el antagonismo… y… la devoción… se habían convertido en una rutina” (Lightfoot, p. 34).

(2) En cuanto a la ausencia de los nombres de Lucas y Aristarco en los filipenses , este es en primer lugar un argumento basado únicamente en el silencio, que no puede ser concluyente. Los dos discípulos pueden incluirse bajo los "hermanos" y "santos" de Filipenses 4:21-22 . Pero además, es al menos dudoso que Aristarco, aunque navegó desde Siria con San Pablo, desembarcó en Italia con él.

Era tesalonicense, y el navío en el que navegaba san Pablo era un adramitiano, del Egeo, en el que Aristarco pudo haber ido no a Roma sino a Tesalónica[10]. Desde Macedonia, fácilmente pudo haberse unido a San Pablo en Italia más tarde, asociándose allí tan estrechamente con el Apóstol encarcelado como para ganar el título de su "compañero de guerra" ( Colosenses 4:10 ).

En cuanto a Lucas, es obvio que en cualquier momento pudo haber salido de Roma en una misión temporal, tal vez a Puteoli, oa alguna otra misión periférica. Y, por supuesto, se puede hacer la misma observación de Aristarco, suponiendo que, después de todo, estuvo en Italia.

[10] De hecho, la primera intención del centurión Julio pudo haber sido que sus prisioneros fueran transportados a Roma a través del Egeo, Macedonia y el Adriático (Lightfoot, p. 35, nota).

(3) El argumento del caso de Epafrodito no es fuerte. No es necesario suponer que un mensaje especial fue enviado desde Roma a Filipos para anunciar la llegada de san Pablo. Muy posiblemente a través de Aristarco (ver justo arriba), si no por algún otro medio, los filipenses pueden haber oído que estaba muy avanzado en su camino, y pueden haber actuado según las probabilidades. Epafrodito pudo incluso haber dejado Filipos, con la colecta, antes de que San Pablo llegara a Italia.

Y un mes, en circunstancias favorables, sería suficiente para un viaje de Filipos a Roma, por Brundisium (Brindisi), Dyrrachium (el puerto de Iliria), y el camino Egnaciano a través de Macedonia[11]. Por lo tanto, si Filipenses se escribió solo cuatro meses después de la llegada de San Pablo, el tiempo incluiría ampliamente todo lo que necesitamos inferir bajo este título.

[11] Véanse las interesantes demostraciones de Lightfoot, p. 38, nota.

(4) El tono de la Epístola, con su suspenso, sus alusiones al rigor del encierro, y por otro lado sus expectativas de liberación, no es concluyente para una fecha tardía. Después de todo, el encarcelamiento como se describe en él no es ni menos ni más severo de lo que implica Hechos 28:16Y las referencias al juicio y su resultado incierto probablemente serían al menos tan apropiadas en las primeras etapas de su progreso, o bajo las primeras experiencias de sus retrasos, como más tarde.

Sin duda, la Epístola describe pruebas y dolores donde los Hechos hablan solo de oportunidad y éxito; pero Bp Lightfoot bien observa que esto es perfectamente parecido a la verdad. El historiador repasa la suma total de un período de influencia muy fructífero; el autor de la carta habla bajo la presión inmediata de las circunstancias accidentadas del día o de la semana. La expectativa de liberación de San Pablo se discute en las notas ( Filipenses 2:24 ); ciertamente no proporciona ninguna nota decisiva de tiempo.

En cuanto a la promoción de Tigellinus, Lightfoot dice con razón que tales cambios en la corte imperial harían poca diferencia, para bien o para mal, en el caso de un oscuro prisionero provincial, el misionero de un culto que aún no había llegado a ser pensado políticamente . peligroso.

Si estos argumentos a favor de una fecha tardía para la Epístola pueden responderse con justicia, tenemos mientras tanto evidencia positiva para una fecha anterior en las afinidades doctrinales de los filipenses . Estos apuntan hacia el gran grupo central de Epístolas Paulinas ( Romanos, Corintios, Gálatas ), y especialmente hacia los Romanos , el último escrito de ese grupo. En Mateo 3 tenemos en prominencia la doctrina de la Justificación, en la forma precisa de la doctrina de la Justicia Imputada, el refugio y la paz del creyente ante el carácter absoluto de la Ley Divina.

Ahora bien, este es el tema característico de las epístolas a la romana y a los gálatas, y en menor grado de la carta a los corintios ( 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 4:4 ; 1 Corintios 6:11 ; 2 Corintios 3:9 ; 2 Corintios 5:19-21 ).

Pero está ausente, en lo que respecta precisamente a esta forma de presentación, de las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses, en las que el Espíritu Santo indujo a San Pablo a tratar más expresamente con los lados de la verdad estrechamente relacionados, pero diferentes, transmitidos en palabras tales como Unión. , Vida, Morada, Iglesia Universal. Esta es una fuerte evidencia de una aproximación de los filipenses a los romanos , etc.

, en un punto de tiempo, tan cerca como lo permitan otras consideraciones. Ciertamente hace probable que los efesios y su grupo no estuvieran interpuestos entre los romanos y los filipenses .

Y en un examen más detenido encontramos muchos vínculos de pensamiento y expresión entre los romanos y los filipenses , además de este vínculo principal. Bp Lightfoot (pp. 43, 44) recoge los siguientes paralelismos de este tipo:

Compara Filipenses 1:3-8

con Romanos 1:8-11 :

Compara Filipenses 1:10

con Romanos 2:18 :

Compara Filipenses 2:2-4

con Romanos 12:10 ; Romanos 12:16-19 :

Compara Filipenses 2:8-11

con Romanos 14:9-11 :

Compara Filipenses 3:3

con Romanos 2:28 ; Romanos 1:9 ; Romanos 5:11 :

Compara Filipenses 3:4-5

con Romanos 11:1 :

Compare Filipenses 3:10-11 ; Filipenses 3:21

con Romanos 6:5 :

Compara Filipenses 3:19

con Romanos 6:21 ; Romanos 16:18 :

Compara Filipenses 4:18

con Romanos 12:1 .

Y señala las siguientes palabras y frases que ocurren en las dos epístolas, y no en otro lugar: ἀποκαραΔοκία, σύμμορφος, ἐξ ἐριθείας, ἄχρι τοῦ νῦν, προσδέχεσθαι ἐν κν κἐ ί.

En general, podemos fechar la Epístola, con gran probabilidad, a finales del año 61 o principios del 62. Véase además La Epístola a los Efesios , en este The Camb. Bible for Schools , &c., Introducción , págs. 19–22.

De la ocasión de escribir, poco hay que decir; la Epístola misma habla claramente sobre el tema. La llegada de Epafrodito trayendo el regalo de Filipos, su enfermedad en Roma y su ansiedad por regresar a Filipos, parecen haber dado la sugerencia inmediata y dado la oportunidad. Suponemos que, además de esto, Epafrodito había informado, como el único defecto grave de la vida cristiana en Filipos, una tendencia al espíritu partidista, o al menos a antagonismos y diferencias personales, especialmente en el caso de dos conversas muy conocidas.

Ver Filipenses 1:2 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:2-3 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 2:26 ; Filipenses 4:2 y notas.

Y mientras tanto, San Pablo aprovecha la ocasión para advertir a sus amados filipenses contra los errores de doctrina y práctica que, si no abundaban ya en Filipos, seguramente encontrarían su camino allí; los errores tanto del fariseo legalista ( Filipenses 3:2-11 ), como del antinomiano aspirante a Filipenses 3:13-19 ).

Así, propiciada por una parte por las circunstancias presentes, y por otra guiada por la obra secreta del Espíritu Santo para formar un oráculo seguro de Dios para la Iglesia para siempre, se dictó la Carta y se recibieron los saludos de los visitantes del Escritor. añadió, y el manuscrito fue entregado a Epafrodito, para ser transportado a través de Italia, el Adriático y Macedonia, a la llanura y colina de Filipos[12].

[12] Para más detalles sobre la vida y obra de San Pablo en Roma, véase el Apéndice A.

CAPÍTULO III
AUTENTICIDAD DE LA EPÍSTOLA

NINGÚN rastro de duda sobre este tema aparece en la literatura cristiana primitiva. Entre los testimonios directos, y tomando primero los últimos, podemos citar a Tertuliano (cent. 2-3). Él ( de Resurrectione Carnis , c. xxiii.) cita Filipenses 3:11-13 [13], como “escrito por Pablo a los filipenses”. Menciona ( de Præscriptione , c.

xxxvi.) Filipos entre las iglesias que poseían “epístolas apostólicas auténticas”, es decir, aparentemente, cartas recibidas de primera mano de los Apóstoles. En su Réplica a Marción , lib. v., tomando las Epístolas Paulinas una por una como evidencia contra la teoría gnóstica del cristianismo enseñada por Marción, llega (c. xx.) a “la Epístola a los Filipenses”, y cita, o se refiere a, Filipenses 1:14-18 ; Filipenses 2:6-8 ; Filipenses 3:5-9 ; Filipenses 3:20-21 . Se observará que esta última prueba es doblemente valiosa, ya que supone el acuerdo de su oponente con él sobre la autenticidad.

[13] Con una curiosa variación de lectura: persequor ad palmam incriminationis; como si leyera τὸ βραβεῖον τῆς�.

Ireneo (finales del siglo 2) cita ( de Hæresibus , iv., c. xviii. 4) Filipenses 4:18 como las palabras de “Pablo a los filipenses”.

Clemente de Alejandría (finales del siglo 2) cita repetidamente la Epístola. Trae ( Pædagogus , i., c. vi., ed. Migne) Filipenses 3:12-14 para refutar a aquellos que “se llaman a sí mismos 'perfectos' y 'gnósticos'”. En Stromata , iv., c. iii., se refiere a Filipenses 3:20 , en las palabras “habiendo obtenido la ciudadanía en los cielos”; C.

v., cita Filipenses 1:13-14 como las “palabras del Apóstol”; C. XIII. cita Filipenses 1:7 ; Filipenses 1:29-30 ; Filipenses 2:1-2 ; Filipenses 2:17 ; Filipenses 2:20-21 , y se refiere a los filipenses como se dirige “el Apóstol” en estos pasajes.

En la Carta contemporánea de las Iglesias de Lyon y Vienne , que describe los martirios del año 177 d. C.[14], se dice que los que sufrieron se esforzaron por “imitar a Cristo, quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. Dios." El griego es textual como Filipenses 2:6 .

[14] Conservado por Eusebio, Hist. Ecl ., v. cc. i.–iv. La cita es de c. ii.

Policarpo , en su Epístola a los Filipenses (muy temprano siglo 2), se refiere (c. iii.) a la Epístola que San Pablo les había dirigido, y manifiestamente se hace eco de su fraseología. Él habla de hecho de "Epístolas". Pero el plural se usa a menudo para el singular de esta palabra; véase Lightfoot en su edición de Polycarp ( Apostolic Fathers , Pt. II.; Vol. ii., sect. ii., p. 911). La epístola de Policarpo se da a continuación, casi en su totalidad; Introducción, cap. v.

Ignacio , en camino al martirio (alrededor del año 110 dC), escribió una serie de epístolas. En eso a los romanos, c. ii., habla de su deseo de ser “derramado como una libación (σπονδισθῆναι) a Dios”; a los habitantes de Filadelfia les escribe (c. viii.), “no hagan nada con espíritu de facción”, κατʼ ἐριθείαν, Filipenses 2:3 ); a los de Esmirna (c.

iv.), “Todo lo soporto, porque Él, el Varón perfecto, me fortalece”; y (c. xi.), “siendo perfectos, sed también vosotros de mente perfecta”. Estos pasajes, tomados en conjunto, son buena evidencia del conocimiento de Ignacio de la Epístola.

Todas las Versiones antiguas (ver abajo, p. xxx) contienen la Epístola.
Tal evidencia, combinada por un lado con la ausencia total de testimonios negativos antiguos, y por el otro con la naturalidad perfecta y la individualidad intensa y tierna de la Epístola misma, es suficiente para satisfacer todo menos el ultra-escepticismo que, por ingeniosa que sea, en realidad se origina en puntos de vista a priori .

Seguramente tal es el relato que debe darse de la teoría de FC Baur 1796-1860), que la Epístola es una fabricación del segundo siglo, traicionando un desarrollo de la doctrina[15] y de la vida posterior a la era de San Pablo, y apuntando en una reconciliación entre partes divergentes de la Iglesia (ver Filipenses 4:2 más abajo).

Sin embargo, sus objeciones a la Epístola han sido descartadas como fútiles incluso por críticos racionalizadores, como Hilgenfeld, Pfleiderer y Renan[16]. Alford ( Greek Test ., iii. p. xxvii) dice: “A aquellos que quisieran ver un ejemplo de la locura misma de la hipercrítica, les recomendaría el estudio de estas páginas de Baur [ Paulo, der Apostel Jesu Christi , pp. 458– 475]. Son casi tan buenos, a modo de parodia, como las 'Dudas históricas con respecto a Napoleón Buonaparte' de Abp Whately.

