Estudio de la Biblia de College Press

Génesis 18:1-33

PARTE TREINTA Y UNO
LA HISTORIA DE ABRAHAM: EL PATRIARCA COMO INTERCESOR

1. Abraham como el ejército misericordioso ( Génesis 18:1-8 )

1 Y Jehová se le apareció en el encinar de Mamre, estando él sentado a la puerta de la tienda en el calor del día; 2 y alzó sus ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban de pie frente a él; y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó a tierra, 3 y dijo: Mi señor , si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no te alejes de tu siervo: 4 traigan ahora un poco de agua, y laven sus pies, y descansen debajo del árbol: 5 y yo traeré un bocado de pan, y fortaleced vuestro corazón; después de eso pasaréis: -por cuanto habéis venido a vuestro siervo.

Y ellos dijeron: Haz así, como has dicho. 6 Y Abraham se apresuró a entrar en la tienda a Sara, y dijo: Prepara rápidamente tres medidas de harina fina, amasa y haz tortas. 7 Y Avraham corrió a las vacas, y tomó un becerro tierno y bueno, y se lo dio al sirviente; y se apresuró a prepararlo. 8 Y tomó mantequilla y leche, y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos; y se paró junto a ellos debajo del árbol, y comieron.

(1) Abraham y sus visitantes misteriosos.

Debajo de las encinas (terebintos) en Mamre, no lejos de lo que luego se convirtió en la ciudad de Hebrón, el lugar donde el patriarca había plantado su tienda ( Génesis 13:18 ), ahora lo vemos sentado en la entrada de su tienda (una cuyo pliegue estaba sujeto a un poste cercano para admitir cualquier brisa que pudiera estar soplando) en el calor del día, es decir, al mediodía.

(Cf. 1 Samuel 11:11 , el fresco del día; Génesis 3:8 , aquí el hebreo dice el viento del día: estos términos se refieren al atardecer). Entre los orientales la hora del mediodía es la hora del descanso (S. de Cantares de los Cantares 1:7 ) y de la cena ( Génesis 43:16 ; Génesis 43:25 ).

En este caso, Abraham probablemente había cenado y estaba descansando después de la cena, como lo indica el hecho de que cuando llegaron los visitantes se iniciaron preparativos especiales para su entretenimiento. ¿Quiénes eran estos misteriosos visitantes? Cuando el patriarca los percibió por primera vez, los tomó por hombres, pero al examinarlos más de cerca (cuando los vio , es decir, no con visión física sino mental) los reconoció como seres divinos, como lo demuestra el hecho de que se inclinó. a tierra, y dijo: Señor mío, etc.

Esta expresión indica la postración completa del cuerpo cayendo primero de rodillas y luego inclinando la cabeza hacia delante hasta tocar el suelo. Este era un modo de saludo practicado por los orientales hacia los superiores en general. Ciertamente, el lenguaje con el que Abraham se dirigió inmediatamente a uno de los tres hombres lleva a la conclusión de que ya había reconocido a uno de ellos como Yahvé mismo o como el Ángel de Yahvé.

Obviamente, el carácter divino de los tres fue plenamente revelado por el hecho de su conocimiento sobrenatural de los pensamientos de Sara ( Génesis 18:12-15 ). Lange (CDHCG 433): Abraham reconoce instantáneamente entre los tres a quien se dirige como el Señor en un sentido religioso, quien luego aparece como Jehová, y se distingue claramente de los ángeles que lo acompañan, cap.

Génesis 19:1 . En su forma definitiva esta narración -Yahvista-' relata una aparición de Yahweh ( Génesis 18:1 ; Génesis 18:3 ; Génesis 18:13 ; Génesis 18:17-22 ) acompañado de dos -hombres-' que, según Génesis 19:1 , son ángeles.

