Salmo 73 - Introducción

LOS SALMOS

LIBRO III

Salmos 73-89

EL TERCER LIBRO DE LOS SALMOS

Doce Salmos en el Salterio se titulan Salmos "de Asaph", de los cuales uno ( Salmo 50 ) se encuentra solo entre los grupos Korahite y Davidic en el Libro ii, y el resto se encuentran juntos en un grupo al comienzo del Libro iii. Se ha conjeturado (ver Introd . p. liv, nota [35] que la posición aislada de Salmo 50 se debe a una transposición de las divisiones de los Libros ii y iii, y que el arreglo original era (1) Salmos davídicos, 51 -72; (ii) Salmos levíticos, (1) de los hijos de Coré, 42 49; (2) de Asaf, 50, 73 83.

Pero es al menos igual de probable que Salmo 50 deba su posición a su conexión con Salmo 49 por un lado y Salmo 51 por el otro, y que el compilador lo colocó intencionalmente entre los Salmos que tomó de la colección Korahite y los que tomó de la colección davídica.

[35] Ewald ha conjeturado que los Salmos 51-72 originalmente estaban después del 41, por lo que el arreglo fue (1) Salmos davídicos, 1-41; Salmos 51-72: (2) Salmos levíticos: ( a ) Korahite, 42 49; ( b ) Asafita, 50, 73 83; ( c ) Suplemento coreíta, 84 89. La hipótesis es ingeniosa. Reúne los Salmos davídicos y hace que la nota de Salmo 72:20 más natural; y conecta el Salmo aislado de Asaf (50) con el resto del grupo.

Pero está claro que los Libros II y III formaron una colección independiente del Libro I: y el editor pudo haber deseado separar la masa de los Salmos Asafitas de los Salmos Corajitas colocando los Salmos Davídicos entre ellos, mientras que puso 50 al lado de 51 debido a la similitud de su enseñanza sobre el sacrificio. La nota a Salmo 72:20 es verdadera para su colección; y no implica necesariamente que sólo los salmos davídicos hayan precedido. Cp. Job 31:40 .

Asaf fue uno de los tres principales músicos de David. Junto con Hemán y Etán (quien parece haber sido también llamado Jedutún, ver p. 348, e Intr. a Salmo 88 ) fue seleccionado por los levitas para dirigir la música cuando David llevó el Arca a Jerusalén ( 1 Crónicas 15:16-19 ).

Fue designado por David para presidir los servicios de alabanza y acción de gracias en la Tienda donde estaba colocada el Arca ( 1 Crónicas 16:4-5 ; 1 Crónicas 16:7 ; 1 Crónicas 16:37 ), mientras Hemán y Jedutún ministraban en el Tabernáculo de Gabaón ( 1 Crónicas 16:41-42 ).

Sus hijos, bajo su superintendencia, eran líderes de cuatro de los veinticuatro cursos de músicos ( Salmo 25:1 ss.), y se menciona que tomaron parte en la Dedicación del Templo ( 2 Crónicas 5:12 ). En tiempos posteriores, Asaf fue catalogado con David como autor de cánticos sagrados, y junto con Hemán y Jedutún, ostentaba el título de "el vidente del rey" (2Cr 29:30; 1 Crónicas 25:5 ; 2 Crónicas 35:15 ) .

Los "hijos de Asaf", es decir, la familia levítica o el gremio de sus descendientes, se mencionan además en el reinado de Jo-safat ( 2 Crónicas 20:14 ), en relación con la reforma de Ezequías ( 2 Crónicas 29:13 ), y como participando en la Pascua celebrada por Josías ( Salmo 35:15 ).

Entre los exiliados que regresaron con Zorobabel estaban "los cantores, hijos de Asaf", en el número 128 ( Esdras 2:41 ), o (según Nehemías 7:44 ) 148, y dirigían el servicio de alabanza y acción de gracias cuando el se colocaron los cimientos del templo ( Esdras 3:10 ). En el tiempo de Nehemías se les menciona una vez más ocupando el mismo cargo ( Nehemías 11:22 ).