Según [Baur] todas las expresiones usuales prueban su falsedad, como tomadas de otras epístolas; todas las expresiones inusuales resultan ser las mismas, como siendo de otro que San Pablo, etc.” Lightfoot dice ( Phil. , p. 74): “No puedo pensar que el mero hecho de que hayan sido presentados por hombres de habilidad y aprendizaje sea suficiente para dar derecho a objeciones de este tipo a una refutación seria”. Salmón dice ( Introd.

to NT , pp. 465, 6), “Baur ha pronunciado esta Epístola aburrida, sin interés, monótona, caracterizada por pobreza de pensamiento y falta de originalidad. Pero uno sólo pierde el respeto por el gusto y la habilidad del crítico que puede emitir tal frase sobre una de las más conmovedoras e interesantes de las cartas de Pablo. Está tan lejos de mostrar signos de haber sido fabricadas por imitación de las otras Epístolas que revela aspectos del carácter de Pablo que las otras cartas no habían presentado... En otra parte se nos dice cómo el Apóstol trabajó con sus propias manos para su sostén, y declaró que preferiría morir antes que dejar que se sospechara del desinterés de su predicación; aquí encontramos ( Filipenses 4:10-19) que no había falso orgullo en su independencia, y que cuando no había probabilidad de tergiversación, podía aceptar con gracia los obsequios sin rencor de los afectuosos conversos.

En otra parte leemos sólo de su reprobación de los maestros cristianos que corrompieron la sencillez del Evangelio; aquí se nos dice ( Filipenses 1:18 ) de su satisfacción de que, incluso por los esfuerzos de aquellos cuyos motivos no eran puros, el Evangelio de Cristo debería ser más ampliamente publicado.”

[15] Ver más adelante, Apéndice F.

[16] Dr. Harnack, en su Cronología de la literatura cristiana primitiva , 1897, pt. Yo p. 239, no duda en aceptar como genuinos a los Filipenses , y considera que fue escrito desde Roma.

CAPÍTULO IV
RELACIÓN DE LA EPÍSTOLA CON LAS DEMÁS EPÍSTOLAS DE LA PRIMERA PRISIÓN

NOSOTROS hemos señalado el fuerte vínculo doctrinal de conexión entre la Epístola a los Filipenses y los Romanos con sus Epístolas acompañantes. Encontramos en Filipenses , por otro lado, indicaciones de una conexión similar con Efesios y Colosenses , y tales indicaciones que armonizan con la teoría defendida anteriormente (p. xvi) de que estas Epístolas fueron fechadas algún tiempo después del cautiverio de San Pablo.

Estas conexiones aparecen principalmente en dos direcciones; ( a ) en el punto de vista de la Iglesia como Ciudad o Estado Libre Asociado, y ( b ) en el punto de vista de la Gloria personal de Cristo.

Bajo el primer encabezado, cp. Filipenses 3:20 con Efesios 2:12 ; Efesios 2:19 , recordando que en ninguna parte de las Epístolas escritas antes del encarcelamiento de los romanos se presenta claramente esta visión de la Iglesia.

Bajo el segundo encabezamiento, cp. Filipenses 2:5-11 con Efesios 1:17-23 ; Efesios 2:8 , etc.; Colosenses 1:15-19 , etc.

Y cp. Filipenses 2:10 con Efesios 1:20 ; Colosenses 1:20 . En las Epístolas anteriores, el Apóstol fue guiado a las declaraciones más completas de la salvación obrada por Cristo, especialmente en sus aspectos judiciales y propiciatorios.

Pero esta exposición de la gracia y la maravilla de Su majestad personal, la humillación personal y la exaltación personal después de ella, es en gran medida un nuevo desarrollo en las revelaciones dadas a través de San Pablo.

Obsérvese en conexión con esto la insistencia en la bienaventuranza de “ conocerlo ” ( Filipenses 3:10 ), en comparación con el lenguaje brillante de Efesios 3:19 “ conocer el amor de Cristo, etc.”). Ciertamente, la idea está presente en todas partes en las Epístolas de San Pablo; pero alcanza su máxima prominencia en este grupo de Epístolas, como lo hacen otros aspectos de la verdad en Romanos y Gálatas .

Entre notas menores de parentesco en estas epístolas, observe la visión de la fe como el “ don de Dios ” ( Filipenses 1:29 ; Efesios 2:8 ); la mención del “ buen placer ” divino , o propósito soberano de la gracia ( Filipenses 2:13 ; Efesios 1:4 ); la frase “ predicar a Cristo ” ( Filipenses 1:16 ; Filipenses 1:18 ; Colosenses 1:28 ); el “ gozo ” del Apóstol en sus pruebas ( Filipenses 1:18 ; Efesios 3:13 ; Colosenses 1:24 ); la obra divina en los santos (Filipenses 2:13 ; Colosenses 1:29 ; cp.

Efesios 2:10 ); y las siguientes palabras o frases propias de estas entre las epístolas paulinas: παπεινοφροσύνη ( Filipenses 2:3 ; Efesios 4:2 ; Colosenses 3:12 ) , σπλάγχνα οἰκτιρμῶν (o casi) ( Filipenses 2:1Colosenses 3:12 ; cp.

Filemón 1:7 ; Filemón 1:12 ; Filemón 1:20 ); ὀσμὴ εὐωδίας ( Filipenses 4:18 ; Efesios 5:2 ); ἐπιχορηγία ( Filipenses 1:19 ; Efesios 4:16 ; cp. Colosenses 2:19 ).

CAPÍTULO V
LA EPÍSTOLA DE POLICARPO A LOS FILIPENSES

ESTA Epístola, la única otra carta existente dirigida a la Iglesia de Filipos, ya ha sido mencionada (p. xxi). Para el texto, completamente editado con notas, ver Padres Apostólicos de Lightfoot , Parte II. vol. ii., secc. 2, págs. 898, etc. Damos una traducción de la Epístola ligeramente abreviada. Es interesante observar la riqueza de las citas del NT y las frecuentes alusiones tácitas a las copias de la Epístola de San Pablo. Todas las citas claras de las Escrituras están en cursiva, así como las frases aparentemente sugeridas por las Escrituras.

POLICARPO y sus ancianos a la Iglesia de Dios residente en Filipos; Gracia y paz sean multiplicadas de Dios Todopoderoso y de Jesucristo nuestro Salvador.
i. Me regocijé grandemente con vosotros en el Señor , en vuestro gozo al acoger aquellas Copias[17] (μιμήματα) del Verdadero Amor, encadenadas con aquellas santas cadenas que son las diademas de los elegidos; y que vuestra fe de tanto tiempo conocida persiste, y da fruto a Cristo, quien por nuestros pecados murió y resucitó, en quien, no habiéndole visto, os alegráis con gozo inefable y glorioso , gozo en el cual muchos anhelan entrar, sabiendo que por gracia sois salvos, no por obras , sino por la voluntad de Dios en Cristo.

[17] Ignacio y sus compañeros Confesores.

ii. Así que ceñid vuestros lomos , abandonad los engañosos errores prevalecientes, creed en Aquel que resucitó a nuestro Señor de entre los muertos y le dio gloria , a quien (Cristo) están sujetas todas las cosas en el cielo y en la tierra , a quien todo ser viviente (πνοὴ) no servicio, que viene a juzgar a los vivos y a los muertos , cuya sangre Dios demandará de los incrédulos. El que lo resucitó, nos resucitará también a nosotros , si andamos en sus caminos, absteniéndonos de toda injusticia, avaricia y maledicencia, no devolviendo mal por mal, ni insulto por insulto; recordando cómo dijo el Señor,No juzguéis, para que no seáis juzgados; Bienaventurados los pobres y los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de Dios .

iii. Escribo esto acerca de la justicia, no de mi propia iniciativa, sino porque me has invitado. Ni yo ni ninguno como yo podemos acercarnos a la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien estando entre vosotros, cara a cara con los hombres de aquel tiempo, enseñaba con precisión y certeza la palabra acerca de la verdad, quien también estando ausente os escribía cartas[18], las cuales, si estudiáis con diligencia, podréis ser edificados en la fe que os ha sido dada; de la cual la fe es la madre de todos nosotros , seguida de la esperanza, y del precursor de la esperanza, el amor a Dios, a Cristo y al prójimo. Porque si alguno se da a esto, ha cumplido el precepto de la justicia. El que tiene amor está lejos de todo pecado.

[18] Ver pág. XXI.

IV. Ahora bien, el principio de todos los males es el amor al dinero. Nada trajimos al mundo, y nada podemos sacar . Pongámonos la armadura de la justicia y enseñémonos unos a otros a caminar en el precepto. Enseñad también a vuestras mujeres a andar en la fe, el amor y la pureza que les ha sido dada, fieles a sus maridos en toda verdad, amables con todos a su alrededor en verdadera modestia, instruyendo a sus hijos en el temor de Dios.

Que vuestras viudas sean sobrias en la fe, prontas en la intercesión, apartándose de la maledicencia, de la avaricia y de todo mal. Son el altar de Dios, y Él inspecciona a la víctima para ver si tiene alguna mancha.

v. Dios no es burlado; andemos como es digno de su precepto y gloria. Que los diáconos (διάκονοι, ministros) sean irreprensibles delante de Él, como ministros de Dios y de Cristo, evitando asimismo la maledicencia, la avaricia y la crueldad, delante de Aquel que era ministro de todos . Si le agradamos en este mundo, recibiremos el mundo venidero; si andamos (πολιτευσώμεθα) como es digno de Él, reinaremos con Él , si creemos.

Que los jóvenes también caminen en santa severidad. Toda lujuria pelea contra el espíritu; los fornicarios y semejantes no heredarán el reino . Así que que velen y se abstengan; que se sometan a los presbíteros y diáconos. Y que las vírgenes caminen en santidad.

vi. Los presbíteros deben ser compasivos, vigilantes de los descarriados, de los débiles, de las viudas, de los huérfanos y de los pobres, procurando siempre lo que es bueno ante Dios y ante los hombres , renunciando a la ira, a la parcialidad, a la avaricia y al juicio temerario. Si pedimos remisión, debemos remitir. Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, y dar cuenta cada uno de sí mismo . Hagámosle servidumbre, como Él nos mandó, y Sus Apóstoles, y los Profetas que anunciaron antes de Su venida . Sé celoso del bien; evitad las ofensas y los falsos hermanos que engañan a los negligentes.

vii. Porque cualquiera que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es anticristo . Quien no confiesa el misterio de la Cruz es del diablo. Cualquiera que pervierte los oráculos del Señor para sus concupiscencias, y dice que no hay resurrección ni juicio, es el primogénito de Satanás. Así que abandonemos las vanas doctrinas actuales, y volvámonos al Evangelio una vez entregado, velando en oración , perseverando en ayunos, orando al Dios que todo lo ve, que no nos deje caer en tentación; como dijo el Señor: El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil .

viii. Aferrémonos a nuestra esperanza ya la prenda de nuestra justicia, la cual prenda es Cristo Jesús, quien llevó nuestros pecados en su cuerpo al madero; el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien soportó todo para que nosotros pudiéramos vivir en Él. Imitemos Su paciencia. Si sufrimos por Él, glorifiquémosle.—Él nos dejó este ejemplo (ὑπογραμμὸν ἔθηκεν).

ix. Obedecéis todos la palabra de justicia y practicad la verdadera paciencia, que habéis visto ejemplificada ante vosotros no sólo en los bienaventurados Ignacio, Zósimo y Rufo, sino también en otros de vuestro propio cuerpo, y en el mismo Pablo y los demás Apóstoles. Sabes que no todos corrieron en vano . Han ido, por el camino de la fe y la justicia, a su lugar prometido (ὀφειλόμενον), junto al Señor con quien sufrieron.

X. Estad, pues, firmes, conforme a su ejemplo, firmes e inconmovibles en la fe, amaos los unos a los otros con amor fraternal; compartiendo en la verdad, en la mansedumbre del Señor[19] prefiriéndonos unos a otros. Cuando puedas hacer el bien , no lo demores, porque la limosna libra de la muerte ( Tob 4:11 ; Tob 12:9 ).

Estando todos sujetos unos a otros, tened vuestra conducta honesta entre los gentiles, para que por vuestras buenas obras alcancéis alabanza, y el Señor no sea blasfemado. Enseñad a todos los hombres la verdadera sobriedad.

[19] Mansuetudine , quizás representando a ἐπιεικείᾳ, Filipenses 4:5 . cap. x–xii., xiv., se conservan solo en una versión latina.

xi. Estoy sumamente apenado por Valens, una vez hecho un anciano entre ustedes, que ignora la posición que se le ha dado. ¿Evitas la avaricia? sé puro, sé verdadero. El que no puede conducirse correctamente en tales deberes, ¿cómo puede predicarlos? Si no evita la avaricia, será contaminado por la idolatría y juzgado como uno de los gentiles. ¿No sabemos que los santos juzgarán al mundo? como enseña Pablo. Nunca oí de tales pecados en vosotros, entre los cuales se afanaba el bienaventurado Pablo, que eran sus “ epístolas ( vivas ) ”[20] en los primeros (días del Evangelio).

De vosotros se gloria en las iglesias que conocieron al Señor antes que nosotros le conociéramos. Estoy profundamente apenado por Valente y por su esposa; Dios les conceda el arrepentimiento. No los tengáis por enemigos , sino restauradlos como miembros enfermos y errantes, para que todo vuestro cuerpo esté a salvo.

