La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD
Decano de Peterborough.
Hageo
Y
ZACARÍAS,
Con notas e introducción
por
EL VEN. TT PEROWNE, BD
ARCHIDIÁCONO DE NORWICH;
FAMILIAR FINALES DEL CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
1890
[ Todos los derechos reservados .]
Cambridge:
CJ CLAY, MA E HIJOS,
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough.
CONTENIDO
I. Introducción general
Capítulo I. Los tiempos de Hageo y Zacarías
Capítulo II . Tabla cronológica
II. Introducción a Hageo
Capítulo I. El profeta Hageo
Capítulo II . Análisis del Libro
tercero notas
IV. Introducción a Zacarías
Capítulo I. El profeta Zacarías
Capítulo II . Unidad del Libro
Capítulo III . Análisis del Libro
V Notas
Apéndice
Nota A. Sobre el Título, El Señor de los Ejércitos
Nota B. sobre satanás
Índice
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
INTRODUCCIÓN GENERAL
CAPÍTULO I
Los tiempos de Hageo y Zacarías
1. Fue en un período crítico de la historia tanto de la nación judía como del mundo en general, que los profetas Hageo y Zacarías vivieron y profetizaron. Con la toma de Babilonia por Ciro, rey de Persia, y el consiguiente desarrollo del Imperio Persa, se inauguró una nueva era en la historia secular del mundo. Con ese acontecimiento, como ha señalado Dean Stanley [1], pasamos de la región sombría de la "historia primigenia", como él la ha llamado, al período medio de la auténtica "historia clásica", que se interpone entre esos primeros tiempos y la "historia moderna" del mundo.
Pero con la toma de Babilonia por Ciro, la historia judía también entró en una nueva época. El derrocamiento de Jerusalén por Nabucodonosor, con el que se cerraba la etapa anterior, y como bien pudiera parecer, la última de aquella historia, precedía sólo por unos pocos años a la toma de Babilonia. Los judíos exiliados todavía estaban en Babilonia cuando Ciro entró [2]. Fue su conquista lo que fue la causa inmediata de su regreso a su propio país y de la reconstrucción de su ciudad y templo.
Estos últimos acontecimientos estuvieron cargados de consecuencias mucho más graves para el mundo en general que la toma de Babilonia o que cualquier transición o avance, por grande que fuera, en su mera historia secular que pudiera producir. Ellos abrieron el camino hacia el cumplimiento de la promesa en la que estaba ligada la esperanza del género humano. Fueron un paso necesario para la venida de Cristo y para la introducción del cristianismo, con los inestimables beneficios que ha conferido a la humanidad.
Si Jerusalén no hubiera sido reconstruida y la existencia nacional aparentemente difunta de su pueblo revivida, como por una resurrección de entre los muertos [3], entonces, humanamente hablando, Cristo no podría haber nacido y muerto. La historia del mundo, el surgimiento y caída de vastos imperios y poderosas dinastías, espera y sustenta la historia de los hijos de Abraham, porque en el propósito de Dios, en la simiente de Abraham han de ser todas las familias de la tierra. bendecido.
[1] Iglesia judía , vol. tercero pags. 46.
[2] Daniel 5 .
[3] Ezequiel 37:1-14 .
A este período crítico e importante pertenecen indudablemente los dos profetas que ahora nos ocupan. El Libro de Esdras, que contiene la historia del regreso de Babilonia y de los acontecimientos que siguieron inmediatamente, los menciona a ambos por su nombre y describe el efecto de sus profecías sobre el pueblo, cuyos registros escritos se conservan hasta el presente. nosotros en estos Libros [4].
[4] Esdras 5:1-2 ; Esdras 6:14 .
2. Apenas Ciro había agregado el Imperio Babilónico a sus dominios, y así ganó autoridad sobre los judíos exiliados en Babilonia y sobre Palestina, su país, cuando emitió un edicto para su regreso. Esto para los judíos no fue un evento inesperado. No sólo su cautiverio y la duración de su duración habían sido predichos por la voz de la profecía, sino que Ciro había sido mencionado por su nombre como su libertador [5].
Las notables circunstancias que comúnmente se supone que acompañaron a su captura de Babilonia "las estratagemas mediante las cuales se desvió el agua, primero en el Gyndes y luego en el Éufrates", "las cien puertas todas de bronce a lo largo del vasto circuito del murallas, las puertas plegadizas, las puertas de dos hojas, que con tanto cuidado guardaban los accesos del Éufrates, se abrieron como por arte de magia para los conquistadores [6] ;" "debe, al parecer, haber pertenecido, no al reinado de Ciro, sino al de Darius Hystaspes.
