1 Corintios 9:1-14

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

Recitación de Derechos ( 1 Corintios 9:1-14 )

9 ¿No soy libre? ¿No soy un apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois hechura mía en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol, al menos para vosotros lo soy; porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor.

3 Esta es mi defensa ante los que quieren examinarme. 4¿No tenemos derecho a nuestra comida y bebida? 5¿No tenemos derecho a estar acompañados de una mujer, como los otros apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas? 6¿O solo Bernabé y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar para ganarnos la vida? 7¿Quién sirve como soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña sin comer nada de su fruto? ¿Quién cuida un rebaño sin obtener algo de la leche?

8 ¿Digo esto por autoridad humana? ¿No dice la ley lo mismo? 9Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Es por los bueyes por lo que Dios se preocupa? 10 ¿No habla él enteramente por nosotros? Fue escrito por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza y el trillador debe trillar con la esperanza de una parte de la cosecha. 11Si hemos sembrado entre vosotros el bien espiritual, ¿es mucho si cosechamos vuestros beneficios materiales? 12Si otros comparten este derecho legítimo sobre ustedes, ¿no lo hacemos aún más?

Sin embargo, no hemos hecho uso de este derecho, sino que lo soportamos antes que poner un obstáculo en el camino del evangelio de Cristo. 13 ¿No sabéis que los que están empleados en el servicio del templo obtienen su comida del templo, y los que sirven en el altar participan de las ofrendas del sacrificio? 14Del mismo modo, el Señor ordenó que los que anuncian el evangelio se alimenten del evangelio.

1 Corintios 9:1-7 La Lógica: ¿Qué es la libertad? ¿Es un cristiano realmente libre? ¡ La respuesta a esas preguntas depende del significado de la palabra libertad ! La libertad es un estado de carácter, no circunstancias. La libertad pertenece a las personas y tiene un objetivo personal. La libertad no es un objetivo en sí mismo.

El hombre no es sólo libre, es libre para algún propósito. La libertad debe tener como objetivo la producción de la más alta forma de personalidad posible. La libertad debe tener como propósito la producción de carácterbuen carácter. La libertad (o licencia) que permite la autocomplacencia y la anarquía produce mal carácter porque el potencial del hombre tiene una meta más alta que la autocomplacencia. La libertad (lo opuesto a la esclavitud y la esclavitud) por su propia naturaleza debe existir con el propósito de eliminar todos los obstáculos y restricciones que impedirían que una persona alcance el mayor potencial para el bien del que es capaz.

Esto es precisamente de lo que se trata la libertad cristiana. Dios, a través de Cristo, ha liberado al cristiano de todos los obstáculos y restricciones que le impiden alcanzar la más alta posibilidad por la cual fue redimido. Dios, por medio de Cristo, pone todo ya todos a disposición del desarrollo del cristiano ( 1 Corintios 3:21-23 ).

No es nuestro entorno o nuestras circunstancias lo que nos impide alcanzar nuestras más altas posibilidades ordenadas por Dios. Las actitudes son las que nos esclavizan y nos entorpecen. Las actitudes que obstaculizan son: (a) culpa; (b) inseguridad; (c) rebelión contra nuestro Creador y su creación; (d) rechazar la verdad sobre lo que es real y perdurable; (e) miedo a la muerte; f) egoísmo. Si estos pueden ser conquistados, seremos libres y alcanzaremos el potencial de Dios para nosotros sin importar nuestras circunstancias (incluso la persecución y la prisión).

El verdadero problema no es la liberación física sino la liberación espiritual. Cualquier hombre, en cualquier lugar, ya sea política, social o literalmente encarcelado o no, puede ser espiritualmente libre si confía en la Palabra de Dios acerca del verdadero propósito y posibilidad del hombre.

En otras palabras, nuestra verdadera libertad depende de si creemos en la palabra de Dios acerca de para qué nos hizo y cómo dice que podemos alcanzarla. Dios nos hizo para producir en nosotros y para nosotros un carácter de la más alta bondad. Él nos hizo a la imagen de su Hijo ( Romanos 8:29 ). La verdad hace libre al hombre ( Juan 8:31-32 ).

Toda verdad, la verdad de Dios, dondequiera que esté, en la Biblia, en la creación, en los demás hombres, debemos encontrarla, creerla y actuar según ella. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Y nosotros todos, a cara descubierta, mirando la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza de un grado de gloria a otro. ( 2 Corintios 3:17-18 ).