[20] Entonces Lightfoot explica la oración difícil: ego autem nihil tale sensi in vobis, vel audivi, in quibus laboravit beatus Paulus; qui estis in principio epistolæ ejus .

xiii. Conoces perfectamente las Sagradas Escrituras; un conocimiento no concedido a mí. Sólo que (sé que) allí se dice: Enojaos y no pequéis; no se ponga el sol sobre tu ira . Ahora bien, el Dios y Padre de nuestro Señor, y Él, el eterno Sumo Sacerdote ( Pontifex ), (nuestro) Dios[21], Jesucristo, os edifique en toda santidad, y os dé parte y suerte entre sus santos, y a nosotros con vosotros, ya todos los que en todas partes crean en nuestro Señor y Dios Jesucristo, y en su Padre que le levantó de los muertos.

Orad por todos los santos, y por los reyes y gobernantes, y por los que os persiguen , y por los enemigos de la cruz , para que vuestro fruto sea manifiesto en todas las cosas , para que seáis perfectos en él.

[21] Entonces Lightfoot; con preferencia a la lectura Dei Filius , que cree que será posterior.

XIII. Tanto tú como Ignacio me habéis pedido que, si un mensajero nos deja para Siria, lleve vuestra carta con la nuestra. Esto lo haré, en persona o por delegado. La carta de Ignacio a nosotros, y todas las demás en nuestras manos, te las hemos enviado, como quisiste, adjuntas a esta carta. Te beneficiarán mucho espiritualmente. Infórmanos de todo lo que sepas de los compañeros de Ignatius.
xiv. Mi portador de cartas es Crescens, a quien nuevamente os encomiendo, como cristiano intachable. También te recomiendo a su hermana, en perspectiva. Adiós en el Señor Jesucristo, en gracia, con todos los vuestros. Amén.

CAPÍTULO VI
EL TEXTO GRIEGO EN ESTA EDICIÓN

NINGÚN intento se hace aquí para discutir los principios generales de la crítica textual. Todo lo que se pretende es explicar los términos y signos utilizados en las notas críticas y enunciar la regla de construcción del texto.

A

Los siguientes son los Manuscritos, Versiones, Padres y Editores modernos, a los que se hace referencia en las Notas Críticas (y ocasionalmente en otras), y las Versiones en Inglés frecuentemente citadas en las Notas generales.
i. MANUSCRITOS UNCIALES, es decir, copias escritas en mayúsculas griegas, un estilo mucho más utilizado en los primeros siglos cristianos que en los posteriores.

א. Códice Sinaítico . Encontrado por Tischendorf en el Convento de Santa Catalina, Monte Sinaí; ahora en San Petersburgo. Centavo. 4. Se corrigió ciento. 6 y 7, y posteriores.

A. Códice Alejandrino . En el Museo Británico; dada por Cyril Lucar, una vez patriarca de Alejandría, a Charles I. Cent. 5.

B. Códice Vaticano . En la Biblioteca del Vaticano. De la misma fecha que א, y probablemente por uno de los escribas de א.

C. Códice Ephraemi . En París. Centavo. 5, ciento retocado. 6 y 9. Es fragmentario, y en Filipenses solo da Filipenses 1:22 a Filipenses 3:5 inclusive. Palimpsesto, con obras de San Efraín en griego como escritura superior.

D2. Códice Claromontano . griego y latín. Encontrado por Theodore Beza (cent. 16) en Clermont; ahora en París. Centavo. 6, probablemente. Contiene las Epístolas Paulinas. (Debe distinguirse cuidadosamente del famoso manuscrito de los Evangelios y los Hechos, también encontrado por Beza, ahora en Cambridge, y conocido como D, Codex Bezæ ).

G2. Códice Boernerianus . En Dresde. Probablemente centavo. 9: quizás escrito por escribas irlandeses en St Gallen en Suiza.

K2. Códice Mosquensis . Probablemente centavo. 9. (K denota otro manuscrito, Codex Cyprius , de los Evangelios).

L. Codex Angelicus . En Roma. No antes de mediados de ciento. 9.

P. Códice Porphyrianus . En San Petersburgo. Centavo. 9.

ii. MANUSCRITOS EN CURSIVA, es decir, copias escritas con letra “corrida”. De la gran cantidad de estos existentes, ninguno probablemente sea más antiguo que ciento. 10 o al menos 9. Su evidencia es de un valor secundario pero a menudo alto.
Se denotan con números, y se da una numeración separada a los que contienen las Epístolas de San Pablo.
De los citados, 17 (en París, ligados al notable Códice 33 de los Evangelios) son del siglo X. El resto son de ciento. 11, o posterior.
iii. VERSIONES ANTIGUAS, del griego

Vulgata . Esta palabra comúnmente denota la versión latina de la Biblia producida por Jerónimo (331–420); completada en 404. Esta versión era en parte una nueva traducción del hebreo, en parte una revisión de la versión latina antigua (cent. 2) [22]. Este último es el carácter de la Vulgata del NT; en los Hechos y las Epístolas la revisión es menos completa que en los Evangelios. Entre MSS importantes. de la Vulgata nos hemos referido al de Fulda , en Prusia; escrito en Italia, cent. 6.

[22] En algunos libros apócrifos, el latín antiguo aparece sin revisar.

gótico _ Una versión del griego de Ulphilas (311-381) [23], para los visigodos. Es fragmentario, y de Filipenses da solo Filipenses 1:14 a Filipenses 2:8 ; Filipenses 2:22 a Filipenses 4:17 .

[23] No está claro si Ulphilas fue el traductor del Antiguo Testamento.

Siríaco ( a ), Peshitto (es decir, “Simple”). Quizás ciento. 4.

Siriaco ( b ), Harkleian . Centavo. 7. Una revisión por Tomás de Harkel (Heraclea) de una versión (la Filoxeniana ) hecha cent. 6 para Filoxeno de Hierápolis.

el egipcio o copto ( a ), el menfítico , también llamado bohairico . La versión de la Bohaira, un barrio cercano a Alejandría. Fecha incierta, quizás ciento. 3 o 4.

el copto ( b ), el tebaico o el sahídico ( Filipenses 3:16 ). La versión del Alto (es decir, Sur) Egipto. Esto es fragmentario. Fecha incierta, quizás ciento. 3.

armenio _ Centavo. 5.

Etiope o abisinio antiguo . Todavía se usa en el culto abisinio, aunque el idioma ya no se habla. Algún tiempo ciento. 4–6.

IV. PADRES: Escritores de los primeros siglos de la Iglesia cristiana, cuyas frecuentes citas de las Escrituras dan testimonio de las lecturas. La fecha en cada caso es la de la muerte.

( un )

Escritores en griego .

Clemente, de Roma, cir. 110.

Clemente, de Alejandría, cir. 210.

Orígenes, de Alejandría, 253.
Eusebio, de Cæsarea Stratonis, cir. 340.

Atanasio, de Alejandría, 373.
Basilio, de Cesarea, en Capadocia, 379.
Epifanio, de Chipre, 403.
Crisóstomo, de Antioquía y Constantinopla, 407
Cirilo, de Alejandría, 444.
Teodoreto, de Ciro, en Siria, 457.
Damasquinado (Juan de Damasco), cir. 780.

Teofilacto, de Grecia y Bulgaria, cir. 1107.

( b )

Escritores en latín .

Ireneo, de Asia Menor y la Galia (ubicado aquí porque su gran obra existente, Contra las herejías , se conserva principalmente en una versión latina), cir. 200.

Tertuliano, del norte de África, cir. 230.

Cipriano, de África del Norte, 258.
Hilario, de Galia, 354.
Victorino, de África del Norte, cir. 382.

Ambrosio, de Milán, 397.
Ambrosiastro o pseudo-Ambrosio (Hilario el Diácono, de Roma), cir. 400.

Jerónimo, de Dalmacia y Palestina, 420.
Agustín, del norte de África, 430.
v. EDITORES MODERNOS DEL TEXTO

C. Lachmann, 1793–1851. El primer editor crítico en abandonar el Textus Receptus como autoridad a favor de la evidencia antigua únicamente. Para su texto (1842-1850) usó solo Unciales, la Vulgata, algunas otras versiones latinas y ciertos Padres de centavos. 2, 3, 4.

C. Tischendorf, 1815–1874. Dedicó su vida a la investigación y edición de manuscritos, en los que realizó una vasta labor. Aparecieron hasta ocho ediciones de su Testamento griego; el 8 se ha utilizado para el presente trabajo.
SP Tregelles, 1813–1875. Publicó por fascículos un Texto Griego basado en los manuscritos más antiguos, las Versiones al ciento. 7, y Padres de cent. 1–4.
H. Alford, 1810–1871. Siguió a Tischendorf y Tregelles en general, pero dio más peso a la evidencia interna.
Cr. Wordsworth, 1807–1885. El Nuevo Testamento griego , 1856–1860; edición 2, 1872.

JB Lightfoot, 1828–1890. La Epístola a los Filipenses , 1868; edición 7, 1883.

CJ Ellicott. Filipenses, Colosenses y Filemón , 1857; edición 2, 1861.

BF Westcott y FJA Hort. The New Testament in Greek , 1881. En esta recensión el valor más alto se le asigna a B.

vi. VERSIONES EN INGLÉS DEL NUEVO TESTAMENTO

J. Wyclif, o Wiclf, 1314?–1384. Toda la Biblia, 1382.
W. Tindale (así siempre escribe su nombre), 1484?–1536. El Nuevo Testamento, 1525, 1526.
Biblia “Cranmer”, 1539. Llamada así porque su segunda edición, 1540, tenía un prefacio del Arzobispo. También se la conoce como la Gran Biblia. Fue la primera versión en inglés “autorizada”.
La versión de Ginebra. por exiliados ingleses en Ginebra; el Nuevo Testamento, 1557. Durante más de medio siglo, esta fue la popular Biblia en inglés.

La Versión “Autorizada”, 1611.
La Versión Revisada; el Nuevo Testamento, 1881.

B

El Texto de esta Edición se basa en los textos de Tischendorf (Leipzig, 1872) y Tregelles. Su acuerdo se considera decisivo. Donde difieren, el acuerdo de cualquiera con Lachmann se considera decisivo. En otros casos, la decisión se da por el acuerdo de cualquiera con el Textus Receptus impreso por el Dr. Scrivener (Cambridge, 1876). El Editor ha tenido cuidado de señalar dónde este método general produce resultados que, desde otros puntos de vista, están en su opinión abiertos a la crítica.

El Textus Receptus es el producido por el gran impresor y erudito francés, Robert Estienne (Stephanus, Stephens); París, 1546-1550. Su trabajo se basó en gran medida en las ediciones posteriores (1527, 1535) del Testamento griego de Erasmo, ediciones en las que Erasmo había modificado su trabajo anterior (publicado por primera vez en 1516) por la edición llamada Complutense, publicada (1521 o 1522) en Complutum, es decir, Alcalá, en España, bajo el patrocinio del Card.

Ximenes, obispo de Toledo (1436-1517). El MSS. usados ​​por Ximenes, Erasmo y Esteban no eran ni numerosos ni de la más alta autoridad; y no siempre se siguen en el Textus Receptus .

CAPÍTULO VII
ARGUMENTO DE LA EPÍSTOLA DE SAN PABLO A LOS FILIPENSES

CH. Filipenses 1:1-2 . PABLO y Timoteo, siervos de Jesucristo, saludan a los cristianos de Filipos ya sus eclesiásticos, invocando sobre ellos la bendición del Padre y del Señor Jesucristo.

Filipenses 1:3-11 . Pablo les asegura que todo su pensamiento sobre ellos está lleno de acción de gracias, cada una de sus oraciones por ellos llena de alegría, en vista de su cálida y constante cooperación desde el principio en sus labores evangélicas. Él está bastante seguro [sobre esta brillante evidencia] de que la obra de la gracia en ellos alcanzará su consumación en gloria.

Su consideración afectuosa por ellos es justa, tan plenamente han reclamado su corazón al identificarse con él en las pruebas del cautiverio y las fatigas del testimonio y la enseñanza cristiana. Dios sabe con qué ternura anhelante, sacada del corazón de Cristo, los extraña y los anhela. [Y su afecto se expresa sobre todas las cosas en la oración], la oración para que su amor [del cual él ha tenido tales pruebas] sea cada vez más guiado y fortalecido por una rápida percepción espiritual, separando la verdad del error, la santidad del pecado, y formando un carácter que en el Gran Día debería resultar puro en principio, y rico en el fruto [del Espíritu], fruto generado por la comunión con Cristo, y que trae gloria a Dios.

Filipenses 1:12-20 . En cuanto a sus propias circunstancias presentes, se regocija en informarles que están conduciendo al avance del Evangelio en Roma. [Su encarcelamiento es en sí mismo una misión]; su conexión [no con ofensas políticas o sociales sino] con Cristo ahora es bien conocida en toda la Guardia Imperial [que abastecía a sus guardianes] y entre los romanos en general.

Y los cristianos romanos, en su mayor parte, han sentido un ímpetu espiritual [después de un tiempo de depresión]. Su cautiverio los ha animado a dar un testimonio más audaz entre sus vecinos paganos. [Es cierto, hay una sombra a través de esta luz]; algunos proclaman así a Cristo [con nueva energía] por motivos de oposición a Pablo, mientras que otros lo hacen con leal sinceridad. Por un lado está el amor, que ve en el Apóstol encarcelado un centro de acción, puesto allí por Cristo, para la propagación del Evangelio; en el otro lado está el espíritu del partidario y del yo, profanando el motivo de la obra, deseando en realidad hacer doblemente penoso su encarcelamiento [interceptando a los indagadores y conversos].

