Éxodo 21:1-36

Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33

El Libro del Pacto

El -Libro del Pacto" (ver Éxodo 24:7 en la explicación del nombre) es la pieza de legislación hebrea más antigua que poseemos. Las leyes contenidas en él se mencionan en Éxodo 24:3 como compuestas de dos elementos, el palabras (o mandatos) y los juicios : los juicios (ver Éxodo 21:1 ) son las disposiciones relativas al derecho civil y penal, prescribiendo lo que se debe hacer cuando se presenten casos particulares, y comprendidos en Éxodo 21:2 a Éxodo 22:17 ; las palabras son mandatos positivos de la ley moral, religiosa y ceremonial, introducidos principalmente por Tú harás o no harás ., y comprendido en Éxodo 20:23-26 ; Éxodo 22:18 a Éxodo 23:19 : Éxodo 23:20-33 es un epílogo exhortatorio, que consiste principalmente en promesas destinadas a sugerir motivos para la observancia de las leyes precedentes.

Las leyes mismas fueron sin duda tomadas por E de alguna fuente ya existente: los -juicios" en Éxodo 21:2 a Éxodo 22:17 parecen no haber sufrido alteración de forma: pero las -palabras" que siguen difícilmente pueden estar en su original ordenar; los mandatos morales, religiosos y ceremoniales se entremezclan a veces individualmente, a veces en grupos (ver el siguiente resumen), sin ningún sistema aparente (nótese también Éxodo 23:4 f.

, interrumpiendo evidentemente la conexión entre los vv. 1 3 y 6 8); y en partes (como Éxodo 22:21-22 ; Éxodo 22:24 ; Éxodo 23:9 b, Éxodo 23:23-25 ​​a, Éxodo 23:31-33 : ver las notas) ligeras adiciones parenéticas probablemente han sido hechas por el compilador de J E.

Las leyes en sí pueden agruparse de la siguiente manera:

i. Normas relativas al derecho civil y penal:

1. Derechos de los esclavos hebreos (varones y hembras), Éxodo 21:2-11 .

2. Delitos capitales, a saber. asesinato (a diferencia del homicidio), golpear o maldecir a un padre, y robar a un hombre, Éxodo 21:12-17 .

3. Castigos por lesiones corporales, causadas ( a ) por seres humanos, Éxodo 21:18-27 , ( b ) por animales (un buey salvaje, por ejemplo), o por negligencia en las precauciones razonables (como dejar un pozo abierto), Éxodo 21:28-36 .

4. Robo de buey u oveja, y hurto, Éxodo 22:1-4 .

5. Compensación por daños causados ​​por ganado extraviado [pero ver nota], o fuego que se propagó accidentalmente al campo de otro hombre, Éxodo 22:5-6 .

6. Compensación por pérdida o daño en varios casos de depósito o préstamo, Éxodo 22:7-15 .

7. Compensación por seducción, Éxodo 22:16-17 .

ii ( a ). Normas relativas al culto y las prácticas religiosas:

1. Prohibición de imágenes y reglamento para la construcción de altares, Éxodo 20:23-26 .

2. Sacrificio a -otros dioses" para ser castigados con -prohibición", Éxodo 22:20 .

3. Dios no debe ser maldecido, ni un gobernante maldecido, Éxodo 22:28 .

4. Primicias y primogénitos varones (de hombres, bueyes y ovejas), para ser dados a Jehová, Éxodo 22:29-30 .

5. Carne desgarrada de animales para no comer, Éxodo 22:31 .

6 y 7. El séptimo año será de descanso, y el séptimo día de descanso (en cada caso, por un motivo humanitario), Éxodo 23:10-12 .

8. Que se honren los mandamientos de Dios, y que no se invoque a "otros dioses", Éxodo 23:13 .

9. Las tres peregrinaciones anuales que deben observarse (todos los varones deben presentarse ante Jehová en cada una), Exo Éxodo 23:14-17 .

10. Sacrificio festivo no para ser ofrecido con pan leudado, ni su grasa para permanecer sin quemar hasta la mañana siguiente, Éxodo 23:18 .

