Juan 18:28-40

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 18:28-40

El siguiente es un análisis de la sección final de Juan 18:—

En nuestro último capítulo contemplamos al Señor Jesús en presencia de Anás, el verdadero sumo sacerdote de Israel: en la porción de la Escritura que es para nuestra presente consideración contemplamos al Salvador presentado ante Pilato. Juan omite mucho de lo que ocurrió entre estas dos cosas. En Juan 18:24 leemos: "Anás lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote", y siguiendo el relato de la segunda y tercera negación de Pedro, se nos dice: "Entonces llevaron a Jesús de Caifás al pretorio" ( Juan 18:28 ).

Este cuarto Evangelio no nos dice nada acerca de lo que ocurrió cuando nuestro Señor se apareció ante Caifás, el sumo sacerdote legal (por designación romana), de Israel. Para esto tenemos que comparar Mateo 26:57-68 ; Mateo 27:1 ; Mateo 27:2 ; Marco 14:53 a 15:2; Lucas 22:54 a 23:1. Resumamos brevemente el contenido de estos pasajes.

Como se señaló en nuestro último artículo, la sentencia de muerte había sido dictada sobre Cristo antes de que fuera llevado a juicio ( Juan 18:14 ); el interrogatorio ante Caifás no fue, por tanto, más que una horrible farsa. El Salvador fue juzgado ante lo que debería haber sido la judicatura más sagrada de la tierra, pero fue condenado por la más temible perversión de la justicia y abuso de sus formas que se registra en cualquier parte de la historia.

Los sorprendentes contrastes presentados son intensamente conmovedores. El Amigo de los pecadores fue encadenado con esposas y grilletes. El Juez de toda la tierra fue procesado ante un hijo caído de Adán. El Señor de la gloria fue tratado con el más inmundo desprecio. El Santo fue condenado como blasfemo. Los mentirosos dieron testimonio contra la Verdad. Aquel que es la Resurrección y la Vida estaba destinado a morir.

Con Caifás estaban reunidos los "escribas y ancianos" ( Mateo 26:57 ): además de estos estaban los "principales sacerdotes y todo el consejo" ( Mateo 26:59 ). En esta crisis decisiva, cuando el rechazo de Israel a su Mesías tomó su forma final y oficial, todos los líderes de la nación fueron convocados solemnemente.

Su primer acto fue convocar a testigos contra el Señor, y el carácter sin principios del Sanedrín, su total injusticia, es evidente en que "BUSCARON falsos testigos contra Jesús" ( Mateo 26:59 ). El Sanedrín no tenía el poder para ejecutar la pena de muerte, por lo tanto, algún cargo debe presentarse contra Él cuando lo llevaron ante Pilato, de ahí la búsqueda de los falsos testigos.

Había miles que podrían haber testificado de la autenticidad de Sus milagros; sus propios agentes habían reconocido que jamás hombre alguno habló como Él lo hizo; pero un testimonio como éste no era lo que querían. Debe idearse algo que dé una apariencia de justicia al clamar por Su ejecución.

Por un tiempo su búsqueda inicua fue infructuosa: "Aunque vinieron muchos testigos falsos, no hallaron ninguno"—ninguno que pudiera proporcionarles lo que querían. Pero "al final vinieron dos falsos testigos", el número mínimo requerido por la ley mosaica, así como Jezabel obtuvo dos falsos testigos para testificar contra Nabot ( 1 Reyes 21:18 ).

Afirmaron que Cristo había dicho: "Puedo destruir el templo de Dios, y en tres días reedificarlo". En sumisión obediente a la Palabra de Su Padre, el Salvador se había mantenido en silencio mientras estos hijos del padre de la mentira cometían perjurio. Evidentemente insatisfecho por la frivolidad de tal acusación e inquieto por la tranquila dignidad de Cristo, el sumo sacerdote se levantó "y le dijo: ¿Nada respondes? ¿Qué es lo que éstos testifican contra ti?" Pero Jesús guardó silencio.

Alarmado, muy probablemente por la conducta digna de su Prisionero, y temeroso quizás de que Su actitud pudiera conmover los corazones de algunos en el Concilio, Caifás dijo: "Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios" ( Mateo 26:63 ). "Este era el método entre los israelitas de ofrecer y aceptar el juramento; la apelación a Dios (y la fórmula de la maldición como castigo por mentir, que, sin embargo, no se aventuró ahora) se hizo por un lado, y el se recibió la contestación hecha, sin que se considerara necesaria la repetición del juramento por parte del demandado.

