1 Corintios 10:6-13

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Inmoralidad ( 1 Corintios 10:6-13 )

6 Ahora bien, estas cosas son advertencias para nosotros, para que no codiciemos el mal como ellos. 7No seáis idólatras como algunos de ellos; como está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a bailar. 8 No debemos caer en la inmoralidad como algunos de ellos lo hicieron, y veintitrés mil cayeron en un solo día. 9 No debemos tentar al Señor, como lo hicieron algunos de ellos y fueron destruidos por serpientes; 10 ni murmuréis, como hicieron algunos de ellos y fueron destruidos por el Destructor.

11 Estas cosas les sucedieron como advertencia, pero fueron escritas para nuestra enseñanza, sobre quienes ha llegado el fin de los siglos. 12 Por tanto, el que piensa que está firme, mire que no caiga. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres. Fiel es Dios, y no dejará que seáis tentados más allá de vuestras fuerzas, sino que con la tentación también os dará la vía de escape, para que podáis soportarla.

1 Corintios 10:6 Instrucción imperativa: Las experiencias históricas reales y los juicios divinos sobre Israel en el desierto se convirtieron (Gr. egenethesan, verbo aoristo) en advertencias para nosotros, para que no deseemos ardientemente (Gr. epithemetas ) el mal como ellos lo hicieron. La palabra advertencia es tupos en griego.

Es la palabra de la que obtenemos el tipo de palabra en inglés. Un tipo es la huella que queda cuando se golpea un dado u otro instrumento. El evangelio de Juan usa la palabra tupos cuando relata la afirmación de Tomás de que no creería en la resurrección de Jesús a menos que viera la huella del clavo en la mano de Jesús. Pablo está diciendo que Dios registró la historia de la pérdida de Israel de sus privilegios y su caída en el desierto para dejar un tupos ( impresión o imagen) indeleble de las consecuencias de la presunción y el exceso de confianza. La lección es histórica , no mitológica, ni alegórica, ni teórica.

El juicio divino de Israel en el desierto está separado de nosotros por más de tres mil años. Las circunstancias de Israel, tecnológica y culturalmente, diferían de las nuestras hoy como la luz y la oscuridad. Nuestros privilegios, tanto espirituales como físicos, superan los de ellos. Sin embargo, la naturaleza humana y la situación humana son exactamente iguales. El hombre todavía no puede llegar a la virtud y la bondad sin la gracia de su Creador. El hombre todavía está tentado a ser presuntuoso, demasiado confiado e independiente de su Creador. Así, el hombre que todavía se niega a aprender de la historia, se condena a sí mismo a repetirla.

1 Corintios 10:7 Idolatría: La idolatría es inmoral. Moral significa lo que es correcto e inmoral significa lo que es incorrecto. Es incorrecto e inmoral adorar a otros dioses. El primer mandamiento del Decálogo es: No tendrás dioses ajenos delante de mí (Éxodo 20:3 ;Éxodo 20:23 ;Deuteronomio 5:7 ).

Ningún objeto, cosa, criatura, ser humano, ángel o espíritu (excepto el Espíritu Santo de Dios) debe ser reverenciado, adorado, exaltado, orado, confiado o buscado para la vida eterna. Hacer eso es idolatría. Aquello en lo que un hombre confía y sirve o pone primero o le da la esencia de su vida es su dios. Jesús declaró una verdad inequívoca: Ningún hombre puede servir a dos señores. Ningún hombre puede obedecer órdenes contradictorias de dos amos.

Ningún hombre puede continuar de esa manera; tarde o temprano, los motivos y objetivos de un hombre lo obligan a elegir a qué amo desea complacer. Entonces despreciará al otro por entrometerse. El asunto es: el hombre es creado de tal manera que toma la naturaleza de lo que adora (ver Oseas 9:10 ; Salmo 115:3-8 ; Romanos 1:18-32 ).

1 Corintios 10:8 Relaciones sexuales ilícitas: La palabra griega porneuomen se traduce inmoralidad (RSV) y fornicación (KJV) y es la palabra de la que obtenemos la palabra en inglés pornografía. Probablemente se refiere a relaciones sexuales ilícitas. Los israelitas aparentemente cometieron fornicación y adulterio mientras adoraban al becerro de oro (verÉxodo 32:1-35 yDeuteronomio 9:1-29 ); Pablo puede estar refiriéndose a su fornicación en el tiempo de Balaam y Balac (verNúmeros 24:1-25 ;Números 25:1-18 ).

Ya hemos aprendido de esta carta (cap. 5-7) que todas las formas de sexo ilícito eran comunes en Corinto, y que los cristianos tenían dificultades para superar lo que era socialmente aceptable para sus contemporáneos paganos. Las siete iglesias de Asia Menor también fueron acosadas por esta tentación de perversión sexual (cf. Apocalipsis 2:14-15 ; Apocalipsis 2:20-23 ).