11. Primicias para ser traídas a la casa de Jehová, Éxodo 23:19 a.

12. Un cabrito no para ser cocido en la leche de su madre, Éxodo 23:19 b.

ii ( b ). Mandatos de carácter moral y, especialmente, de carácter humanitario:

1. Hechicería y bestialidad para ser castigados con la muerte, Éxodo 22:18-19 .

2. El extranjero, la viuda y el huérfano, que no sean oprimidos, Éxodo 22:21-24 .

3. No se debe quitar interés a los pobres, Éxodo 22:25 .

4. Prenda tomada en prenda para ser devuelta antes de la puesta del sol, Éxodo 22:26-27 .

5. Veracidad e imparcialidad, deberes del testigo, Éxodo 23:1-3 .

6. La bestia de un enemigo para ser preservada de daño, Éxodo 23:4-5 .

7. La justicia se administrará con imparcialidad y no se aceptará soborno, Éxodo 23:6-9 .

Estos tres grupos de leyes pueden haber sido tomados originalmente de colecciones distintas. La forma concisa en que se expresan muchas de las leyes en ii ( a ) y ii ( b ) se parece a la que prevalece en Levítico 19 (H). Las normas relativas al culto contenidas en Éxodo 23:10-19 , junto con las afines incrustadas en Éxodo 13:3-7 ; Éxodo 13:11-13 , se repiten en Éxodo 34:18-26 , en la sección ( Éxodo 34:10-26 ) a veces llamada el -Librito del Pacto", con ligeras diferencias verbales, y con la adición en Éxodo 34:11-17 de mandatos más específicos contra la idolatría (ver el cuadro sinóptico, pp. 370 2).

Las leyes contenidas en el -Libro de la Alianza" son, como ya se ha dicho, sin duda más antiguas que la narración (E) en la que están incorporadas: representan, para usar la expresión de Cornill, la -ley consuetudinaria de la primera monarquía , e incluir (cf. las notas sobre tôrâh , p. 162, y mishpâṭ , Éxodo 22:1 ) las decisiones formuladas que, después de haber sido iniciadas por Moisés ( Éxodo 18:16 ; cf.

pags. 161), se había ido acumulando hasta esa edad. La etapa de la sociedad para la que se diseñó el Código y las características del propio Código están bien indicadas por WR Smith ( OTJC. 2 [180] p. 340 ff). -La sociedad contemplada en él es de estructura muy simple. La base de la vida es la agricultura. La ganadería y los productos agrícolas son los elementos principales de la riqueza; y las leyes de propiedad tratan casi exclusivamente de ellos (ver Éxodo 21:28 a Éxodo 22:10 ).

Los principios de la justicia penal y civil son los que siguen vigentes entre los árabes del desierto, a saber. represalias e indemnizaciones pecuniarias. El asesinato se trata con la ley de la venganza de sangre; pero el homicida inocente puede buscar asilo en el altar de Dios (cf. 1 Reyes 1:50 ; 1 Reyes 2:18 ; 1 Reyes 2:29 ).

" El hurto, los delitos contra los padres y la brujería también son punibles con la muerte. Las lesiones personales caen mayoritariamente, como el asesinato, bajo la ley del talión (Exo Éxodo 21:24 f.). Estos son los únicos casos en los que un castigo afecta la persona está prescrita: en otros casos la pena toma por regla general la forma de compensación.

-Se desconocen las penas degradantes, como la prisión o el bastinado; y la pérdida de la libertad sólo se inflige al ladrón que no puede pagar una multa ( Éxodo 22:3 b). El esclavo conserva derechos definidos. Recupera su libertad después de 7 años, a menos que prefiera quedarse como esclavo, y sellar su determinación con un acto simbólico solemne ( Éxodo 21:6 ).

“No puede apelar a la lex talionis contra su amo: matar a golpes al propio esclavo no es delito capital; pero por heridas leves puede reclamar su libertad ( Éxodo 21:20 ., Éxodo 21:26 ). -Las mujeres no disfrutan de plena igualdad social con los hombres.

La hija era propiedad de su padre, quien recibió un precio por entregarla a su marido ( Éxodo 21:7 ); y así la deshonra de la hija es compensada por la ley en perjuicio pecuniario del padre ( Éxodo 22:16 .).» La esclava era esclava de por vida, excepto cuando había sido comprada para ser concubina de su amo, y éste se la retenía. los derechos reconocidos que así adquirió ( Éxodo 21:11 ).

Las esclavas-concubinas tenían también otros derechos ( Éxodo 21:8-10 ). Se especifican varios casos de daño a la propiedad: la pena suele ser la simple indemnización, aunque naturalmente es mayor, si se prueba el dolo (como en el caso del hurto, Éxodo 22:1 ), o la negligencia culposa. Los casos de apropiación indebida de bienes se resuelven mediante sentencia dictada en un santuario ( Éxodo 22:9 ).

[180] WR Smith, Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , ed. 2, 1892.

Desde el punto de vista de la ética y la religión, se observa la atención que el Código presta a las pretensiones de humanidad y justicia. Una voz enfática se levanta contra los clamorosos vicios del Gobierno Oriental, la mala administración de justicia y la opresión de los pobres. Incluso un enemigo , en su necesidad, ha de recibir consideración y ayuda ( Éxodo 23:4-5 ).

-El gêr , o extranjero que vive en Israel bajo la protección de una familia o de la comunidad, aunque no tenga estatus legal (cf. com. Éxodo 22:21 ), no debe ser oprimido. El sábado se impone como una ordenanza de la humanidad; y con el mismo fin, el producto de cada campo o viña debe dejarse a los pobres un año de cada siete.