Es claro que todos los Salmos que llevan el nombre de Asaf no pueden haber sido escritos por el músico de David, si es que alguno de ellos lo fue, pues algunos pertenecen incuestionablemente a la época del Exilio o incluso a un período posterior. Probablemente el título no haga más que indicar que fueron tomados por el compilador del Salterio Elohístico de una colección de Salmos preservados y usados ​​en la familia o gremio de Asaf, y que llevan su nombre.

Solo se puede conjeturar por qué un himnario levítico debe haber sido nombrado de los hijos de Coré , y el otro de Asaf en lugar de los hijos de Asaf . Posiblemente la tradición vinculó más estrechamente el nombre del propio Asaf como fundador de la colección o autor de algunos de los Salmos en ella, pero debió permanecer abierto a adiciones en períodos sucesivos.

Los Salmos de Asaf están marcados por características distintivas. ¿Cómo explicar esto, si pertenecen, como ciertamente parece ser el caso, a períodos muy diferentes? Puede explicarse mejor por la suposición de que cierto tipo o estilo de composición, derivado posiblemente del mismo Asaf, era tradicional en la familia de Asaf, más que por la suposición de que fueron seleccionados a causa de sus características particulares.

A grandes rasgos, estos Salmos se distinguen por su carácter profético . El tema de Salmo 50 , que es un Salmo típico de Asaf, que destaca por su vigor y originalidad, es el mensaje reiterado por los profetas desde Samuel en adelante, de que los sacrificios meramente formales no tienen valor a los ojos de Dios; y las siguientes características ocurren con suficiente frecuencia para ser consideradas características de la colección [36].

[36] Stähelin, seguido por el obispo Perowne, considera entre las características de estos Salmos el intercambio de los nombres Divinos Jehová y Elôhîm, y observa que Jehová aparece generalmente hacia el final de un Salmo donde pasa a la súplica. Pero si el uso predominante de Elôhîm en la colección Elohística se debe a la mano de un editor ( Introd . p. lvi ), el intercambio no puede establecerse como una peculiaridad ni de los Salmos de Asaf ni de los de los hijos de Coré .

El , -Dios", y Elyôn , -el Altísimo", aparecen con una frecuencia relativa algo mayor, pero el primero se distribuye por todo el Salterio, y el segundo por los primeros cuatro Libros del mismo. En el Libro V aparece sólo en Salmo 107:11 . Adônâi , -Señor" (que, sin embargo, a menudo puede deberse solo a un editor o escriba, la palabra leída en lugar de JHVH está realmente escrita en lugar de ella) aparece solo seis veces, mientras que solo en 68 aparece siete veces, y en 86 siete veces.

(1) Como los profetas, representan a Dios como el Juez . Salmo 50 lo describe viniendo a juzgar a su pueblo, exigiendo servicio espiritual y reprendiendo la incredulidad. Los Salmos 75, 76 celebran un juicio señalado sobre algún enemigo blasfemo e insolente de Su pueblo, probablemente Senaquerib. Salmo 82 lo representa como el Juez de los jueces, llamándolos a rendir cuentas por la malversación de su oficio.

Y aunque a Dios no se le llama expresamente el Juez en los Salmos 73, 78, 81, los juicios de Dios como se exhiben en la vida y la historia para ánimo y advertencia forman el tema de estos Salmos. Por supuesto, la representación de Dios como Juez no se limita a estos Salmos, pero es tan prominente en ellos que constituye un rasgo distintivo.

(2) Al igual que en los profetas, Dios mismo se presenta con frecuencia como el orador, y eso no simplemente de paso, sino en declaraciones solemnes y judiciales. Véase 50, 75, 81, 82. Comp. Salmo 60:6 ss. en el grupo davídico.

(3) El uso didáctico de la historia es también una característica profética, ya que la función de la profecía no era solo predecir el futuro, sino también interpretar el pasado. Es en los Salmos de Asaf donde encontramos por primera vez frecuentes referencias a la historia antigua de Israel. La alusión a la legislación del Sinaí en Salmo 50 es meramente general; pero en Salmo 74:12 ss.

