1 Corintios 12 - Introducción

Comentarios del mayordomo

Capítulo Doce
EL PROBLEMA DE MANTENER LA UNIDAD EN MEDIO DE LA DIVERSIDAD
(Dones Milagrosos)

( 1 Corintios 12:1-31 )

IDEAS PARA INVESTIGAR:

1.

¿Por qué una persona sin el Espíritu de Cristo en él podría pronunciar las palabras, Jesús es el Señor?

2.

¿Por qué dice Pablo que Dios inspiró las diversas obras del Espíritu?

3.

¿Cómo somos todos bautizados por un Espíritu en el cuerpo de Cristo?

4.

¿Por qué Dios ajustó el cuerpo humano para dar mayor honor a la parte inferior?

5.

Si los cristianos han de desear fervientemente los dones superiores, ¿cuáles son?

APLICACIONES:

1.

¿Alguna vez has pensado en el hecho de que nunca hubieras podido llamar a Jesús Señor sin la obra del Espíritu Santo?

2.

¿Te ayuda eso a saber que tienes el Espíritu Santo?

3.

¿Cuál es su actitud hacia los dones de Dios? (ambos milagrosos y no milagrosos)?

4.

¿Crees que la iglesia tiene la responsabilidad de informar a los cristianos sobre la actitud que Cristo quiere con respecto a los dones? ¿Qué hay de tu iglesia?

5.

Aunque no puede esperar un don milagroso hoy, todavía tiene muchos dones no milagrosos de Dios. ¿Funciona como una parte integral del cuerpo de Cristo con sus dones?

6.

¿Servirías más a la iglesia si tuvieras más talento o dones?

7.

¿Has sido sumergido en el cuerpo de Cristo por la voluntad revelada del único Espíritu de Dios?

8.

¿Qué hace para su comprensión del funcionamiento de la iglesia en el mundo de hoy pensar en ella en comparación con el cuerpo humano?

9.

¡Trate de pensar en tantos dones que no sean milagrosos como pueda a los que Dios pueda dar el mayor honor hoy! Hacer una lista. (Compare Romanos 12:1 y sigs.)

10

¿Sufre toda la iglesia a la que asiste cuando un miembro no funciona de acuerdo con su don? ¿Se regocija toda la iglesia cuando uno es honrado? ¿Qué es más fácil de hacer para la iglesia?

APRENSIONES:

1.

¿Por qué la actitud de uno hacia un regalo (milagroso o no) es más importante que el regalo mismo?

2.

¿Aquellos que afirman hoy tener dones milagrosos del Espíritu Santo (y afirman que Jesús es el Señor) mientras rechazan otras doctrinas apostólicas, están realmente dejando que Jesús sea el Señor?

3.

¿Por qué, cuando el Nuevo Testamento es tan claro al decir que los dones milagrosos se distribuyen de acuerdo con la voluntad de Dios, tantos claman hoy por los dones milagrosos como si tales dones estuvieran disponibles porque los desean?

4.

¿Ayudaría a la unidad de la iglesia si a los cristianos se les recordara más a menudo que no tienen absolutamente nada a menos que Dios les haya dado? ¿Somos culpables a veces de pensar, trabajé duro para eso y me lo merezco?

5.

¿Es la iglesia en realidad el cuerpo de Cristo en el mundo de hoy? ¿Por qué es un cuerpo? ¿Cuál es la diferencia entre un organismo y una organización?

6.

¿Cómo se confunde el hombre sobre el significado de ciertas partes del cuerpo (tanto el cuerpo físico como el espiritual)?

7.

¿Qué pasaría con el cuerpo si no hubiera diversidad en sus miembros?

8.

¿Por qué no es saludable tratar de encajar a todos los cristianos en un molde emocional, cultural y funcional y acabar con la individualidad?

9.

¿Por qué debemos ver el funcionamiento de los miembros de la iglesia a través de la perspectiva de Dios?

10

¿Hay alguna manera de tener unidad a través de la diversidad? ¿Cuál es ese camino?

Estudio Especial
DONES, MILAGROS
( Hebreos 2:3-4 )

Introducción

YO.

DEFINICIÓN DE MILAGRO

UNA.

Un evento que ocurre en el mundo natural, observado por los sentidos, producido por el poder divino, sin ninguna causa humana o natural adecuada, cuyo propósito es revelar la voluntad de Dios y hacer el bien al hombre (McCartney, en Twelve Great Questions About Cristo).

1.

Hume argumentó una vez: hay más evidencia de regularidad en la naturaleza que de irregularidad; por lo tanto, la regularidad y no la irregularidad debe ser la verdad del asunto.

2.

Ciertamente hay más evidencia de la ocurrencia regular de la naturaleza que de cualquier ocurrencia sobrenatural. Si no los hubiera, no podríamos hablar de milagros.

3.

El argumento del milagro se basa en la regularidad de la naturaleza en general.

4.

Sólo si toda la evidencia histórica disponible para el hombre pudiera mostrar que no hay ser fuera de la naturaleza que pueda alterarla de alguna manera, puede haber un argumento en contra de la posibilidad de los milagros. ¡Esto no lo hace la evidencia, de hecho no lo puede hacer!

B.

En nuestro texto se utilizan cuatro palabras diferentes:

1.

semeiois = signos

2.

terasin = maravillas

3.

dunamesin = hechos poderosos

4.

merismois = distribuciones (del Espíritu Santo)

5.

Milligan (Hebreos) dice que estas palabras clasifican los milagros como:

una.

a su diseño (signos)

b.

a su naturaleza (maravillas)

C.

a su origen (poder sobrenatural)

d.

a su aspecto cristiano (distribuciones del Espíritu Santo)

II.

EL HECHO DE LOS MILAGROS ESTÁ EN LA HISTORICIDAD DE NUESTRO TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

UNA.

¿Fueron estos escritores testigos presenciales?

B.

¿Son creíbles?

C.

¿Los documentos son auténticos?

D.

Este es otro tema, pero es el tema fundamental.

tercero

PROPÓSITO DE LOS MILAGROS

UNA.

Como señala nuestro texto, el propósito principal de los milagros era dar testimonio de que el mensaje de Jesús y que Jesús mismo era de Dios. Juan 10:25 ; Juan 10:37-38 ; Juan 15:10-11 ; Mateo 9:1-8

Los milagros no prueban que Jesús sea el Hijo de Dios, muchos hombres obraron milagros, pero prueban que Él es un mensajero veraz, y este mensajero veraz dice que Él es Dios. Cristo puede haber obrado milagros y no haber sido Dios; pero no pudo haber hecho milagros y decir que era Dios sin ser Dios.

B.

Para demostrar la misericordia de Dios en el caso de los hombres individuales. Los milagros ilustran y explican la enseñanza de Jesús sobre el amor y la misericordia de Dios.

C.

Para demostrar la ira de Dios sobre el pecado y los pecadores rebeldes Mateo 21:18-19 (higuera maldita), Hechos 13:11 (ceguera de Elimas) Hechos 5:5-10 (Ananías y Safira). Los milagros de la Biblia enseñaron no solo el amor y la bondad de Dios, sino también Su poder y autoridad, ya veces Sus justos y temibles juicios.

D.

Los milagros de la Biblia demuestran claramente que los milagros nunca tuvieron la intención de ser universales:

1.

En extensión: porque siempre se limitaron a pocos y especiales casos. Nunca se han utilizado para aliviar el sufrimiento o prolongar la vida aquí para todo el pueblo de Dios universalmente.

una.

Algunos no recibieron liberación milagrosa aquí ( Hebreos 11:35-40 )

b.

Juan el sumergidor, el mayor nacido de mujer, no hizo milagros, ni dio a luz milagrosamente ( Mateo 11:7-11 ; Juan 10:41 ).

C.

Jesús podría haber sanado a todos o resucitado a todos de entre los muertos, pero no lo hizo.

d.

Pablo sanó a muchos, pero no sanó a Trófimo ni a Timoteo ( 2 Timoteo 4:20 ; 1 Timoteo 5:23 ).

2.

En resultado: Todos los que fueron librados de la enfermedad tuvieron que sufrir de nuevo y morir en otro momento. Todos los que resucitaron de entre los muertos tenían que morir de nuevo. Pedro fue entregado dos veces, pero no una tercera vez. (Dios no fue menos compasivo y Pedro no fue menos creyente).

IV.

PASO DE MILAGROS (COMO TALES)

UNA.

Se necesitaría algo de convencimiento para persuadirme de que Dios no obra providencialmente en la historia de hoy. Creo que Él responde cuando oramos (a veces sí, a veces no, a veces sin actuar).

1.

Enseño Vida de Cristo, Profetas del Antiguo Testamento y Apocalipsis. No puedes estudiar y enseñar esos libros y creer en ellos durante 20 años sin creer que Dios está activo en los asuntos de los hombres y las naciones.

2.

No niego que Dios podría reinstituir una era de milagros como la que leemos en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento si le convenía a Su propósito.

3.

Es solo que creo que no lo hará porque ya no tiene necesidad de tales milagros y señales. He aquí por qué creo eso:

B.

Cuando venga lo que es perfecto, lo que es en parte se acabará. 1 Corintios 13:10 .

1.

El motivo de la elección de los judíos en Cristo ( Efesios 1:1-23 ) fue por un plan en la plenitud de los tiempos, para unir todas las cosas en él. (no para el cielo, sino para la tierra). Así, el plan era unir tanto a judíos como a gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, en un solo cuerpo, la iglesia. Es por esto que los dones espirituales milagrosos fueron dados en Efesios 4:11 f.

, por este ministerio de unificación. Estos dones milagrosos durarían hasta que se formara el hombre teleios ( Efesios Efesios 4:13 ).

2.

El contexto, bosquejo, ilustraciones y terminología idénticos en 1 Corintios 12:1-31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1-40 nos lleva a concluir que tal es también el significado de teleios allí. para perfeccionar tanto a judíos como a gentiles en un solo cuerpo.

3.

Es incuestionablemente evidente que el problema tanto en Efesios como en Corintios era la inmadurez y las tendencias cismáticas de la iglesia primitiva. A la luz de la frecuente asociación del amor con la perfección (madurez) y del hecho de que toda la epístola de 1 Corintios trata el gran tema del amor divino en el contexto de la inmadurez infantil de tantos cristianos en Corinto, parece es mejor definir lo perfecto en términos de la última meta, objetivo y fin que Pablo busca lograr, que es el crecimiento y la madurez en Cristo.

4.

La descripción de Pablo de la inmadurez carnal de los cristianos en Corinto sirve para subrayar su énfasis en la meta final que les establece en el capítulo 13. El capítulo 13 debe leerse en el contexto de todo el libro y no puede interpretarse aparte de su cargo en 1 Corintios 14:1 Haz el amor tuyo. y en 1 Corintios 14:20 No seáis niños en vuestro pensamiento; en la malicia sed niños, pero en el pensar sed perfectos.

5.

Cuando venga lo perfecto, dice Pablo, cesarán las lenguas, etc. Estos dones milagrosos no eran pruebas de madurez espiritual. Pablo no dice que estos cesarán cuando Jesús regrese, ni cuando los corintios lleguen al cielo. Más bien que con el tiempo, durante su vida en la tierra, cesarán las manifestaciones milagrosas.

6.

No creo que perfecto signifique solo el canon completo de los libros del Nuevo Testamento; también tiene que ver con una iglesia perfeccionada.

una.