¿Le importa a él? [No y sí. [No, en cuanto a su paz en Dios], sí, [ felizmente sí, en cuanto a la difusión de la primera verdad evangélica]. Porque así, en todos los sentidos, Cristo está siendo anunciado. Aquí hay motivo de alegría para Pablo; y aquí habrá motivo de alegría [incluso en el futuro eterno]; porque la situación sólo animará a los filipenses a orar fervientemente por él, y esto le traerá una nueva plenitud del Espíritu Santo, y así promoverá su gracia y gloria.

Sí, promoverá la realización de su anhelante anticipación, que en esta crisis, como en todas las demás, Cristo será glorificado, ya sea a través de las energías vivas de su cuerpo, oa través de su sumisión a la muerte de su cuerpo.

Filipenses 1:21-26 . En efecto, para él la vida se identifica, se resume en Cristo; y la muerte, [como la introducción a la presencia más plena de Cristo] es ganancia [incluso sobre tal vida]. Si [es la voluntad de su Señor que] siga viviendo, [la vida prolongada] sólo significará una obra mayor con frutos más ricos.

Y de hecho el caso es uno de bendito dilema. La preferencia personal es morir, morir en la presencia de Cristo; un estado mucho, mucho mejor [que el mejor aquí]; mientras que el deber, manifestado en las necesidades de sus conversos, es vivir pacientemente. Y así se siente seguro de que vivirá para el beneficio espiritual de sus conversos, y particularmente para que su restauración a ellos en la presencia corporal les dé una nueva ocasión para triunfar en Cristo.

Filipenses 1:27-30 . Mientras tanto, que vivan una vida de santa coherencia práctica. Sobre todo, que vea, o que oiga, según sea el caso, que están firmes y unidos , cordialmente unidos en el testimonio y la obra cristiana, y tranquilos en medio de terrores opuestos. Tal calma [bajo tales circunstancias] será un presagio de la ruina de sus oponentes y de su propio cielo venidero.

Dios ha arreglado así las cosas, Dios que les ha concedido no sólo la fe en Cristo sino también el privilegio de sufrir por Él; un conflicto con lo que habían visto en el caso de Pablo [en Filipos] y ahora se enteran de su caso [en Roma].

CH. Filipenses 2:1-4 . [Sí, que sobre todas las cosas se mantengan unidos , velando contra una tendencia hacia la disensión interna; una tendencia que teme se ha manifestado, aunque débilmente, entre ellos.] Por las bendiciones comunes de los creyentes, por la piedad de sus corazones humanos, les ruega que coronen su gozo en ellos con el gozo de la seguridad de que están viviendo. en santa armonía; rehuyendo el espíritu del yo, tomando cada uno la habitación más baja, entrando con amor desinteresado en las necesidades de cada uno.

Filipenses 2:5-11 . Que recuerden y reflexionen el supremo olvido de sí mismo de su Salvador. Él, [en su gloria preexistente,] siendo y pareciendo Dios, [miraba en verdad las cosas de los demás]. Él trató con Su verdadera y eternamente justa Igualdad con Su Padre [en naturaleza y majestad] no como algo que se poseía, como un premio de fuerza o engaño, ansiosamente y para Sí mismo, [sino como algo que admitía un acto de la más graciosa sacrificarse por el bien de los demás].

En una maravillosa “Exinanición” [Él se puso por las glorias manifestadas de la Deidad], y quiso ser, y parecer, [como Hombre], el Siervo [de Dios], poniéndose el atuendo visible de la virilidad encarnada, [mientras siempre también más que hombre]. Sí, y habiéndose presentado así a los hombres como hombre, se inclinó aún más [en Su suprema perspectiva “sobre las cosas de los demás”] en Su suprema obediencia a Su Dios; Extendió esa obediencia hasta la muerte, muriendo en una cruz, [esa última degradación a los ojos de gentiles y judíos].

[Así que Él “no se agradó a Sí mismo”, y ahora, ¿cuál fue el resultado?] El Padre lo elevó al trono eterno [en Su ahora doble gloria, Dios y Hombre], dándole [como el que una vez fue humillado] el derechos de suprema Majestad, que toda la creación en todas las esferas le adore, y al Padre por medio de Él, confesando todos los seres que Jesucristo es “YO SOY”, para gloria del Padre.

Filipenses 2:12-18 . [Con tal ejemplo a la vista] que los amados filipenses, ahora como siempre obedientes a los llamados de Pablo, vigilen, vivan, con fervor solemne y tierno (y más que nunca ahora, en ausencia de su Apóstol) [cuya presencia podría han parecido excusar en ellos la falta de tal cuidado] como para realizar y llevar a cabo el plan de su salvación.

[Y para promover a la vez su cuidado solemne y su esperanza reposada, recuerden que] es Dios quien está efectuando personalmente en ellos [en la vida regenerada] tanto sus santos deseos como sus justas obras, a fin de lograr sus propios propósitos benditos. . Que renuncien a todas las murmuraciones y disensiones mutuas; buscando probar su filiación espiritual por un andar perfectamente coherente, en medio de un mundo rebelde, en cuyas tinieblas se les ve como estrellas espirituales; ofreciendo la noticia de Cristo a la atención de sus vecinos.

Así Pablo se regocijaría en el Gran Día, recordando su curso de trabajo, que no había vivido en vano. [Sí, y que no había muerto en vano]; porque ¿y si después de todo derramara su sangre como libación sobre el altar en el que los filipenses se ofrecieron como sacrificio vivo? Se regocijaría y felicitaría a sus conversos. Que se regocijen y lo feliciten.

Filipenses 2:19-30 . [Pero para pasar a otro tema;] él espera enviar a Timoteo dentro de poco, para informarle (será un informe alentador) sobre su estado. Ninguno de los cristianos que lo rodean simpatiza tanto con él y con Filipos. De lo contrario, otros de sus amigos podrían irse, pero, por desgracia, su devoción a la voluntad del Señor resulta demasiado parcial.

En cuanto a Timoteo, los filipenses saben por vieja experiencia cómo había prestado un servicio de servidumbre al Señor, con Pablo, [en medio de ellos,] en un espíritu perfectamente filial. Inmediatamente después de que Pablo se entere del resultado del juicio, se enviará a Timoteo. Y confía dentro de poco en seguir personalmente a Filipos. Mientras tanto, Epafrodito, colaborador de Pablo y portador de la dádiva de los filipenses, debe ser perdonado y enviado inmediatamente, como una cuestión de deber.

Ese deber se hace claro por el estado de ánimo de Epafrodito: su anhelo de volver a visitar a Filipos, su gran angustia al pensar en el dolor que debe haber causado en Filipos la noticia de su grave enfermedad. De hecho, ha estado enfermo, casi fatalmente. Pero Dios le ha ahorrado el dolor [de la separación prematura de su trabajo, y de ser la causa del luto en Filipos], y ha ahorrado a Pablo también el dolor del duelo añadido a sus otras pruebas.

Así que se ha esforzado en enviarlo [a cargo de la presente epístola], para alegría de los filipenses y alivio de la propia tristeza de Pablo. Que le den a su mensajero una alegre bienvenida cristiana nuevamente. Que muestren su estima por él y por los que son como él. Por causa de la obra de Cristo, casi ha perdido la vida; ha corrido grandes riesgos con él, para hacer por ellos, en su amorosa ayuda a Pablo, lo que ellos personalmente no podían hacer.

cap. Filipenses 3:1-3 . Ahora para llegar a su fin. Que se regocijen en el Señor [como su todo en todo, acariciando una visión gozosa de Su plenitud como su Justicia y Vida]. En efecto, él ha estado diciendo esto todo el tiempo. Pero enfatizarlo nuevamente es bienvenido para él y saludable para ellos. Que se cuiden del fariseo-cristiano, [cruelmente excluyente, mientras] realmente se excluye a sí mismo del verdadero Israel; del abogado de la salvación por las obras, él mismo un obrero chapucero; de los afirmadores de una circuncisión que ahora es sólo un maltrato físico. Los cristianos somos el verdadero Israel circuncidado, adorando según los ritos del Espíritu, haciendo de Cristo Jesús nuestra gloria, renunciando a toda confianza en nosotros mismos.

Filipenses 3:4-11 . Si de hecho tal confianza en uno mismo alguna vez tiene fundamentos justos, Pablo lo afirma. Puede superar las pretensiones de tales teóricos [sobre sus propios principios] en cuanto a sacramento, pedigrí, educación, escuela de piedad ascética, tremenda seriedad, observancia puntillosa. Estas cosas fueron una vez sus ganancias atesoradas; pero ahora los ha juzgado decisivamente como una gran pérdida, a la luz de ese Cristo [a cuya gloria lo cegaron].

Sí, y él tiene ese juicio ahora, con respecto no solo a estas cosas, sino a todas las cosas [que pueden oscurecer su visión de] la dicha insuperable de conocerlo como Salvador y como Señor. Por Él ha sido privado de su todo, y lo trata ahora como basura, para que [a cambio] gane a CRISTO para los suyos, y sea hallado [por el Juez] en unión viva con Él, presentando a la Eterna Santidad no un demanda satisfactoria propia, basada en el cumplimiento de la Ley como pacto de vida, pero la demanda satisfactoria, que consiste en Cristo para él, apropiada por humilde confianza; El camino de Dios de la aceptación, así hecho bueno para Pablo.

[¿Y es esto para terminar en sí mismo, en la aceptación de su persona culpable, y nada más? No;] es verdad, su resultado necesario es que llegue a conocer a su Redentor espiritualmente [en Su gloria y belleza personales], y experimente el poder de Su resurrección [como que transmite seguridad de paz y esperanza de gloria, y también en la infusión de Su bendita Vida Resucitada], y el gozo de entrar, [en medida,] en Su experiencia como el Sufriente, [llevando la cruz diariamente detrás de Él], creciendo así en una conformidad cada vez más verdadera a Su voluntad de morir. Y todo esto, con el anhelo de llegar [en el camino de la santidad], a toda costa [de la entrega], a la resurrección de gloria [en Aquel que murió para resucitar].

Filipenses 3:12-16 . [Mientras tanto—hay razón por la que debería decirlo—] aún no ha llegado a la meta, aún no ha llegado a la perfección. Él sigue adelante, con el objetivo de agarrar esa corona que Cristo, quien lo tomó [en la conversión], lo convirtió para que pudiera tomar. [Otros pueden decir de sí mismos y de su perfección lo que quieran]; Pablo no piensa en sí mismo como si hubiera agarrado esa corona.

Su propósito concentrado es renunciar a toda complacencia en el logro, y buscar cosas cada vez más elevadas, y tomar como objetivo nada menos que esa gloria eterna que es el premio del Árbitro Divino al final de esa vida de conversión celestial que es nuestra en Cristo. Entonces, ¿alguno de nosotros somos cristianos perfectos ? [¿Cristianos maduros e ideales?] Mostrémoslo [entre otras cosas] con puntos de vista tan humildes [de nuestra imperfección personal y de la grandeza de nuestra meta].

Si sus puntos de vista en este asunto aún difieren de los suyos, los deja tranquilos en los procesos seguros de la gracia iluminadora de Dios [en la experiencia]. Sólo, hasta la luz y el conocimiento presentes, que la armonía de la convicción, y por lo tanto del comportamiento y la acción, sea apreciada tanto por el Apóstol como por los conversos.

Filipenses 3:17-21 . [No, que les haga un llamamiento solemne para que] se conviertan en imitadores, todos y cada uno, de sus principios y prácticas, y que tomen como modelos visibles a aquellos de entre ellos que manifiestamente vivieron esos principios. Porque había muchos [supuestos cristianos en el extranjero cuya vida era una parodia terrible y trampa del Evangelio de la gracia inmerecida, pretendientes antinómicos de una posición en Cristo elevado por encima de la santa ley moral, hombres] de los cuales les advirtió a menudo en Filipos, y les advierte ahora, incluso con lágrimas [sobre su propia ruina y sobre el daño mortal que hacen].

Estos hombres son los verdaderos enemigos de la Cruz [que ganó nuestro perdón, pero solo para que seamos santos]. Su fin [en tal camino] es la perdición eterna. Su Dios es [no Aquel con quien reclaman una intimidad especial, sino] sus propios apetitos sensuales. Se jactan [de su perspicacia y experiencia], pero sus elevadas afirmaciones son su mayor desgracia. Sus intereses e ideas, [pretendiendo volar por encima de los cielos], son realmente “de la tierra, terrenales.

” [Tales enseñanzas y vidas son totalmente ajenas a las de Pablo y sus verdaderos seguidores.] La sede y el centro de su vida está en el cielo, cuyos ciudadanos son [libres de sus privilegios, “obligados por su nobleza”]. Y desde el cielo buscan, [en una vida gobernada por esa mirada,] al Señor Jesucristo, como Salvador [tanto del cuerpo como del alma]. Él transfigurará el cuerpo que ahora nos humilla y estorba en una verdadera y eterna semejanza con el Cuerpo que ahora lleva sobre el trono. [¿Preguntan, cómo puede ser esto?] Es una posibilidad medida por Su habilidad de someter a Su voluntad, ya Sus propósitos, nada menos que todas las cosas.