, Salmo 77:10 ss., Salmo 80:8 ss., Salmo 81:5 ss., Salmo 83:9 ss., se apela a la historia pasada de la nación para alentar o advertir, y Salmo 78 está completamente dedicado a - parábola" de la historia de Israel desde el Éxodo hasta la construcción del Templo.

Tales referencias no se encuentran en el Libro i, y son raras en el Libro ii ( Salmo 44:1 ff., Salmo 66:5 ff., Salmo 68 ); en los libros posteriores sin embargo son más frecuentes ( Salmo 95:8 ff.

, Salmo 103:7 ; Salmo 105 ; Salmo 106 ; Salmo 114 ; Salmo 132 ; Salmo 135 ; Salmo 136 ).

(4) Otra característica, que surge de la última, es la frecuencia con la que la relación de Jehová con Israel se expresa mediante la figura del Pastor y su rebaño. Recuerda la guía de Jehová de Su pueblo a través del desierto, y transmite la seguridad de que Él aún buscará a los perdidos y reunirá a los dispersos y los guiará de regreso a su propia tierra. Véase Salmo 74:1 ; Salmo 77:20 ; Salmo 78:52 , comp.

70 72; Salmo 79:13 ; Salmo 80:1 . Cabe señalar que esta es una figura favorita de los profetas Miqueas, Jeremías y Ezequiel.

(5) Conectado con la tendencia a mirar atrás a la historia temprana de Israel puede estar el uso de las combinaciones Jacob y José ( Salmo 77:15 ), José e Israel ( Salmo 80:1 ; Salmo 81:4-5 ); cp.

Salmo 78:67-68 . Cp. Amós 5:6 ; Amós 5:15 ; Amós 6:6 ; Abdías 1:18 ; Zacarías 10:6 ; Ezequiel 37:16 ; Ezequiel 37:19 ; Ezequiel 47:13 .

Parece expresar la idea de que la división de la nación es intolerable y que la reunión de Israel es necesaria para su completa restauración. En esto también los Salmos asafitas concuerdan con los profetas, quienes desde la época de Amós en adelante predicen la reunión final de la nación.

Los Salmos Asafitas son casi en su totalidad Salmos nacionales , de intercesión, acción de gracias, advertencia e instrucción. El elemento puramente personal apenas se encuentra entre ellos. En los Salmos que tienen el carácter más individual (73, 77) el salmista habla como representante de una clase, y las circunstancias que le causan perplejidad son sociales o nacionales, no personales.

En cuanto a la fecha de los Salmos de este grupo, algunos pertenecen al período de la monarquía (75, 76); algunos al Exilio (74, 79, 80); y algunos quizás al período posterior al exilio. Pero la impresión predominante que se obtiene al leer la colección en su conjunto es la de un clamor del exilio, suplicando que Dios visite y restaure a su pueblo Salmos de acción de gracias por liberaciones pasadas, como 75, 76, 81, siguen Salmos de súplica , como recordatorios de las obras maravillosas realizadas por Dios para Su pueblo en tiempos pasados, y promesas de que Él puede y los librará una vez más.

Que la colección contenga Salmos Macabeos le parece improbable al presente autor, a pesar de la opinión general en contrario. Véase Introd ., pág. xlvi, y la introducción a Salmo 74 .

Salmo 73

Este Salmo es una conmovedora confesión de fe que fue duramente probada pero finalmente victoriosa. Se divide en dos partes iguales: en la primera, el salmista relata su tentación; en el segundo, la conquista de sus dudas.

i. Casi había perdido la fe en la bondad de Dios hacia los justos ( Salmo 73:1-2 ), mientras miraba con envidia la prosperidad y la influencia de los malvados, quienes parecen disfrutar de inmunidad contra la enfermedad y los problemas, y continúan sin control. una carrera de orgullo, violencia y blasfemia, seduciendo a la masa de hombres para que los siguieran negando el gobierno de Dios en el mundo ( Salmo 73:3-11 ).