La formación del canónigo fue realizada por hombres sin inspiración (hasta donde sabemos). Creo que todos los libros del Nuevo Testamento son inspirados y apostólicos. Pero, ¿y si se encuentra otro rollo de la antigüedad con las mismas credenciales que los libros que tenemos ahora? ¡No tendríamos un Nuevo Testamento perfecto y completo!

b.

La ley perfecta de la libertad ya estaba en acción cuando Santiago escribió sobre ella en Santiago 1:25 . Esta ley perfecta estuvo en acción antes de que nuestros 27 libros del Nuevo Testamento se completaran y formaran un Nuevo Testamento. Entonces uno podría mirar dentro de esta ley y ser bendecido en obediencia a ella. Era la ley perfecta de la libertad porque logró lo que la Ley incompleta de Moisés no pudo hacer.

Es significativo en este contexto que Santiago también habla de los hijos de Dios como perfectos y completos en la iglesia ( Santiago 1:4-5 ).

C.

El fin por el cual se realizaron los milagros, para atestiguar la veracidad de Cristo y sus afirmaciones, para llevar a la iglesia a la madurez y para producir la fe a través de la cual podamos participar de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:3-4 ) este es el objetivo final de la obra de Dios con nosotros. LOS MILAGROS NUNCA PUEDEN SER UN SUSTITUTO ACEPTABLE DE ESTA MORADA ( 1 Timoteo 1:5 ; 2 Pedro 1:3-11 ; 1 Juan 1:5-8 ; 1 Juan 3:1-6 ; 1 Corintios 12:31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1 ; 2 Corintios 3:18 ). (Véase Un estudio de la obra del Espíritu Santo en los cristianos, por Seth Wilson, mimeografiado, librería Ozark Bible College.)

1.

Los milagros son señales u obras del Espíritu Santo, no el Espíritu Santo mismo. Son los efectos de los que él es la causa. Se han encontrado milagros donde no ocurrió la morada personal del Espíritu Santo. ( Mateo 10:1-42 ; Lucas 10:1-42 ; apóstoles y 70 discípulos obraron milagros meses antes de que Jesús dijera que el Espíritu Santo aún no había venido ( Juan 7:38 ).

El Rey Saúl en su camino para asesinar al ungido de Dios fue hecho profetizar por el Espíritu de Dios ( 1 Samuel 19:18-24 ). El asno de Balaam ( Números 22:25-30 ). Cornelio ( Hechos 10:44-48 ).

2.

Es evidente que algunos hombres a quienes Cristo llamó hacedores de iniquidad afirmaron haber obrado muchos milagros en su nombre. Si le hablan con denuedo a la cara, en el juicio, ¿no parece que estarán sinceramente convencidos de que realmente han obrado obras tan poderosas aquí con Su poder?

3.

No parece que las demostraciones milagrosas sean efectos necesarios cuando o dondequiera que el Espíritu Santo more en los hombres. 1 Corintios 12:3 , el hombre que honestamente dice que Jesús es el Señor manifiesta que tiene el Espíritu Santo. 1 Corintios 12:29-30 muestra que no todos en la iglesia del Nuevo Testamento tenían los dones de obras milagrosas.

4.

La palabra de Dios tiene poder para regenerar y santificar por medio de la fe que permite que el Espíritu de Dios more en nosotros ( Efesios 3:16-19 ; 1 Timoteo 1:5 ; Gálatas 5:22-25 ; 2 Pedro 1:3-4 ; 2 Corintios 3:18 ).

5.

Las obras milagrosas no garantizaban una iglesia espiritual. La iglesia de Corinto se quedó atrás en ningún don y fue enriquecida en toda palabra y en todo conocimiento ( 1 Corintios 1:5-7 ); sin embargo, esa iglesia era notoria por sus errores en la doctrina y los males en la práctica.

6.

¿Son tales prodigios y señales siempre causados ​​exclusivamente por el Espíritu Santo? ¿Pueden algunas de las experiencias y expresiones ser causadas por el funcionamiento de la mente subconsciente, por algo así como influencias hipnóticas? (Ver The Psychology of Speaking in Tongues, por John P. Kildahl, Harper & Row.) Las Escrituras advierten sobre la posibilidad (al menos en el primer siglo) de prodigios mentirosos ( Mateo 24:24 ; Mateo 7:22 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Juan 4:1-6 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:20 ).

Incluso el Antiguo Testamento advertía contra los falsos profetas con señales ( Deuteronomio 13:1-5 ; Deuteronomio 18:22 ; Isaías 8:20 ).

7.

Maravillas aisladas no prueban necesariamente una revelación divina de Dios. Los milagros bíblicos formaban parte de una combinación coherente de muchos milagros y mensajes con los que estaban significativamente relacionados. El alcance y la calidad de los milagros y las revelaciones de la Biblia es diferente de los muchos supuestos milagros y profecías de hoy o siglos desde los apóstoles. Los milagros de Felipe y los de Simón el Mago fueron diferentes.

Incluso Faraón pudo ver (o debería haber visto) la diferencia entre los milagros de Moisés y los de sus magos ( Gálatas 1:6-9 ). Incluso un evangelio por medio de ángeles, si fuera diferente al de Pablo, sería condenado.

8.

1 Juan 4:6 dice que no es el Espíritu Santo si los hombres muestran que no oyen (prestan atención y guardan) las palabras de los apóstoles. Santiago 3:13-18 muestra que el Espíritu de Dios no hace que los hombres sean celosos y conflictivos. CUANDO HAY TANTAS FACCIONES DENOMINACIONALES, QUE ALEGAN TENER ESTAS SEÑALES Y MARAVILLAS MILAGROSAS, Y AÚN SE ESFUERZAN POR MANTENER SUS DIFERENCIAS DENOMINACIONALES AUN FRENTE A LAS ENSEÑANZAS BÍBLICAS SENCILLAS, ¿QUÉ DEBEMOS CONCLUIR SOBRE SUS AFIRMACIONES?

v

DONES FUNCIONALES ( Romanos 12:1-13 )

UNA.

Creo que todos los hombres y mujeres tienen dones de su Creador.

1.

Puede que no todos tengan los mismos dones o potencialidades latentes.

2.

Algunos pueden tener muchas más potencialidades que otros.

3.

PERO TODOS SON NECESARIOS COMO FUNCIONES EN EL CUERPO DE CRISTO. Este es el punto importante: No hay dones, capacidades, talentos, habilidades (todos dados por la gracia de Dios) son más importantes FUNCIONALMENTE que otros.

4.

Todo el contexto aquí indica que Pablo no está hablando de dones milagrosos dados por Dios con los mismos propósitos que los de 1 Corintios 12:1-31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1-40 ; sino de dones funcionales, uno de los cuales tiene al menos cada miembro del cuerpo (... Os lo mando a cada uno de vosotros).

B.

Me gusta la forma en que Carl Ketcherside lo explica en Mission Messenger Vol. 36, No. 10, octubre de 1974, Functioning Gifts.

1.

Cualquier don otorgado gratuitamente por Dios es un don del Espíritu, independientemente de cómo se comunique al destinatario. Por eso me opongo a designar cualquier período de tiempo como una era carismática. No existe tal cosa como una era carismática, por la sencilla razón de que no existe una era no carismática. Nunca ha habido un momento en que la voluntad de Dios no haya sido realzada y promovida por los dones de la gracia. Un don no es carismático por su naturaleza, modo de recepción o efecto, sino por su origen. Es carismático porque es don de cartas, de gracia.

2.

El hombre que tiene el envidiable don de comprender y socorrer a los necesitados es tan carismático como el que tiene el don de profecía. El que puede dar alegre y libremente como su contribución a la obra de los santos es carismático. En vista de esto, no me excitan expresiones tales como que el Espíritu está obrando de nuevo en nuestro tiempo. El Espíritu nunca ha dejado de obrar.

3.

Los dones de Dios son variados. Pablo escribió a una congregación que se quedó atrás en ningún regalo y les dijo que la capacidad de refrenar la pasión sexual, haciendo innecesario el matrimonio, era un carisma de Dios. Pero también dio a entender que el don de la necesidad sexual que podía satisfacerse en el matrimonio era un carisma. Quisiera que todos vivieran como yo; pero cada uno de nosotros tiene su propio regalo especial de Dios, uno en una dirección y uno en otra ( 1 Corintios 7:7 ). Es bastante evidente que el don de Pablo iba en una dirección diferente a la de la mayoría.

C.

Efesios 4:7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

1.

¿No enseñan las parábolas que a los hombres se les dan (cómo si no, sino por la gracia de Dios) talentos y libras de acuerdo a diferentes medidas, y se espera que cada uno los use (ninguno es no funcional) y sea recompensado de acuerdo, no para lo que no tiene, sino según el uso que hace de lo que tiene?

2.

Ahora bien, si seguimos la guía del Espíritu en Su voluntad revelada y nos aseguramos en lugar de preocuparnos por tener el Espíritu que el Espíritu tiene todos nosotros, usaremos nuestros dones praxin (función o acción) charismata para el beneficio de la un cuerpo.

En realidad, si simplemente nos dejamos transformar por la renovación de nuestra mente. ( Romanos 12:1-2 ) usaremos nuestros dones de gracia para la edificación del cuerpo en amor.

¡ Incluso los hombres y mujeres inconversos tienen dones carismáticos! los dones funcionales que tienen en potencialidades los tienen por la gracia de Dios pero no permiten que el Espíritu los use para la edificación del cuerpo de Cristo.

D.

¿Significa todo esto que los dones sobrenaturales especiales también deben ser continuados por el Espíritu Santo en la iglesia de hoy? No.

1.

Eran para necesidades especiales. Los dones funcionales siempre serán necesarios.

2.

No necesito ver un milagro realizado por nadie más, ni que uno se realice en mí, para producir fe en la Palabra revelada de Dios.

3.

Los enviados originales de Jesús que dieron el mensaje fueron completamente acreditados y su mensaje fue confirmado por milagros, prodigios y señales. No tiene sentido tener milagros para confirmar milagros, y una vez que se confirma la verdad, nunca más necesita ser confirmada.

4.

Las señales y prodigios espectaculares, sobrenaturales , iban a cesar (no hay duda al respecto), pero los dones funcionales a través de los cuales cada miembro del cuerpo puede amar al hombre y Dios permanecerán.

5.

DESPUÉS DE TODO, LA GRACIA DE DIOS NOS HA DADO A CADA UNO DE NOSOTROS DONES PARA FUNCIONAR EN LA IGLESIA Y LOS USAMOS SEGÚN LA MEDIDA DE NUESTRA FE.

Los dones milagrosos y sobrenaturales podían darse y funcionar independientemente de la medida de la fe de la persona.

Estudio especial
EL PODER DE PABLO PARA DAR PODER CARISMÁTICO

( Hechos 19:1-41 )

UNA.

Hay mucha exégesis ambigua, bíblicamente imprecisa y confusa de Hechos 19:1-7 que se está haciendo hoy.

1.

¿Has recibido el Espíritu Santo desde que creíste? El apóstol Pablo hizo esta pregunta muy importante a doce discípulos salvos de Cristo, en Éfeso. Hechos 19:2 . Luego. cuando oraban juntos, -El Espíritu Santo vino sobre ellos; y hablaban en lenguas y profetizaban.-' Esto debería haberse esperado ya que en los cuatro evangelios se nos dice que Jesús bautizará con el Espíritu Santo. Tomado de El bautismo en el Espíritu Santo según la Palabra de Dios, un tratado de la Asamblea del Evangelio Completo, 3688 Lee Rd., Shaker Heights, Ohio, 44120.

una.