… Tenemos el testimonio expreso del propio Ciro de que la ciudad abrió sus puertas a su general -sin lucha ni batalla" [7]". Pero la captura misma y el salvoconducto de los exiliados que regresaban a través del vasto desierto que se extendía entre Caldea y Palestina, como por una calzada abierta para un avance real o el avance de un ejército victorioso, había sido anunciado de antemano [8]. Y ahora el evento en sí fue para cumplir estas profecías y satisfacer las expectativas basadas en ellas.
Ha llegado el momento de favorecer a Sión, y Aquel en cuya mano está el corazón del rey para que lo incline a donde Él quiera, como los arroyos de agua son guiados por el cultivador hacia los canales que él ha preparado para el riego de su tierra [9] , "excitó el espíritu de Ciro" para que hiciera su voluntad.
[5] Jeremias 25:9-13 ; Jeremias 29:10-14 ; Isaías 44:28 .
[6] Iglesia Judía de Stanley , vol. tercero pags. 58.
[7] Prof. Sayce, Ezra and Nehemiah , p. dieciséis.
[8] Isaías 44:28 ; Isaías 40:3-4 .
[9] Proverbios 21:1 .
3. El edicto por el que Ciro invitó a los cautivos a volver, y que proclamó por heraldos por todo su reino y publicó como documento escrito, se conserva al final del segundo Libro de las Crónicas, y se repite de forma más completa en los primeros versos del Libro de Esdras.
"Jehová, el Dios de los cielos", así decía, "me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá. Cualquiera que haya entre vosotros de todos sus pueblo, su Dios sea con él, y suba a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa de Jehová Dios de Israel, (Él es el Dios), que está en Jerusalén. lugar donde peregrina, ayúdenle los hombres de su lugar con plata, oro, bienes y animales, además de la ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén [10]".
[10] Esdras 1:2-4 . Ver también 2 Crónicas 36:22-23 , y Ester 2:1 ; Ester 2:1-7 .
Por qué canal esta "carga" llegó a Ciro, no nos interesa ahora investigar. Pudo haber sido que Daniel había dirigido su atención a la profecía de Isaías, que lo señalaba por su nombre como el restaurador de Israel. Se ha pensado que el monoteísmo de su propia religión persa lo predispondría a considerar con favor y simpatía a un pueblo cuyo credo monoteísta puro era en este aspecto tan similar al suyo.
Pero nuestro conocimiento actual derivado de las inscripciones de tabletas y cilindros recientemente descubiertas hace que esta opinión ya no sea sostenible. Ahora parece seguro que Ciro era, según su propio testimonio, más elamita que persa y, como deberíamos esperar, politeísta. Su conducta hacia los judíos estaba de acuerdo con la política general, opuesta a la de sus predecesores babilónicos y asirios, que parece haber adoptado hacia las naciones conquistadas.
En lugar de sacarlos de sus propias tierras y ocupar sus lugares con pueblos extraños (como habían hecho los reyes de Asiria en el caso de las Diez Tribus), creando así centros de sedición y descontento en todos sus dominios, buscó asegurar su buena voluntad y lealtad, restituyéndolos en sus respectivos países y en la libre práctica de sus diversas religiones. Con las naciones paganas envió de vuelta las imágenes de sus dioses.
A los judíos, que habían aprendido por la severa disciplina de su cautiverio a aborrecer los ídolos, les devolvió sus vasos sagrados, que Nabucodonosor había llevado de Jerusalén y colocado en la casa de Merodac su dios, y contribuyó a la reconstrucción de su Templo y la adoración de "Jehová, el Dios de los cielos [11]".
[11] Esdras 1:7-11 .
4. La respuesta de parte de los judíos en Babilonia a la invitación así dirigida a ellos fue mucho menos general de lo que a veces se ha supuesto. La súplica ferviente de Daniel por el monte santo de su Dios [12], el lamento lastimero del salmista, mientras se sentaba junto a las aguas de Babilonia y lloraba al recordar a Sion [13], no es extraño que tal vez se haya tomado como representación el espíritu y sentimiento del pueblo en general, durante los setenta años de cautiverio.