Tuvo la tentación de pensar que todos sus esfuerzos en pos de la santidad habían sido peores que un trabajo inútil, porque solo le habían traído sufrimiento ( Salmo 73:12-14 ).

ii. Sintió que proclamar tal visión de la vida habría sido un acto de traición hacia sus compatriotas israelitas, pero cuanto más reflexionaba sobre el problema, más cruel le parecía ( Salmo 73:15-16 ), hasta que en el Templo se le reveló la verdad, que toda la pompa de los impíos no es más que un espectáculo hueco, destinado a una destrucción repentina e irreparable ( Salmo 73:17-20 ).

Envidiar fue en verdad estupidez irracional, cuando en la comunión y guía y favor de Dios poseía el sumo bien de que es capaz el hombre ( Salmo 73:21-26 ). Porque el abandono de Dios lleva a la muerte; acercarse a Él es felicidad ( Salmo 73:27-28 ).

El doble problema de la prosperidad de los malvados y el sufrimiento de los justos pesaba mucho en la mente de muchos en el antiguo Israel, que solo conocían este mundo como el escenario de los tratos de Dios con los hombres, y se perdieron la clara evidencia de la justicia soberana de Dios. que deseaban ver en la recompensa de los justos y en el castigo de los impíos. En Salmo 37 tenemos una sencilla exhortación a la paciencia y la fe en vista de la prosperidad de los impíos, porque el triunfo de los impíos será de corta duración, mientras que la recompensa de los justos será segura y duradera.

En Salmo 49 se insiste en la impotencia y la transitoriedad de la riqueza, y se contrasta con el cuidado de Dios por los justos y el triunfo final de la justicia. En este Salmo todavía se aborda el problema desde el lado de la prosperidad de los malvados, aunque hay una mirada lateral a los sufrimientos de los justos ( Salmo 73:14 ).

Representa una etapa de pensamiento más profunda y probablemente posterior: la dificultad se ha agudizado y la solución es más completa; porque el salmista se ve inducido a reconocer no sólo la inestabilidad de la grandeza mundana, sino la suprema bienaventuranza de la comunión con Dios como el mayor bien del hombre. En el Libro de Job se aborda el problema desde el punto de vista del sufrimiento de los justos, pero se trata en profundidad en sus múltiples aspectos. Se da un paso más hacia la conclusión implícitamente contenida en la fe de este Salmo, que este mundo es sólo un acto en el gran drama de la vida.

Si el salmista en Salmo 73:24 ff. mira más allá de esta vida o no, es una cuestión de interpretación sobre la cual la opinión probablemente siempre estará dividida. Pero está claro, como observa Delitzsch, que él no pasa de señalar la retribución que le espera a los malvados en este mundo a anticipar una solución de las contradicciones de la vida en el mundo del más allá, y la gloria suprema que supera infinitamente los sufrimientos. de este tiempo presente aún se encuentra más allá de su horizonte.

Pero cuanto más sombría es su visión de una vida futura, más maravillosa es la fe triunfante, que lo entrega todo y se une a Dios, y el amor puro, que cuenta todo en el universo como nada en comparación con Él.

Es imposible hablar con confianza en cuanto a la fecha del Salmo. No pertenece al Exilio, pues el Templo estaba en pie ( Salmo 73:17 ). El problema fue debatido en tiempos anteriores al exilio ( Jeremias 12:1 ss.; Habacuc 1:2 ss.

); así como después del Retorno ( Salmo 94:3 ss; Salmo 92:7 ss; Malaquías 3:13 ss; Eclesiastés 8:11 ss.

; &C.). La relación del Salmo con Job (cp. especialmente cap. 21) y Proverbios ( Proverbios 23:17-18 ; etc.) no nos permite fijar su fecha. Cabe señalar que aquí, como en los Salmos 37, 49, los pensamientos y el lenguaje de la "Sabiduría" o filosofía religiosa de Israel, encuentran un lugar en el Salterio.