Nota: El escritor omitió la declaración de la Escritura de que Pablo les impuso las manos... e insertó algo que ni siquiera está en el texto, Más adelante. cuando rezaban!

b.

El mismo tratado dice: ¿Debo hablar en lenguas? ¡Sí, esto es importante!. Rechazar las lenguas es negarse a entregarse completamente a Dios. y más adelante, ¡Es muy importante orar en lenguas! Practique este nuevo lenguaje del Espíritu hasta que se vuelva tan natural como respirar. ¿Por qué necesita práctica para volverse natural si es sobrenatural?

C.

El tratado también establece: Para manifestar el amor de Dios por nuestro prójimo, debemos tener un poder sobrenatural.

2.

De otro libro interesante pero ambiguo y autocontradictorio A Handbook on Holy Spirit Baptism, de Don Bashan, pub. Gateway Outreach, pág. 16, A veces el bautismo en el Espíritu Santo puede venir inmediatamente después de la conversión, como en Hechos 10:1-48 . La mayoría de los cristianos hoy en día reciben el bautismo en el Espíritu Santo solo después de instrucciones y oración específica. Cornelio no se convirtió hasta el bautismo en agua.

una.

Del mismo libro, pág. 100, ¿Cómo puedo recibir el bautismo en el Espíritu Santo? De ninguna manera alguien que no sea cristiano creyente debe orar por el bautismo en el Espíritu Santo. Cornelio lo recibió antes de ser cristiano.

b.

La página 104 dice cómo uno sabe que ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. En este punto, es posible que realmente sientas la presencia del Espíritu Santo, físicamente. Su presencia puede venir como un calor que te envuelve, o como una poderosa Presencia silenciosa que te envuelve. Puede experimentar una sensación de hormigueo o una vibración suave como si lo tocara una corriente eléctrica. Pero incluso si no siente nada, descanse tranquilamente en la confianza de que el Espíritu Santo ahora viene sobre usted con poder y está a punto de proporcionarle un nuevo lenguaje de oración y alabanza a Dios.

3.

¿Por qué toda esta confusión? Por mala hermenéutica. Las personas dejan que su hermenéutica sea influenciada por sus emociones y/o necesidades psicológicas.

una.

Mucha gente quiere agrupar todo lo dicho y/o prometido acerca del ministerio del Espíritu Santo en una categoría: el bautismo sobrenatural del Espíritu Santo.

b.

Este breve estudio se propone mostrar que existen diferencias y distinciones bíblicas definidas:

(1)

todos los ministerios y obras del Espíritu Santo no son iguales en grado o manifestación.

(2)

específicamente, el poder del apóstol Pablo no era poder para bautizar a nadie en el Espíritu Santo, ni siquiera poder para convertirse en un agente a través del cual Cristo bautizaría a alguien en el Espíritu Santo,

(3)

específicamente, para mostrar que Pablo y los otros apóstoles podían impartir solamente los dones carismáticos del Espíritu Santo por la imposición de sus manos, y que ese poder cesó cuando los apóstoles murieron.

B.

Pablo no dio el Bautismo del Espíritu Santo en Hechos 19:1-41 porque solo hay dos instancias del Bautismo del Espíritu Santo en las Escrituras.

1.

Hechos 2:1-47 , el día de Pentecostés

una.

Nada podría ser más claro que el hecho de que fueron los Apóstoles y solo los Apóstoles, quienes recibieron el bautismo del Espíritu Santo en el Día de Pentecostés.

(1)

No fue una experiencia psíquica o emocional con el propósito de convertir a quienes la recibieron, no necesitaban convertirse.

(2)

Fue una manifestación externa, un milagro especial para un propósito divino.

(a)

Era algo que se podía ver y oír (no sentir).

(b)

Hubo efectos inmediatos; hablaban con lenguas extranjeras; ellos hablaron como el Espíritu les dio expresión.

(C)

Sólo los apóstoles hablaron en otras lenguas; y muy obviamente, hablaron en los diferentes idiomas nativos representados por esa audiencia.

(d)

Dieron expresión sólo a las palabras que el Espíritu puso en sus lenguas. Ni ellos mismos comprendieron el alcance de sus palabras: Pedro no comprendió que la promesa era para todos los que estaban lejos.

(3)

El bautismo del Espíritu Santo no tenía el propósito de convertir a nadie.

(a)

El bautismo del Espíritu Santo debía ser conferido por Cristo como una promesa a cumplir.

(b)

El bautismo en agua era un mandato que debían obedecer todos los que deseaban el perdón y la salvación.

ESTA ES LA DISTINCIÓN FUNDAMENTAL ENTRE EL BAUTISMO DE LA GRAN COMISIÓN Y EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO. EL PRIMERO ERA UN MANDAMIENTO A OBEDECER: EL ÚLTIMO ERA UNA PROMESA A SER CUMPLIDA DIRECTAMENTE DEL CIELO. El primero para ser administrado por cualquier evangelizador; este último fue administrado sólo por Cristo.

(4)

El bautismo del Espíritu Santo fue un milagro especial para

(a)

vestir a los apóstoles de autoridad, poder e infalibilidad divinos; y por incorporar a los judíos (Gentiles en Hechos 10:1-48 ; Hechos 11:1-30 ) al Cuerpo de Cristo.

(b)

Con su autoridad e infalibilidad garantizadas y perpetuadas en sus escritos, ya no había necesidad de autoridad especial o infalibilidad.

(C)

Por lo tanto, no encontramos evidencia en el Nuevo Testamento de que los apóstoles hayan conferido su autoridad a ningún otro hombre o grupo de hombres. NO TUVIERON SUCESORES. NO PODÍAN BAUTIZAR A NADIE CON EL ESPÍRITU SANTO. SOLO CRISTO PUEDE HACER ESO.

2.

Hechos 10:1-48 ; Hechos 11:1-30 , Cornelio

una.

Nada podría ser más claro que incluso los apóstoles judíos tuvieron dificultad para aceptar a sus propios profetas del Antiguo Testamento que los gentiles se convertirían en miembros del reino del Mesías.

(1)

Persistieron en predicar el Evangelio a los judíos solo durante varios años después del día de Pentecostés.

(2)

Finalmente, se hizo necesaria una serie de intervenciones divinas para derribar este muro de prejuicios y lograr la admisión de los gentiles.

(3)

Dios lo hizo de tal manera que no dejó ninguna duda en la mente de los judíos. por el bautismo del Espíritu Santo. ¡ No hay bautismos del Espíritu Santo entre Hechos 2:1-47 y el de Cornelio!

b.

Lo que sucedió en relación con la conversión de Cornelio no sucede con ninguna otra conversión en el libro de los Hechos,

(1)

e incluso esto no causó la conversión ni fue resultado de la conversión. vino directa y arbitrariamente del Cielo.

(2)

Ciertamente no fue para darle fe a Cornelio.

(3)

No fue para purificar su corazón.

(4)

Tampoco fue para hacer cristianos a Cornelio y su casa. se hicieron cristianos de la misma manera que todas las demás personas se hicieron cristianas en los tiempos del Nuevo Testamento, arrepintiéndose, creyendo y siendo sumergidos en agua ( Hechos 10:47-48 ).

(5)

Ese texto corrobora más allá de toda posibilidad de duda que el bautismo del Espíritu Santo fue una promesa a ser cumplida directamente del Cielo, mientras que el bautismo cristiano fue un mandato a ser obedecido por los creyentes; y que el bautismo incorporado permanentemente a la estructura de la Iglesia no fue el bautismo del Espíritu Santo, ¡sino el bautismo en agua!

(6)

El bautismo del Espíritu Santo de la casa de Cornelio demostró de una vez por todas que las bendiciones del Nuevo Pacto eran tanto para los gentiles como para los judíos ¡Y EN LOS MISMOS TÉRMINOS!

Los únicos casos del bautismo del Espíritu Santo registrados en el Nuevo Testamento ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 10:1-48 ; Hechos 11:1-30 ) no tenían conexión con la conversión, regeneración o santificación de los santos.

No fue conferido con el propósito de dar fe al incrédulo o purificar el corazón pecador; ni hay ninguna evidencia de que fue otorgado en respuesta a la oración. No está conectado de ninguna manera directa con la remisión de los pecados.

Fue conferido a los apóstoles como representantes de los judíos en Pentecostés ya Cornelio como representante de los gentiles para significar la aceptación de Dios tanto de judíos como de gentiles en el reino de Cristo en los mismos términos. Esas son las únicas dos instancias de las cuales tenemos algún registro bíblico del bautismo del Espíritu Santo (podemos asumir con seguridad que fue dado al apóstol Pablo como uno nacido fuera de tiempo).

El bautismo del Espíritu Santo cesó cuando se cumplió su fin último. ¡Ninguna persona tiene ninguna justificación de la Escritura para pedir, esperar o reclamar el bautismo del Espíritu Santo hoy!

C.

Pablo dio el poder carismático del Espíritu Santo a algunos cristianos.

1.

La medida más grande del poder del Espíritu jamás otorgada a los seres humanos fue, como hemos visto, la MEDIDA ABRUMADORA (o el Bautismo).

2.

El poder carismático del Espíritu es inferior al abrumador.

3.

Este no es mi intento de imponer limitaciones a la operación del Espíritu de Dios.

una.

No es una cuestión de poder, sino de hecho.

b.

La Escritura indica claramente cómo se manifiesta el Espíritu y los canales a través de los cuales ejerce sus poderes.

C.

No se puede depender de ningún otro punto de referencia en cuanto a cómo Él funciona (razón humana, emoción, supuesto milagro).

4.

El poder carismático era:

una.

conferido a algunos cristianos

b.

en la era apostólica,

C.

inferior al bautismo del Espíritu,

d.

conferida no por el Señor del cielo, sino por la imposición de las manos de los apóstoles.

mi.

principalmente con fines probatorios, para confirmar su mensaje,

F.

dones comúnmente designados y enumerados por Pablo en 1 Corintios 12:1-31 .

5.

Hay algunos casos en los que se confiere el poder evidencial del Espíritu antes de que Pablo lo dé en Hechos 19:1-41 que ayudará a comprenderlo en general.

una.

El primer caso de milagros realizados por alguien que no sea un apóstol se describe en Hechos 8:1-40 .

(1)

Felipe el evangelista, 1 Corintios 8:6-8

(a)

Felipe le dio este poder cuando los apóstoles le impusieron las manos, Hechos 6:1-6

(b)

Bajó a la ciudad de Samaria y les proclamó a Cristo, Hechos 8:5 .

(C)

Simón, el hechicero convertido, continuó con Felipe; Simón era un cristiano bautizado, pero no tenía el poder de hacer milagros; quería comprar el poder.

(2)

No fue sino hasta que los apóstoles de Jerusalén bajaron a Samaria y pusieron sus manos sobre el pueblo que Felipe había convertido que recibieron los poderes carismáticos del Espíritu Santo, Hechos 8:17 .

(a)

Simón todavía no tenía el poder del Espíritu Santo que tenían los demás y trató de comprarlo.

(b)

Si el poder bautismal o incluso el poder carismático del Espíritu Santo pertenece a todos los cristianos y puede obtenerse solo mediante la oración, ¿por qué los cristianos samaritanos no lo tenían? ¿Por qué Felipe, que lo tenía, no podía pasárselo a estos cristianos?

(C)

Si es tan imperativo que todo cristiano lo tenga, ¿por qué no lo tenía Simón? ¡Él reconoció que vino solo por la imposición de las manos de los apóstoles!