Te conjuro por el Dios viviente (en cuyo oficio estoy, bajo cuyo poder estamos todos, ante quien también estás Tú, que conoces la verdad, y juzgas entre nosotros y Tú) que nos digas, este santo Sanedrín ahora aquí como ante Dios, la verdad. ¡Así confiesa, dando testimonio contra sí mismo en este abuso tan terrible del nombre de Dios, que conoce a este Dios como un Dios vivo del que nadie puede burlarse! Él testifica de Su verdad, aun cuando está tratando de obtener la victoria por medio de una mentira; de Su poder y majestad, mientras empuja su oposición al máximo? (Stier).

Ahora, por primera vez, Cristo habló ante Caifás. Penetra el significado de Su interrogador, reconoce todas las consecuencias de Su afirmación, pero duda en no responder. Como israelita obediente, era Su deber responder al juramento del poder gobernante ( Levítico 5:1 ; 1 Reyes 22:16 ; 1 Reyes 22:16 ).

Hecho "bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ), fue sumiso hasta lo último, aun cuando se pervirtió contra Él. El Salvador no solo respondió a Su juez, sino que, manteniendo Su dignidad hasta el final, añadió: "Desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo" ( Mateo 26:64 ). ):—“Sentado” en contraste con Mí ahora de pie delante de ti, mientras tú te sientas en juicio sobre Mí; "poder" en contraste con su entonces debilidad (i.

e., negarse a ejercer Su poder); ¡"Viniendo en las nubes del cielo" en contraste con ir a la Cruz! La respuesta de Caifás fue rasgar sus vestiduras oficiales, en lugar de quitárselas ante la majestad del gran Sumo Sacerdote. En este acto Caifás lo hizo, sin saberlo él mismo, ¡pero insinuando que Dios había hecho pedazos el sacerdocio aarónico!—un vestido sólo es desgarrado por su dueño cuando ya no tiene más uso para él.

Después de rasgar sus vestiduras, Caifás dijo: "¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora hemos oído su blasfemia. ¿Qué os parece?" Él era el blasfemo. ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? traicionó su conciencia inquieta; "He aquí, ahora le habéis oído" fue la señal de que el juicio simulado había terminado. La respuesta que buscaba se le dio rápidamente: "Él es culpable de muerte". Eufóricos por su triunfo imaginado, "entonces le escupieron en el rostro y lo abofetearon; y otros lo golpeaban con las palmas de las manos, diciendo: Profetízanos, Cristo, ¿quién es el que te hirió?" Así condenó Israel a su Mesías, el hombre rebelde a su Dios.

“Al llegar la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo consultaron contra Jesús para darle muerte; y como lo hubieron atado, lo llevaron y lo entregaron a Poncio Pilato, gobernador” ( Mateo 27:1 ; Mateo 27:2 ), cumpliendo así la predicción de nuestro Señor: "El Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles; y se burlarán de él, lo azotarán y le escupirán” ( Marco 10:33 ; Marco 10:34 ). Esto nos lleva al primer punto tocado por Juan, cuya narración seguiremos ahora.

“Entonces llevaron a Jesús de parte de Caifás a la sala del juicio; y era temprano” ( Juan 18:28 ). “Entonces”, siguiendo la decisión del Concilio, registrada en Mateo 27:1 ; "los condujeron"; aún sin resistir, fue como un cordero al matadero. Marcos nos dice ( Marco 15:1 ) que lo "ataron"; "a la sala del juicio", la sala del tribunal de Pilato.

"Y era temprano": los discípulos no pudieron velar con Él una hora; ¡Sus enemigos habían actuado contra Él durante toda esa noche! Ay, el hombre tiene más celo y energía, porque más corazón, para lo que es malo que para lo que es bueno. ¡Las mismas personas que escuchan, sin cansarse, medio día una discusión política, o se sientan tres horas para ver una ópera, se quejan de que el predicador es prolijo si pasa toda la hora exponiendo la Palabra de Dios! "Era temprano": su único objetivo ahora era obtener de Pilato, tan pronto como fuera posible, su confirmación de la sentencia de muerte.

“Y ellos mismos no entraron en el pretorio para no ser contaminados, sino para comer la pascua” ( Juan 18:28 ). La sala del juicio era propiedad de los gentiles y al haber entrado en ella los judíos serían ceremonialmente profanados, y desde allí no había tiempo para ser purificados antes de que llegara la fiesta de la pascua. Ansiosos por participar de la pascua, no fueron más allá de la entrada del pretorio.