CH. Filipenses 4:1-7 . [Con tal presente, y tal futuro], que los queridos y añorados filipenses [se limpien de toda contaminación, y con ese fin] que se mantengan cerca de Cristo, o más bien moren en Cristo. [Que en particular renuncien al espíritu del yo; y aquí] suplica a dos mujeres cristianas, Evodia y Síntique, que renuncien a sus diferencias.

Y que su sincero compañero de yugo [¿Epafrodito?] ayude a estas dos personas a una amorosa reconciliación, recordando cómo se afanaron y lucharon por la causa de Cristo, al lado de Pablo, [en los viejos tiempos]; y que Clemente y los demás colaboradores de Pablo, cuyos nombres el Señor ha señalado para el cielo, hagan el mismo servicio bondadoso [para Evodia y Síntique]. Que todos se regocijen siempre en el Señor; ¡ sí, que en verdad se regocijen en él! Que todo a su alrededor los encuentre olvidados de sí mismos, vacíos de sí mismos; la presencia [recordada] del Señor es el camino a esto.

Que no se inquieten en ninguna circunstancia; todo debe ser llevado inmediatamente a Dios en oración, con acción de gracias. Entonces la paz de Dios, [la gozosa tranquilidad causada por Su presencia y dominio en el corazón], rodeará como con muros su mundo interior y sus actos, mientras moran en Cristo.

Filipenses 4:8-9 . En conclusión, que sus mentes, [así protegidas, no permanezcan ociosas, sino] se ocupen con todo lo que es verdadero, honorable, justo, puro, amable; con todo lo que el hombre verdaderamente llama virtud, todo lo que tiene el elogio de su conciencia.

Y una vez más, que practiquen los principios que han aprendido de Pablo y visto ejemplificados en él. Así el Dios de paz, [paz en el alma y en la comunidad], estará con ellos.

Filipenses 4:10-20 . [No debe terminar sin dar gracias amorosas por un regalo de dinero, para sí mismo y su trabajo, recibido recientemente de ellos.] Le ha dado un santo gozo descubrir que su pensamiento acerca de él ha estallado en vida y fruto de nuevo después de un intervalo. No es que lo hubieran olvidado alguna vez; pero durante algún tiempo (él lo sabe) no se había encontrado ningún medio de comunicación.

No, de nuevo, que haya estado sintiendo alguna dolorosa deficiencia; por sí mismo, ha aprendido la lección de la independencia de las circunstancias. Entiende el arte de encontrar la pobreza y la abundancia [en igualdad de paz]. Se le ha dejado entrar en el secreto de cómo vivir así. [Y el secreto es—Jesucristo.] En unión viva con Él y Su poder espiritual, Pablo puede hacer frente a cada incidente de la voluntad de Dios, [soportarlo o hacerlo].

No es que no sienta cálidamente su participación amorosa [por este don] en sus pruebas. Pero [no había necesidad de este regalo en particular para asegurarle su afecto]; recordarán que cuando evangelizó por primera vez a Macedonia, y ahora la dejaba, ellos eran la única Iglesia que lo ayudaba con dinero; más de tales regalos que uno le llegaron incluso cuando no estaba más allá de Tesalónica. No dejes que piensen que él está buscando su dinero [por tales reminiscencias]; no, [en la medida en que él acepta su dinero] es porque tales regalos son depósitos que generan un rico interés de bendición para los dadores.

Pero ciertamente ha sido abastecido, y abastecido en exceso, en esta contribución enviada ahora por manos de Epafrodito; este dulce incienso del altar [del amor abnegado a Cristo en Su siervo]. Para sí mismo, [no puede devolver ningún regalo material, pero] su Dios suplirá todas sus necesidades, con la riqueza del amor y poder eternos, depositados para los santos en Cristo Jesús. A nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos. Amén.

Filipenses 4:21-23 . Que saluden individualmente de él a cada cristiano de su número. Los cristianos asociados con él los saludan. Lo mismo hacen todos los creyentes romanos, especialmente aquellos relacionados con la casa imperial.

Que la gracia del Señor Jesucristo esté con lo más íntimo de su ser.

UN ESQUEMA DE LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO (de los Ensayos Bíblicos
del Obispo Lightfoot , p. 224).

PERÍODO

EPÍSTOLAS

1.

Segundo Viaje Misionero

1 y 2
Tesalonicenses

52, 53 d.C.

Cristo el juez

o

el tribunal

2.

Tercer Viaje Misionero

1 y 2

Corintios
Gálatas
Romanos

57, 58

Cristo el Redentor

o

La Cruz

3.

Primer cautiverio romano

Filipenses
Efesios
Colosenses
Filemón

62, 63

Cristo la Palabra

o

El trono

4.

Después de la liberación, incluido el segundo cautiverio romano

1 Timoteo

tito

2 Timoteo

67, 68

Organización de la iglesia

o

La Congregación

Συνεχως ακουων αναγινωσκομενων των επιστολων του μακαριου Παυλου. χαιρω της σαλπιγγος απολαυων της πνευματικης. και θερμαινομαι τωι ποθωι την εμοι φιλην επιγινωσκων φωνην. εντευθεν τα μυρια εφυη κακα, απο της των γραφων αγνοιας· εντευθεν η πολλη των αιρεσεων εβλαστησε λυμη, εντευθεν οι ημελημενοι Βιοι, εντευθεν οι ακερδεις πονοι.CharacteristicsDates

S. CRISÓSTOMO, Proœm. en ep. Anuncio Romanos .

ANEXOS

UNA.

Residencia de San Pablo en Roma (Introd. Cap. 1)

B.

“Santos y fieles hermanos” (Ch. Filipenses 1:1 )

C.

Obispos y Diáconos (Ch. Filipenses 1:1 )

D.

Cristología ebionita (Ch. Filipenses 1:15 )

MI.

Cristología y Cristianismo (Ch. Filipenses 2:5 )

F.

Robert Hall sobre Filipenses 2:5-8 —Teoría de Baur (Cap. Filipenses 2:6 )

GRAMO.

La 'Kenosis' del Hijo de Dios (Ch. Filipenses 2:7 )

h

El Culto rendido a Jesucristo (Ch. Filipenses 2:9 )

YO.

“Sosteniendo la Palabra de Vida” (Ch. Filipenses 2:16 )

k

“La justicia que es de Dios por la fe” (Ch. Filipenses 3:9 )

l

El uso de San Pablo de metáforas atléticas (Ch. Filipenses 2:16 ; Filipenses 3:14 )

METRO.

Anuncio. Monod sobre las lágrimas de San Pablo (Ch. Filipenses 3:18 )

NORTE.

Afecto Familiar del Cristianismo (Ch. Filipenses 4:1 )

o

Filipos y la Epístola (Ch. Filipenses 4:18 )

A. RESIDENCIA DE SAN PABLO EN ROMA

(Introducción, Capítulo 1)

“SAN PABLO llegó a Roma, procedente de Melita, en la primavera del año 61 dC, probablemente a principios de marzo. Allí pasó 'dos ​​años completos' ( Hechos 28:30 ), al final de los cuales, como tenemos buenas razones para creer, fue puesto en libertad.

“Durante la larga demora antes de su juicio[7] estuvo, por supuesto, bajo custodia; pero esto fue comparativamente indulgente. Ocupó alojamiento propio ( Hechos 28:16 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:30 ), probablemente un piso o departamento en una de las casas altas comunes en Roma.

Es imposible determinar con certeza en qué parte de la ciudad se encontraba este alojamiento, pero es probable que fuera dentro o cerca del gran Campamento de los Pretorianos, o Guardia Imperial, fuera de la Puerta Colline, justo al NE de la Ciudad[8] . En esta morada, el Apóstol estaba atado día y noche por una ligera cadena de acoplamiento a un centinela pretoriano, pero aparentemente era tan libre de invitar y mantener relaciones generales como si hubiera estado confinado simplemente por una enfermedad.

[7] Debido probablemente a la postergación de la acusación y al capricho del Emperador. Véase Lewin, vol. II. pags. 236, para un caso paralelo.

[8] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.; y nuestra nota sobre Filipenses 1:13 .

“La compañía que realmente encontramos en sus habitaciones en diferentes momentos fue muy variada. Sus primeros visitantes (de hecho, deben haber sido los proveedores de su alojamiento) serían los cristianos romanos, incluidos todos, o muchos, de los santos mencionados en un pasaje ( Romanos 16 ) escrito solo unos pocos años antes. Luego vinieron los representantes de la comunidad judía ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:23 ), pero al parecer nunca regresaron, como tales, después del largo día de discusión al que fueron invitados por primera vez.

Luego, de vez en cuando, venían hermanos cristianos, enviados de Iglesias lejanas o amigos personales; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tesalónica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colosas, Juan Marcos, Demas, Jesús Justo. Lucas, el médico amado, estuvo presente tal vez siempre, y Timoteo, el hijo espiritual del Apóstol, con mucha frecuencia. Ocurre otro nombre memorable, Onésimo, el esclavo fugitivo de Colosenses, cuya historia, indicada en la Epístola a Filemón, es a la vez una evidencia sorprendente de la perfecta libertad de acceso al prisionero otorgada a todos y cada uno, y una hermosa ilustración tanto de el carácter de San Pablo y el poder transfigurador y los principios justos del Evangelio.

“Sin duda, los visitantes de este alojamiento oscuro pero sagrado eran mucho más variados de lo que sugiere esta lista. A través de los sucesivos centinelas pretorianos, siempre se transmitiría algún conocimiento del carácter y el mensaje del prisionero. La interpretación correcta de Filipenses 1:13 [9] es, más allá de toda duda razonable, que el verdadero relato del encarcelamiento de Pablo llegó a ser 'conocido en los regimientos pretorianos, y en general entre la gente de alrededor'; y Filipenses 4:22 indica que había surgido un cuerpo de conversos fervorosos y afectuosos entre la población de esclavos y libertos adjuntos al Palacio de Nerón.

Y la redacción de ese pasaje sugiere que tales cristianos encontraron un lugar de encuentro bienvenido en las habitaciones del Apóstol; sin duda para el culto frecuente, sin duda también para la instrucción directa, y para los goces benditos del afecto familiar del Evangelio. Mientras tanto ( Filipenses 1:15-16 ) había una sección de la comunidad cristiana romana, probablemente los discípulos infectados con los prejuicios del partido farisaico (ver Hechos 15 , &c.

), quien, con muy pocas excepciones (ver Colosenses 4:11 y notas), tomó tarde o temprano una posición de intento de antagonismo con San Pablo; una prueba sobre la cual triunfó en la profunda paz de Cristo.

[9] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 &c., y nuestras notas sobre Filipenses 1:13 .

“Es una posibilidad interesante, por no decir probabilidad, que de vez en cuando el alojamiento fuera visitado por curiosos de fama intelectual o rango distinguido. La antigua tradición cristiana[10] convierte en realidad al renombrado escritor estoico L. Annæus Séneca, tutor y consejero de Nerón, en un converso de San Pablo; y una fase de la leyenda fue la fabricación, dentro de los primeros cuatro siglos, de una correspondencia entre los dos.

Es bastante seguro que Séneca nunca fue cristiano, aunque su lenguaje está lleno de asombrosos paralelos superficiales con el del NT, y más completos en sus últimos escritos. Pero es al menos muy probable que se enterara, a través de sus múltiples canales de información, de la existencia y presencia de San Pablo, y que estuviera intelectualmente interesado en su enseñanza; y es muy posible que quisiera visitarlo.

No es improbable, ciertamente, que el hermano de Séneca, Galión ( Hechos 18:12 ), haya descrito a San Pablo, aunque sea de pasada, en una carta; porque la indiferencia religiosa de Galión bien pudo haber consistido en una fuerte impresión personal que le causó el porte de San Pablo. El mismo Festo estaba poco interesado en el Evangelio, o al menos se cuidaba de parecerlo, y sin embargo estaba profundamente impresionado por el personal del Apóstol.

Y, de nuevo, el Prefecto de la Guardia Imperial, el año 61 d. C., era Afranius Burrus, colega íntimo de Séneca como consejero de Nerón, y al menos es posible que haya recibido de Festo una descripción más que vulgar del prisionero que se le encomendó. 11].

[10] La primera pista aparece en Tertuliano, cent. ii–iii.

[11] No podemos dejar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima un poco la probabilidad de que Galión y Burro deberían haberle dado a Séneca un interés en San Pablo.

“Bp Lightfoot, en su Ensayo, 'St Paul and Seneca' ( Filipenses , pp. 270, & c.), piensa que es posible rastrear en algunas de las Epístolas del Cautiverio una adaptación cristiana de las ideas estoicas. El estoico, por ejemplo, dio mucha importancia a la pertenencia del individuo al gran Cuerpo del Universo ya la ciudadanía de su gran Ciudad. La conexión sugerida es interesante, y cae bastante dentro de los métodos de la inspiración divina que los materiales de las imágenes de las Escrituras se recopilen de una región secular.

Pero el lenguaje de San Pablo sobre el Cuerpo Místico, particularmente en la Epístola a los Efesios, se lee mucho más como una revelación directa que como una adaptación; y evidentemente se trata de una verdad que es ya, en su sustancia, perfectamente conocida por los lectores[12].

[12] Aparece en el Primer Ep. a los Corintios, escrito unos años antes del Ep. a los Efesios. Ver 1 Corintios 12 .