. En estos tres, a los que Abrahán dirigió un solo acto de homenaje, muchos de los Padres vieron un presagio de la doctrina de la Trinidad, doctrina que sólo se revela en el NT (JB, 33). Es difícil, por el lenguaje del texto aquí, pensar en esto como una aparición: había personas reales, no solo fantasmas o fantasmas. Creemos que Skinner tiene razón al describir el incidente como una teofanía.

Speiser (ABG, 129): En esta etapa ( Génesis 18:3 ) Abraham aún desconoce la verdadera identidad de sus visitantes, por lo que no se dirigiría a ninguno de ellos como Dios; y no puede referirse a los tres, porque el resto del versículo contiene tres singulares inequívocos. Más adelante, en Génesis 18:27 ; Génesis 18:32-33 , la apelación divina está en orden, porque para entonces es claro que los invitados de Abraham están fuera de lo común.

El presente señalar probablemente fue influenciado por la mención explícita de Yahweh en Génesis 18:1 . Pero este es el aparte del autor para el lector que está así preparado desde el principio para la sorpresa que le espera a Abraham. (El señalar aquí, dice este escritor, es el que se aplica a YHWH en el texto recibido).

Para una opinión contraria (que se espera, por supuesto, del enfoque crítico general de toda la obra), véase IBG, 617: La afirmación de que se inclinó a tierra no significa que reconociera a sus visitantes como seres divinos. El acto fue una expresión de la cortesía de autodesprecio del Oriente (cf. Génesis 23:7 , 1 Samuel 24:8 , 2 Samuel 14:4 , 2 Samuel 14:22 , 1 Reyes 1:31 ).

Murphy (MG, 315): Estos hombres de alguna manera representaban a Dios: pues el Señor en esta ocasión se le apareció a Abraham ( Génesis 18:1 ). El número es a este respecto notable. Abraham se dirige primero a una persona ( Génesis 18:3 ), luego a más de una ( Génesis 18:4-5 ).

Se dice que -dijeron : Hazlo así ( Génesis 18:5 ), comieron ( Génesis 18:8 ), le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer?-' ( Génesis 18:9 ).

Luego se retoma el número singular en la frase y dijo ( Génesis 18:10 ), y al fin, -Jehová dijo a Abraham-' ( Génesis 18:13 ), y luego, -y dijo-' ( Génesis 18:15 ).

Entonces se nos dice -los hombres se levantaron, y Abraham fue con ellos-' ( Génesis 18:16 ). Entonces tenemos -dijo el Señor- 'dos veces ( Génesis 18:17 ; Génesis 18:20 ).

Y por último, se dice ( Génesis 18:22 ) -los hombres volvieron sus rostros y fueron hacia Sodoma, y Abraham estaba aún de pie delante del Señor.-' De esto parece que de los tres hombres, uno, en todo caso, era el Señor, quien, cuando los otros dos iban hacia Sodoma, se quedó con Abraham mientras él hacía su intercesión por Sodoma, y después él también se fue por su camino.

Los otros dos volverán a presentarse ante nosotros en el próximo capítulo. Mientras tanto, tenemos aquí el primer ejemplo explícito del Señor apareciendo como hombre a hombre, y manteniendo una relación familiar con él. La persona a la que Abraham se dirige, y que es al menos el principal orador, es el Hijo de Dios y Juez del mundo: cf. Génesis 18:25 con Juan 5:22 (SIBG, p.

241). ¿Fue el Señor en este caso una manifestación pre-encarnada del Logos Eterno? ¿Fue esta otra epifanía del Ángel de Jehová, el Logos cuyas salidas han sido desde el principio, desde la eternidad ( Miqueas 5:2 ). ¡Seguramente, esta interpretación está más de acuerdo con la enseñanza bíblica como un todo que cualquiera de los otros puntos de vista sugeridos!