Sin embargo, los hechos del regreso muestran claramente que fue sólo en "el remanente" que en realidad se mantuvo el espíritu puro de religión y patriotismo. "La mayor parte parece, como ahora, haberse ocupado de su prosperidad material y, en el mejor de los casos, haberse acostumbrado al cese de su adoración simbólica, conectada como estaba con la declaración del perdón de sus pecados... Los que pensaban más en la prosperidad temporal que en su elevada nobleza espiritual y destino, sin duda habían florecido en ese exilio, como lo han hecho en su presente falta de hogar, como vagabundos entre las naciones.
Amán aparentemente calculó que podría pagar de su botín diez mil talentos de plata, unas 300.000.000 libras esterlinas, dos tercios de los ingresos anuales del Imperio Persa, en las tesorerías del rey [14]". Los que regresaron son descritos como " los jefes de las casas paternas de Judá y Benjamín, y los sacerdotes y los levitas, con todo cuyo espíritu Dios había levantado (o despertado) [15]". Pero la expresión, "los sacerdotes y los levitas", evidentemente se usa bastante en general, y no debe entenderse que implica que la totalidad, o incluso la mayor parte de esas órdenes eclesiásticas retrocedieron.
Aunque la proporción de sacerdotes en la caravana era grande, sin embargo, de los veinticuatro cursos sacerdotales, se dice que solo cuatro regresaron. De los levitas había solamente setenta y cuatro individuos junto con 128 cantores de la familia de Asaf y 139 porteros. Los ayudantes que les fueron dados para el trabajo doméstico del Santuario, los netineos y los hijos de los siervos de Salomón, fueron trescientos noventa y dos.
Toda la compañía que volvió con Zorobabel estaba formada por 42.360 hombres libres, o unas 200.000 personas libres (hombres, mujeres y niños), junto con 7.337 esclavos y esclavas, de los cuales 200 eran "hombres y mujeres cantores [16]".
[12] Daniel 9:20 .
[13] Salmo 137 .
[14] Pusey, Comentario sobre Hageo , Introd. pags. 484.
[15] Esdras 1:5 .
[16] Esdras 2 . Véase también Pusey, Commentary on Haggai , Introd. Stanley, Iglesia Judía , vol. tercero págs. 84 86.
5. Pero por pequeño que fuera el grupo que regresaba en comparación con el número total de cautivos, un mero "remanente", como habían predicho sus profetas, en comparación con la nación en sus días felices, cuando Israel y Judá eran como la arena sobre la tierra. orilla del mar para la multitud, el espíritu que los animaba parece haber sido el de una gran devoción a su país, su religión y su Dios. La alegría de su regreso ha sido descrita de manera sorprendente:
"Y cuando por fin llegó el día en que se verían cumplidas sus expectativas, el estallido de alegría fue tal que no tiene paralelo en el volumen sagrado: es en verdad el Resurgimiento, el Segundo Nacimiento, el Segundo Éxodo de la nación. Hubo ahora -un cántico nuevo", cuyo contenido era que el Eterno reinaba de nuevo sobre la tierra, y que las gigantescas idolatrías que los rodeaban habían recibido un golpe mortal: que las aguas de la opresión habían retrocedido, en las que habían estado luchando como hombres que se ahogan; que el lazo estaba roto, en el cual estaban enredados como un pájaro enjaulado.
Era como un sueño, demasiado bueno para ser verdad. La alegría, la risa de su poesía, resonaba por todas partes. Las naciones vecinas no podían dejar de confesar las grandes cosas que se habían hecho por ellas. Fue como el súbito torrente de las aguas en los lechos secos de los torrentes del sur de Palestina, o del aún más extremo sur, del que pueden haber oído hablar, en la lejana Etiopía. Era como el segador que lleva sobre su hombro las doradas gavillas en verano que había sembrado entre las lágrimas del invierno.
Tan llenos estaban sus corazones, que toda la naturaleza fue llamada a unirse a su agradecimiento. Los vastos ríos de su nuevo hogar mesopotámico y las olas del Océano Índico participarán en el coro y batirán sus crestas espumosas como manos vivas. Las montañas de su propia tierra natal están invitadas a expresar su alegría: cada árbol de los bosques que visten las colinas, o que arrojan su sombra sobre el campo, debe tener una lengua para la ocasión [17]".
[17] Stanley, Iglesia Judía , vol. tercero págs. 78, 79.