¡No quisieron entrar en el salón de Pilato, aunque estaban listos para usarlo para promover su propia maldad! ¡Qué prueba fue esta de la inutilidad de la religión cuando no ha logrado influir en el corazón! Merecieron plenamente aquellas terribles palabras de Cristo: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que a la verdad se muestran hermosos por fuera, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.

Así también vosotros por fuera parecéis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad” ( Mateo 23:27 ; Mateo 23:28 ).

¡Estos mismos hombres estaban aquí involucrados en el acto más vil jamás perpetrado en la tierra, y sin embargo hablaron de ser "contaminados"! No dudaron en entregar su Mesías a los gentiles, pero fueron escrupulosos para no ser descalificados de comer la pascua. Así que hoy en día hay algunos que están más preocupados por la forma correcta del bautismo que por un andar bíblico; más puntillosos en observar la cena del Señor que en dar fruto para la gloria del Padre.

Tengamos cuidado no sea que nosotros también "colemos un mosquito y nos traguemos un camello". "Estos 'gobernantes de los judíos' y la multitud que los seguía eran ritualistas completos. Fue su ritualismo lo que los instó a crucificar al Hijo de Dios. Cristo y el ritualismo se oponen entre sí como la luz a las tinieblas. La verdadera cruz en la que se gloriaba Pablo y la cruz en la que se glorian los ceremonialistas modernos, no se parecen entre sí. La cruz y el crucifijo no pueden estar de acuerdo. O el ritualismo desterrará a Cristo o Cristo desterrará el ritualismo”. (Sr. H. Bonar.)

“Pilato entonces salió a ellos” ( Juan 18:29 ). Que todo el Sanedrín ( Marco 15:1 ; Marco 15:2 ), acompañado de una gran multitud ( Lucas 23:1 ), lo visitara en tal momento (la fiesta de la pascua), fue suficiente para convencer a Pilato de que algún asunto importante requería su atención; por lo tanto, aunque era temprano en la mañana, salió a ellos.

Que no fue tomado por sorpresa lo sabemos, pues sólo la noche anterior habían asegurado una cohorte de soldados romanos, que no podrían haber obtenido sin su permiso. Estaba claro para él, entonces, que aquí había algún culpable a quien los judíos deseaban ejecutar antes de que comenzara la Fiesta.

"Y dijo: ¿Qué acusación traéis contra este hombre?" ( Juan 18:29 ). La pregunta de Pilato aquí confirma lo que acabamos de decir arriba. No les preguntó cuál era el objeto de su visita, sino simplemente qué acusación preferían contra su prisionero. Esto estaba de acuerdo con la ley romana que requería tres cosas: la elaboración de una acusación específica, la presentación de los acusadores ante el acusado, y la libertad concedida a este último para responder por sí mismo ( Hechos 25:16 ). Por lo tanto, Pilato actuó con honor al exigir conocer la naturaleza del crimen que se le imputaba al Señor Jesús. Dios se encargó de que fueran condenados por su propia boca.

“Respondieron y le dijeron: Si no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado” ( Juan 18:30 ). Los judíos se irritaron ante la pregunta de Pilato. No estaban ansiosos por presentar una acusación, sabiendo muy bien que no tenían ninguna prueba con la que pudieran establecerla. Está claro que esperaban que Pilato les tomara la palabra —especialmente porque le habían obtenido los soldados con tanta facilidad— y condenara a su Prisionero sin ser escuchado.

Con la hipocresía característica, ahora asumieron un aire ofendido: se hicieron pasar por hombres justos; ellos harían creer a Pilato que nunca habrían arrestado a un hombre inocente. Su "si no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado" equivalía a decir: "Mira quién está delante de ti, no somos más que el sagrado Sanedrín: ya hemos juzgado el caso, y nuestro juicio está fuera de toda duda: sólo te pedimos ahora que des la necesaria sanción romana para que Él sea condenado a muerte.

Sus manos fueron forzadas por Pilato, pues Lucas nos dice que “empezaron a acusarle, diciendo: A este hemos hallado pervirtiendo a la nación, y prohibiendo dar tributo al César, diciendo que él mismo es Cristo rey” ( Lucas 23:2 ).

“Entonces les dijo Pilato: Tomadlo vosotros, y juzgadlo según vuestra ley” ( Juan 18:31 ). Toda la responsabilidad recaía ahora sobre Pilato. Estaba demasiado familiarizado con las expectativas de los judíos como para suponer que el Sanedrín odiaría y perseguiría a quien los liberara del yugo romano. Su simulación de buena ciudadanía era demasiado superficial para engañarlo.