El imperio romano se caracteriza o simboliza en los primeros siglos (100-500 dC) como la gran ramera (Ap. cap. 17-18). El culto gnóstico dentro de la iglesia del primer y segundo siglo enseñaba que dado que toda la materia o todo lo que es físico es malo, y todo lo que es mental o espiritual es sagrado, mientras no pienses mal, nunca debes preocuparte por el mal uso de tu cuerpo. . Sólo se podía pecar con la mente, según los gnósticos, no con el cuerpo.

Los gnósticos decían que mientras sepas o pienses lo correcto eres justo sin importar lo que hagas con tu cuerpo. El gnosticismo antiguo se ha infiltrado en la iglesia cristiana del siglo XX bajo el disfraz de la ética de la situación. La ética de la situación dice que cada vez que una persona hace lo más amoroso en cualquier situación, ha actuado moralmente. Las ilustraciones clásicas de este principio han retratado a marineros, habiendo sido privados de liberación sexual durante meses en el mar, siendo amados por prostitutas porque han hecho algo bueno al satisfacer los impulsos sexuales sublimados del marinero cuando ha llegado a tierra en libertad.

Algunos cristianos han racionalizado las relaciones sexuales ilícitas con personas que no son sus cónyuges al declarar que están ayudando a sus parejas ilícitas a encontrar amor, ternura y alivio de la frustración por primera vez en sus vidas.

Las relaciones sexuales con una persona fuera de los vínculos del matrimonio, o con una persona que no sea el cónyuge singular, son inmorales en cualquier circunstancia. Es inmoral porque Dios así lo ha declarado en su Palabra. ¡Ninguna cantidad de razonamiento o sentimiento humano puede cambiar o moderar ese edicto divino!

1 Corintios 10:9 Incredulidad: La incredulidad es inmoral. Pablo advierte: No tentéis al Señor . La palabra griega traducida como prueba es ekpeiradzomen, que literalmente significa sobreprueba o prueba más allá de lo aceptable. Dios quiere que pongamos a prueba las promesas que nos ha revelado en su Palabra. Al menos hasta donde la razón y el decoro lo permitan. Él quiere que probemos su Palabra para confirmar su historicidad y exactitud.

¡ Pero seguir pidiéndole a Dios que se pruebe a sí mismo y sus promesas más allá de la Palabra es ponerlo a prueba! Los israelitas hicieron esto cuando pidieron más pruebas de las que el Señor ya había dado de su presencia entre ellos (cf. Éxodo 17:7 ; Deuteronomio 6:16 ; Números 21:4-6 ; Hebreos 3:7-19 ).

Esta misma incredulidad parece haber sido un problema con los corintios. Se demuestra por su clamor por la continuación de los dones milagrosos que fueron dados exclusivamente para crear creencia y que iban a desaparecer (ver I Cor. cap. 12-14). Al mismo tiempo, los corintios rechazaron los dones destinados a edificar y que debían permanecer. Cuando la evidencia es suficiente, exigir más del Señor es ponerlo a prueba y es inmoral. Jesús advirtió a los gobernantes judíos que seguían pidiéndole más señales de que estaban cometiendo el pecado imperdonable.

Los israelitas en el desierto tuvieron todas las oportunidades y privilegios que Dios podía ofrecerles para crear fe y compromiso en sus corazones. Pero pidieron más. Los corintios tenían todas las oportunidades y privilegios que Cristo podía ofrecerles para darles libertad y libertad. Parecían exigir más. Pablo les advierte que están poniendo a prueba al Señor. El Nuevo Testamento es la Declaración de Derechos final y completa de Cristo para la iglesia. Cualquier cristiano que presuma exigir más está poniendo a prueba al Señor.

1 Corintios 10:10 Ingratitud: Los cristianos no deben quejarse. La palabra griega es egongusan (ing. gong ) y es una palabra onomatopéyica, es decir, una palabra que representa el significado por el sonido de la palabra, como la palabra inglesa murmur. En los papiros, la palabra se usa para las quejas insolentes de una cuadrilla de trabajadores.

La palabra casi siempre se usa con la connotación de queja privada o casi inarticulada. Los israelitas eran quejosos empedernidos ( Números 14:1-3 ; Números 14:27 ; Números 16:41 ; Números 17:5 ; Números 17:10 ; Números 20:2-13 ; ver también Mateo 20:11 ; Lucas 5:30 ; Juan 6:41 ; Juan 6:43 ; Juan 6:61 ; Juan 7:32 ; Hechos 6:1 ; Filipenses 2:14 ; 1 Pedro 4:9 ).