No necesitamos suponer que este alto ideal fue realizado por toda la compañía que regresa. Esas lágrimas de penitencia y palabras de oración mezcladas con sus acordes de alegría no debemos olvidar. “Vendrán con llanto”, con lágrimas de escarmiento si de gozo agradecido, “y con súplicas los guiaré”, había dicho Dios por medio del profeta Jeremías [18]. Así que de nuevo el mismo profeta describe su regreso: “En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Judá juntamente, andando y llorando; irán y buscarán a Jehová su Dios. .
Preguntarán por el camino de Sión con el rostro hacia allá [19].» Pero el regreso jubiloso seguía siendo el ideal con el que el Espíritu de Dios en el Profeta y en el Salmista les había provisto; y si esperaba su plena realización en un momento aún más brillante y en un futuro más lejano, fue el ideal al que algunos, bien podemos creer, de aquellos "cuyo espíritu había resucitado Dios", alcanzaron en medida ya entonces, y al que aspiraban como un cuerpo.
El gozo del Señor era su fortaleza. Con esa fuerza enfrentaron y superaron las dificultades y los peligros del desierto intermedio, "una dura llanura de grava, desde el momento en que abandonaron las orillas del Éufrates hasta que llegaron al extremo norte de Siria; sin consuelo excepto los pozos ocasionales y estaciones amuralladas; o, si su paso era en primavera, la hierba natural y las flores que cubrían el suelo árido.
Hordas feroces de ladrones beduinos entonces, como ahora, barrieron toda la extensión". Un viaje de casi cuatro meses, aunque ahora generalmente se completa en unos dos, los llevaría a su destino, "la pequeña franja central del país alrededor de Jerusalén. , ocupada por las tribus de Judá y Benjamín", a la que pertenecía la mayor parte de los exiliados [20].
[18] Jeremias 31:9 .
[19] Jeremias 50:4-5 .
[20] Stanley, Iglesia Judía , vol. tercero págs. 87, 88, 91.
6. Fieles al objeto por el cual habían sido invitados a regresar, los exiliados restaurados se propusieron de inmediato reconstruir el templo y restablecer la adoración a Jehová. Para esto Ciro suministró los medios y proporcionó amplias instrucciones [21]. Por esto algunos de los principales de los Padres a su llegada a Jerusalén ofrecieron gratuitamente [22]. Su primer paso fue reconstruir el altar sobre sus antiguos cimientos [23], para que así el sacrificio, el gran rito central de su religión, la condición necesaria para acceder al Santo, pudiera reanudarse inmediatamente.
El altar fue terminado y dedicado, el primer día del séptimo mes del mismo año en que salieron de Babilonia. El día quince de ese mes se celebró debidamente la fiesta de los Tabernáculos, y "el pueblo", leemos, "se reunió como un solo hombre en Jerusalén [24]". A partir de entonces se observaron el sacrificio diario y las fiestas declaradas según la ley de Moisés. Se entablaron negociaciones sin demora con los tirios y sidonios para el suministro de madera para la construcción del Templo.
El trabajo realmente comenzó, y los cimientos del Templo se colocaron con gran regocijo, mezclado sin embargo con los lamentos de aquellos que habían presenciado la mayor gloria del antiguo Templo, en el segundo mes del año siguiente. Hasta el momento todo había evolucionado favorablemente. El espíritu del pueblo se elevó por encima de todos los obstáculos y obstáculos, y la gran obra que tenían en vista prometía llegar a un resultado rápido y próspero.
[21] Esdras 6:1-4 .
[22] Esdras 2:68-69 .
[23] Este parece ser el significado de la expresión, "sobre sus bases", Esdras 3:3 ; "sobre su propio lugar", 1 Es 5:50.
[24] Esdras 3:1-4 .
7. Pero ahora se encontró con un serio freno y, en consecuencia, se produjo un retraso de unos quince años. Los samaritanos, sus vecinos en el norte de Palestina, habían solicitado que se les permitiera participar en la reconstrucción del Templo, con el alegato de que "buscamos a vuestro Dios, como vosotros". Pero la súplica fue ignorada y la solicitud denegada perentoria e indignadamente. "No tenéis nada que ver con nosotros para edificar una casa a nuestro Dios", fue la respuesta intransigente [25].