Pero no disfrutó de la tarea que tenía por delante y trató de evadirla. El verdadero carácter del hombre aparece claramente aquí: tímido, vacilante, contemporizador, sin principios. Pilato no deseaba tener nada que ver con el caso; estaba ansioso por que los judíos asumieran toda la responsabilidad de la muerte de Cristo. ¡Qué le importaba la justicia, con tal de poder salir de una situación desagradable! Estaba ansioso por no desagradar a los judíos, por lo que dijo: "juzgadlo (sentenciadle a muerte) según vuestra ley".

“Entonces los judíos le dijeron: A nosotros no nos es lícito dar muerte a nadie” ( Juan 18:31 ). Esta respuesta frustró por completo el intento del desdichado Pilato de evitar la necesidad de juzgar a nuestro Señor. Presionaron al gobernador romano que el poder legal de dictar sentencia de muerte ya no estaba en sus manos, por lo que les era imposible hacer lo que él deseaba.

Aquí advirtieron a Pilato que nada más que la ejecución de Cristo los satisfaría. Pero un Poder Superior estaba prevaleciendo: "En verdad contra tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles, y el pueblo de Israel, se juntaron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo determinado de antemano a ser hecho" ( Hechos 4:27 , Hechos 4:28 ).

"Entonces los judíos le dijeron: A nosotros no nos es lícito dar muerte a nadie". Aunque no lo sabían, esta fue una confesión notable. Fue su propio reconocimiento que Génesis 49:10 ahora se cumplió: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo.

"Los jefes de Israel aquí reconocieron que ya no eran los gobernantes de su propia nación, sino que estaban bajo el dominio de un poder extranjero. El que tiene el derecho de condenar a muerte a un prisionero es el gobernador de un país. "Es no es lícito", dijeron; tú, el gobernador romano, solo puedes hacerlo. Por su consentimiento, ya no tenían un administrador de la ley de su propia estirpe, por lo tanto, el "cetro" había desaparecido, y esto era prueba positiva de que Shiloh (el Mesías) ¡Qué ignorantes son los hombres impíos cuando cumplen la profecía!

“Para que se cumpliese la palabra de Jesús, que dijo, dando a entender de qué muerte había de morir” ( Juan 18:32 ). Aquí nuevamente la predicción se estaba cumpliendo, todo inconscientemente por sí mismos. La negativa de Israel a tomar el asunto en sus propias manos, cuando Pilato lo puso allí, solo obró para el cumplimiento de las propias palabras de Cristo: "y lo entregarán a los gentiles para burlarse, flagelarse y crucificarse" ( Mateo 20:19 ).

Además, si los judíos aún hubieran poseído el poder de infligir la pena capital por los crímenes que alegaban contra el Señor Jesús, el modo de ejecución habría sido la lapidación. Al entregarlo a Pilato, esto aseguró la forma romana de castigo, la crucifixión, y así se cumplió el dicho de Cristo: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado" ( Juan 3:14 ); y otra vez: "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí.

Esto dijo, dando a entender de qué muerte había de morir” ( Juan 12:32 ; Juan 12:33 ).

"Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio, y llamó a Jesús, y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?" ( Juan 18:33 ). Aquí tenemos otro ejemplo deslumbrante de la gran injusticia que se infligió al Salvador. Primero Anás, luego Caifás, ahora Pilato, mostraron la terrible enemistad de la mente carnal contra Dios, aquí manifestada en carne.

La ley romana requería que el acusado y los acusadores fueran llevados cara a cara, y que el primero tuviera la oportunidad de responder al cargo que se le imputaba ( Hechos 23:28 ), pero este Pilato negó a Cristo. ¡Pero lo que era mucho peor, Pilato examinó a Cristo como el enemigo de César y los judíos eran sus únicos acusadores! Si el Señor Jesús realmente se oponía a la autoridad y los derechos del Emperador, ¿por qué el poder romano no había tomado la iniciativa? ¿Dónde estaban los testigos gentiles contra Él? ¡Eran todos los oficiales romanos indiferentes a los intereses de su amo! Pilato sabía que por envidia ( Mateo 27:18 ) lo había entregado el Sanedrín.

Sabía muy bien que el Salvador no era un malhechor: no podía haber ignorado Su vida pública, Sus obras de misericordia, Sus palabras de gracia y verdad; sin embargo, le negó un juicio justo. El hecho de que la objeción de Pilato ( Juan 18:31 ) fuera silenciada tan fácilmente, reveló la lamentable debilidad de su carácter. Enviado para ser el gobernador de estos judíos, ellos, sin embargo, lo obligaron a ser su esclavo, el verdugo de su ira.

"Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio, y llamó a Jesús, y le dijo: ¿Eres tú el rey de los judíos?" ¿Qué hay detrás de esta pregunta? ¿Cuál era el estado mental de Pilato cuando lo preguntó? Con el obispo Ryle, nos inclinamos a decir: "En general, la pregunta parece una mezcla de curiosidad y desprecio". El atuendo humilde y la apariencia humilde de nuestro Señor no pueden dejar de haber impresionado al Gobernador.

La completa ausencia de cualquier signo que el mundo asocie con Uno que posee un reino debe haberlo desconcertado. Sin embargo, las noticias de su "entrada triunfal" en Jerusalén sólo unos días antes sin duda habían llegado a sus oídos. ¿Quién, entonces, era este extraño personaje que atraía a las multitudes, pero era odiado por sus líderes? ¿Quién tenía poder para sanar a los enfermos, pero no tenía dónde recostar la cabeza? ¿Quién podía resucitar a los muertos, pero aquí estaba atado delante de él?

"Jesús le respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí?" ( Juan 18:34 ). Nuestro Señor se estaba dirigiendo a la conciencia de Pilato. ¿Realmente deseas actuar con justicia? ¿Es información lo que estás buscando? ¿O vas a ser instrumento de los que a ti me entregaron? Le señalaría la injusticia de cualquier sospecha que pudiera albergar.

Si tienes motivos para pensar que soy un "rey" en el sentido en que empleas el término, ¿dónde están los testigos romanos? Si estáis influenciados sólo por lo que habéis oído del Sanedrín, guardaos de prestar atención a la palabra de aquellos que son claramente Mis enemigos. Cristo estaba presionando sobre él su responsabilidad individual de llegar a alguna convicción definitiva acerca de sí mismo. Pero, ¿por qué no haber respondido con un simple sí o no? ¿Porque eso, dadas las circunstancias, era imposible? Pilato usó la palabra "rey" como rival de César, como rebelde contra Roma.

Haber respondido que sí, habría engañado a Pilato; haber dicho No, sin reservas, habría sido negar "la esperanza de Israel". Por lo tanto, el Señor presiona a Pilato para que dé una definición de este término ambiguo. Admira Su sabiduría consumada.

"¿Dices esto de ti mismo, o te lo dijeron otros de mí?" "Nuestro Señor, por esto, sabría si sus pretensiones de ser rey de los judíos fueron impugnadas por Pilato como protector de los derechos del emperador en Judea, o simplemente por una acusación de los judíos. De esto dependía, puedo decir, todo en la coyuntura actual, y la sabiduría y el propósito del Señor al dar la indagación, esta dirección son manifiestos.

Si Pilato dijera que se había vuelto aprensivo de los intereses romanos, el Señor podría haberlo referido de inmediato a todo el curso de Su vida y ministerio, para probar que, con respecto al rey, se había encontrado inocencia en Él. Él había enseñado a dar al César las cosas que son del César. Se había retirado, partiendo solo a un monte, cuando percibió que la multitud lo habría tomado por la fuerza para hacerlo rey ( Juan 6:15 ).

Su controversia no fue con Roma... y Pilato habría tenido Su respuesta de acuerdo a todo esto si el desafío hubiera procedido de él mismo como representante del poder romano. Pero no fue así” (Sr. JG Bellett).

"Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué has hecho?" ( Juan 18:35 ). Aquí Pilato traicionó su falta de sinceridad. Eludió la penetrante pregunta de Cristo. Negó cualquier interés personal en el asunto. No soy judío, no me preocupan los puntos de controversia religiosa.

"¿Qué has hecho?"—tratemos de asuntos prácticos. No dudamos que Pilato pronunció su primera pregunta burlonamente: ¿Soy judío? Olvidas que yo, un noble romano, no puedo tener paciencia con las visiones y los sueños. Era el lenguaje altivo y despectivo de un prominente hombre de negocios. ¡"Tu propia nación y los principales sacerdotes" son los que están interesados ​​en los ritos ceremoniales y las profecías recónditas, y ellos "te han entregado a mí"! ¿Qué es lo que tienen contra ti? Aquí habla como juez: vayamos al asunto que nos ocupa.

"Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué has hecho?" "Esta respuesta de Pilato transmitió la prueba completa de la culpa de Israel. En la boca del que representaba el poder del mundo en ese momento, se estableció la cosa, que Israel había renunciado a su Rey y se había vendido en manos de otro. Esto, por el momento, era todo para Jesús: esto lo llevó más allá de la tierra y fuera del mundo.

Israel lo había rechazado, y su reino, por lo tanto, no era de aquí: porque Sion es el lugar designado para que el Rey de toda la tierra se siente y gobierne; y la incredulidad de la hija de Sion debe mantener alejado al rey de la tierra. El Señor, entonces, como el Rey rechazado, al escuchar este testimonio de los labios del Romano, sólo pudo reconocer la presente pérdida de Su trono” (Sr. Bellett). De ahí las siguientes palabras de Cristo.

"Mi reino no es de este mundo" ( Juan 18:36 ). Primero, observe que Él no dijo "Mi reino no es de este mundo", sino "Mi reino no es de este mundo". Los creyentes no son "de este mundo". "este mundo ( Juan 17:16 ), sin embargo, ¡están "en" él! En ​​segundo lugar, observe sus propias palabras calificadoras y, sin embargo, ampliadoras en la dosis del versículo: "pero ahora mi reino no es de aquí.

El "ahora" se explica por la declaración de Pilato en el versículo anterior; vuelva a leer los comentarios del Sr. Bellett al respecto. ¡Esto no fue dicho por Cristo hasta después de Su rechazo final y oficial por parte de Israel! Tercero, observe Su explicación "si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos pelearían"—para liberar a su rey. Nuestro Señor estaba explicando misericordiosamente a Pilato el carácter de ese reino sobre el cual todavía presidirá.

A diferencia de todos los reinos que le han precedido, Mi reino no se originará con el hombre, sino que será recibido de Dios ( Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 ; Lucas 19:12 ); a diferencia de los reinos del hombre, que han dependido de los poderes del mundo, el Mío será una teocracia absoluta; a diferencia de los de ellos, que han sido propagados por los brazos del mundo, los Míos serán regidos por principios celestiales; a diferencia de los suyos, que se han caracterizado por la injusticia y la tiranía, los míos se caracterizarán por la justicia y la paz.

Al responder a Pilato como lo hizo, no podemos dejar de admirar la maravillosa gracia y paciencia de nuestro bendito Señor. El despectivo "¿Soy judío?" de Pilato anuló su derecho a cualquier otra notificación; su "¿qué has hecho?" le dio al Uno ante él el pleno derecho de guardar silencio. Pero ignorando el insulto, Cristo continuó dirigiéndose a su conciencia. "Mi reino no es de este mundo" advirtió Pilato que había otro mundo, ¡al cual Él pertenecía! "Mi reino", que no será conquistado por medio de la "lucha", fue para asegurarle que había un Poder superior al jactancioso poderío de Roma, que entonces dominaba la tierra.

"Ahora bien, mi reino no es de aquí" insinuaba que Su reino sería muy diferente de aquellos en los que la violencia y la injusticia siempre habían dominado, y donde, después de todo, no se obtuvo nada más que la apariencia de lo correcto y la verdad. Así, en lugar de dar una respuesta positiva al "¿Qué has hecho?" de Pilato. Dio una respuesta negativa que, sin embargo, mostraba claramente que no era culpable de ningún mal político y que no había hecho nada contra César.

Algunos se han preguntado por qué Cristo no apeló a sus maravillosas y benévolas obras de misericordia cuando Pilato le preguntó: "¿Qué has hecho?" Pero esos eran parte de sus credenciales mesiánicas ( Mateo 11:3-5 , etc.), y por lo tanto solo para Israel. Otros se han preguntado por qué Pilato no se refirió al golpe de Malco en el jardín, cuando el Señor afirmó: "entonces pelearán mis siervos.

"¿Por qué el Sanedrín no había informado a Pilato de la temeridad de Pedro? Malco era un siervo del sumo sacerdote y nada era más natural que clamar por reparación. La aparente dificultad es eliminada de inmediato por una referencia a Lucas 22:51 , donde se nos dice que el Salvador "le tocó la oreja y lo sanó".

" "El milagro explica satisfactoriamente la supresión de la acusación: haberlo adelantado naturalmente habría conducido a una investigación que habría frustrado con creces el propósito malicioso al que estaba destinada. Habría resultado demasiado. Habría manifestado Su propia naturaleza compasiva, Su sumisión a la ley y Sus poderes extraordinarios" (Sr. J. Blount).