“Otros personajes conspicuos de la sociedad romana de la época han sido contados por la tradición entre los conversos de cámara de San Pablo, entre ellos el poeta Lucano y el filósofo estoico Epicteto[13]. Pero no hay absolutamente ninguna evidencia para estas afirmaciones. Es interesante y sugerente, por otro lado, recordar un caso casi seguro de conversión en esta época dentro de la más alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Plautio, el conquistador de Britania, fue acusada (probablemente en el 57 d. C.) de "superstición extranjera" y juzgada por su marido como juez nacional. Él la absolvió. Pero la profunda y solemne reclusión de su vida (una reclusión que comenzó en el 44 d.C., cuando su amiga la princesa Julia fue ejecutada, y continuó ininterrumpidamente hasta su propia muerte, alrededor del 84 d.C.), tomada en relación con la acusación, como en todas probable que fuera, del cristianismo, 'sugiere que, rehuyendo de la sociedad, buscó consuelo en los deberes y esperanzas del Evangelio'[14], dejando para siempre el esplendor y las tentaciones del mundo de Roma. Ella no era una conversa, obviamente, de San Pablo; pero su caso sugiere la posibilidad de otros casos similares”.

[13] Para el tono curiosamente cristiano de los escritos de Epicteto aquí y allá, véase Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 &c. El Manual de Epicteto es un libro de oro a su manera, pero aun así esa manera no es cristiana.

[14] Bp Lightfoot, Filipenses , pág. 21

Comentario sobre la Epístola a los Efesios (en Cambridge Bible for Schools ), Introducción, págs. 16–19.

B. “SANTOS Y HERMANOS FIELES”. (CH. Filipenses 1:1)

“ES universalmente admitido… que la Escritura hace uso de un lenguaje presuntivo o hipotético… Generalmente se admite que cuando todos los cristianos son llamados en el Nuevo Testamento como 'santos', 'muertos al pecado', 'vivos para Dios', 'resucitados' con Cristo', 'conversando en el cielo', y en otros modos similares, se les trata de manera hipotética, y no para expresar el hecho literal de que todos los individuos así llamados eran de este carácter; lo cual no hubiera sido cierto.

… Algunos teólogos de hecho han preferido como disposición teológica un sentido secundario de [tales términos] a la aplicación hipotética de la misma en su verdadero sentido. Pero, ¿qué es este sentido secundario cuando lo examinamos? En sí mismo no es más que el verdadero sentido hipotéticamente aplicado... Los teólogos han... mantenido un sentido secundario bíblico del término ' santo ', como 'santo por vocación externa y presunción caritativa' (Pearson on the Creed , Art. IX.); pero esto es en términos muy simples solo el sentido real del término aplicado hipotéticamente”.

JB MOZLEY: Reseña de Bautismal Controversy , p. 74 (ed. 1862).

C. OBISPOS Y DIÁCONOS. (CH. Filipenses 1:1)

ESTAS palabras han sugerido a Bp Lightfoot un Ensayo sobre el surgimiento, desarrollo y carácter del Ministerio Cristiano, adjunto a su Comentario sobre la Epístola (págs. 189-269), y ahora incluido también en sus Ensayos Bíblicos . El Ensayo es, de hecho, un tratado, del mayor valor, que exige el estudio cuidadoso y repetido de cada lector a quien esté accesible. Junto con él, puede ser útil estudiar un artículo sobre el ministerio cristiano en The Expositor de julio de 1887, por el reverendo G. Salmon, DD, ahora rector del Trinity College, Dublin.

Todo lo que hacemos aquí es discutir brevemente los dos títulos oficiales del ministerio filipense, y agregar algunas palabras sobre el ministerio cristiano en general.

Obispos , ἐπίσκοποι, es decir, supervisores . La palabra ocurre aquí, y Hechos 20:28 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ; además 1 Pedro 2:25 , donde se usa de nuestro Señor.

El sustantivo afín, ἐπισκοπή, aparece en Hechos 1:20 (en una cita del AT); 1 Timoteo 3:1 ; y en otros tres lugares no en punto. El verbo afín, ἐπισκοπεῖν, aparece en Hebreos 12:15 (en una conexión que no está en el punto); 1 Pedro 5:2 .

Al examinar estos pasajes, parece que durante la vida de SS. Pedro y Pablo existía, por lo menos en forma muy amplia, una orden normal de funcionarios de la Iglesia llamados Episcopi , Superintendentes. Sin duda, se les encomendó una gran variedad de deberes, algunos probablemente semiseculares. Pero sobre todo tenían la supervisión espiritual del rebaño. Fueron nombrados no por mero voto popular, ciertamente no por auto designación, sino en algún sentido especial “por el Espíritu Santo” ( Hechos 20:28 ).

Esta frase quizás pueda ser ilustrada por el modo de designación de los “Siete” ( Hechos 6:3 ), quienes fueron presentados por la Iglesia a los Apóstoles, para la ordenación confirmatoria, como hombres ya (entre otras marcas de idoneidad) “llenos de el Espíritu Santo.”

Evidentemente, el ἐπίσκοπος no era un funcionario comparativamente raro; había más ἐπίσκοποι que uno en la comunidad no muy numerosa de Filipos.

Mientras tanto encontramos otra designación de oficiales de la Iglesia que evidentemente son de la misma manera pastores y líderes del rebaño; πρεσβύτεροι, Ancianos . Se mencionan primero, sin comentarios, en el momento del martirio de Santiago el Grande. Ver Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22-23 ; Hechos 16:4 ; Hechos 20:17 ; Hechos 21:18 ; 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Santiago 5:14 ;1 Pedro 5:1 (y quizás 5).

Véase también 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 . Estos ancianos aparecen Hechos 14:23 ; Tito 1:5 ; como “constituido” en las congregaciones locales por un Apóstol, o por su delegado inmediato.

Parecería que el NT ἐπίσκοπος y πρεσβύτερος son de hecho el mismo oficial bajo designaciones diferentes; ἐπίσκοπος, un término tomado principalmente de los gentiles, con quienes significaba un comisionado superintendente; πρεσβύτερος, del “Anciano” de los judíos. Esto aparece de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 , donde San Pablo, dirigiéndose a los “ancianos” de Éfeso, dice que han sido nombrados “obispos” del rebaño.

En las Epístolas Pastorales es igualmente claro que los títulos coinciden. Véase también 1 Pedro 5:1-2 , en griego.

No podemos estar seguros de si ambos títulos se usaron por primera vez en todas partes. Pero no es improbable. En los primeros escritos post-apostólicos encontramos "presbíteros" en Corinto (Clem. Rom. a los Corintios, i. cc. 42, 44, pero también referencias a ἐπίσκοποι, ἐπισκοπή) y "obispos" ( con "diáconos ", como en Filipenses 1:1 ) en el lejano Oriente ( Enseñanza de los Doce Apóstoles , c. 15).

Trazamos a los mismos oficiales espirituales bajo designaciones más generales, 1 Tesalonicenses 5:12-13 ; Hebreos 13:17 ; y quizás 1 Corintios 12:28 (κυβερνήσεις), y Efesios 4:11 (ποιμένες καὶ διδάσκαλοι).

Diáconos , διάκονοι, es decir, trabajadores . El título no aparece en los Hechos, ni en ninguna parte anterior a esta Epístola, excepto Romanos 16:1 , donde Febe es llamada διάκονος de la iglesia en Cencreas[15]. Aquí solamente y en 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 , es la palabra claramente usada de todo un orden ministerial.

Pero en Hechos 6 . encontramos descrita la institución de un oficio que con toda probabilidad fue el diaconado. Las funciones de los Siete son justamente las que desde la historia, hasta ahora, han sido asignadas a los diáconos. Y la tradición, desde el céntimo. ii. en adelante, es bastante unánime en llamar a los Siete por ese título.

[15] Hay evidencia de la existencia en tiempos apostólicos de una clase organizada de ayudantes femeninas en el trabajo sagrado (ver 1 Timoteo 5:3-16 ). Un poco más tarde, la famosa carta de Plinio a Trajano muestra que tales ayudantes ( ministræ ) eran conocidos en las Iglesias de Asia Menor. La orden de las “diaconisas” fue abolida antes del s. xiii.

Los diáconos muy posiblemente se indican con la palabra ἀντιλήψεις en 1 Corintios 12:28 .

El diácono, por lo tanto, parece haber sido principalmente el oficial ordenado para ocuparse de las necesidades temporales de la congregación. Pero se suponía que era un “hombre espiritual”, y que era capaz de realizar un trabajo espiritual directamente comisionado.
Por lo tanto, parece entonces que durante la vida de SS. Pedro y Pablo la palabra ἐπίσκοπος aún no designaba a un ministro que presidiera y gobernara a otros ministros; un "obispo" en el sentido posterior y actual. El ἐπίσκοπος era un "supervisor" no de los pastores sino simplemente del rebaño, y podría ser (como en Filipos) uno de varios en el mismo lugar.

Este hecho, sin embargo, deja bastante abierta la cuestión de si tal ministerio presidente, como quiera que se haya designado al principio, existió en tiempos apostólicos y bajo sanción apostólica. Que lo hizo así puede inferirse de la siguiente evidencia, expuesta muy brevemente.
Lo cierto es que al cierre del cent. ii. un “episcopado” presidencial definido (al que ya entonces se le apropiaba la palabra ἐπίσκοπος, aparentemente sin saber que alguna vez había sido de otra manera) aparece en todas partes en la Iglesia.

Probablemente ya en el año 110 dC lo encontramos, en las Epístolas de San Ignacio, como un hecho destacado e importante de la vida de la Iglesia, al menos en el amplio círculo de Iglesias con las que Ignacio se correspondía[16]. La historia posterior de la Iglesia nos presenta la misma constitución, aunque ocasionalmente los detalles del sistema varían[17], y las concepciones de función y poder estaban muy desarrolladas, no siempre legítimamente. Ahora bien, entre Ignacio y San Juan, e incluso San Pablo, el intervalo no es grande; 30 o 50 años como máximo.

Parece, por decir lo menos, improbable que una institución eclesiástica tan grande, sobre cuyo surgimiento no tenemos ningún rastro claro de controversia u oposición , haya surgido en conexión con el precedente apostólico. Tal precedente lo encontramos en el NT, ( a ) en la presidencia de los Apóstoles durante su vida, aunque estrictamente hablando su cargo único no tuvo “sucesores”; ( b ) en la presidencia de sus delegados o comisionados inmediatos (quizás designados sólo pro tempore ), como Timoteo y Tito; ( c ) en la presidencia de Santiago el Hermano del Señor en la iglesia madre de la cristiandad; una presidencia más parecida al episcopado posterior que cualquier otra cosa en el NT

[16] No menciona al obispo en sus escritos a la Iglesia Romana . Pero hay otra buena evidencia de la entonces presencia de un obispo en Roma.

[17] En Alejandría, hasta por lo menos el año 260 dC, el obispo parece haber sido elegido y ordenado por los presbíteros. En la Iglesia de Patrick (cent. v.) en Irlanda y Columba (cent. vi.) en Escocia, el obispo era un ordenante, pero no un gobernante diocesano. Véase Boultbee, Hist. de la Iglesia de Inglaterra , pág. 25

Encontramos además que toda la historia temprana apunta a Asia Menor como el escenario del más completo desarrollo del episcopado primitivo, y constantemente indica a San Juan, en Éfeso, como en cierto sentido su manantial. Es por lo menos posible que San Juan, cuando finalmente fijó su morada en Asia, originó o desarrolló allí el régimen que había conocido tan bien en Jerusalén.

Mientras tanto, hay razón para pensar que el episcopado, en este último sentido, más bien surgió del presbiterio que de otra manera. El obispo primitivo era primus inter pares . No era tanto uno de otro orden como el primero de su orden, para propósitos especiales de gobierno y ministerio. Tal, incluso ciento. v., es la declaración de la teoría de San Jerónimo. Y San Jerónimo considera al obispo como lo que es no por institución divina directa, sino por costumbre de la Iglesia.

No hasta finales del ciento. ii. ¿Encontramos la idea sacerdotal[18] familiarmente unida al ministerio cristiano, y no hasta el ciento. iii. En la época de Cipriano, encontramos desarrollada la formidable teoría de que el obispo es el canal de gracia para el bajo clero y para el pueblo.

[18] Se recordará que la palabra ἱερεύς, sacerdos , nunca es en el NT una designación del ministro cristiano como tal.

En general, las indicaciones del NT y de los siguientes registros más antiguos confirman la declaración del Prefacio del Ordinal Inglés de que “desde el tiempo de los Apóstoles han existido estas órdenes de ministros en la Iglesia de Cristo, Obispos, Presbíteros y Diáconos. ” Por otra parte, teniendo en cuenta el carácter esencial y sublimemente espiritual de la Iglesia en su verdadera idea, y la unión inmediata revelada de cada miembro con la Cabeza, por la fe, no estamos autorizados a considerar ni siquiera la organización apostólica como un asunto de primer orden en el sentido de que debemos considerar un ministerio debidamente ordenado como el canal indispensable de la gracia, o debemos aventurarnos a comunidades cristianas no eclesiásticas, que mantienen la fe apostólica acerca de Dios en Cristo, pero organizadas de manera diferente de lo que creemos para ser sobre todo modelo apostólico[19].

Por otro lado, ningún cristiano reflexivo deseará olvidar las obligaciones y los beneficios sagrados de la armonía externa y la unidad de organización, cosas destinadas a ceder solo ante las demandas aún mayores de la más alta verdad espiritual.