Ofendidos por la negativa, los samaritanos hicieron gestiones ante la corte persa, con miras a detener la obra en la que se consideraban indignos de cooperar. Durante los reinados de Cambises (el Asuero del libro de Esdras), que ascendió al trono persa a la muerte de Ciro, y del usurpador Esmerdis (el Artajerjes del mismo libro), que le sucedió, las representaciones del prevalecieron los enemigos de los judíos y se prohibió absolutamente la construcción del Templo.
No fue sino hasta que Darío, el hijo de Histaspes, tras el derrocamiento de Esmerdis, fue colocado en el trono, que se reanudó la política de Ciro y se extendió de nuevo el favor a la comunidad de Jerusalén.
[25] Esdras 4:2-3 .
8. Es en este momento cuando aparecen en escena los profetas Hageo y Zacarías. Con ellos, como sabemos del libro de Esdras, se originó la reanudación de las obras del Templo. El espíritu del pueblo había sido quebrantado por obstáculos que parecían insuperables. Su celo por la Casa del Señor se había enfriado debido a la larga demora. Habían llegado a aceptar lo que consideraban inevitable. Miraron la obra inacabada, los cimientos desnudos, y dijeron: "no ha llegado el tiempo, el tiempo de que se construya la Casa del Señor.
"Se desviaron hacia objetos egoístas y actividades seculares. En sus propias casas otorgaron trabajo. Las decoraron con el revestimiento de madera de cedro que una vez se consideró el ornamento peculiar del Santuario [26]. Para despertarlos de este estado de letargo y para prepararlos para estar a la altura de la nueva oportunidad que el cambio de política del gobierno persa estaba a punto de ofrecerles, llegó el llamado profético.
En el nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos, los convocó a levantarse y trabajar. Los primeros en responder a ella fueron los gobernantes civiles y eclesiásticos, Zorobabel el Príncipe o Gobernador, y Josué el Sumo Sacerdote. No sabemos si ellos también habían llegado a compartir en alguna medida la apatía general, o si, incapaces ya de comunicar su propio celo a sus compatriotas, habían estado forzosamente ociosos.
En cualquier caso, ahora se colocaron a la cabeza del movimiento para reanudar el trabajo. Otro obstáculo fue amenazado por la interferencia del sátrapa de Siria y otros funcionarios persas, a cuya autoridad inmediata estaban sujetos los judíos. Pero Darío, a quien se refería el asunto, no sólo prohibió que se ofreciese ningún obstáculo, sino que por decreto real cargó de las rentas de la provincia los gastos de la reconstrucción del templo y de los sacrificios.
Así animados, los judíos se dedicaron de todo corazón a la obra, ayudándolos e incitándolos los profetas de Dios en todo momento. Ellos "construyeron y prosperaron a través de la profecía del profeta Hageo y de Zacarías, hijo de Iddo [27]". En cuatro años, en el sexto año de Darío, el Templo fue terminado.
[27] Esdras 6:14 . Véase también Ester 6:1 ; Ester 6:1-2 ; Ester 7:3 , donde Hageo es llamado Aggeo.
CAPITULO DOS
Tabla cronológica
La siguiente tabla representa aproximadamente la posición cronológica de Hageo y Zacarías, y de sus profecías, con referencia a la historia judía y entre sí.
Sobre
antes de Cristo
536.
La proclamación de Ciro para el regreso de los cautivos.
,,
,,
7º mes (octubre). El altar construido. Se reanudó el sacrificio. Se guardaba la fiesta de los Tabernáculos.
,,
535.
2do mes Se colocan los cimientos del templo.
,,
535 520.
La reconstrucción del Templo se detuvo por las intrigas de los samaritanos.
,,
520.
El trabajo se reanudó a través de las profecías de Hageo y Zacarías y el posterior decreto de Darío.
,,
,,
(Septiembre) Primera profecía de Hageo, cap. Hageo 1:1-11 .
,,
,,
(Octubre) Segunda profecía de Hageo, cap. Hageo 2:1-9 .
,,
,,
(noviembre) Primera profecía de Zacarías, cap. Zacarías 1:1-6 .
,,
,,
(Diciembre) Tercera y cuarta profecías de Hageo, cap. Hageo 2:10-19 .
,,
519.
(Enero) Segunda profecía de Zacarías, cap. Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 .
,,
518.
(noviembre) Tercera profecía de Zacarías, cap. Zacarías 7:1 a Zacarías 8:23 .
,,
515.
(Marzo) El Templo terminado.
Las profecías restantes en el libro de Zacarías (cap. 9 14) no tienen fecha dada por su autor. Su fecha y autoría se discuten en el capítulo sobre la Unidad del Libro, Introd. a Zacarías, cap. II.