"Pilato entonces le dijo: ¿Eres tú rey entonces?" ( Juan 18:37 ). El gobernador estaba desconcertado. El porte tranquilo y digno de Aquel que estaba ante él, la triple referencia a Su reino, la declaración de que no era de este mundo, la tranquila afirmación de que, aunque estaba atado, estaba poseído de "siervos", más una fuerte insinuación de que Su dominio aún sería firmemente establecido, aunque no por la espada, era más de lo que Pilato podía comprender.

El cambio de Pilato de "¿Eres tú el rey de los judíos?" en Juan 18:33 a "¿Entonces eres tú rey?" insinuó que estaba satisfecho de que no había nada que temer políticamente, pero que Cristo había hecho una afirmación que era incomprensible para su mente. Creemos que había abandonado su tono desdeñoso y formulado esta última pregunta medio serio, medio curioso.

Que Él era "rey" nuestro Señor no lo negaría, pero reconoció audazmente "para esto nací", sabiendo muy bien cuál sería el costo de Su afirmación. A esto se refiere el Espíritu Santo, "que ante Poncio Pilato dio testimonio de una buena confesión" ( 1 Timoteo 6:13 ). Aunque Israel no lo recibió, Él era su rey ( Mateo 2:2 ).

Aunque los labradores lo echaban fuera, Él era el heredero de la viña. Aunque sus ciudadanos decían que no le permitirían reinar sobre ellos, Él había sido ungido para ocupar el trono de Sión.

“Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad” ( Juan 18:37 ). Note cómo el Salvador vinculó aquí Su reino y Su testimonio de la verdad. La verdad es autoritaria, imperial, majestuosa. Esta era una palabra más para la conciencia de Pilato, si su corazón estuviera abierto para recibirla.

Cristo le informa que poseía una gloria mayor que su título al trono de David, incluso la de la Deidad, porque era como el Unigénito del Padre que era "lleno de gracia y de verdad", y su "yo entré en el mundo"—distinguido de Su "nacimiento" en la cláusula anterior—¡era una insinuación directa de que Él era del Cielo! Además, el Señor quería que se supiera que no había fallado en Su misión.

El gran diseño que tenía ante Él en Su primera venida no era empuñar el cetro real, sino dar testimonio de la verdad; que Él había hecho fielmente, sí, estaba haciendo, en ese mismo momento. Esta fue Su respuesta, al "¿Qué has hecho?" de Pilato. ( Juan 18:35 )—He dado testimonio, no simplemente de la "verdad", sino de la verdad; ¡fue como "la palabra" que habló de nuevo!

“Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz” ( Juan 18:37 ). El que es "de la verdad" significa, primero, el que es verdadero, honesto y sincero; en su sentido más profundo, el que es de Dios: comparar Juan 8:47 . Sólo quien tiene un corazón para la verdad es quien realmente escucha la voz de Cristo, porque el Autor de la verdad es también el Maestro, el Intérprete de ella.

Qué palabra fue esta para la conciencia de Pilato. Si realmente estás buscando la Verdad, de la cual vine al mundo para dar testimonio, ¡Me escucharás! "¿Alguien preguntará cómo puede saber que es 'de la verdad'? La Sagrada Palabra da una respuesta directa, sin dejar a nadie en duda. 'No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Y en esto conocemos que somos de la verdad' ( 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 3:19 ).

Quienquiera que se muestre a sí mismo como partícipe de la naturaleza divina, evidenciada por el amor de hecho y en verdad, es de la verdad, oye la voz de Cristo, y se encontrará en Su séquito entre los ejércitos del cielo, cuando Él venga a tratar con el poder apóstata en la tierra" (Sr. CE Stuart).

“Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y dicho esto, salió” ( Juan 18:38 ). Ha habido una gran diferencia de opinión en cuanto al espíritu con el que hizo esta pregunta. Claramente no fue la de un indagador fervoroso, como lo demuestra el dejar a Cristo de inmediato sin esperar una respuesta—solo una conciencia despierta está realmente deseosa de saber qué es la Verdad.

Muchos han pensado que era más un lamento de desesperación: ¿Qué es la verdad?: "He investigado muchos sistemas, examinado a varios filósofos, pero no he encontrado satisfacción en ellos". Pero aparte del hecho de que todo lo revelado sobre su carácter entra en conflicto con una búsqueda ferviente y perseverante de la luz, ¿no hubiera preferido decir: "¡La verdad! ¡No hay verdad!" ¿Había sido ese su estado de ánimo? Personalmente, consideramos las palabras de Pilato aquí como una expresión de desdén, al terminarlas no con un signo de interrogación sino con una exclamación, el énfasis en la palabra final "¿Qué es la verdad?" Era la Luz ahora manifestando la oscuridad.