POR SUPUESTO EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO NO PROVIENE DE LOS APÓSTOLES, PER SE.. NO SE ORIGINÓ CON ELLOS.. ERAN LOS INSTRUMENTOS DEL ESPÍRITU.

b.

El caso de Timoteo

(1)

Algunos piensan que la imposición de manos de los ancianos ( 1 Timoteo 4:14 ) impartió a Timoteo el don carismático del Espíritu Santo.

(2)

Sabemos que la imposición de manos fue realizada por personas distintas a los apóstoles con fines distintos a los de conferir los dones carismáticos del Espíritu Santo ( Hechos 13:2 ; Santiago 5:14 , etc.).

(3)

Pablo declara explícitamente en 2 Timoteo 1:6 que Timoteo no recibió su don especial del Espíritu Santo de manos de los ancianos, ¡SINO POR LA IMPOSICIÓN DE LAS MANOS DE PABLO!

(4)

Timoteo impuso las manos sobre algunos ( 1 Timoteo 5:22 ), pero no se menciona que confirió el poder carismático del Espíritu Santo al hacerlo.

C.

No hay evidencia alguna en el Nuevo Testamento de que los primeros cristianos que no eran apóstoles, tuvieran el poder de conferir estos extraordinarios dones carismáticos del Espíritu Santo a otros.

(1)

Está claro que la impartición del poder carismático del Espíritu Santo requería la presencia personal de un apóstol.

(2)

Por mucho que el apóstol Pablo haya deseado impartir algo de carisma a sus hermanos en Roma, no podía hacerlo sin visitarlos personalmente ( Romanos 1:11-12 ).

¡Pablo ni siquiera pudo conferir estos dones milagrosos diciéndoles a los cristianos en Roma que pusieran sus manos sobre su epístola inspirada que recibieron de él y podían tocar! Pablo ni siquiera podía orar por ellos desde la distancia y conferir poder carismático.

6.

Pablo en Hechos 19:1-41

una.

No sabemos por qué Pablo les preguntó si habían recibido el Espíritu Santo.

(1)

En realidad, el texto griego original omite la palabra dada. Hechos 19:2 RVR95 NVI

(2)

Esto puede indicar que no sabían que el Espíritu Santo existía.

(3)

Independientemente de su falta de conocimiento, Pablo supo de inmediato que no habían sido bautizados en el nombre (autoridad) de Jesucristo. Si hubieran sido bautizados en agua según la Gran Comisión, habrían sabido que el Espíritu Santo existía.

b.

La pregunta de Pablo de si habían recibido el Espíritu cuando creyeron, no dice si se refería a lo milagroso oa la morada del Espíritu.

(1)

Sin embargo, sabemos que cuando vio que algo andaba mal con su bautismo en agua, los bautizó.

(2)

¡ENTONCES LES PONÍA LAS MANOS Y CONFERÍA EL ESPÍRITU SANTO DE MANERA MILAGROSA!

C.

No podemos recibir el poder carismático del Espíritu hoy como los de Hechos 19:1-41 .

(1)

Si pudiéramos, significaría que todos los que fueron bautizados en Cristo y salvos, deberían tener las manos del apóstol impuestas sobre ellos para que pudieran recibir el Espíritu.

(2)

Si es así, no podemos ser cristianos hoy porque no hay apóstoles que nos impongan las manos y nos confieran el Espíritu de esta manera.

(3)

Significaría que si uno fuera realmente cristiano, hablaría en lenguas o idiomas y profetizaría por inspiración del Espíritu.

d.

¿Por qué Pablo confirió el milagroso carisma del Espíritu a estos hombres? Para probar que Dios aprobó que Pablo los bautizara nuevamente en el nombre de Jesús en lugar de permitirles continuar en el bautismo de Juan el Bautista. Ese fue el propósito de los milagros del Espíritu Santo de Pentecostés para reemplazar el bautismo de Juan el Bautista.

D.

El Propósito del Poder Carismático del Espíritu Santo fue Evidencial.

1.

Su principal y casi único propósito era confirmar la Palabra que predicaban los apóstoles, evangelistas y otros cristianos seleccionados.

2.

Puede haber tenido un propósito secundario para establecer a los santos en su santísima fe, PERO SÓLO PARA CONFIRMAR LA PALABRA QUE SE PREDICABA A LOS SANTOS. SÓLO CUANDO LOS SANTOS OBEDECIERON LA PALABRA PREDICADA, FUERON EDIFICADOS. ¡LOS DONES CARISMÁTICOS SIMPLEMENTE CONFIRMARON LA PALABRA PREDICADA COMO AUTORIZADA!

3.

Considere estas escrituras: Marco 16:20 ; Romanos 1:11 ; Hebreos 2:3-4 ; 1 Corintios 2:1-5 ; Romanos 15:18-19 .

4.

En la infancia de la Iglesia, cuando las congregaciones locales en todas partes se vieron obligadas a depender de la instrucción oral de los apóstoles y sus colaboradores para recibir orientación en la fe y la práctica, Dios misericordiosamente confirmó la Palabra mediante señales y milagros en los elegidos para predicar.

5.

Un niño que recién está aprendiendo a caminar a menudo tiene que depender de sus padres para obtener la fuerza adicional y la guía que necesita. Así la Iglesia. Cuando la Iglesia era todavía niña, hablaba como niña, sentía como niña, pensaba como niña; pero cuando la Iglesia llegó a ser un hombre integrado, se despojó de las cosas de niños ( 1 Corintios 13:11 ; Efesios 4:13-16 ).

Cuando el cuerpo de Cristo estuvo completamente formado (tanto judíos como gentiles incorporados) y establecido permanentemente (con sus ancianos, diáconos y evangelistas); cuando la Verdad fue plenamente revelada y encarnada en el Nuevo Testamento ENTONCES EL APOYO SOBRENATURAL POR EL CUAL FUE SOSTENIDA DURANTE EL PERÍODO DE SU INFANCIA, LA MEDIDA CARISMÁTICA DEL ESPÍRITU SANTO YA NO FUE NECESARIA, ¡Y FALLECIÓ!

6.

Con toda seguridad, la especial medida carismática del Espíritu Santo no fue dada a la Iglesia primitiva como juguetes con los que debían divertirse en presencia de un mundo cínico. No lo necesitaban para motivarlos a ir a todas partes a predicar la palabra; una vez que la Palabra de la muerte y resurrección de Cristo fue validada por predicadores que probaron su mensaje con dones, los que aceptaron iban por todas partes predicándolo. Incluso los apóstoles no tenían el poder de usar sus dones de sanidad cada vez que tenían alguna persona enferma.

(1)

¿Por qué Pablo dejaría enfermo a su amigo y compañero de viaje, teniendo poder para curarlo ( 2 Timoteo 4:20 )?

(2)

¿Por qué no pudo Pablo, o algún otro cristiano con poder carismático, quitar el aguijón en la carne de Pablo? ( 2 Corintios 12:7 ss.).

(3)

El Manual sobre el bautismo del Espíritu Santo, p. 22 dice: Así como hay razones por las que las personas no responden al mensaje del evangelio, también hay muchas razones por las que las personas no responden milagrosamente cuando se ofrece una oración de sanidad. Página 24, Si aquellos que insisten en que la era de los milagros ha terminado hubieran vivido en los días de Jesús, es posible que la era de los milagros nunca hubiera comenzado.

Respuesta: El milagro del poder carismático en su obra no dependía de la fe o la expectativa. Jesús obró milagros en personas que no podían haber creído en Él, en personas que no creían en Él, y también lo hicieron los apóstoles.

MI.

Duración de la Medida Carismática del Espíritu Santo

1.

La conclusión de los estudios anteriores es que dado que nadie sino los apóstoles tenían el poder de impartir la medida carismática del Espíritu; y esto lo hicieron solo por la imposición de sus manos personalmente. SE SIGUE QUE CUANDO LOS APÓSTOLES TERMINARON SUS LABORES TERRESTRES Y FUIERON A SU RECOMPENSA ETERNA, EL PODER DE IMPARTIR LA MEDIDA EVIDENCIAL DEL ESPÍRITU CESÓ.

2.

Lo que los apóstoles confirieron NO fue el bautismo del Espíritu Santo. Solo Jesús del cielo, directamente, confirió esa medida del Espíritu y eso en solo dos instancias registradas.

3.

Cuando murieron todos aquellos cristianos que habían recibido esta medida (carismática) de manos de un apóstol, (los cristianos bíblicamente incapaces de transmitirla) las manifestaciones carismáticas del Espíritu Santo naturalmente cesaron de realizarse. ESTO ES MUY CLARO EN EL NUEVO TESTAMENTO.

CONCLUSIÓN
El Espíritu Santo
por Don DeWelt, College Press Publishing Company

5.

¿Qué diremos que les ha sucedido a ciertas personas de nuestros días que afirman haber sido bautizadas en el Espíritu Santo?

No dudaremos en absoluto de su sinceridad, ni diremos que no les ha pasado nada importante. Nos veremos obligados a decir por nuestro estudio del tema que su experiencia no es el bautismo en el Espíritu Santo como lo encontramos descrito en el libro de los Hechos.

Lo que les ha sucedido a tales personas es autoinducido. Por favor, no olvide que los mormones (Santos de los Últimos Días) reclaman las mismas experiencias de hablar en lenguas. Los Científicos Cristianos también afirman curaciones sobrenaturales. Los mahometanos reclaman ayuda sobrenatural en sus conquistas para Alá. El simple hecho de que algo extraño le sucediera a ciertas personas no significa que Dios las haya visitado.
Nunca debemos cometer el trágico error de creer en una experiencia, o en el testimonio de una experiencia, y luego intentar respaldar tal experiencia con la Biblia.

No podemos ofrecer una explicación lógica para cada experiencia, no es necesario que lo hagamos, todo lo que necesitamos es un conocimiento de la Palabra de verdad con respecto a la experiencia.
Lo que le ha sucedido a varios de nuestros hermanos en los últimos meses puede explicarse de varias maneras. El hecho importante es: ¿Lo respalda la Palabra de Dios?
De mi estudio no puedo ver el apoyo bíblico para las afirmaciones actuales del bautismo en el Espíritu Santo.

El espíritu eterno, vol. 2

por CC Crawford, empresa editorial College Press

Amigo, no necesitas orar para que Cristo baje del Cielo para salvarte; no necesitas orar para que alguien regrese de entre los muertos para salvarte. Tenéis la Palabra, la Palabra de fe, que se está predicando en cada comunidad de la tierra, la Palabra de que Cristo murió por vuestros pecados, que fue sepultado, y que resucitó al tercer día ( 1 Corintios 15:1-5 ), y que el regalo de Dios de la salvación puede ser su posesión en las condiciones de su creencia en Cristo, arrepentimiento hacia Cristo, confesión de Cristo y bautismo en Cristo.

Las manifestaciones milagrosas, los éxtasis, los trances, las visiones, los poderes y las dotes no son necesarios en absoluto para vuestra salvación personal. Tenéis la Palabra del Dios viviente, el Evangelio que es poder de Dios para salvación. Eres completamente capaz de escuchar, aceptar y obedecer ese Evangelio en cualquier momento que desees y tengas la voluntad de hacerlo; y si te niegas o te niegas a hacerlo, no tienes excusa. Si no escucháis a Moisés ni a los Profetas, ni a Cristo ni a los Apóstoles, no os persuadiréis aunque alguno resucite de entre los muertos ( Lucas 16:31 ).

Estudio especial
¿ES LA IGLESIA UNA ORGANIZACIÓN O UN ORGANISMO?