(2) Abraham el Ejército. Tenemos aquí una imagen realista del antiguo ritual de la hospitalidad. Se nos dice que la escena es una que puede verse en cualquier campamento beduino incluso en la actualidad. La hospitalidad del oriental, e incluso la del árabe, ha sido señalada a menudo por los viajeros: la virtud de la hospitalidad es una de las grandes virtudes redentoras del carácter de los beduinos en el s. Whitelaw (PCG, 241): -Cada vez que nuestro camino nos conducía cerca de un campamento, como ocurría con frecuencia, siempre encontrábamos a algún jeque activo o venerable patriarca sentado -en la puerta de su tienda-, y tan pronto como estuvimos dentro del granizo, Escuché las fervientes palabras de bienvenida e invitación que las Escrituras del Antiguo Testamento nos habían hecho familiares desde hace mucho tiempo: -Quédate, mi señor, quédate.

No pases hasta que hayas comido pan y descansado debajo de la tienda de tu siervo. Bájate y quédate hasta que tus sirvientes maten un cabrito y preparen un festín-' (citado de Great Cities of Bashan, de Porter, p. 326). Dado que este era el momento más caluroso y somnoliento del día, es probable que Abraham a primera vista reconociera a los extraños solo como tres hombres que se acercaban a su tienda, y los recibió con todas las cortesías de una persona generosa, magnánima y egoísta. respetando al cacique.

Skinner (PCG, 299): La descripción presenta una imagen perfecta de la manera en que un jeque bedaui moderno recibe a los viajeros que llegan a su campamento. Inmediatamente ordena a su esposa o mujeres que hagan pan, sacrifica una oveja o algún otro animal y lo viste de prisa; y, trayendo leche y cualquier otra provisión que pueda tener a mano, con el pan y la carne que ha preparado, los pone delante de su invitado: si son personas de alto rango, él también está junto a ellos mientras comen-' (citado de e

W. Lane, Usos y costumbres de los egipcios modernos, 5ª ed. 1860). Se notará que después de los saludos preliminares el primer acto del ritual de hospitalidad fue servir a los visitantes con agua para lavarse los pies. Como en esos países la gente andaba descalza, o con sandalias, por el calor, lavarse los pies después de viajar era una práctica común y necesaria (cf. Génesis 19:2 ; Génesis 24:32 ; Jueces 19:21 , 2 Samuel 11:8 ; 1 Timoteo 5:10 , Lucas 7:44 ).

Fíjate en Génesis 18:4 , reposad debajo del árbol, es decir, reclinaos apoyando sobre el codo. Génesis 18:8 Abraham estaba junto a ellos como su siervo, para darles lo que necesitaban ( Nehemías 12:44 , Gálatas 5:13 , Lucas 14:8 ).

Aquí, por lo tanto, como a menudo en Génesis, uno reconoce que el marco de una historia pertenece a un tiempo lejano. Sin embargo, hay valores en él que no desaparecen. Ahí está el cuadro inicial de la hospitalidad de Abraham. Desde la puerta de su tienda ve tres figuras que vienen hacia él a través del calor del día, figuras de las que no tiene motivos para creer que no sean más que hombres corrientes que se han cruzado por casualidad en su camino.

Al instante sale a su encuentro y les ofrece su máxima hospitalidad; y los hombres, así recibidos, traen a Abraham una recompensa que no había soñado. No ha sido la última vez que un espíritu generoso se ha encontrado con que ha -albergado ángeles sin darse cuenta-' ( Hebreos 13:2 ). Cuando alguien recibe a otro ser humano con bondad afectuosa, puede estar más cerca de lo que cree de una experiencia divina.

Aunque hay un largo camino desde el Génesis hasta los Evangelios, en la historia de Abraham hay al menos un anticipo de la promesa de Cristo, Mateo 25:40 (IBG, 617). En palabras de Lowell, La visión de Sir Launfal:

El regalo sin el dador está desnudo;
Quien se da a sí mismo con su limosna, alimenta a tres
Él mismo, a su vecino hambriento ya mí.