Los preceptos del culto religioso son simples. El que ofrece sacrificios a cualquier dios que no sea Jehová cae bajo la prohibición" ( Éxodo 22:20 ). La única ordenanza de santidad ceremonial es abstenerse de la carne de animales desgarrados por fieras salvajes ( Éxodo 22:31 ).

Altar deben ser de la construcción más simple posible. Los derechos sagrados son las primicias y los primeros frutos; y el primero debe ser presentado en un santuario en el octavo día. Esta norma presupone una pluralidad de santuarios, lo que también concuerda con los términos de Éxodo 20:24 ." Los únicos sacrificios mencionados son holocaustos y ofrendas de paz.

Las tres peregrinaciones, en las que todo varón debe presentarse ante Jehová con una ofrenda, celebran tres períodos del año agrícola, el comienzo y el cierre de la cosecha, y el final de la vendimia. Los únicos puntos del ritual de sacrificio en los que se insiste son las dos reglas de que la sangre de un sacrificio festivo no debe ofrecerse con pan leudado y que la grasa debe quemarse antes de la mañana siguiente. La sencillez de las normas ceremoniales de este Código contrasta notablemente con el desarrollo detallado y sistemático que reciben en la legislación posterior de P.

Algunas de las leyes nos parecen severas ( Éxodo 21:15-16 ; Éxodo 21:21 ; Éxodo 22:18 ; Éxodo 22:20 ); pero debemos recordar la etapa de la civilización para la cual fueron diseñados: fueron adaptados, no para personas en cada etapa de la sociedad, sino para personas que vivían en las circunstancias en que se encontraban los israelitas en el momento en que fueron redactados.

También, debe observarse, en muchos casos tienen la clara intención de imponer restricciones al abuso de autoridad oa la violencia arbitraria. Podemos recordar también que castigos mucho más severos, como la mutilación y la tortura, eran comunes no solo en muchas otras naciones antiguas, sino incluso, hasta tiempos relativamente recientes, en la Europa cristiana; y en Inglaterra, hasta 1835, la muerte era el castigo por muchas formas triviales de robo.

Por supuesto, algunas de las leyes, en particular la de las brujas, se han aplicado terriblemente mal en tiempos en los que no se comprendía el carácter progresivo de la revelación y el carácter provisional de las leyes de Israel. Pero en su conjunto se adaptaron para hacer de Israel un pueblo justo, humano y temeroso de Dios, y para preparar el camino, cuando llegara el momento oportuno, para algo mejor.

Las leyes de J y E (excepto la sección que trata de las indemnizaciones a pagar por diversos daños, Éxodo 21:18 a Éxodo 22:15 ), ampliadas y, en algunos casos, modificadas para adaptarse a los requisitos de una época posterior, forman un elemento sustancial en la legislación deuteronómica (Deuteronomio 5-28; ver la tabla sinóptica en LOT.

pags. 73 ss.): a algunos de los mandatos morales y religiosos también hay paralelos (mencionados en las notas) en la "Ley de Santidad" (Levítico 17-26). Las leyes ceremoniales aparecen en una forma parcialmente desarrollada en Dt. , y en una forma más desarrollada, con muchas regulaciones minuciosamente definidas, en el Código de los Sacerdotes (para un ejemplo en Éxodo mismo, contraste Éxodo 23:15 con Éxodo 12:14-20 ).

Una discusión de las diferencias entre las leyes de JE y los códigos posteriores pertenece más a los comentarios sobre Lev., Números y Dt. que a uno sobre Éxodo; y se han notado aquí sólo en casos especiales. Una comparación detallada de las diferentes regulaciones se encuentra en McNeile, pp. xxxix xlvi, li lvi.

La promulgación de un nuevo código de leyes se atribuía a menudo entre las naciones antiguas al mandato de la deidad nacional. Así, entre los cretenses, se dice que Minos, el -compañero del gran Zeus" (Διὸς μεγάλου ὀαριστής, Abdías 1:19 ; Abdías 1: Abdías 1:19 :179), conversó con Zeus y recibió de él sus leyes en una cueva de la montaña de Dictaean (cf.

[Platón], Minos , 319b 320b); sus leyes y las de Licurgo se llaman -las leyes de Zeus" y -Apolo" respectivamente (Platón, Legg. i. 632 D); y las leyes de Numa se atribuyeron a la diosa Egeria (Dion. Hal. ii. 60 f.). Sin embargo, el paralelo más cercano lo brinda, en terreno semítico, Hạmmurabi, quien expresamente habla de su código como consistente en "leyes justas" que le entregó Shamash, el dios del sol (ver más abajo, p. 418 ff.).