YO.

Definición de términos:

Nuevo diccionario colegiado de Webster

Organismo: Cualquier cosa o estructura altamente compleja con partes tan integradas que su relación entre sí está gobernada por su relación con el todo.
Organización: Un organismo; cualquier todo vital o sistemáticamente orgánico; una asociación o sociedad con énfasis en el sistema y la estructura.

Thomas M. Lindsay, DD, Director del Colegio de Glasgow de la Iglesia Unida Libre de Escocia en The Church and The Ministry in the Early Centuries, página 8.

Organismo, donde el todo existe para las partes, y cada parte para el todo y para todas las demás partes.
Creo devotamente que existe una Iglesia católica visible (universal) de Cristo compuesta por todos aquellos en todo el mundo que adoran visiblemente al mismo Dios y Padre, profesan su fe en el mismo Salvador y son instruidos por el mismo Espíritu Santo; pero no veo ninguna justificación bíblica o incluso primitiva para insistir en que la catolicidad (universalidad) debe encontrar una expresión visible en una organización uniforme. página viii del Prefacio.

... (la iglesia es una sociedad autónoma) donde los derechos y responsabilidades individuales de los miembros se mezclan armoniosamente con el bien común de todos.
El creyente individual nunca se pierde en la sociedad, y nunca está solo y separado. El vínculo de unión no es un marco externo impreso desde afuera, sino un sentido de compañerismo que brota de adentro. La unión del creyente con Cristo, que es la más profunda de todas las cosas personales, implica siempre algo social. La llamada le llega individualmente, pero rara vez en solitario, página 7.

UNA.

H. Newman en Un manual de historia de la iglesia, vol. YO.

Cuando se aplica a los cristianos, la palabra (ekklesia) significa en el Nuevo Testamento: (1) Toda la comunidad de los redimidos, considerada como un organismo que se mantiene unido por la creencia en un Señor común y por la participación en una vida común y salvación, y en común fines e intereses.

Enciclopedia bíblica estándar internacional, vol. 1, pág. 652, artículo sobre la Iglesia

Y la unidad de la que escribe Pablo y por la que luchó es una unidad que encuentra expresión visible. No, es cierto, en ninguna uniformidad de gobierno exterior, sino a través de la manifestación de una fe común en actos de amor mutuo ( Efesios 4:3-13 ; 2 Corintios 9:1-15 ).

... si cada creyente está vitalmente unido a Cristo, todos los creyentes deben permanecer en una relación viva entre sí. En la figura favorita de Pablo, los cristianos son miembros unos de otros porque son miembros en particular del cuerpo de Cristo ( Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:27 ).

Baker's Dictionary of Theology, artículo sobre la Iglesia p. 123.

... la única iglesia de Dios no es una entidad institucional sino sobrenatural que está en proceso de crecimiento hacia el mundo venidero. Todos sus miembros están en Cristo y están unidos por un parentesco sobrenatural.

¿Cuál es la definición bíblica de la iglesia en relación con el Organismo o la Organización?

Leer: 1 Corintios, capítulo 12, en su totalidad

Efesios, capítulo 4, en su totalidad

Romanos 14:1-23 ; Romanos 15:1-13 (la iglesia funcionando como un organismo)

Así la conclusión:

Aunque se proporcionan oficios divinamente designados para la iglesia visible, la iglesia en la tierra es esencialmente un organismo y no una organización estructurada y sistemática, como se piensa comúnmente en la actualidad. La iglesia es un organismo vivo y vital en el que sus miembros están tan integrados y controlados por la Cabeza, es decir, Cristo, que su relación entre ellos está gobernada por su relación con la Cabeza y con todo el cuerpo. La iglesia como entidad existe para el miembro individual y el miembro individual existe y funciona para la edificación del todo y de los demás miembros.

Algunos comentarios pertinentes sobre 1 Corintios 12:12-31 del Comentario Crítico Internacional sobre I Corintios de Plummer y Robertson:

... aunque los dones del Espíritu de Dios pueden ser muchos y variados, aquellos que están dotados de ellos constituyen un todo orgánico .

El fin último del cristiano es el bienestar de todo el cuerpo, cuyo poder controlador es Cristo, quien es a la vez la Cabeza y el Cuerpo, porque todo cristiano es miembro de Él.
La Iglesia no es una masa muerta de partículas semejantes, como un montón de arena, ni un enjambre vivo de individuos antagónicos, como una jaula de fieras; tiene la unidad de un organismo vivo, en el que no hay dos partes exactamente iguales, sino que todas cumplen funciones diferentes para el bien del todo.

No todos los hombres son iguales, y ningún individuo puede ser independiente del resto; en todas partes hay subordinación y dependencia.
... cada individuo tiene alguna función que cumplir, y todos deben trabajar juntos por el bien común. Este es el punto más importante de la unidad en el servicio amoroso. La Iglesia es un cuerpo orgánico del que todas las partes están movidas por un espíritu de interés común y afecto mutuo.
Dios hizo la unidad, pero no la uniformidad; No niveló todo hasta una similitud monótona.

cada miembro no puede tener la misma función, y por lo tanto debe haber dones superiores e inferiores. Pero el orgullo y el descontento están completamente fuera de lugar, porque no solo son el resultado del egoísmo, sino también de la rebelión contra la voluntad de Dios. no fueron nuestros semejantes quienes nos colocaron en una posición inferior, sino Dios; y lo hizo, no para agradarnos a nosotros ni a nuestros semejantes, sino de acuerdo con su voluntad, que debe ser justa. no existe tal cosa como la independencia en un organismo. todas las partes no son iguales, pero ninguna parte puede aislarse.

II.

Discusión de la Unidad en relación con la Naturaleza de la Iglesia, Organismo u Organización.

UNA.

El tono y grito en el protestantismo contemporáneo es la unidad, la unidad visible a casi cualquier costo.

1.

La mayoría de los liberales están impulsando este movimiento.

2.

Algunos evangélicos y sus denominaciones claman por una unidad visible.

B.

Incluso entre la hermandad de la Restauración

1. Algunos de los líderes e iglesias de los Discípulos de Cristo están planeando reestructurar la hermandad en preparación para la fusión con otras denominaciones para formar una iglesia visible y unificada.

C.

El énfasis en este movimiento por la unidad se coloca casi exclusivamente en la Organización, el Estructuralismo, la Federación.

1.

Difícilmente, si alguna vez, se enfatiza la unidad por la hermandad espiritual.

2.

Se resta importancia a la unidad de doctrina y fe .

3.

Los teólogos contemporáneos que ahora presionan por la unidad estructural interpretan la naturaleza de la iglesia como una Organización, pero ¿lo es?

tercero

¿Qué motivos están detrás del impulso ecuménico de una iglesia organizativa?

UNA.

Los ecumenistas sienten que una iglesia unida bajo una organización podría afectar los asuntos más grandes de la historia humana y controlar eventos aquí y ahora, como la prohibición de pruebas atómicas, la eliminación de la segregación racial y muchos otros problemas.

Pero, ¿serán los medios que tal iglesia mundial use para lograr esto la presión política o la regeneración de los corazones de los hombres?

B.

Los ecumenistas sienten que un mundo pagano quedaría más impresionado y probablemente convertido por una organización eclesiástica mundial.

Pero, ¿cuál es la verdadera situación misionera hoy? ¡Los misioneros bajo federaciones nacionales como el NCC están disminuyendo proporcionalmente mientras que los misioneros enviados independientemente están aumentando!

C.

Los ecumenistas sienten que una iglesia consolidada imprimiría un sello religioso en la cultura del mundo mientras que ahora la educación, las artes, las profesiones y la política están siendo dominadas por el secularismo.

1.

Pero este laicismo no se debe a la falta de organización, sino simplemente a que la iglesia en cada comunidad se ha convertido en clubes sociales dominicales demasiado secularizados, habiendo perdido su mensaje vital de salvación.

2.

¡No necesitamos reorganización, sino regeneración!

D.

Los ecumenistas temen o envidian, o ambos, al contemplar a la Iglesia Católica Romana visiblemente unida. Los ecumenistas creen que la influencia del catolicismo (sentida en el gobierno, el trabajo, la industria, las comunicaciones, la educación, etc.) se debe a una unidad organizativa visible.

1.

Pero la base del catolicismo para la organización es la guerra política y la unión de la iglesia y el estado.

2.

La separación de la iglesia y el estado es un principio básico del protestantismo (y de la Biblia, podríamos agregar).

MI.

Los ecumenistas creen que la unidad particularmente visible por la que oró nuestro Señor solo puede realizarse dentro del marco de una estructura eclesiástica.

1.

¡ El Señor oró por unidad visible! Juan 17:21

2.

La naturaleza de esa unidad debe ser definida.

una.

¿Cumplirá la unión federal de iglesias la voluntad de Dios de unidad visible?

b.

¿O la unidad debe ser una armonía espiritual y doctrinal revelada con autoridad y exclusivamente en el Nuevo Testamento?

IV.

¿Qué pasa con el Movimiento Ecuménico? ¿Puede la Iglesia obtener la unidad a través de la Organización o la tiene ahora Orgánicamente? ¿Qué estaría llamado a promover o entregar al creyente en el ecumenismo? ¿PUEDE UN CREYENTE O IGLESIA EVANGÉLICA UNIRSE AL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y NO ENTREGAR LA FE DE UNA VEZ POR TODAS ENTREGADA?

UNA.

El cristianismo es la única religión verdadera revelada; no es de origen humano. El cristiano debe, por lo tanto, comparar los movimientos religiosos y las filosofías con lo que dice la revelación de Dios.

B.

¿A qué Cristo se aferrará el movimiento ecuménico?

1.

El Cristo del modernistahumano solamente.

2.

El Cristo del existencialista mero ideal subjetivo.

3.

El Cristo del conglomerado sincretista de todos los Cristos.

4.

O el Cristo revelado en las Escrituras, humano y divino, el Hijo del Dios viviente, en quien sólo está la salvación y la inmortalidad.

5. La pregunta no se puede evitar, la iglesia no puede vivir en un vacío, si ha de predicar un mensaje vital de esperanza y vida a un mundo agonizante.

C.

¿Qué será estudiado por los predicadores ecuménicos y enseñado por ellos?

1.

¿Será el evangelio social de los liberales?

2.

¿Será neo-ortodoxia (agnosticismo usando terminología bíblica)?

3.

¿Será ateísmo o comunismo?

4.

¿Será la Biblia como la Palabra de Dios revelada sobrenaturalmente?

D.

¿Cuán inclusiva será la iglesia ecuménica mundial?

1.

CC Morrison escribe: ¿Qué haremos con nuestras diferencias en una iglesia unida? Sólo puede haber una respuesta. Deben ser acogidos y aceptados como esenciales para la realización de la vida cristiana.

2.

Para el Sr. Morrison, la diversidad de creencias y fe es un activo espiritual. NO HAY NECESIDAD DE UNA FE UNIFICADORA MIENTRAS TENEMOS UNA ORGANIZACIÓN UNIFICADORA.

3.

Pero en esta amplia inclusión, ¿qué divergencias se tolerarán?

una.

¿La negación de la expiación de sangre por sustitución?

b.

¿La negación de la humanidad y la divinidad de Cristo?

C.

¿La negación de la morada del Espíritu Santo sobrenatural?

d.

¿La negación del Cielo y el Infierno y la inmortalidad del alma? ¡LA SUSTANCIA MISMO DEL CRISTIANISMO SE PERDERÁ SI LA VERDAD SE SACRIFICA PARA OBTENER LA UNIÓN ORGANIZATIVA!

