Salmo 74 - Introducción

Este Salmo y el Salmo 79 están íntimamente relacionados en pensamiento y lenguaje [37], y reflejan la misma situación histórica. Si no son de la misma pluma, por lo menos deben pertenecer al mismo período, y deben ser considerados juntos.

[37] Comp. Salmo 74:1 ; Salmo 74:9-10 con Salmo 79:5 , cuánto tiempo, para siempre : Salmo 74:3 ; Salmo 74:7 con Salmo 79:1 , la profanación del santuario: Salmo 74:1 con Salmo 79:5 , la ira de Dios: Salmo 74:1 con Salmo 79:13 , ovejas, de tu pasto : Salmo 74:2 con Salmo 79:1 , tu heredad: Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 ; Salmo 74:22-23 con Salmo 79:4 ; Salmo 79:12, los vituperios del enemigo: Salmo 74:7 ; Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 ; Salmo 74:21 con Salmo 79:6 ; Salmo 79:9nombre de Dios .

Las circunstancias bajo las cuales fueron escritas se destacan claramente. La tierra santa ha sido invadida por enemigos paganos; el Templo ha sido profanado y quemado hasta los cimientos; Jerusalén está en ruinas; numerosos israelitas han sido masacrados y sus cuerpos han quedado sin sepultar; Israel es el desprecio de las naciones vecinas; se suspenden las ordenanzas exteriores de la religión; Jehová parece haber desechado permanentemente a su pueblo, y sus fortunas parecen destinadas a no conocer recuperación; nadie puede prever el final de su humillación.

Generalmente se ha pensado que hay dos períodos, y sólo dos, a los que se puede aplicar esta descripción: la destrucción de Jerusalén por los caldeos en el 586 a. C. y la opresión de los judíos por parte de Antíoco Epífanes en el 170-165 a. C. Casi todos los comentaristas quienes admiten la existencia de los Salmos Macabeos en el Salterio están de acuerdo en referir estos Salmos a la última ocasión, y podemos considerarla primero.

Antíoco IV, apodado Epífanes, se convirtió en rey de Siria en el 175 a. C. Después de su segunda expedición a Egipto, en el 170 a. C., invadió Jerusalén, saqueó los tesoros del Templo y masacró a miles de personas. “Toda la casa de Jacob se cubrió de confusión” (1Ma 1:20-28). Dos años más tarde, después de su cuarta campaña egipcia, Antíoco envió una fuerza bajo el mando de su general Apolonio para ocupar Jerusalén.

Se apoderó de la ciudad a traición, la saqueó y le prendió fuego, masacró a muchos del pueblo, vendió a muchas mujeres y niños como esclavos, y fortificando la ciudad de David, estableció allí una guarnición siria (1Ma 1:29 ss.). Antíoco luego resolvió acabar con la religión judía. Promulgó un edicto que prohibía la práctica de todas sus ceremonias distintivas bajo pena de muerte y ordenaba a los judíos participar en ritos paganos.

El Templo fue profanado; un altar de ídolos colocado sobre el altar, y sacrificios ofrecidos sobre él a Zeus Olympios; todas las copias de la Ley que se pudieron encontrar fueron destruidas o desfiguradas, y su posesión se convirtió en un delito capital. Muchos israelitas apostataron, pero muchos prefirieron la muerte a la abnegación de su religión. La resistencia inaugurada por Matatías en Modin se vio coronada por el éxito. Bajo el heroico liderazgo de su hijo Judas los judíos recobraron su libertad, y en el año 165 aC el Templo fue limpiado y re-dedicado con grandes regocijos (1Ma 4:36 ss.).

En muchos aspectos, estos Salmos parecen reflejar notablemente las circunstancias de este período; ilustran y son ilustrados por la narración en 1 y 2 Macabeos en varios detalles; y en particular las quejas puestas en boca de Matatías ( Malaquías 2:6 ; Malaquías 2:6 ss.