(Cf. Éxodo 23:9 , Levítico 24:22 ; Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 27:19 ; Mateo 22:1-10 ; Mateo 25:34 ; Lucas 14:12 , Romanos 12:13 ; Romanos 16:1 ; 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 5:10 : Hebreos 13:2 , 1 Pedro 4:9 ).

Leupold (EG, 539): La comida de los tres invitados celestiales -y ellos comieron- 'es verdaderamente maravilloso. Debemos declarar que este comer ha sido real, pero más por acomodación que por necesidad. La palabra de Agustín sigue en pie como una explicación clásica: -Que Él comió, fue más por poder que por necesidad. La tierra absorbe agua bebiéndola. Diferente es el modo de absorción por el día resplandeciente del sol.

El uno es por necesidad; el otro en virtud del poder.-' La comida por parte del Cristo glorificado después de la resurrección sirve como un paralelo explicativo de este incidente. Los contactos más amistosos e íntimos entre los hijos de los hombres se hacen a menudo durante una comida amistosa. (Cf. Lucas 24:36-43 , Hechos 10:41 ).

Al principio, Abraham ve a sus invitados como meros seres humanos y los recibe calurosamente; su carácter sobrehumano sólo se revela gradualmente ( Génesis 18:2 ; Génesis 18:9 ; Génesis 18:13-14 ) (JB, 33).

2. La risa de Sara ( Génesis 18:9-15 ).

La cortesía oriental, sin duda, en aquellos primeros días prohibía a todos, excepto a los amigos más íntimos, preguntar acerca de una esposa. El hecho de que estos visitantes preguntaran por Sara indica su autoridad especial para hacerlo. Ahora se revela que su visita tiene una relación vital con una experiencia que es relativamente pronto, digamos, para sucederle a ella. Además, la fe de Sara necesita elevarse al grado adecuado para hacer justicia a la experiencia. He aquí, en la tienda está la respuesta del patriarca a la pregunta mordaz de su visitante: ¿Dónde está Sara tu mujer? La vista aquí equivale a poco más que allí dentro de la tienda.

9 Y ellos le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: He aquí, en la tienda. 10 Y él dijo: De cierto volveré a ti cuando llegue el tiempo; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sarah oyó en la puerta de la tienda, que estaba detrás de él. 11 Ahora bien, Abraham y Sara eran viejos y avanzados en edad; había dejado de estar con Sara a la manera de las mujeres. 12 Y Sarah se rió dentro de sí misma, diciendo ¿Después que yo sea envejecida, tendré placer, siendo mi señor también viejo? Y Jehová dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿De veras he de dar a luz siendo vieja? ¿Hay algo demasiado difícil para Jehová? En el tiempo señalado volveré a ti, cuando llegue la hora, y Sara tenga un hijo. 15 Entonces Sara negó, diciendo: No me reí; porque ella tenía miedo. Y él dijo: No; pero te reíste.

Sin circunloquios, el visitante, Aquel que sobresale entre los tres, asume el control de la conversación y entrega la promesa que ha venido a dar, Sara tendrá un hijo. Cuando llega la estación, es decir, en el tiempo determinado, bien podemos suponer, naturalmente: según el tiempo del que nace o nueve meses después de la concepción. Por supuesto, no sabemos cuánto tiempo había transcurrido desde el anuncio anterior a Abraham ( Génesis 17:16-19 , Génesis 21:2 ).

Sara, de pie detrás de la puerta de la tienda, oía, es decir, escuchaba: sin duda con la conocida curiosidad femenina. Así que Sarah se rió para sus adentros: no una risa de burla: evidentemente no tenía rastro de burla. Más bien era la risa de la incredulidad y, por lo tanto, hasta cierto punto, una forma de incredulidad. Al pensamiento carnal de Sara, no se le podía esperar naturalmente deleite sexual a la edad a la que ambos habían llegado Abraham y ella: cabe señalar que no puso el asunto con mucha delicadeza ( Génesis 18:12 ).