La identificación de los meses judíos con los nuestros es, por supuesto, sólo aproximada.
El año judío era un año solar y sus meses coincidían con las estaciones. Por lo general, constaba de 12 meses, pero parece que de vez en cuando se introdujo un mes intercalado para que el mes de Abib coincidiera con la cosecha de cebada. "Deben existir inevitablemente variaciones entre (nuestro) mes lunar y el mes solar (judío), cada uno de los primeros abarcando porciones de dos de los últimos". La identificación general dada arriba es suficientemente cercana. Ver dictado. de la Biblia , art. Mes, donde se discute completamente todo el tema.
INTRODUCCIÓN A HAGGAI
CAPÍTULO I
El profeta Hageo
Hageo fue el primero de los tres profetas, que pertenecen a esa etapa final de la historia judía que comenzó con el regreso del cautiverio en Babilonia. Dos de ellos, él y Zacarías, profetizaron al comienzo. Malaquías siguió unos cien años después. Después de eso, la voz de la profecía se silenció durante cuatro siglos hasta los días de Juan el Bautista.
De la historia personal de Hageo apenas se sabe nada. Algunos han pensado que su nombre significa "festivo" y que es indicativo del carácter gozoso de las predicciones que pronunció; pero la derivación y la referencia son igualmente inciertas. Su tribu y parentesco no se nos dice. Lo más probable parece que estuvo entre los cautivos que regresaron de Babilonia, y hay una tradición de que nació durante el exilio en esa ciudad.
De hecho, algunos han sostenido que él era uno de ese pequeño grupo de sobrevivientes, quienes habiendo sido originalmente llevados por Nabucodonosor, vivieron para volver a visitar su país natal. Sin embargo, la única base para esta conjetura es la referencia al Templo "en su primera gloria" en el cap. Hageo 2:3 , de su profecía, referencia que en sí misma no parece suficiente para sustentar la conjetura.
La tradición también lo ha hecho uno de los hombres (Zacarías y Malaquías son los otros), que estaban con Daniel cuando vio su visión, "junto al gran río que es Hidekel [28], y un miembro, después de su regreso a Jerusalén, de la Gran Sinagoga.
[28] Daniel 10:7 .
Además de la profecía que lleva su nombre, esa sección del libro de Esdras que se extiende desde el cap. Esdras 3:2 a Esdras 6:22 (con la excepción de cap. Esdras 4:6-23 , y de la mención de Artajerjes cap.
Esdras 6:14 , que fueron añadidos después por Esdras, como compilador del libro) ha sido atribuido a Hageo como su autor. Se cree que la minuciosidad de los detalles y la descripción gráfica que caracterizan esa sección "hablan de un actor en la escena descrita", y la suposición de que Hageo era ese actor se considera confirmada, por muchas coincidencias en estilo y dicción entre esa porción de el libro de Esdras, y el libro profético del cual Hageo es el autor reconocido. Para una discusión completa de esta cuestión, se remite al lector al artículo del Smith's Dictionary of the Bible sobre el libro de Ezra, escrito por el actual obispo de Bath and Wells.
En algunas de las versiones antiguas (la LXX, la Vulgata y la Peshito-Siríaca) los nombres de Hageo y Zacarías están conectados con ciertos Salmos. En algunos casos, la conexión no es improbable, en la medida en que generalmente se permite que los Salmos en cuestión sean de la fecha del regreso de Babilonia. El título por ejemplo de cada uno de los cuatro Salmos 145-148 está en la LXX., "Aleluya de Hageo y Zacarías.
"Pero aunque el vínculo de conexión es interesante, y posiblemente puede indicar algún uso o adaptación especial de estos Salmos por parte de los dos profetas, no hay base suficiente para atribuir la autoría de ellos a Hageo o a Zacarías. Un relato curioso de estos Los títulos son dados por un escritor antiguo, quien dice que Hageo fue el primero en cantar Aleluya en el Templo restaurado, y agrega, "por eso decimos, Aleluya, que es el himno de Hageo y Zacarías [29]".
[29] Pseudo-Epifanio, de vitis Proph . Ver dictado. de la Biblia , art. Hageo y el Rev. CHH Wright sobre Zacarías, Introd. pags. XX.