) y Judas (2Ma 8,2ss) presentan muchos puntos de semejanza. Los argumentos especiales presentados a favor de la fecha macabea son (1) que la ausencia de profetas de la que se habla en Salmo 74:9 era una característica marcada de los tiempos macabeos (1Ma 4:46; 1Ma 9:27; 1Ma 14:41) , mientras que Jeremías y Ezequiel sobrevivieron a la destrucción de Jerusalén durante muchos años, y el primero había predicho la duración del cautiverio: (2) que la existencia de sinagogas ( Salmo 74:8 ) apunta a un período tardío de la historia judía: (3 ) que el lenguaje de los Salmos implica que Israel estaba sufriendo una persecución religiosa ( Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 ; Salmo 74:22): (4) que las -señales" de los paganos en el Templo y la ausencia de las -señales de Israel" ( Salmo 74:4 ; Salmo 74:9 ) se refieren claramente a la introducción de emblemas idólatras y al intento de destruir a los judíos religión.

Sobre esta base, estos Salmos se han asignado muy generalmente al período comprendido entre el 170 a. C. y el 165 a. C., o más particularmente entre la profanación del Templo en el 168 a. C. y su nueva dedicación en el 165 a. . Pero ya se ha señalado en la introducción a Salmo 44 que la historia del crecimiento del Salterio hace muy improbable la presencia de Salmos macabeos en la colección elohística.

En vista de esta improbabilidad, es necesario seguir examinando los argumentos alegados en la prueba de la fecha macabea. Ahora (1) aunque Jeremías y Ezequiel vivieron durante varios años después de la destrucción de Jerusalén, la queja de Salmo 74:9 es inteligible, si el Salmo fue escrito, como bien pudo haber sido, después de su muerte.

Encuentra al menos un paralelo parcial en Lamentaciones 2:9 . Además, aunque la pregunta "¿Hasta cuándo" puede parecer extraña frente a la predicción de Jeremías de la duración del cautiverio, aún podría hacerse incluso después del primer Retorno ( Zacarías 1:12 ).

(2) Se mostrará en las notas sobre Salmo 74:8 que la LXX, la autoridad más antigua para el texto y la interpretación del pasaje, no encuentra en él alusión a las sinagogas, sino que lo entiende de las fiestas solemnes, la suspensión de lo cual es deplorado en Lamentaciones como una de las grandes calamidades del Exilio. (3) Cada guerra contra Israel fue en cierto sentido una guerra religiosa, y el lenguaje no es más que el que podría haber sido usado con referencia a cualquier ocasión cuando la humillación de Israel dio a los paganos la oportunidad de hablar con desdén del Dios de Israel.

(4) Las "señales" del enemigo pueden significar igualmente las insignias militares de los caldeos, y la ausencia de las "señales de Israel" puede referirse a la suspensión de festivales y otras ordenanzas religiosas externas.

Así, los argumentos especiales a favor de la fecha macabea se desmoronan al examinarlos. Pero además, hay alusiones que se ajustan mejor a la fecha anterior que a la posterior, y hay algunas características marcadas del período macabeo que brillan por su ausencia.

(1) La descripción del incendio y destrucción del Templo y la demolición de la ciudad concuerda con el relato de la destrucción de Jerusalén por los caldeos ( 2 Reyes 25:9-10 ), mientras que en los disturbios sirios sólo las puertas de el Templo fue quemado y algunos de los edificios subordinados destruidos (1Ma 4:38), y aunque la ciudad había sufrido, no parece haber quedado en ruinas.

(2) La desolación prolongada de la ciudad y la humillación de Israel apuntan decididamente a la ocasión anterior. El intervalo desde el ultraje de Antíoco hasta la re-dedicación del Templo fue de sólo tres años, e incluso desde su primera invasión de Jerusalén sólo cinco años, un período corto, seguramente, para dar cuenta de las fuertes expresiones de Salmo 74 .