El apóstol Pablo era un hombre libre en Cristo, buscando el mayor bien que Cristo pretendía que tuviera. Explica cómo usó su libertad para alcanzar ese objetivo. Ha dicho, en el capítulo ocho, que no estaba pidiendo a los cristianos de Corinto que hicieran nada que él no estuviera haciendo.

Pablo reclamó todos los derechos que le permitía la palabra de Dios. Rehusó permitir que cualquier hombre, al hacer reglas humanas donde Dios nunca hizo ninguna, le quitara ningún derecho por el cual pudiera alcanzar la meta que Cristo tenía para él. Una parte de la meta de Cristo para Pablo era su apostolado mundial. En una serie de preguntas retóricas, Pablo expone la lógica de su libertad y su uso. Su primera afirmación de la lógica de sus derechos está en su pregunta: ¿No soy yo un apóstol? No solo tenía los derechos de un cristiano, sino también los derechos especiales de alguien particularmente comisionado por el Señor para llevar el evangelio a todo el mundo (un apóstol).

No está pensando aquí en su autoridad como apóstol, sino en su derecho al apoyo económico como enviado (apóstol). Su segunda apelación a la lógica está en su pregunta: ¿No sois hechura mía en el Señor? Reclamó el derecho a la manutención sobre la base de su obligación para con él como quien los trajo a Cristo (ver Romanos 15:26-27 ; Gálatas 6:6 ).

La palabra griega sphragis se traduce como sello y significa autenticar, validar. Su conversión a Cristo ciertamente confirmó el apostolado de Pablo y su derecho a esperar que lo apoyaran.

El participio griego anakrinousin es presente de indicativo, no subjuntivo, e indica que algunos de los cristianos estaban examinando o emitiendo juicios sobre su derecho, no solo de esperar apoyo financiero para sí mismo mientras predicaba el evangelio, sino también el derecho de esperar apoyo para una familia. . Pablo aparentemente recibió apoyo financiero de la iglesia en Antioquía cuando fue enviado por primera vez por esa iglesia ( Hechos 13:1-3 ); recibió algún apoyo de la iglesia de Filipos ( Filipenses 4:14-18 ).

Pero desde el inicio de su segundo viaje misionero optó por sustentarse trabajando en su oficio de fabricante de tiendas ( Hechos 15:40 ; Hechos 18:1-4 ; 2 Corintios 11:7 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ).

Mientras que el apóstol usó la palabra griega eleutheros, traducida libre, en 1 Corintios 9:1 , usó la palabra exousian, traducida derecho, en 1 Corintios 9:4-6 , (ver comentarios, 1 Corintios 8:9 sobre la palabra libertad) .

Pablo enumera a Bernabé como alguien que el Señor y la iglesia también apartaron para un ministerio de tiempo completo y, como tal, tiene derecho a esperar que los cristianos lo mantengan a él y a una familia. Puesto que Bernabé (ver Hechos 4:36 ; Hechos 9:26-27 ; Hechos 11:22-30 ; Hechos 13:2 ; Hechos 15:39 ) no era un apóstol en el mismo sentido que Pablo, esta es evidentemente una declaración de los derechos de todos los evangelistas cristianos de tiempo completo a ser apoyados financieramente por otros cristianos.

La declaración de Pablo de los derechos de un apóstol y un evangelista a tener una esposa asesta un golpe mortal a la ley canónica católica romana que establece que los papas y los sacerdotes no deben tener esposas. Pablo corrobora los registros evangélicos de que el apóstol Pedro estaba casado y su esposa viajaba con él en su obra evangelizadora. Nuestro texto dice claramente que los hermanos del Señor (Santiago, José, Simón y Judas, Mateo 13:55 ) también tenían esposas que los acompañaban en su trabajo. María, madre de Jesús, no fue virgen perpetua.

La tercera apelación de Pablo a la lógica está en 1 Corintios 9:7 . Utiliza tres analogías de la vida común de esa época para probar su punto. En 2 Timoteo 2:1-7 , Pablo tiene analogías similares para animar a Timoteo a entrenar un grupo de evangelistas fieles de tiempo completo, como él, que dedicarán todo su tiempo a enseñar a otros.

No deben enredarse en actividades civiles. Ahora, en esta carta a los Corintios, declara que un soldado de Cristo que no se ha enredado en asuntos civiles, sino que se ha dedicado de tiempo completo al ministerio de la Palabra, tiene derecho a esperar ser sostenido económicamente por el ejército de los Señor, la iglesia. No solo eso, sino también la esposa y la familia del soldado.