No hay nada equívoco en lo que respecta a Sarah. Se la representa con los pies en la tierra hasta el extremo, con su curiosidad, su impulsividad y su débil intento de engaño (Speiser, ABG, 131). Sigue una notable evidencia de la perspicacia divina: el Orador sabe que Sara se ha reído dentro de sí misma, aunque Él no la ha visto ni oído. Whitelaw (PCG, 242): Génesis 18:13 Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara? una pregunta que debe haber convencido a Abraham de la omnisciencia del Orador.

No sólo había oído el silencioso, inaudible cachinning interior del espíritu de Sarah, sino que conocía el tenor de sus pensamientos y el significado de sus dudas. La propia Sarah está sorprendida por esta exposición inesperada de sus pensamientos secretos en el miedo real de estos visitantes, especialmente del Invitado principal que se ha hecho cargo del curso de la conversación para reiterar la promesa del heredero del pacto.

El miedo la sumió en la confusión y engendró el engaño al que recurrió ( Génesis 18:15 ). La risa no es por falta de fe de Sara: Sara aún no sabe quién es su Huésped; en Génesis 18:15 , adivina y se asusta (J, 35).

En cuanto a la identidad de este Visitante Celestial, Génesis 18:14 por sí solo podría haber dejado la pregunta sin resolver, pero Génesis 18:13 había identificado al Orador de antemano. Con una franqueza similar a la que empleó al tratar con los primeros culpables en el jardín, sin contender en una multiplicidad de palabras, sino anunciando solemnemente que lo que ella decía era falso.

El silencio de Sarah fue una evidencia de su convicción; su posterior concepción fue prueba de su arrepentimiento y perdón (PCG, 242). Sara, como Abraham, pasó por períodos de duda e incredulidad. Fue la risa de la duda lo que hizo que Dios planteara la pregunta: ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? ( Génesis 18:13 ).

Dios que no cambia sigue fiel a pesar del pecado de incredulidad en Su pueblo. En Génesis 17:15 la misma Sarai, que significa contenciosa-' o -principesca,-' fue cambiada a Sarah que significa -princesa-' (HSB, 30). La versión JB hace que estos versículos sean más significativos: Entonces Sara se rió para sí misma, pensando: "Ahora que he pasado la edad de concebir, y mi marido es un hombre anciano, ¿es un placer volver a mi camino?" Pero Yahweh preguntó Abraham, -Por qué Sara se rió y dijo, ¿realmente voy a tener un hijo ahora que soy viejo? ¿Hay algo demasiado maravilloso para Yahweh? Por la misma época, el año que viene te visitaré de nuevo y Sarah tendrá un hijo.-' -No me reí-', dijo Sarah, mintiendo porque tenía miedo. Pero él respondió: -Oh, sí, te reíste.-'

La segunda mitad del capítulo comienza en este punto ( Génesis 18:16 ). Nos cuenta lo que sucedió en Mamre después de que los invitados de Abraham fueran escoltados por el camino por una corta distancia. No es hasta Génesis 19:1 que los dos hombres son específicamente identificados como ángeles.

Al notar la distinción claramente hecha en Génesis 18:16-17 y Génesis 18:22 , entre el dos y el tercero (el Orador Principal) que es específicamente designado como Jehová, parece obvio que este personaje era el mismo Jehová, o más probablemente, el Ángel de Jehová, es decir, el Logos preencarnado que aparece con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento.

3. Abraham el Intercesor ( Génesis 18:16-33 ).

16 Y los varones se levantaron de allí y miraron hacia Sodoma; y Abraham fue con ellos para llevarlos por el camino. 17 Y dijo Jehová: ¿Encubriré yo a Abraham lo que yo hago; 18 viendo que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él? 19 Porque yo lo he conocido, para que mande a sus hijos ya su casa después de él, que guarden el camino de Jehová, para hacer justicia y derecho; para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

20 Y Jehová dijo: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y Gomorra, y porque su pecado es muy grave; 21 Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré.
22 Y se apartaron de allí los varones, y fueron hacia Sodoma: mas Abraham estaba aún delante de Jehová. 23 Y se acercó Abraham, y dijo: ¿Has de consumir al justo con el impío ?24 Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad: ¿destruirás y no perdonarás el lugar por los cincuenta justos que en él hay? 25 Lejos de ti hacer así, matar al justo con el impío, para que el justo sea como el impío; que están lejos de ti: ¿no hará lo justo el Juez de toda la tierra? 26 Y Jehová dijo: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por causa de ellos.