A menudo parece que los más bendecidos y privilegiados son los más presuntuosos y quejumbrosos. La ingratitud es la madre de todo tipo de maldad (ver Romanos 1:21 ff.). Moisés advirtió a los israelitas contra la presunción desagradecida ( Deuteronomio 8:11-20 ). Aquí Pablo está advirtiendo a todos los cristianos sobre presumir de la gracia del Señor al quejarse. ¡Refunfuñar es inmoral!

1 Corintios 10:11-13 Indolencia: Pablo repite su uso de la palabra griega tupos, tipo o huella, en referencia al trato histórico de Dios con los presuntuosos israelitas. La RSV traduce tupos con la palabra advertencia porque la era cristiana fue el propósito final para que Dios tratara con Israel como lo hizo.

Los juicios y las redenciones que Dios hizo sobre Israel se registraron finalmente para la Novia de Cristo, la iglesia del Nuevo Testamento. Pablo dice que fueron escritos (gr. egraphe, ing. graph, grabado, gráficamente) para nuestra instrucción (gr. nouthesian, palabra combinada de nous, mente y tithemi, poner; literalmente, poner en mente). Nuestra instrucción debe ser más que enseñanza, es adoctrinamiento, debemos ponerlo en nuestras mentes para que se convierta en parte de nuestra mentalidad o forma de pensar.

La siguiente frase es, en griego, eis hous ta tele ton aionon katenteken, o en inglés, sobre quien ha llegado el fin de los tiempos. ¡Es una frase extremadamente significativa porque es tan decisiva para afirmar la escatología apostólica en una sola declaración! Claramente declara la era cristiana como la meta de todas las edades pasadas. La palabra griega katenteken es un verbo en tiempo perfecto y puede traducirse, ha llegado en el pasado con un resultado continuo.

La palabra decisiva en toda la frase, sin embargo, es la palabra griega tele, traducida como fin. Es la palabra de la que obtenemos el prefijo inglés, tele o telo, que significa final, perfecto, final, completo. La palabra griega teleios significa haber llegado a su fin, terminado, completado, perfeccionado o final. La era cristiana, iniciada el día de Pentecostés ( Hechos 2:17 ss.

), es la edad final . No habrá más edades ni eras ni dispensaciones. El único gran evento en el marco del tiempo por venir es el fin de los tiempos, momento en el cual Jesús vendrá de nuevo visiblemente para entregar a los vivos y muertos fieles a la gloria y para juzgar y entregar a los vivos y muertos infieles al Infierno. La era de la iglesia es la era del reino. Todavía no hay una dispensación del reino por venir.

El uso de Pablo del verbo en tiempo perfecto katenteken y su uso del sustantivo tele resuelve el problema de la escatología cristiana de una vez por todas. Todas las dispensaciones anteriores o edades de la historia apuntaban hacia la era cristiana como su meta. La llegada de la era cristiana significa que se ha alcanzado la meta, que ha comenzado la última fase de la redención. Entonces, Pablo insta a los corintios a que la autodisciplina ahora es imperativa.

Dios no tiene otro plan de redención que el del Nuevo Testamento. Dios no tiene otra revelación que la escrita en el Nuevo Testamento. Dios no tiene otro tiempo o era en el cual trabajará con la humanidad que esta era. He aquí, ahora (en la era cristiana) es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día (o era) de salvación ( 2 Corintios 6:1-2 ).

Es presuntuoso esperar u ofrecer a otros cualquier esperanza de otro marco de tiempo (o dispensación) después de esta era en la que Dios ofrecerá la salvación a cualquier grupo de personas. Esta frase tiene detrás una autoridad apostólica e inspirada. Está en completa armonía con todo el resto de la Biblia al enseñar que la era cristiana (la era de la iglesia) es la última era de los tiempos. No hay ningún milenio (en el sentido de una última dispensación) aún por venir. Si existe algún milenio en el marco del tiempo, ahora estamos en él.

El propósito de Pablo al hacer su declaración inequívoca de que la dispensación cristiana es la última de las dispensaciones de Dios en el tiempo es probar su argumento sobre la necesidad de la resistencia cristiana a la tentación en esta fase terrenal de la vida. No hay otra fase probatoria o de prueba en la vida. Nos estamos convirtiendo en lo que seremos. Por tanto, cualquiera que piense que está firme, mire que no caiga.

Cualquiera que piense que el privilegio asegura su posición ante Dios, tenga cuidado de no ser indolente hacia las responsabilidades involucradas. Ser indolente es ser perezoso, evitar deliberadamente la responsabilidad o el esfuerzo; la indolencia es pereza. Los corintios eran propensos a ser perezosos en el ejercicio de la caridad cristiana y la fraternidad hacia los hermanos más débiles. Eran arrogantes en su libertad al suponer que tales privilegios aseguraban su superioridad espiritual. Asumieron que estaban de pie mientras que los más débiles habían caído.