MI.

¿Qué pasa con el concepto ecuménico de la iglesia?

1.

En su histeria por la organización, ¿exigirá la pertenencia a la sociedad externa para obtener la salvación, el compañerismo y la tolerancia?

2.

Si es así, Dios permanece indefenso hasta que la iglesia funcione correctamente. ¡los paganos esperan la salvación hasta que pueda organizarse!

3.

Una iglesia controlada centralmente, ¿no significará también clero, laicado, periodismo, finanzas, etc., etc., controlados centralmente?

4.

¿No traerá esto también una burocracia similar a los gobiernos federales, cada vez más oficinas, oficinas, secretarias, construcción de imperios, fondos?

v

La Autoridad de la Escritura es esencial para la vida y la unidad del Organismo (el Cuerpo de Cristo, la Iglesia).

UNA.

La función adecuada del Cuerpo de Cristo como organismo depende de la autoridad de las Escrituras.

1.

Porque sólo en las Escrituras se expresa la mente de Cristo.

2.

Para que un organismo viva y funcione, debe recibir instrucciones de su cabeza y obedecerla. Cristo es la cabeza de la iglesia.

B.

La principal causa de división y sectarismo en el cristianismo es el rechazo de la autoridad y veracidad de la enseñanza apostólica.

Hay una verdadera falta de predicación con autoridad bíblica en los púlpitos de las iglesias de hoy.

C.

El impulso ecuménico/organizacional es el resultado del rechazo de la autoridad de las Escrituras.

Los ecumenistas quieren reemplazar la autoridad bíblica con autoridad organizativa.

D.

La historia del hombre da testimonio de la propia realización del hombre de su alejamiento de Dios.

1.

Ni por su propia sabiduría ( 1 Corintios 1:1-31 ; 1 Corintios 2:1-16 ) ni por naturaleza ( Romanos 1:1-32 ) el hombre ha podido encontrar reconciliación o comunión restaurada con Dios.

2.

Se necesitaba una revelación de Dios mismo al hombre enajenado.

3.

El cristianismo reclama exclusivamente ser la única religión revelada y tener derecho absoluto sobre las almas de los hombres.

4.

Todo lo que es necesario para la salvación del hombre y el mantenimiento del Cuerpo de Cristo ha sido revelado.

5. El depósito de esa revelación está en la Biblia.

una.

EN LA BIBLIA TENEMOS LA VERDAD OBJETIVA.

b.

Y debido a que es VERDAD REVELADA, la Palabra escrita posee autoridad para ordenar la creencia de todos los hombres.

MI.

El énfasis teológico principal (control) dentro de la organización ecuménica es la autoridad de la experiencia.

1.

La mayoría de los líderes del ecumenismo son neoortodoxos/existenciales o liberales.

2.

Toda autoridad religiosa para la fe, la vida y la acción se encuentra, para ellos, en la experiencia y la subjetividad.

una.

La verdad religiosa y la fe se basan en cómo se siente el individuo al respecto. ¡La Biblia solo es verdadera si el hombre siente que es verdad!

3.

Pero, ¿DE QUIÉN ES VÁLIDA LA EXPERIENCIA?

una.

¿Tomaremos una encuesta de la membresía de la iglesia para determinar el mensaje autorizado de Dios; o se aceptarán los juicios subjetivos de los concilios eclesiásticos, líderes religiosos y teólogos profesionales

b.

¿O DEBEMOS ENTREGAR A LA IGLESIA PARA COMPLETAR LA ANARQUÍA Y EL CAOS DEJANDO QUE CADA HOMBRE DECIDA POR SÍ MISMO LO QUE ES VERDADERO Y CORRECTO SIMPLEMENTE SEGÚN SUS SENTIMIENTOS?

F.

Si la iglesia ha de existir como un organismo viviente, vital, compasivo y sensible, cada miembro tan integrado con el otro pero funcionando como un todo, debe:

1.

Tener una mente (la mente de Cristo, su cabeza).

2.

Participar de un alimento (el Pan de Vida, Juan 6:1-71 ).

3.

Habla una misma cosa (un mensaje objetivo de verdad, Gálatas 1:8-9 ).

4.

Haga que cada miembro trabaje en su propia medida ( Efesios 4:1-32 ).

5.

Esta unidad no se encuentra en la estructura organizativa SÓLO CUANDO CADA MIEMBRO SE RINDE

SÍ MISMO A LA MENTE DE CRISTO COMO AUTORIDAD EN TODOS LOS ASUNTOS DE FE Y ACCIÓN. Y ACORDANDO QUE LA MENTE DE CRISTO SE ENCUENTRA EN LA REVELACIÓN OBJETIVA (LAS ESCRITURAS) Sólo entonces, la iglesia será un organismo vital funcionando para la salvación de la humanidad.

VI.

¿Es la Organización Estructural el único camino a la Unidad visible por la cual Cristo oró en Juan 17:21 o la iglesia como Organismo puede alcanzarla?

UNA.

Es cierto que la oración de Cristo ( Juan 17:21 ) exige la unidad visible de los creyentes.

1.

¿De qué otra manera podría el mundo contemplar y creer? No puede contemplar lo invisible.

2.

Pero nótese también que el Señor definió la unidad que deseaba con la cláusula, ... como tú, Padre, estás en mí y yo en ti.

B.

La misma unidad que existe en el organismo de la Deidad forma el modelo de unidad para el organismo que es la iglesia.

C.

Uno en DOCTRINA.

1.

Padre, Hijo y Espíritu Santo enseñaron la misma doctrina.

2.

Juan 7:16 ; Juan 8:26-28 ; Juan 12:49

3.

Los que abogan por la unidad estructural en la organización aborrecen la idea de la unidad de la doctrina.

una.

Dicen que la unidad doctrinal es imposible.

b.

Temen que el énfasis doctrinal ofenda y destruya la unidad.

C.

Si la unidad doctrinal era esencial entre el Padre y el Hijo, ¿cómo puede existir sin ella la iglesia compuesta por hombres falibles?

4.

La unión organizacional sin unidad orgánica en la doctrina NUNCA impresionará al mundo.

D.

Uno en PROPÓSITO.

1.

Hubo mutuo acuerdo para llevar a cabo la obra de redención entre el Padre y el Hijo (cf. Juan 5:19-29 ; Juan 6:38-40 ; Juan 17:4 ).

2.

La iglesia debe hacerse eco de ese acuerdo de propósito al proclamar el mismo acuerdo en el mensaje (salvación).

El rápido crecimiento de la iglesia del primer siglo se puede atribuir a la unidad de su mensaje de redención.

3.

La unión Organizacional en el ecumenismo hoy tiene múltiples propósitos.

una.

Evangelización social (mejorar el nivel de vida).

b.

Influencia y presión política.

C.

Ampliación de la estructura de la unión de la iglesia.

MI.

Uno en AMOR.

1.

No puede haber duda de que el Padre y el Hijo eran uno en el amor (cf. Juan 10:17 ).

2.

El mundo pagano quedó asombrado ante las demostraciones de amor en la vida de los cristianos en los primeros siglos.

una.

La iglesia era de un solo corazón y de una sola alma.

b.

Cada miembro sintió lo que sintieron los otros miembros; pues lo que afectaba a uno afectaba a todos.

3.

En términos generales, el movimiento ecuménico enfatiza la necesidad económica y la presión eclesiástica como elementos cohesivos.

Una unión que debe mantenerse unida por las necesidades frías, sin vida e insensibles de la economía y el eclesiasticismo NO TIENE SEMEJANZA A UNA UNIDAD ENGENDADA POR EL AMOR. ¡DONDE CADA MIEMBRO ES DE UN CORAZÓN Y ALMA!

F.

Ahora la pregunta: ¿Cómo pueden los ecumenistas defender la unidad organizativa a partir de la oración de Cristo en Juan 17:21 ? ¿La Deidad forma una unidad corporativa que se puede ver?

1. En la dispensación del Antiguo Testamento era necesario tener representaciones físicas de las verdades espirituales (sacrificios, tabernáculo, sacerdotes, etc.).

una.

Los israelitas incluso exigieron un rey físico a quien pudieran ver. No estaban contentos con el gobierno del rey del cielo en sus corazones.

b.

Todavía es cierto para los hombres de hoy que no están contentos con la iglesia como un Organismo y el gobierno de Cristo en sus corazones, sino que deben tener una organización de iglesia mundial estructural externa.

2.

La dispensación del Nuevo Testamento está en un plano espiritual mucho más elevado.

Su culto es más espiritual que visible y ritualista.

3.

Cuando entendemos el plano superior de la revelación del Nuevo Testamento.

Veremos más que organización en Juan 17:21 .

GRAMO.

El primer siglo refleja algo de la unidad por la cual oró Cristo.

1.

Unidad de doctrina, fe, vida y propósito

2.

Pero incluso la iglesia primitiva nunca alcanzó el cumplimiento de Su oración.

3.

La epístola de Pablo (Gál., Col., I y II Cor.) muestra cómo resistió la infiltración de la falsa doctrina para que no dividiera a la iglesia.

4.

En Efesios Pablo enfatiza el hecho de que el conocimiento de Cristo y hablar la verdad en amor es una de las grandes necesidades para la unidad.

h

Bajo ninguna condición se puede interpretar la oración del Señor, Juan 17:21 , como una oración por:

1.

una organización global bajo control central, o

2.

una sola organización integral de las iglesias.

VIII.

La vida y la unidad están en Cristo.

UNA.

La Iglesia recibe no sólo su origen y posición, sino también su vida continua en Cristo.

1.

Cf. Juan 15:1-5

2.

La conexión externa con una organización visible no se guarda.

una.

Los hombres deben estar conectados internamente con Cristo mismo.

b.

Un hombre puede estar completamente desprovisto de vida espiritual y aun así estar conectado a una organización visible.

B.

La base de la unidad entre los creyentes es su unión espiritual con Cristo.

1.

Al rendirnos a Él en fe y en obediencia a Sus mandamientos, estamos unidos a Él.

2.

De esta unión de cada creyente individual brota la unidad orgánica que une a todos en un compañerismo ya sea que estén separados por tiempo, espacio, idioma o raza.

C.

El obstáculo para la unidad no consiste en la falta de una organización externa a la que las personas puedan adherirse, sino en la ausencia de una conexión interna con Cristo.

1.

La edificación de organizaciones eclesiásticas mundiales no significa nada a los ojos de Dios si las iglesias no están EN Cristo.

2.

Busque todo lo que quiera¡NO ENCONTRARÁ LA COMPULSIÓN DE LOS CRISTIANOS DEL PRIMER SIGLO PARA ESTABLECER UNA ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE IGLESIAS CON JEFES Y COMITÉS Y CONSEJOS ECLESIÁSTICOS!

3.

Ganar batallas eclesiásticas por amalgama y fusión no significa nada a los ojos de Dios si las iglesias no están EN CRISTO.

una.

Estar EN Cristo significa una relación vital con Cristo como la Cabeza en obediencia a la Cabeza.

VIII.

Ser de una sola mente (una sola fe) es necesario para la vida de la iglesia como organismo.

UNA.

Romanos 15:1-7 ; 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 1:27 ; Efesios 4:4-6 ; Juan 14:1-11

B.

El movimiento ecuménico no suscribe la propuesta de UNA FE como se define en las Escrituras.

1.

El Consejo Mundial de Iglesias ha declarado abiertamente la guerra a la idea de UNA FE como divisiva, fanática, perjudicial e intolerante.

C.