Esto expresaba la convicción asentada de un político sin conciencia. ¡"Verdad"! ¿Es por eso que estás sacrificando tu vida? Creemos que sus palabras en Juan 18:39 confirman esto.

“Y habiendo dicho esto, salió otra vez a donde estaban los judíos, y les dijo: Ningún delito hallo en él” ( Juan 18:38 ). Pilato estaba intranquilo. Las palabras de Cristo lo habían impresionado más profundamente de lo que le gustaría admitir. Que Él era inocente estaba claro; que Pilato era ahora culpable de la más grosera injusticia es igualmente patente.

Si el gobernador romano no encontró "falta" en Cristo, debería haberlo puesto en libertad de inmediato. Pero en lugar de ceder a la voz de la conciencia, procedió a consultar con aquellos que tenían sed de la sangre del Salvador. Juan omite mucho en este punto que se encuentra en los sinópticos: la amonestación del sumo sacerdote ( Marco 15:3-12 ); Pilato enviándolo a Herodes; y el trato brutal que recibió a manos de sus soldados, seguido por Herodes enviándolo de regreso a Pilato ( Lucas 23:5-18 ).

"Pero vosotros tenéis costumbre, que os suelte uno en la pascua: ¿queréis, pues, que os suelte al rey de los judíos?" ( Juan 18:39 ). La naturaleza de tal propuesta revela de inmediato el carácter sin escrúpulos de quien la hizo. Pilato temía ofender a los judíos (temía porque un levantamiento en ese momento lo habría desaprobado con César, que tenía las manos llenas en otros lugares) y por eso buscó un recurso que esperaba que les agradara y, sin embargo, le permitiera descargar al Señor. Jesús.

Recordando la costumbre que prevalecía en la pascua de liberar a un prisionero—¡una costumbre muy llamativa era, gracia, liberación, relacionada con la pascua!—él sugiere que Cristo sea el que salga libre. Era como si dijera: Supongamos que Jesús es culpable; Estoy dispuesto a declararlo un criminal digno de muerte, siempre que sea liberado. Lucas nos dice que llegó tan lejos como para ofrecer "castigar" a Cristo antes de soltarlo ( Lucas 23:16 ). Poco reconocía el tipo de hombres con los que estaba tratando, y menos aún el de arriba que dirigía todas las cosas.

“Entonces todos volvieron a dar voces, diciendo: No este, sino Barrabás. Ahora bien, Barrabás era ladrón” ( Juan 18:40 ). Los judíos se revelaron peores que Pilato y le exigieron lo que menos esperaba. Sedientos de la sangre de su víctima, impacientes por que él les entregara su presa, todos ellos "gritaron (el griego significa 'gritaron') no a este hombre, sino a Barrabás.

El compromiso de Pilato no solo mostró claramente que él no era "de la verdad", sino que solo mostró el alcance de su enemistad. "Barrabás era un ladrón", mejor "bandido", uno que usaba la fuerza; Lucas dice que era un asesino, ¡Qué sorprendente: los judíos eligieron a Barrabás, y desde entonces el saqueo y el derramamiento de sangre gobiernan sobre ellos! En esto su historia no tiene paralelo.

"Hemos notado en otra parte cuán extraña pero significativamente entra aquí este nombre Barrabás, 'hijo del padre'. Era el Hijo del Padre, tal como eso, a quien estaban negando ahora; pero ¿de qué padre era este inicuo? ¿el hijo?, sombra es, seguramente, de la terrible apostasía que vendrá, cuando recibirán al que viene en su propio nombre (el Anticristo, AWP), verdadero hijo del rebelde y 'asesino desde el principio'.

Sin embargo, también hay un lado evangélico en esto. Qué bueno ver que aquí está la pregunta: ¿Ha de sufrir el Salvador o el pecador? y recordar que bajo la ley, el animal inmundo podía redimirse con un Cordero ( Éxodo 13 ), pero el cordero no podía redimirse. Imposible que el Salvador sea liberado de esta manera. Pero el pecador puede" (Sr. FW Grant).

Las siguientes preguntas son para ayudar al estudiante en Juan 19:1-11 :

1. ¿Por qué permitió Dios que Cristo usara "una corona de espinas", versículo 2?

5. ¿Cuál es el significado del versículo 6 a la luz de Juan 18:31 ?

6. ¿Qué hizo que Pilato tuviera "más miedo", versículo 8?