[19] Esto fue totalmente propiedad de los grandes escritores anglicanos de cent. xvii Véase Mons. Andrewes escribiendo a Du Moulin; Bp Coseno a Basire; y Peace Maker de Bp Hall , § 6. Cp. Bp JJS Perowne, Church, Ministry, and Sacraments , pp. 6, 7, y Editor's Outlines of Doctrine , cap. 10

D. CRISTOLOGÍA EBIONITA. (CH. Filipenses 1:15)

LA alusión en nuestra nota a “puntos de vista rebajados y distorsionados” de la Persona de nuestro Señor por parte de judaizantes posteriores más o menos cristianos, se refiere principalmente al ebionismo , una herejía nombrada por primera vez por Ireneo (siglo II) pero que parece haber sido descendiente directo de la escuela que se opuso especialmente a San Pablo. Permaneció hasta el ciento. v.

Parece haber tenido dos fases; el farisaico y el esenio. En cuanto a la doctrina de la Persona de Cristo, los farisaicos ebionitas sostenían que Jesús nació en el curso ordinario de la naturaleza, pero que en Su bautismo fue “ungido por elección, y se convirtió en Cristo” (Justin Martyr, Dial ., c. xlix. ); recibiendo poder para cumplir su misión como Mesías, pero aún siendo hombre. No tenía preexistencia ni divinidad.

Los ebionitas esenios, que de hecho eran gnósticos, sostenían (al menos en muchos casos) que Cristo era un Espíritu superangélico creado, encarnado en muchos períodos sucesivos en varios hombres (por ejemplo, en Adán), y finalmente en Jesús. No se definió en qué momento de la existencia de Jesús el Cristo entró en unión con Él.

Véase el dictado de Smith . de Christian Biography, &c ., art. Ebionismo .

E. CRISTOLOGÍA Y CRISTIANISMO. (CH. Filipenses 2:5)

“UN CRISTIANISMO sin Cristo no es cristianismo; y un Cristo no divino es otro que el Cristo de quien se han alimentado habitualmente las almas de los cristianos. Qué virtud, qué piedad han existido fuera del cristianismo, es una cuestión totalmente distinta. Pero sostener que, desde que la gran controversia de los primeros tiempos terminó en Calcedonia, la cuestión de la divinidad de nuestro Señor ha generado todas las tormentas de la atmósfera cristiana, sería simplemente una falsedad histórica.

“El cristianismo… produjo un tipo de carácter completamente nuevo para el mundo romano, y alteró fundamentalmente las leyes e instituciones, el tono, el temperamento y la tradición de ese mundo. Por ejemplo, cambió profundamente la relación de los pobres con los ricos... Abolió la esclavitud y una multitud de otros horrores. Restauró la posición de la mujer en la sociedad. Hizo de la paz, en lugar de la guerra, la relación normal y presunta entre las sociedades humanas.

Exhibió la vida como una disciplina... en todas sus partes, y cambió esencialmente el lugar y la función del sufrimiento en la experiencia humana... Todo esto ha sido hecho no por fantasías eclécticas y arbitrarias, sino por el credo de Homoousion, en el que la filosofía de Los tiempos modernos a veces parece encontrar un tema favorito de burla. Todo el tejido, tanto social como personal, descansa sobre el nuevo tipo de carácter que el Evangelio trajo a la vida y acción”.

WE GLADSTONE (' Siglo XIX ', mayo de 1888; págs. 780–784).

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. LA TEORIA DE BAUR. (CH. Filipenses 2:6)

EL Rev. Robert Hall (1764–1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influido en su vida por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón “predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero, ¿por qué no se dice que ÉL ERA un hombre? Por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplo de su condescendencia.

Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su diseño de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose a Sí mismo en la Cruz.”

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) profundiza en el pasaje cristológico de nuestra epístola, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del s. ii., y no fue influido por él. En las palabras de Filipenses 2:6 , encuentra una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , pugnando por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por “captar” el πλήρωμα del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este κένωμα de su propia relatividad y dependencia.

La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente extraña. a la esfera gnóstica del pensamiento. En cuanto a este último punto, es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.

Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.

G. LA 'KENOSIS' DEL HIJO DE DIOS. (CH. Filipenses 2:7)

“SI buscamos el verdadero significado de la palabra Kenosis , aplicada a nuestro Señor Encarnado, se debe consultar el pasaje de Filipenses ( Filipenses 2:7 ), su fuente original para nosotros. Y parece guiarnos en una línea exactamente opuesta a la que haría de la falibilidad un elemento de la Humillación de nuestro Señor. Ἐκένωσεν ἑαυτὸν μορφὴν δούλου λαβών.

Si interpretamos el griego por hechos idiomáticos bien reconocidos, deberíamos tomar el verbo aoristo, ἐκένωσεν, y el participio aoristo, λαβών, como conspirando para darnos, de dos lados, una idea. 'Él se hizo vacío', no de ninguna manera, sino así: 'tomando la forma de Siervo'. El 'hacer vacío' era de hecho sólo esto: el 'tomar'. Era: la asunción de la Naturaleza creatural, el devenir, en palabras de Agustín ( ad Dardanum ), 'Criatura, como Hombre' ( quoad hominem, creatura ); y la asunción de ello precisamente en este respecto, que en ello, y por el hecho de ello, Él se convirtió en δοῦλος, Siervo .

Ahora bien, ¿cuál es la implicación de ese servicio de vínculo único, absoluto, sin reservas y sin obstáculos del Hijo Encarnado? ¿Qué nos dice acerca de Su capacidad para hacer la obra del Padre y transmitir Su mente y mensaje? La sujeción absoluta del Siervo Perfecto nos da una garantía absoluta, no de la precariedad sino de la perfección de Su liberación de Su comisión de Su Padre y Maestro. ' El que Dios ha enviado habla las palabras de Dios .'

“Su propio siervo Pablo iba a reclamar un día autoridad completa como mensajero debido a lo absoluto de su esclavitud al Señor. 'Que nadie me moleste, porque yo llevo en mi cuerpo las στίγματα, las marcas, del Maestro, Jesús.' El Siervo supremo, el Portador de los Estigmas de la Cruz, ¿no tiene como tal el derecho de reclamar nuestro silencio de adoración sin reservas cuando habla? Él, en perfecta relación con Su Remitente, transmite perfectamente la mente de Su Remitente. Él no dice nada más que como Su Enviador le pide que lo diga. ' El que Dios ha enviado , habla las palabras de Dios .' ”

De un sermón universitario del editor.

H. LA ADORACIÓN A JESUCRISTO. (CH. Filipenses 2:9)

“SOBRE esta adoración de Jesucristo tal como la encontramos en la era apostólica, [observemos que] no puede ser considerada, y por lo tanto apartada, como parte de un culto indiscriminado de seres celestiales o sobrenaturales en general. Tal culto no encuentra lugar en el Nuevo Testamento, excepto cuando se desaprueba expresamente, o algo muy parecido a él. Por boca de nuestro Señor Jesucristo, el Nuevo Testamento reafirma la ley sinaítica que restringe el culto al mismo Señor Dios.

San Pedro no sancionará las autopostraciones del agradecido Cornelio para que Cornelio no lo considere más que humano... Cuando San Juan cayó a los pies del ángel en el Apocalipsis... fue detenido perentoriamente sobre la base de que el ángel también era sólo su coesclavo, y que Dios era el único objeto verdadero de adoración... Ciertamente, el Nuevo Testamento enseña que los cristianos tenemos una comunión íntima con los ángeles benditos y con los santos muertos.

... Pero la adoración reclamada, aceptada y rendida a Jesús, se destaca en el Nuevo Testamento en el más agudo relieve ... no suavizado ni sombreado por ningún ejemplo de un homenaje inferior rendido, ya sea legítimamente o no, a los seres creados. . No encontramos ninguna distinción clara entre un culto primario y secundario, por lo que la fuerza del argumento podría haberse debilitado más o menos seriamente.”

LIDDON, Bampton Lectures , Lect. VIII.

I. “RETENCIÓN DE LA PALABRA DE VIDA”. (CH. Filipenses 2:16)

EL difunto Dr. F. Field ( Otium Norvicense, pars tertia , p. 118) tiene una nota interesante sobre λόγον ζωῆς ἐπέχοντες. Señala que ἐπέχειν donde podríamos esperar προσέχειν es un uso sin ejemplo, o en el mejor de los casos respaldado por ejemplos remotos. Y aduce ejemplos de autores griegos posteriores (recolectados por Wetstein) de la frase λόγον ἐπέχειν τινός en el sentido de “corresponder a”, “hacer el papel de”.

” Ej. Diógenes Laercio, VII. 155, sobre una teoría del universo: μέση ἡ γῆ, κέντρου λόγον ἐπέχουσα, “ cumpliendo el deber como centro ”; San Basilio, Hexaëmeron IX. (tom. ip 83 E), κακὸν δὲ πᾶν�, ἡ δὲ�, “todo mal es una enfermedad del alma; la virtud es como si fuera su salud .” Compara las frases más conocidas, τάξιν o τόπον ἐπέχειν τινός: e.

gramo. Theodoret (tom. III. p. 489), ἡ εὐαγγελικὴ πολιτεία σώματος ἐπέχει τάξιν, ὁ δὲ νόμος σκιᾶς. Y cita el Peshitto siríaco de este pasaje de Filipenses, que es, “ para quien sois en lugar de vida ”. Su propia interpretación del pasaje sería: “En medio de una generación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo, siendo ( para él ) en lugar de vida ”. “A la última cláusula podría agregarse una nota marginal: 'Gr., sosteniendo la analogía de la vida .' ”

La sugerencia es importante y proviene de una fuente que siempre debe llamar la atención. Sin embargo, la cita de Homero, en las notas del cap. Filipenses 2:16 , todavía parece pertinente en revisión, y no necesita ser llamado "remoto", viniendo del gran Poema. Con cierta vacilación, recomendamos adherirse a la representación más común.

K. “LA JUSTICIA QUE ES DE DIOS POR LA FE”. (CH. Filipenses 3:9)

EL siguiente extracto del Comentario del editor sobre Romanos ( Expositor's Bible ), p. 32 (sobre Romanos 1:17 ), puede agregarse a los comentarios en las notas anteriores:

“Este mensaje de poder se desarrolla primero, en su fundamento, en su frente, ' la Justicia de Dios ', no primero Su Amor, sino 'Su Justicia'. Siete veces en otras partes de la Epístola (romana) aparece esta frase ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:21-23 ; Romanos 3:26 ; Romanos 10:3 dos veces); ricos materiales para averiguar su significado en el dialecto espiritual de San Pablo.

De estos pasajes, Romanos 3:26 nos da la clave. Allí, 'la justicia de Dios', vista como si fuera en acción, determinada por sus efectos, es lo que asegura ' que Él será el justo, y el Justificador del hombre que pertenece a la fe en Jesús '. Es eso lo que hace posible la poderosa paradoja de que el Santo, eternamente veraz, eternamente justo, infinitamente 'obediente de la ley' en Su celo por esa Ley que es de hecho Su Naturaleza expresándose en precepto, sin embargo puede y dice al hombre , en su culpa y decomiso, 'Yo, tu Juez, legítimamente te absuelvo, legítimamente te acepto, legítimamente te abrazo.

'... Por lo tanto, es prácticamente equivalente a la forma en que Dios justifica a los impíos, Su método para liberar Su amor mientras magnifica Su ley. En efecto, no como traducción sino como explicación, la Justicia de Dios es la Justificación de Dios.

“Luego notamos nuevamente el énfasis y la repetición aquí del pensamiento de la fe ... Aquí, si en alguna parte, encontraremos un amplio comentario en la Epístola (romana). Sólo recordemos desde el principio que… veremos “fe” usada en su sentido natural y humano; encontraremos que significa confianza personal... Es en este sentido que nuestro Señor Jesucristo, en los Evangelios, invariablemente usa la palabra.

Pues éste es su sentido humano, su sentido en la calle y en el mercado; y el Señor, el Hombre de los hombres, usa el dialecto de Su raza. La fe, infinitamente maravillosa… desde algunos puntos de vista, es lo más sencillo del mundo desde otros. Que los pecadores… sean llevados a ver el corazón de su Juez como para tomar Su palabra de paz en el sentido de lo que dice, es un milagro. Pero que confíen en su palabra, habiendo visto su corazón, es naturaleza: iluminada y guiada por la gracia, pero naturaleza inmóvil.

… (La fe) no es una facultad de intuiciones místicas. Es tomar al Digno de confianza al pie de la letra... De ahí la abrumadora prominencia de la fe en el Evangelio. Es el correlato de la abrumadora... prominencia de Jesucristo. Cristo es todo. La fe es la aceptación del hombre de Él como tal. 'Justificación por Fe' no es aceptación porque la fe es… un mérito… una virtud. Es la aceptación por Jesucristo, a quien el hombre, abandonando toda otra esperanza, recibe”.

Véase este último punto admirablemente explicado por Hooker, A Disc. of Justification , § 31. Y ver Julius Hare, The Victory of Faith (1847), p. 21:

“Fue con toda la razón que Lutero y Melanchton, cuando la verdadera idea de la Fe y de su poder fue reafirmada en la Reforma, estaban ansiosos de insistir una y otra vez que la fe es confianza , que la fe significa confianza: fides est fiducia; fides significat fiduciam . Esto fue solo para afirmar que la fe requerida en el Nuevo Testamento es un sentimiento del mismo tipo que la confianza ordenada en el Antiguo Testamento; como lo prueba —para tomar un solo ejemplo— el pasaje de los Evangelios, donde los discípulos se asustan por la tempestad, mientras su Maestro duerme…, y donde… Él les reprende por su falta de fe ( Mateo 8:26 ) , es decir… por su falta de confianza en Él.”