Pero la primera causa de división en la iglesia primitiva fue la herejía (aquellos que se dividían por la fe ÚNICA) en lugar del cismatismo (aquellos que se dividían por lo no esencial).

1.

Los herejes son diferentes a los cismáticos. Los herejes rara vez desean dejar la iglesia, pero prefieren permanecer y controlar la iglesia para proclamar sus falsas doctrinas:

2.

LOS APÓSTOLES NO AMPLIARON LA DEFINICIÓN DE FE PARA QUE TODOS LOS TONOS DE CREENCIA PUEDAN VIVIR CÓMODAMENTE DENTRO DE LA IGLESIA.

una.

Fueron deliberadamente restringidos y confinados a la ÚNICA fe que se reveló a través de los apóstoles ( Gálatas 1:6-9 ; Judas 1:3 ).

b.

Se negaron rotundamente a aceptar la paz a costa de la verdad revelada.

3.

Si decimos que todas las formas de fe tienen la misma posición (como lo hace el CMI), PRONTO ESTAREMOS DICIENDO QUE NO ES NECESARIA LA FE.

Una fe que no se disputa tiene poco valor a la vista de los hombres y pronto será la muerte del organismo del Cuerpo de Cristo.

D.

Los ecumenistas insisten continuamente en que todos los cristianos pueden estar unidos teniendo UNA fe subjetiva .

1.

¡PERO SIN UNIDAD DE FE OBJETIVA NO PUEDE HABER FE SUBJETIVA!

2.

Diversos evangelios producen diversas creencias y creencias subjetivas.

3.

¡Destruid la esencia del cristianismo (el UNO revelado, la fe objetiva) y destruiréis el organismo que resulta de esa fe objetiva!

4.

El sistema de doctrina contenido en la Biblia (especialmente el Nuevo Testamento) es en sí mismo UN ORGANISMO. Si se destruye una doctrina vital, se producirá una terrible enfermedad y debilidad.

5.

La iglesia es responsable ante Dios como columna y baluarte de la verdad.

una.

Una organización mundial sin una doctrina bíblica claramente definida (fe objetiva) es una violación de esa confianza.

b.

¿CÓMO SE PUEDE CONSIDERAR LA VISIBILIDAD ORGANIZACIONAL MÁS IMPORTANTE QUE LA VISIBILIDAD DE LA VERDAD UNIDA?

MI.

La unidad genuina y permanente simplemente no puede existir sin un acuerdo sobre las enseñanzas esenciales de Cristo.

1. Sofocar la controversia sobre las doctrinas básicas y minimizar las diferencias puede acelerar la organización de una iglesia mundial, PERO, ¿SERÁ EL RESULTADO FINAL UNA IGLESIA CRISTIANA?
2. La unidad de fe no puede lograrse en una generación, especialmente en una generación que no sabe leer ni escribir.

una.

Pablo dice que se necesita diligencia (trabajo duro) para tener un trabajo paciente y valiente .

b.

Requiere enseñanzahablar la verdad en amor. creciendo. .

IX.

La Iglesia es Un Organismo Porque es Una Iglesia Universal.

UNA.

La existencia de la iglesia no depende de una organización visible.

B.

La iglesia no es cuestión de vista sino de fe.

1.

Si la esencia de la iglesia fuera su visibilidad, entonces no habría necesidad de fe para darse cuenta de su existencia en lugares lejanos e invisibles.

2.

Si una organización fuera esencial para la unidad, entonces la fe en la unidad esencial de la iglesia sería un engaño.

C.

El concepto de organismo universal aparece en varias figuras retóricas.

1. El Bodychurch en Corinto no estaba en unión organizativa con la iglesia en Jerusalén o Roma, sin embargo, se habla de ella como el cuerpo de Cristo.
2.

No existen pluralidades de novias a la vista del Esposo.

3.

Temploel Templo es uno (cf. Efesios 2:21-22 ).

D.

Aunque la unión organizacional no es esencial para la unidad universal, esa unidad espiritual universal debe necesariamente manifestarse visiblemente.

1.

Reconocer y someterse al liderazgo absoluto de Cristo es una manifestación externa y visible de unidad espiritual.

2.

La observancia de las ordenanzas divinamente instituidas es una manifestación visible de unidad espiritual. (cf. Hechos 2:42 )

3.

La santidad, la santificación, la separación del mundo es una manifestación necesaria y claramente visible de la unidad.

una.

SIN SANTIDAD LA IGLESIA NUNCA PUEDE ESPERAR LOGRAR LA UNIDAD EN LA TIERRA ( Santiago 4:1 ).

b.

La división injustificada encuentra su raíz en la lujuria maligna del corazón humano.

C.

Busquemos primero una iglesia santa y la unidad le será añadida.

4. La disciplina es una manifestación externa de unidad.

una.

No puede haber unidad si la iglesia tolera la inmoralidad y la herejía.

b.

AUN LOS DE FE EVANGÉLICA A MENUDO EXPRESAN EL TEMOR DE QUE EL EJERCICIO DE LA DISCIPLINA ALEJE A LA GENTE DE LA IGLESIA.

(1)

La historia revela que todo lo contrario es cierto.

(2)

Note el efecto de la disciplina en Hechos 5:1-42 .

(3)

El mundo contempla a otras sociedades ejerciendo disciplina sobre sus miembros, mientras que la iglesia, controlada por la cobardía o la falsa tolerancia, no logra eliminar ni siquiera a los violadores más flagrantes de sus leyes. ¡CON RAZÓN EL MUNDO DESPRECÍA A LA IGLESIA!

Conclusión

I. El Cuerpo de Cristo

UNA.

El cuerpo (la iglesia) recibe vida de la Cabeza.

1.

Los miembros del cuerpo se unen entre sí no a través de una organización externa sino en virtud de su unión espiritual con Él.

La organización estructural no se enfatiza en el Nuevo Testamento.

2.

Compare estas referencias bíblicas.

Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:12-31 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:19 ; Efesios 1:22-23 ; Efesios 4:1-16 ; Efesios 5:23-32

3.

Estas escrituras enseñan claramente que el cuerpo de Cristo existe como un todo orgánico.

4.

No existía una organización general en la iglesia del siglo primero.

una.

El hecho de que individuos o grupos de iglesias tuvieran organizaciones separadas no implica que la iglesia estuviera dividida o fragmentada.

b.

La idea fundamental de las escrituras anteriores es que la Iglesia es un organismo.

B.

El término cuerpo centra especial atención en la Cabeza.

1.

El punto focal de interés del cuerpo humano es la cabeza.

2.

Colosenses 1:18 . El hombre no es la cabeza de la iglesia ni siquiera el centro del universo, el hombre es el cuerpo y existe para dar gloria a la Cabeza.

una.

La razón principal de la creación de la Iglesia fue para la gloria de Dios enfocada en el Señor Jesucristo.

C.

El cuerpo recibe vida de la Cabeza.

El es la Vid, nosotros los sarmientos.. El es el Pan de Vida.

D.

El concepto de cuerpo es esencialmente espiritual.

La iglesia visible contiene miembros muertos que no pertenecen al organismo viviente. la cizaña y los malos pescados están en la iglesia visible pero no en la invisible ( Mateo 13:1-58 ).

II. La analogía del cuerpo humano ( 1 Corintios 12:1-31 )

UNA.

El cuerpo consta de muchos miembros diferentes unidos en un todo orgánico, cada uno necesario para la perfección y el bien del todo y animado por un principio de vida, controlado por la cabeza.

B.

Un cuerpo consta de muchas partes pero en él hay una unidad esencial (la iglesia).

1.

Cada miembro es importante para el cuerpo.

2.

La diversidad de dones contribuye a la gloria y utilidad del cuerpo.

3.

¡La analogía del término cuerpo implica una relación mucho más íntima entre los creyentes que la que pueden lograr los miembros de una organización eclesiástica externa!

una.

CUANDO UN MIEMBRO SUFRE, TODOS LOS MIEMBROS SUFREN.

b.

CUANDO UN MIEMBRO SE GOZA, TODOS SE GOZAN.

C.

No hay despreocupación fría y desapegada por el sufrimiento, sino PREOCUPACIÓN SENTIDA.

d.

No hay envidia por el honor o la alegría de otro.

4.

Incluso la Cabeza está estrechamente asociada con el sufrimiento y el gozo del cuerpo ( Mateo 25:1-46 ).

¡NINGUNA ORGANIZACIÓN HUMANA PUEDE IGUALAR LA UNIDAD Y LA RELACIÓN ESTRECHA QUE EXISTE DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO! !

C.

Las escrituras enfatizan que el crecimiento del Cuerpo depende de una unión más estrecha con Cristo ( Juan 15:1-27 ).

1.

Los ecumenistas enfatizan la organización estructural para el aumento del cuerpo.

una.

Pero la mera organización no puede convertir el alma humana y darle la victoria sobre Satanás.

b.

¡¡EL GRAN Y PRIMARIO ESFUERZO DEBE SER INCORPORAR LA MIEMBROS DE LA IGLESIA A UNA UNIÓN MÁS CERCANA CON CRISTO!! ENSEÑAR, ENSEÑAR, ENSEÑAR.

C.

¡¡ La mera incorporación a fusiones externas en aras de la unión estructural no está cumpliendo la oración de Cristo en Juan 17:1-26 !!

tercero ¿Qué significa todo esto en la práctica?

UNA.

Significa que las fusiones en organizaciones estructurales de la iglesia mundial son contrarias a la voluntad revelada de Dios en el Nuevo Testamento para la unidad de los creyentes.

B.

Significa que las organizaciones de hermandad, oficiales, oficinas, agencias, sociedades, secretarios no son necesarios para la unidad por la cual oró Cristo.

C.

Significa que la verdad (la única fe objetiva) no puede ser comprometida en aras de una tranquilidad superficial.

D.

Significa que la Iglesia en algunos casos no ha logrado enfrentar el desafío de perfeccionar la unidad de los creyentes y perfeccionar la iglesia como organismo.

El Señor no está tan impresionado con nuestra locura de asistencia y locura promocional como lo está con la alimentación paciente, amorosa y diligente del rebaño. el crecer juntos por una dieta constante de la carne del evangelio. .

¿POR QUÉ EL ÉXITO DE LOS PREDICADORES O IGLESIAS SE DEBE MEDIR ÚNICAMENTE POR CIFRAS DE ASISTENCIA, CAMPAÑAS, CONCURSOS Y SUPERESTRUCTURA DE ORGANIZACIÓN?

2.

Nunca dejemos que se apaguen los fuegos del evangelismo. ¡Dios no lo quiera!

una.

¡Pero ESFUERZÉMONOS POR ALCANZAR LA UNIDAD ORGÁNICA EXPRESADA EN 1 Corintios 12:1-31 y TENDREMOS EVANGELIZACIÓN ESPONTÁNEA EN TODOS LOS MIEMBROS!

b.

Cuando nos volvamos verdaderamente un cuerpo, un organismo, ¡entonces el mundo creerá!

MI.

La marca distintiva de la Iglesia es la santidad, la santificación.

NO ASISTENCIA, NI NUEVAS EDIFICACIONES, NI SIQUIERA ADICIONES, ¡SINO UN MUNDIALISMO!

F.

La marca distintiva de la iglesia es decir la verdad en amor.

1.

NI ORGANIZACIÓN, NI ASUNTOS SOCIALES, NI PODER, NI PRESTIGIO ( Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 )

2.