1 Corintios 9:8-12 a La Ley: Pablo anticipa que algunos de los corintios podrían objetar que su primera defensa de sus derechos se basa en el pensamiento humano. Entonces, hace una pregunta retórica: ¿Es cierto, no es así, que como humano estoy hablando estas cosas? Él espera que respondan, ¡Sí! Al hacerlo, puede dar impacto a su introducción de la Ley de Moisés, la palabra de Dios, en la defensa de sus derechos.

Sigue con una segunda pregunta retórica, La Ley de Moisés, ¿no dice lo mismo? La respuesta esperada es ¡Sí! Pero Pablo inmediatamente da la respuesta, porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. La cita de Pablo proviene de Deuteronomio 25:4 .

Los israelitas trillaban el grano haciendo que los bueyes tiraran una piedra o un trineo con ruedas de hierro sobre el grano para separar el grano de la cáscara. Al buey se le permitía comer del grano mientras trillaba. Esto fue exigido por Dios en su Ley para evitar que los hombres sean crueles con los animales. Dios se preocupa por los animales en su creación. Es la voluntad de Dios que los animales sean cuidados por aquellos a quienes sirven. Esta regulación en Deuteronomio está contenida en una serie de leyes sobre justicia económica y social.

Pero no es sólo por los bueyes que Dios se preocupa. Pablo no quiere decir que Dios no se preocupa por los bueyes, ya lo ha establecido. Seguramente, si Dios legisla que los bueyes que sirven a los hombres deben ser alimentados por hombres, entonces los hombres que sirven a otros en las cosas espirituales deben ser alimentados por aquellos a quienes sirven. Pablo aplica la misma ley del Antiguo Testamento al sostén de los ancianos que trabajan en la predicación y enseñanza de la Palabra ( 1 Timoteo 5:17-18 ).

La palabra completamente, en 1 Corintios 9:10 , es demasiado fuerte para el contexto. Pablo no quiere decir que la ley de Deuteronomio 25:4 fuera totalmente para el hombre y no para los bueyes. La palabra griega pantos podría traducirse aquí, por todos los medios, sin duda, al menos.

La enseñanza de Jesús ( Mateo 6:25-34 ) explica que mientras Dios cuida de las aves y los lirios, cuidará mucho más de los hombres que lo aman. Pablo responde a su propia pregunta retórica de 1 Corintios 9:10 diciendo: Por amor a nosotros se escribió, para que el que ara are con esperanza.

de una parte de la cosecha. La palabra griega opheilei se traduce debería, pero lleva la idea de obligación o deber ; a veces se traduce como deber, deber o atado. El labrador tiene el deber de arar con la esperanza de compartir el producto de su trabajo.

El derecho del labrador se convierte en una analogía mediante la cual Pablo afirma el derecho de un sembrador espiritual a ser sustentado con el sustento material (del gr. sarkika, carnal, físico) de las manos de aquellos que se han beneficiado de la siembra espiritual.

Casi indignado ( 1 Corintios 9:12 a) Pablo pregunta: Si autorizas a otros el derecho de compartir tus bienes materiales, ¿no deberías reconocer que nosotros (los evangelistas cristianos) tenemos un derecho aún mayor? ¿Quiénes son los otros? Algunos piensan que son los otros apóstoles y otros evangelistas a quienes ya se les había dado el privilegio de ser apoyados por las iglesias ( 1 Corintios 9:3-6 ).

Unos piensan que otros se refiere a los judaizantes (II Cor. Capítulo s 3 y 4) que les habían enseñado. Además, otros pueden referirse a profesores de filosofía y letras griegas. Era una práctica común que los profesores ambulantes de cultura y filosofía griegas fueran apoyados económicamente por los padres de sus alumnos. Cualquiera que sea el caso en Corinto, es un hecho del mundo moderno que mientras hombres y mujeres se unen voluntariamente en ciudades o distritos rurales y pagan impuestos por gimnasios, estadios de fútbol, ​​enormes edificios de escuelas públicas, autobuses, maestros... y administradores... salarios para la educación secular de sus sociedades, algunos cristianos a menudo envidian a un ministro del evangelio y su familia un salario acorde con el promedio de los miembros de la iglesia.

¡ Los predicadores y evangelistas que están en el ministerio principalmente por el dinero son asalariados ( Juan 10:7-18 )! Pero eso no es lo que Pablo está discutiendo aquí. Su frase,... ¿no nos queda más? significa el derecho de un fiel evangelista o predicador del evangelio a esperar aún más (o, mejor dicho, primero) consideración en apoyo material que la que los cristianos dan en otras áreas de la vida.