El estilo de Hageo a menudo se ha descrito como manso y prosaico. El manto de la profecía había caído sobre él, se dice, de los primeros profetas, pero había caído sobre él en "jirones y jirones". Sin duda es cierto que el estilo de Hageo difiere mucho del de Isaías, por ejemplo, en sus grandes vuelos de apasionada elocuencia, de ferviente poesía e inspiración profética. Pero cuando se tiene en cuenta el objeto de su misión, la sencillez y severidad de su estilo, lejos de ofrecer un motivo razonable de objeción, es una prueba de la sabiduría de Dios Todopoderoso, que adapta sus medios a los fines que contempla. , y elige y equipa a sus obreros para la obra a la que los llama.
No hay necesidad de suponer, como lo han hecho algunos, que el registro de las profecías de Hageo, tal como lo poseemos ahora, es fragmentario e incompleto; que tenemos notas y bosquejos en lugar de un informe completo de lo que dijo. Es posible que, durante el período de su ministerio, haya pronunciado otras profecías y exhortaciones que no se conservan para nosotros. Pero deberíamos ser reacios a pensar que diferían materialmente de los que existen ahora en estilo o tema.
Lo que tenemos es una muestra verdadera y suficiente del todo, aunque no sea él mismo el todo. Estas breves y agudas frases suyas eran exactamente lo que requería la ocasión, mejor adaptadas que cualquier otra cosa al propósito que tenía ante él. Debe recordarse siempre que los profetas judíos tenían una doble función que realizar. Eran predicadores de justicia así como predictores de eventos futuros.
Reformar, corregir, restaurar, era parte no pequeña de su vocación y ministerio. Debían preparar un pueblo para el Señor, así como despertar y mantener viva la expectativa de su venida. Estas dos ramas de su trabajo estaban en perfecta armonía entre sí. No eran más que diferentes partes de un gran todo, diferentes fuerzas en el gran movimiento que caracterizó la dispensación del Antiguo Testamento.
Si la promesa a Abraham de que en su simiente serían bendecidas todas las familias de la tierra había de cumplirse, entonces no se debía permitir que la simiente de Abraham se apartara completamente de Dios. Por corrección y castigo, por severa reprensión y severas invectivas, deben ser movidos de vez en cuando al arrepentimiento y enmienda. Si la corrección y la reprensión han de ser eficaces, deben ir acompañadas del incentivo de la esperanza y de la renovación de la promesa a los padres.
La predicación del Bautista, sólo intensificada por la mayor cercanía del Reino, era en sustancia la predicación de todos los profetas que le habían precedido: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Pero en la prosecución de Su plan, Dios Todopoderoso se complació en encomendar las dos partes de esta predicación a Sus Mensajeros en diversa medida y grado. A Hageo se le encomendó especialmente la parte anterior y más severa.
Sobre este último y más brillante tema, estaba lejos de guardar silencio. Pero fue el llamado severo: "Arrepentíos", de lo que se le acusó principalmente. Y con esa temática no es de extrañar que su estilo concuerde. “Hay una dignidad ponderosa y sencilla en la enfática reiteración dirigida por igual a todas las clases de la comunidad, príncipe, sacerdote y pueblo: Sed fuertes, sed fuertes, se fuertes [30]. que hacer.
"O también: Consideren sus caminos, consideren, consideren, consideren [31]. Es la frase hebrea para el esfuerzo, característico de los videntes dotados de todos los tiempos, de obligar a sus oyentes a volver el interior de sus corazones hacia los suyos. vista, a quitarse las máscaras de la conciencia, a -ver la vida fijamente, y a verla entera" [32]".
[30] Hageo 2:4 .
[31] Hageo 1:5 ; Hageo 1:7 ; Hageo 2:15 ; Hageo 2:18 .
[32] Stanley, Jewish Church , 111, 101. Véase también Dr. Pusey sobre Haggai , Introd.
CAPITULO DOS
Análisis del libro de Hageo
I. La Primera Profecía y sus efectos. Hageo 1
La Introducción . La fecha, autor y destinatarios de la profecía ( Hageo 1:1 ).
La profecía o dirección inspirada , Hageo 1:2-11 . La excusa de los judíos por su retraso en la reconstrucción del Templo, que no había llegado el momento de hacerlo ( Hageo 1:2 ), se responde con la reprimenda aguda de que no encontraron tal razón para la demora en la construcción de casas costosas y lujosas. ( Hageo 1:3-4 ).