¿POR QUÉ NOS EXCEDIMOS EN LA ASISTENCIA Y DEJAMOS QUE LOS NIÑOS EN CRISTO Y OTROS MIEMBROS DEL CUERPO SE CONVIERTAN EN ANALFABETIZOS ESPIRITUALES, INACTIVOS Y MUERTOS POR DESATENCIÓN POR FALTA DE RECONOCIMIENTO DE QUE LA IGLESIA ES UN ORGANISMO? ¡NO ES UNA ORGANIZACIÓN!

Comentarios de Applebury

CAPÍTULO DOCE

Análisis

UNA.

Pablo explica los principios básicos de los dones espirituales ( 1 Corintios 12:1-11 ).

1.

Muestra cómo los corintios debían determinar cuándo uno estaba hablando bajo la dirección del Espíritu de Dios ( 1 Corintios 12:1-3 ).

a)

Él no quería que estuvieran sin conocimiento acerca de estas cosas. Evidentemente esto se debió a la confusión y división en la iglesia acerca de estos dones.

b)

Les recuerda su experiencia cuando fueron llevados a los ídolos mudos. Se les había hecho creer que estaban recibiendo dirección divina de sus dioses paganos.

C)

Él les da a conocer la prueba por la cual debían saber cuando uno estaba hablando bajo la dirección del Espíritu de Dios:

(1)

Nadie mientras hablaba bajo el poder del Espíritu de Dios podía decir ANATEMA JESÚS.

(2)

Nadie podría decir SEÑOR JESÚS excepto bajo la dirección del Espíritu Santo. Dios no permitió que el espíritu inmundo dijera SEÑOR JESÚS.

2.

Explica la variedad, manifestaciones y clasificación de los dones ( 1 Corintios 12:4-11 ).

a)

Las diversas cosas del espíritu están relacionadas con el Espíritu, el Señor y Dios.

(1)

Hay varios dones, pero el mismo Espíritu.

(2)

Hay varios servicios, pero un mismo Señor.

(3)

Hay varios funcionamientos, pero el mismo Dios.

b)

Estas manifestaciones del Espíritu son para beneficio de todos.

C)

Se mencionan nueve dones. Se dividen lógicamente en tres grupos:

(1)

Los que se refieren a la verdad revelada: (a) La palabra de sabiduría. (b) La palabra de conocimiento.

(2)

Los que se refieren a la confirmación de la verdad revelada:

(a)

Fe, en el mismo Espíritu.

(b)

Dones de sanidad, en el único Espíritu.

(C)

Trabajo de milagros.

(3)

Los que se refieren a los métodos de proclamación de la Palabra:

(a)

Profecía.

(b)

Discernimiento de espíritus.

(C)

Lenguas (idiomas).

(d)

Interpretación de lenguas.

d)

El único Espíritu distribuye estos dones como Él quiere.

B.

Pablo explica la necesidad de mantener la unidad de la iglesia, el cuerpo de Cristo, aunque los muchos miembros del cuerpo posean diferentes dones espirituales ( 1 Corintios 12:12-31 ).

1.

Él explica esta unidad refiriéndose al cuerpo humano con sus muchos miembros ( 1 Corintios 12:12-26 ).

a)

Establece el principio básico de unidad ( 1 Corintios 12:12-13 ).

(1)

Declara que el principio de la unidad del cuerpo se aplica a Cristo, es decir, a Su cuerpo, que es la iglesia ( 1 Corintios 12:12 ).

(2)

Explica cómo llegaron a ser uno en la iglesia ( 1 Corintios 12:13 ).

(a)

La unidad fue el resultado de que todos, judíos o griegos, esclavos o libres, fueran bautizados en un solo espíritu en un solo cuerpo.

(b)

Al hacerlo, todos fueron hechos para beber de (participar en) un espíritu.

b)

Explica la necesidad de muchos miembros en un solo cuerpo ( 1 Corintios 12:14-19 ).

(1)

Indica que la distinción entre el pie y la mano y entre el oído y el ojo no quita el hecho de que cada miembro es una parte necesaria del cuerpo ( 1 Corintios 12:14-16 ).

(2)

Hace preguntas que apuntan a lo mismo: ¿Y si todo el cuerpo fuera un solo miembro, como un ojo o un oído, dónde estaría el cuerpo? ( 1 Corintios 12:17-19 ).

C)

Explica ciertos principios que deben observarse para evitar el cisma en el cuerpo ( 1 Corintios 12:20-26 ).

(1)

El principio de dependencia: cada uno necesita del otro ( 1 Corintios 12:20-21 ).

(2)

El principio del honor: la relación de lo honorable con las partes menos honorables del cuerpo ( 1 Corintios 12:22-24 ).

(3)

El principio del arreglo divino: Dios es el autor del arreglo que promueve la preocupación mutua y no permite cisma en el cuerpo ( 1 Corintios 12:25-26 ).

2.

Él aplica estos principios a la iglesia ( 1 Corintios 12:27-31 ).

a)

Les recuerda a sus lectores este hecho importante: Somos el cuerpo de Cristo, y cada miembro es una parte del cuerpo, pero no el cuerpo completo ( 1 Corintios 12:27 ).

b)

Él les recuerda que Dios puso lo siguiente en la iglesia:

(1)

Personas: Primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros.

(2)

Dones: Milagros, sanidades, gobiernos, lenguas.

C)

Hace una serie de preguntas que implican respuestas negativas para mostrar cómo se aplican los principios a la situación en Corinto ( 1 Corintios 12:29-30 ).

d)

Concluye con una doble sugerencia ( 1 Corintios 12:31 ).

(1)

Desead fervientemente los mayores dones.

(2)

Sigan el camino más excelente que él está a punto de mostrarles.

Preguntas

1.

¿Con qué pensamiento comienza Pablo este capítulo?

2.

¿Cómo indicó su conexión con lo que se había escrito hasta ahora?

3.

¿Cómo llegó a aparecer la palabra regalos en la frase inicial?

4.

¿Por qué sería mejor adoptar algún otro título para este capítulo?

5.

¿Qué temas se tratan bajo el título general de las cosas que pertenecen al espíritu?

6.

¿Por qué Pablo estaba preocupado de que la iglesia supiera la verdad acerca de estos dones?

7.

¿Cuál es la forma correcta de estudiar estos Capítulos? ¿Por qué?

8.

¿Cuál era el trasfondo de los corintios que hizo necesaria esta explicación?

9.

¿Qué se podría esperar que recordaran los conversos del paganismo acerca de las afirmaciones de dirección divina?

10

¿Qué figura retórica usó Pablo para describir su experiencia anterior?

11

¿Cómo ilustra el efecto de la falsa doctrina en la actualidad?

12

Entonces, ¿cuál era el problema al que se enfrentaba la iglesia de Corinto?

13

¿Qué prueba podrían aplicar a alguien que afirma hablar bajo el poder del Espíritu de Dios?

14

¿Cómo ilustra el caso de Balaam lo que Pablo enseñó acerca de hablar bajo el control del Espíritu Santo?

15.

¿Qué dijo Jesús que el Espíritu Santo debía hacer?

dieciséis.

¿El uso frecuente de frases piadosas indica que uno está bajo el control del Espíritu Santo hoy?

17

¿Qué indica Su control hoy?

18

¿Qué permite reconocer a un pretendiente hoy?

19

¿De qué tres maneras asumieron los paganos que sus dioses se comunicaban con ellos?

20

¿Qué evidencia hay en la Biblia de que los espíritus de los muertos podrían haberse comunicado con los vivos? Nota: Esto, por supuesto, sigue siendo una cuestión controvertida.

21

¿Cómo dijo Juan que la iglesia debía saber acerca de los falsos profetas?

22

¿Qué pruebas dio Pablo con el mismo propósito?

23

¿Qué prueba hay de que Dios habló por el Espíritu Santo a través de los hombres?

24

¿Dónde encontramos el registro de lo que Él dijo?

25

¿Cuáles son las características del mensaje de la Biblia como revelación escrita de Dios?

26

¿Qué dijo Jesús en cuanto al hecho de que el Espíritu Santo iba a hablar a través de los apóstoles?

27

¿Cómo habló a través de David?

28

¿Qué hizo que los apóstoles hablaran en el Día de Pentecostés?

29

¿Qué sucedió cuando Pablo impuso sus manos sobre los doce hombres en Éfeso?

30

Según Juan 16:13-14 , ¿qué tipo de mensaje reveló el Espíritu Santo y para qué sirvió?

31

¿Qué significa anameta?

32.

¿Qué significa decir SEÑOR JESÚS?

33.

¿Cómo se compara esto con lo que los paganos solían decir?

34.

¿Qué se entiende por dones carismáticos en este capítulo?

35.

¿De qué otras maneras se usó este término en el Nuevo Testamento?

36.

Según Hebreos 2:3-4 , ¿cuál era el propósito de los milagros?

37.

¿Por qué Pablo enfatizó el hecho de que el Espíritu Santo distribuyó estos dones carismáticos?

38.

¿Qué principio estuvo involucrado en la distribución de estos dones?

39. ¿Qué se lograría con el uso de estos dones?
40

¿Qué se entiende por sabiduría y conocimiento?

41.

¿Cómo ilustra la experiencia de Pedro poco antes de hablar a la casa de Cornelio el significado del don de conocimiento?

42.

¿Qué era el don de la fe?

43.

¿De qué otras maneras se usa el término fe en el Nuevo Testamento?

44.

¿Cuál fue la característica del efecto del don de sanidad?

45.

¿En qué se diferenció de los casos actuales que a veces se llaman milagrosos?

46.

¿A qué fe se refiere Santiago en Santiago 5:15 ?

47.

¿Cuál debe ser la actitud de los cristianos hacia los médicos y enfermeras que alivian el sufrimiento de los enfermos?

48.

¿Cuándo se abolirá el dolor?

49.

¿Cuál era la diferencia entre hacer milagros y el don de sanidades?

50

¿Qué se hizo a través del don de profecía?

51.

¿Por qué necesitaban el don de discernimiento de espíritus?

52.

¿Qué fue el don de lenguas?

53.

¿Cómo ayuda Juan 1:41-42 a comprender el significado del don de interpretación de lenguas?

54.

¿Cuál fue la naturaleza de la división en la iglesia de Corinto?

55.

¿Cuál fue la base de la unidad de la iglesia?

56.

¿Qué acto trae a todos al cuerpo de Cristo?

57.

¿Cuáles son los hechos de la Escritura acerca del bautismo en el Espíritu Santo?

58.

¿Qué quiso decir Pablo con En un solo Espíritu todos fueron bautizados en un solo cuerpo?

59.

¿Cuáles son los tres pasos en el argumento de Pablo sobre la necesidad de preservar la unidad de la iglesia?

60

¿Cómo ilustra el propósito de Dios para los miembros del cuerpo humano Su propósito para los dones distribuidos a los miembros de la iglesia en Corinto?

61.

¿Cuál es el significado de la referencia impersonal de Pablo a los dones?

62.

¿Qué se entiende por ayudas?

63.

¿Qué antecedentes ilustran el significado de los gobiernos?

64.

¿A qué trabajo se referían los gobiernos?

sesenta y cinco.

¿Cuál fue la base para determinar cuáles eran los mayores dones?

66.

¿Cuál fue la manera más excelente?

Para discusión

1.

¿Cómo se comparan los casos de curación por fe que se informan hoy en día con los hechos bíblicos acerca de la curación milagrosa?

2.

Lo cual, en su opinión, tendría el mayor efecto en el mundo inconverso de hoy, un milagro de sanidad física o el milagro de una vida transformada ( Romanos 12:1-2 ).