El Editor se aventura a referirse a su Tratado, Justificando la Justicia (Seeley, 1885), para una discusión en detalle, con citas.

L. EL USO DE METÁFORAS ATLÉTICAS POR SAN PABLO[20]. (CH. Filipenses 2:16, Filipenses 3:14)

[20] Contribuido casi en su totalidad por la amabilidad del Dr. J. Armitage Robinson.

En su constante ilustración de la vida cristiana mediante los requisitos y recompensas de las competencias atléticas griegas, San Pablo muestra de inmediato sus propias simpatías helénicas y apela al más noble entusiasmo de la vida nacional de sus conversos griegos. Los juegos olímpicos estaban íntimamente relacionados con todo lo más precioso de la contribución de Grecia a la educación providencial del mundo.

Una vez cada cuatro años, los estados en perpetua disputa de la unión panhelénica proclamaban un armisticio solemne durante un solo mes de verano y se reunían en la llanura sagrada de Olimpia en una contienda fraternal, ciudad contra ciudad y hombre contra hombre, por la mayor gloria. que la vida podría ofrecer. Nada puede tener prioridad en este festival supremo. Incluso el envío de fuerzas para apoyar a los héroes de las Termópilas[21] debía esperar hasta que terminara el mes sagrado.

Alrededor de este centro de la vida griega, la religión, la literatura y el arte se alinearon espontáneamente en sus formas más espléndidas. Los historiadores leen sus historias a las multitudes reunidas; los poetas proclamaron las glorias de los campeones exitosos y los escultores perpetuaron sus formas nobles. El tiempo de los próximos cuatro años estuvo marcado por el nombre del vencedor en la carrera pedestre, quien, aunque se llevó una corona de olivos silvestres, regresó a su ciudad para recibir importantes honores por el resto de sus días.

[21] Herodes. VIII. 206. La fuerza de avanzada bajo el mando de Leónidas iba a ser apoyada πανδημεί por los espartanos después de la Carneia , el festival espartano que coincidía con la Olimpia; y los demás Estados se proponían la misma acción: pero ἦν κατὰ τὠυτὸ Ὀλυμπιὰς τούτοισι τοῖσι πρήγμασι συμπεσοῦσα.

Algo puede ser útil señalar aquí en cuanto a la formación, la prueba de los candidatos y el concurso real. La formación se prolongó durante diez meses. Se impuso una dieta estricta (ἀναγκοφαγία). La extensión y severidad de esta disciplina preparatoria condujo a un profesionalismo que es duramente criticado por varios escritores griegos. Los atletas como tales quedaron separados de los competidores ordinarios. Eurípides[22] denuncia la inutilidad de la vida del mero atleta, y Galeno[23] (cent.

2) su tendencia embrutecedora. El esfuerzo extremo, incluso las flagelaciones, la sobrealimentación excesiva y, como consecuencia, el sueño excesivo: estas fueron las exageraciones que acompañaron el atletismo de un período más bajo. Sin embargo, la necesidad de abstenerse de las lujurias impúdicas daba un cierto testimonio moral: y la disciplina y el autocontrol exigidos por estos trabajos contrastaban notablemente con la ligereza y el descuido que caracterizaban gran parte de la vida del ciudadano griego.

[22] En un largo fragmento de su tragedia de Autolycus (en Athenaeus X. p. 413: Dindorf, Poetæ Scenici, Fragmenta ).

[23] En su περὶ Ἰατρικῆς κτλ., c. xlvi. ( Galeni opp ., v. 894, ed. Kühn), y con frecuencia.

Un mes antes del concurso, todos los candidatos fueron probados por Hellanodicae. Cada competidor debe poder demostrar que era un griego puro y que se había sometido al entrenamiento regular. Además, debe declarar su determinación de acatar las normas consuetudinarias y prestar juramento solemne a tal efecto.
Del concurso en sí sólo es necesario señalar aquí dos formas. La Carrera a Pie , en el Estadio , fue el evento central del Festival; la Olimpiada estaba marcada por el nombre del ganador. El Heraldo proclamó:

“Pie a pie

A la línea de pie puesta.

La cuerda de salida (ὕσπληξ), la carrera, la meta, la fiesta, el himno, todos estos son familiares del espléndido verso de Píndaro. Y es a esta raza a la que San Pablo se refiere con mayor frecuencia. Pero la contienda más severa del Boxing-match , a veces incluso fatal en su emisión, encuentra también un lugar en su vocabulario de ilustración. Las manos y los brazos del boxeador estaban provistos del peligroso cestus de cuero retorcido cargado de metal[24]. En el entrenamiento, los competidores practicaban incluso sobre "maniquíes", o sobre nada, "golpear el aire": pero sus oídos aplastados atestiguan preparaciones más serias y dolorosas[25].

[24] Véase, por ejemplo, Teócrito, Idilio . XXII. 80, y cp. Virg. Æn . v.400.

[25] Teocr. XXII. 45, δεινὸς ἰδεῖν, σκληραῖσι τεθλασμένος οὔατα πυγμαῖς.

Los siguientes pasajes de San Pablo presentan metáforas más o menos atléticas. El carácter pasajero de la alusión en algunos casos sirve para mostrar cuán familiar e instintiva era la ilustración. Las palabras impresas en letra más gruesa recuerdan, a menudo con una intención inconfundible, a veces quizás de manera inconsciente, la fraseología de los juegos.

1 Tesalonicenses 2:1-4 . αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν� προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες … ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα … λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς … ἐν πολλῷ� … καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ … οὕτω λαλοῦμεν … ὡς … ἀρέσκοντες … τῷ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν.

1 Tesalonicenses 2:18-19 . ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν … ἀλλὰ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς. τίς γὰρ ἡμῶν … στέφανος καυχήσεως; ἠ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς κτλ.;

2 Tesalonicenses 3:1 . ἵναὁ λόγος τοῦ Κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται .

Gálatas 2:2 . μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον.

Gálatas 5:7 . ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν ;

Filipenses 1:27 ; Filipenses 1:30 . συναθλοῦντες … τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες.

Filipenses 2:16 . οὐκ εἰς κενὸν ἔδραμον οὐδὲ εἰς κενὸν ἐκοπίασα .

Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:14 . οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον ... Διώκω Δέ , εἰ καὶ καταλάβΩ ... τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανονος τος δὲ ἔσρεἰἰςςidor

Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 . εἰς ὃ καὶ κοπιῶ� … θέλω γὰρ ὑμᾶς εἰδέναι ἡλίκον ἀγῶνα ἔχω κτλ.

Colosenses 2:18 . μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω .

Colosenses 3:15 . ἡ εἰρήνη τοῦ Χριστοῦ βραβευέτω κτλ.

1 Timoteo 4:7-10 . γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν · ἡ γὰρ σωματικὴ γυνασία πρὸς ὀλίγγον ἐστὶν ὠφέλιμος… εἰς τοτο ῦῦ ὰ ὰ ὰ ω ω .

1 Timoteo 6:11-12 . Δίωκε Δικαιοσύνην… ἀγωνίζου τὸν καλὸν� ... ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς ... ἐνώπιον πολλῶν μαρτύρων .

Cp. Hebreos 12:1 . ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων , ὄγκον�… Διʼ ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκίbarννον ἡμῖν ἀν ἀνα .

2 Timoteo 2:5 . . _ _ _ _ _ _

2 Timoteo 4:7-8 . τὸν καλὸν�, τὀν δρόμον τετέλεκα … λοιπὸν� στέφανος .

Cp. Hechos 13:25 . ὡς ἐπλήρου ὁ Ἰωάνης τὸν δρόμον . Hechos 20:24 . τελειῶσαι τὸν δρόμον μου.

Con mucho, la ilustración más elaborada se encuentra en 1 Corintios 9:24-27 , donde casi todas las palabras reciben su significado de los juegos griegos.

Οὐκ οἴδατε ὅτι οἱ ἐν σταδίῳ τρέχοντες πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς Δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον; οὕτω τρέχετε ἵνα καταλάβητε. πᾶς δὲ ὁ�· ἐκεῖνοι μὲν οὖν ἵνα φθαρτὸν στέφανον λάβωσιν, ἡμεῖς δὲ θ.τα ἐγὼ τοίνυν οὕτω τρέχω, ὡς οὐκ� · οὕτω πυκτεύω, ὡς οὐκ� · ἀλλʼ ὑπωπιάζω μου τὸμα καὶ δουλαγωγῶ, ής ὐς ὐς ὐτς ὐtimo ὐ.

Es interesante poner al lado de esto la espléndida apelación en nombre de la pureza en Platón, Leyes , Bk viii. pags. 840. Después de registrar casos de atletas famosos y su templanza en el período de entrenamiento, el extranjero ateniense dice:

“Y sin embargo, Cleinias, eran mucho peor educados en sus mentes que tus conciudadanos y mis conciudadanos, y en sus cuerpos mucho más vigorosos.
“ Clinías . Sin duda este hecho ha sido muchas veces afirmado positivamente por los antepasados ​​de estos atletas.

“ Ath . ¿Y estarán dispuestos a abstenerse de lo que normalmente se considera un placer en aras de una victoria en la lucha, la carrera y similares; y nuestros jóvenes serán incapaces de una resistencia similar por el bien de una victoria mucho más noble, que es la más noble de todas, como desde su juventud hacia arriba les diremos? ( Platón de Jowett , Vol. v., p. 409.)

ENOJADO. MONOD SOBRE LAS LÁGRIMAS DE SAN PABLO. (CH. Filipenses 3:18)

“¿QUÉ es el Evangelio de San Pablo? ¿No es sino un deísmo refinado, que anuncia como toda su doctrina la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, como toda su revelación la paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres, como único mediador Jesucristo que vive como profeta y muere como mártir? ? ¿O es este Evangelio una religión diferente a todas las demás ( une religion tout à part )… proclamando un Dios desconocido, prometiendo una liberación indescriptible, exigiendo un cambio radical, compasivo y terrible a la vez… alto como el cielo, profundo como el infierno? No necesitas, para tu respuesta, consultar los escritos del Apóstol; no tienes más que verlo llorando a tus pies.

San Pablo, Cinq Discours (ed. 1859), p. 62.

N. AFECTO FAMILIAR DEL CRISTIANISMO. (CH. Filipenses 4:1)

“MIENTRAS que los grandes motivos del Evangelio reducen la multiplicidad y confusión de las pasiones por su fuerza dominante, ellos, por la misma energía, expanden todas las sensibilidades; o, si podemos hablar así, enviar el pulso de la vida con vigor a través de los vasos más finos del sistema moral: hay mucha menos apatía y una conciencia mucho más ecuánime en la mente, después de haber admitido el cristianismo, que antes; y, por consecuencia necesaria, hay más individualidad, porque más vida.

Los cristianos, por lo tanto, mientras se entienden entre sí mejor que otros hombres, poseen una mayor reserva de sentimiento para hacer el tema de conversación que otros. La comparación de corazón a corazón une corazón a corazón, y comunica mucho a la amistad que es dulce e intensa…
“En la medida en que los cristianos verdaderamente exhiben las características de su Señor, en espíritu y conducta, una emoción vívida se enciende en otros cristianos . senos, como si el brillante Original de toda perfección estuviera vagamente revelado.

… La conclusión llega a la mente … que esta semejanza familiar … brota de un centro común, y que existe, como su arquetipo, un Personaje invisible, de cuya gloria todos, en cierta medida, participan”.

ISAAC TAYLOR, de Ongar; Sábado por la tarde , cap. 19

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FELIPE Y LA EPÍSTOLA (CH. Filipenses 4:18 ). De un ensayo del Prof. J. Agar Beet, en The Expositor (enero de 1889), extraigo las oraciones finales:—

“Con esta respuesta [la Epístola], un regalo infinitamente más precioso que el que trajo de Filipos, Epafrodito emprende su viaje de regreso a casa. El gozo causado por su regreso, y el efecto de esta maravillosa carta cuando fue leída por primera vez en la Iglesia de Filipos, están ocultos para nosotros. Y casi podemos decir que con esta carta la Iglesia misma pasa de nuestra vista. Hoy, en silenciosos prados, el ganado pace tranquilamente entre las ruinas que marcan el sitio de lo que una vez fue la floreciente colonia romana de Filipos, el hogar de la iglesia más atractiva de la era apostólica.

Pero el nombre, la fama y la influencia espiritual de esa Iglesia nunca pasarán. Para miríadas de hombres y mujeres de todas las épocas y naciones, la carta escrita en un calabozo en Roma y llevada a lo largo del Camino Egnaciano por un oscuro mensajero cristiano, ha sido una luz Divina y una guía alegre a lo largo de los caminos más difíciles de la vida. Mientras observo, y me regocijo, el brillo de esa luz que brilla a lo lejos, y miro esas ruinas silenciosas, veo cumplida una antigua profecía: La hierba se seca, la flor se marchita: pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre. .”