En el nombre de Jehová, se les exhorta a tomar en serio la plaga y el desastre que recayó sobre todas sus empresas ( Hageo 1:5-6 ); y habiéndolo rastreado considerando su causa ( Hageo 1:7 ), procurar su eliminación reanudando la construcción del Templo ( Hageo 1:8 ); porque fue el descuido de esto lo que había traído el desagrado divino en el hambre y la sequía sobre ellos ( Hageo 1:9-11 ).
Los efectos de la profecía , Hageo 1:12-15 .
Movidos por el temor de Dios, Zorobabel y Josué y el pueblo al que se habían dirigido a través de ellos, obedecieron con prontitud el llamado ( Hageo 1:12 ). Alentados en su obediencia por la seguridad de la presencia divina y el favor en su empresa ( Hageo 1:13 ), y animados por las influencias vivificadoras del Espíritu divino dentro de ellos, acuden con presteza a la obra ( Hageo 1:14 ), y dentro de un mes desde la primera pronunciación de la profecía, la reconstrucción del Templo está siendo enérgicamente proseguida ( Hageo 1:15 ).
II. La Segunda Profecía. cap. Hageo 2:1-9
Después de un mes, que los judíos habían gastado en esfuerzos activos para la restauración del Templo ( Hageo 2:1 ), una segunda profecía se dirige a través de Hageo, a Zorobabel y a Josué y al pueblo en general ( Hageo 2:2 ).
Anticipando los efectos deprimentes de una comparación del nuevo Templo con el antiguo, en la mente de aquellos que los habían visto a ambos, y a través de ellos en la comunidad en general ( Hageo 2:3 ), Dios Todopoderoso los insta a continuar el trabajo. con ardor incesante, sobre la base de que Él está con ellos ( Hageo 2:4 ), en cumplimiento del pacto que había hecho con sus padres ( Hageo 2:5 ).
Y más bien para animarlos, predice un temblor de los cielos y de la tierra, una gran convulsión de los reinos del mundo ( Hageo 2:6 ), que resultará en gloria para el Templo que ahora están construyendo, mayor que cualquier otro. que alguna vez perteneció a ese Templo anterior, cuyo esplendor perdido deploran ( Hageo 2:7-9 ).
tercero La Tercera Profecía. cap. Hageo 2:10-19
Han transcurrido dos meses y tres días desde la última profecía, o discurso inspirado, cuando Hageo habla de nuevo al pueblo en la palabra del Señor ( Hageo 2:10 ).
Refiriéndose a los sacerdotes, como los expositores autorizados de la Ley ( Hageo 2:11 ), provoca la decisión de que, mientras que la santidad ceremonial es transmitida por la carne santificada del sacrificio solo a aquélla con la que entra en primer e inmediato contacto , y no se extiende más allá de ese límite ( Hageo 2:12 ), la contaminación ceremonial por contacto con un cadáver tiene un alcance más amplio y se propaga en una esfera más amplia ( Hageo 2:13 ).
El principio moral que subyace a la disposición ceremonial se aplica en toda su fuerza a los cautivos que regresan. Es el indicador de su conducta y la explicación de los tratos de Dios con ellos. Su único pecado al descuidar el Templo esparce su contaminación moral sobre "toda obra de sus manos", e incluso sobre los sacrificios que ofrecen en ese altar, que en vano esperan que los consagrará a ellos y a todas sus obras ( Hageo 2:14 ).
Una vez más el profeta les insta a considerar, a fijar su atención, el período entre el día en que se completó la fundación del Templo y el día en que ahora les está hablando. Ese período de indolencia y abandono en la obra de la Casa de Dios había estado marcado por la escasez, la ruina y la desilusión. Con el día del esfuerzo renovado y del celo reavivado, en que se pronuncie esta profecía, comenzará una nueva era de prosperidad: desde este día os bendeciré . Hageo 2:15-19 .
IV. La Cuarta Profecía. cap. Hageo 2:20-23
Por segunda vez, en el mismo día, el profeta es movido a hablar en la palabra del Señor ( Hageo 2:20 ).
A Zorobabel en su carácter oficial y típico como "Gobernador de Judá", se dirige el mensaje. La predicción de la segunda profecía, "Haré temblar los cielos y la tierra", se repite y amplía ( Hageo 2:21-22 ).
Pero en medio de la conmoción y el derrocamiento universales, Zorobabel será honrado y preservado como el objeto de la elección de Jehová ( Hageo 2:23 ).