(3) La burla de los pueblos vecinos fue un rasgo conspicuo en el momento de la destrucción de Jerusalén ( Salmo 137 ; Ezequiel 25 ). (4) Los paralelos con Jeremías, Lamentaciones y Ezequiel son al menos tan llamativos como los de 1 Macabeos [38].

[38] Comp. Salmo 74:4 con Lamentaciones 2:6-7 ; Salmo 74:7 con Lamentaciones 2:2 ; Salmo 74:9 con Lamentaciones 2:6 ; Lamentaciones 2:9 ; Salmo 79:6-7 con Jeremias 10:25 ; Salmo 74:1 ; Salmo 79:13 con Jeremias 23:1 ; y otras referencias en las notas.

Los argumentos del silencio son sin duda precarios, pero debe notarse que estos Salmos no contienen ninguna referencia a algunas características prominentes de la época macabea. No hay alusión a las intrigas que habían deshonrado a la jerarquía, ni a las divisiones religiosas de la época y la apostasía de muchos del pueblo, ni al intento deliberado de Antíoco de imponer la idolatría y destruir la religión judía.

Entonces, en general, la opinión que parece estar más de acuerdo con la evidencia es que estos Salmos fueron escritos unos quince o veinte años después de la destrucción de Jerusalén, casi al mismo tiempo que las Lamentaciones. El autor podría haber sido testigo presencial de la destrucción del Templo, que describe tan gráficamente, mientras que al mismo tiempo el exilio había durado lo suficiente como para que pareciera que, a pesar de las predicciones de restauración de Jeremías, Dios había rechazó permanentemente a su pueblo. En cualquier caso, podemos tomar esta hipótesis como base de nuestro estudio, refiriéndose al Libro de los Macabeos solo para ilustración. [39]

[39] Sobre la cuestión de los Salmos macabeos en general, véase Introd . pags. xliv ss.

Se ha sugerido que estos Salmos, aunque escritos originalmente con referencia a la destrucción de Jerusalén, fueron retocados para adaptarlos a las circunstancias de la lucha posterior. Puede tenerse en cuenta la posibilidad, pero la conjetura no admite prueba. Naturalmente, los Salmos habrían sido los favoritos en ese momento, y esto puede explicar muchas de las coincidencias de pensamiento y expresión.

De hecho, puede ser que la mayoría de los comentaristas hayan asumido demasiado apresuradamente que estos Salmos deben referirse a uno u otro de los períodos mencionados anteriormente. Ewald los conectaría, junto con 44, 60, 80, 85, con los desastres que sucedieron a la comunidad restaurada a principios del siglo V aC, a los que se hace referencia en Nehemías 1:3 . Pero debe notarse que la preocupación de Nehemías es solo por la ciudad: no se menciona ninguna profanación del Templo.

Robertson Smith ( Old Test. in Jewish Ch ., Éxodo 2 , p. 438) prefiere el punto de vista anterior de Ewald, y los conecta con la rebelión de los judíos bajo Artajerjes Ochus (alrededor del 350 aC), que fue sofocada con gran severidad. Nuestro conocimiento de la historia de ese período es, sin embargo, extremadamente escaso, y la hipótesis carece de evidencia.

Salmo 74 se puede dividir en tres estrofas, así:

i. El salmista reprocha a Dios por haber abandonado a su pueblo y le ruega que acuda en su ayuda, reforzando su llamado con una vívida descripción de los estragos que el enemigo ha causado en el santuario y la desesperación que se apodera de Israel ( Salmo 74:1-9 ).

ii. Renueva su protesta, pidiendo a Dios que recuerde que está en juego su honor, y recordando, a la vez, a modo de súplica a Dios y para su propio consuelo, la soberanía del Rey de Israel en la historia y en la naturaleza ( Salmo 74:10-17 ). .

iii. Repitiendo los argumentos que ya ha usado, una vez más suplica a Dios con urgencia que no abandone a su pueblo a la merced de sus enemigos, ni que sufra más los insultos que se acumulan sobre él diariamente ( Salmo 74:18-23 ).

Sobre Maschil ver Introd . pags. xix.