Algunos corintios claramente habían racionalizado su arrogante desprecio por los hermanos más débiles al afirmar que estaban participando en cosas que simplemente no podían abandonar. Probablemente argumentaron que su antiguo hábito de comer en las fiestas en honor a los ídolos estaba demasiado arraigado como para abandonarlo. Suplican, nuestra tentación es única, nadie sabe cuán fuerte es esta tentación. Además, sabían que un ídolo no era un dios, por lo que eran libres de participar.

Que el hermano más débil cuide de sí mismo. Debería deshacerse de sus escrúpulos y crecer hasta nuestro nivel de espiritualidad, probablemente argumentaron. La respuesta de Pablo fue que se puede resistir cualquier tentación; cualquier prueba soportada.

La palabra griega eilephen, traducida te alcanzó, es tercera persona, singular, tiempo perfecto, modo indicativo, voz activa. Significa que Pablo está indicando que estos corintios ya habían sido tomados en la tentación de la arrogancia presuntuosa y continuaba en sus vidas. La revelación apostólica es que toda tentación es común a la humanidad. La frase griega ei me anthropinos se traduce como que no es común al hombre.

Anthropinos significa literalmente es humano. Ahora bien, el diablo puede usar diferentes herramientas o agentes en diferentes entornos culturales o en diferentes tiempos históricos, pero sus tentaciones de rebelarse contra Dios generalmente se dividen en tres o cuatro categorías generales (los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida, 1 Juan 2:16 ).

Jesús fue tentado en el desierto ( Mateo 4:1-11 ; Lucas 4:1-13 ) esencialmente en estas tres categorías; Eva y Adán fueron tentados en el Jardín del Edén en estas tres categorías ( Génesis 3:1-7 ). Los corintios no podían excusar sus debilidades alegando que sus tentaciones eran únicas. ¡Ningún hombre puede!

En el lado positivo, todo ser humano que lo desee podrá contar con la ayuda de Dios para cada tentación que enfrente. Dios no permitirá que ningún hombre sea tentado más allá de la disponibilidad de ayuda. Note que la Biblia no promete a ningún hombre (especialmente a los cristianos) que no tendrá tentación. De hecho, la tentación es una de las formas en que Dios disciplina a sus hijos. Dios no quiere que sus hijos hagan el mal, ni los empuja en esa dirección ( Santiago 1:13-15 ).

Pero él quiere que desarrollen madurez espiritual y fortaleza y esto solo puede lograrse cuando sus hijos luchan y vencen la tentación (ver Hebreos 10:32-39 ; Hebreos 12:1-17 ; Santiago 1:2-11 ; 2 Corintios 1:3-11 ; 2 Corintios 12:1-10 ).

Jesús, plenamente humano como plenamente divino, demostró en la carne que toda tentación es común a los hombres y que toda tentación puede ser superada si los seres humanos se valen, con fe total, de la ayuda de Dios. Jesús nunca usó su divinidad ni su poder milagroso para librarse de una tentación. Siempre confió en la palabra de Dios en total compromiso con la fidelidad de Dios (ver Mateo 4:1-11 , et al.).

Con cada tentación que Dios permite, pone a disposición una vía de escape concomitante. El texto griego tiene el artículo definido diez antes del sustantivo ekbasin. En otras palabras, Pablo dice, ... con la tentación también se proveerá la vía de escape. No es una vía de escape, sino la vía de escape. Cada tentación tiene su propia vía de escape. La tentación y la vía de escape vienen en parejas.

Dios se encarga de que uno no ocurra sin el otro. Ningún hombre puede declararse inocente diciendo que la vía de escape no estaba disponible porque Pablo dice que Dios envía con cada tentación el escape para que puedas soportar. Si un cristiano peca no es porque no haya tenido la manera de escapar; es porque no se aprovechó de la vía de escape. El pecado no puede dominar a una persona a menos que la persona lo permita.

Dios espera que todos los hombres resistan la tentación ( Proverbios 1:10 ; Proverbios 4:14 ; Romanos 6:13 ; Efesios 6:13 ; 2 Pedro 3:17 ).

Dios anima a todos los hombres a buscar su ayuda ( Hebreos 2:18 ; 2 Pedro 2:9 ; Hebreos 4:14-16 , etc.). Grandes hombres de fe han resistido (Abraham, Génesis 14:23 ; José, Génesis 39:1-9 ; Job, Job 2:9-10 ; los Recabitas, Jeremias 35:5-6 ; Daniel, Daniel 1:8 ; Cristo , Mateo 4:1-11 ; Lucas 4:1-13 ; Pedro, Hechos 8:20 ). ¡La indolencia espiritual es inexcusable!