1 Corintios 9:12-14 El Señor: Si Pablo consideraba necesario ser sostenido económicamente, o casarse, para alcanzar la meta que Dios tenía para su vida, entonces se declaraba libre para hacerlo. No solo era libre de hacerlo, sino que insistió en que los hermanos reconocieran sus derechos. Si Pablo no hubiera insistido en que los demás al menos reconocieran su libertad o sus derechos, habría permitido que se pervirtiera la verdad y, en esa medida, habría perdido su libertad al transigir con la falsedad.

Ahora Pablo podría renunciar a su uso de estas libertades o derechos propios para tomar una acción aún mejor a fin de producir el mayor bien. Pero no debe renunciar a su derecho a tal libertad porque eso sería rendirse a la esclavitud espiritual. Nuestra libertad en Cristo siempre debe ser defendida ( Gálatas 5:1 ss.) ya sea que la ejercitemos en todos sus aspectos o no.

La esencia misma de la libertad es la elección. La libertad en su sentido último y más elevado nunca puede ser legislada o aplicada. La libertad cristiana es la libertad última. Cristo cumplió la ley escrita en ordenanzas. Los que eligen a Cristo ya no están limitados por la ley. Su objetivo de crecimiento espiritual no está encadenado ni limitado por la ley. Pueden elegir la meta espiritual más alta de todas: ser conformados a la imagen del Hijo de Dios, la perfección. Pablo siempre trató de elegir lo que él pensaba, guiado por la revelación de Dios, era la más alta espiritualidad en su propia vida y en la vida de los demás.

Entonces, aquí, él ejerce su derecho a entregar lo que considera un derecho menor (para ser apoyado financieramente por la iglesia de Corinto) a favor de un derecho espiritualmente más productivo (no poner ningún obstáculo en el camino del evangelio de Cristo). Esta fue la elección libre de Pablo para Corinto. Pero aparentemente no siempre fue su elección. En una circunstancia diferente, y con un cuerpo diferente de creyentes, optó por aceptar su apoyo financiero (ver Filipenses 4:15-18 ), para su crecimiento espiritual.

Parece que la iglesia de Corinto acusó más tarde a Pablo de ser un falso apóstol porque no recibió apoyo financiero (ver 2 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 12:16-17 ) de ellos. Si bien Pablo no podía saber de antemano cómo reaccionarían los corintios al perder su derecho al apoyo financiero, debe haberlo apenado ser despreciado más tarde por un acto de amor que pretendía para su avance espiritual. ¡Pero eso va con el territorio del ejercicio de la libertad cristiana!

En el primer pacto (el Antiguo Testamento) el Señor mandó que los sacerdotes que dedicaban toda su vida a servir en el Templo debían ser sostenidos compartiendo (Gr. summerizontai, repartir, repartir) de todas las ofrendas dadas por sus hermanos hebreos al Señor. Revivir esta ordenanza del Señor fue uno de los primeros y más significativos actos de Ezequías en su intento de traer el arrepentimiento a la nación (ver 2 Crónicas 31:4-19 ).

El Señor Jesucristo ordenó la misma práctica para la iglesia del Nuevo Testamento. La palabra griega dietaxe, ordenado u ordenado , se usó en otra literatura griega para describir los nombramientos oficiales para puestos de autoridad. El Señor no abordó el asunto del apoyo a los siervos cristianos de tiempo completo como una sugerencia, sino como un edicto oficial. Él lo ordenó. La iglesia no tiene opción en el asunto.

El siervo individual del Señor puede optar por renunciar a este derecho, pero el Señor mismo ordena a la iglesia que apoye a los evangelistas fieles que aparta para el servicio de tiempo completo en el Evangelio. El trabajador es digno de su salario ( Mateo 10:10 ; Lucas 10:7 ; 1 Timoteo 5:17-18 ).

Algunos comentaristas han usado la traducción KJV, ... los que predican el evangelio deben vivir del evangelio para decir que el Señor quiso decir que los que predican el evangelio deben vivir de acuerdo con lo que predican. El contexto deja en claro que este no es el significado. La traducción RSV da el significado correcto, ... aquellos que proclaman el evangelio deben vivir del evangelio. Las palabras griegas son aún más claras; ... ek tou euangeliou zen. La preposición griega ek significa fuera de o de; el infinitivo griego zen significa vivir. Los que proclaman el evangelio deben vivir del evangelio.