27 Y Abraham respondió y dijo: He aquí ahora, he tomado la responsabilidad de hablar al Señor que no soy más que polvo y ceniza: 23 tal vez faltarán cinco de los cincuenta justos; ¿Destruirás toda la ciudad por falta de cinco? Y él dijo: No la destruiré, aunque halle allí cuarenta y cinco. 29 Y volvió a hablarle, y dijo: Quizá se hallen allí cuarenta. Y él dijo: No lo haré por causa de los cuarenta.

30 Y él dijo: ¡Oh, no se enoje el Señor y yo hable! Quizá allí se encuentren treinta. Y él dijo: No lo haré, si hallare allí treinta. 31 Y él dijo: He aquí ahora, he tomado la responsabilidad de hablar al Señor; por ventura se hallarán allí veinte. Y él dijo: No la destruiré por causa de los veinte. 32 Y él dijo: ¡Oh, no se enoje el Señor! Hablaré sólo por esta vez: por ventura se hallarán allí diez. Y él dijo: No la destruiré por causa de los diez. 33 Y Jehová se fue por su camino, tan pronto como hubo dejado de hablar con Abraham; y Abraham volvió a su lugar.

(1) El Anuncio de la Muerte Inminente que será visitada en Sodoma y Gomorra. Génesis 18:16 Los dos hombres a diferencia de Yahweh que permanece con Abraham. En Génesis 19:1 se nos dirá que eran ángeles. Génesis 18:17-21indagación de Dios en las cosas, se entiende que lleva a las personas involucradas a un sentido adecuado de su condición y conducta ( Génesis 3:9 ; Génesis 4:9-10 ; Génesis 16:8 ; 1 Reyes 19:9 ; 1 Reyes 19:13 ; Juan 4:4 ; Juan 4:9 ); o marca la sabiduría, la paciencia y la equidad de su proceder (Génesis 11:5 ; Génesis 11:7 ; Éxodo 3:8 ; Éxodo 33:5 ; Miqueas 1:3 ) (SIBG, 241).

Los Tres han dejado la tienda de Abraham y han vuelto sus pasos hacia el este, hacia Sodoma. Abrahán los acompaña, y en el camino uno de ellos, en quien no reconoce sino al Ángel de la Alianza, le informa del verdadero sentido de esta visita a las ciudades donde Lot había hecho su morada. El pecado de estas ciudades es muy grande, le dicen, y su copa de iniquidad ya está llena; sus habitantes se han fatigado con la maldad, su libertinaje e iniquidad llaman al Cielo para una demostración visible de Justicia Absoluta, y el juicio divino ya está a la puerta. (Cf. Génesis 15:16 ).

(2) El Problema Perenne de la Justicia Absoluta. Así informado del juicio inminente, el Amigo de Dios se acerca, y con asombrosa audacia debidamente mezclada con la más profunda humildad, ruega al Todopoderoso por las ciudades culpables. Quizá se encontraran allí por lo menos cincuenta, o cuarenta y cinco, o cuarenta, o treinta, o veinte, o incluso diez almas justas, ¿las perdonaría el Señor de toda la tierra por diez? Entonces se le asegura que si solo se pueden encontrar diez almas justas, las ciudades se salvarán.

Mientras él suplicaba así a Dios, los otros dos ángeles habían entrado en Sodoma y Lot los agasajaba hospitalariamente. (Cf. Isaías 1:9 , 1 Reyes 19:18 , Romanos 11:4 , Jeremias 18:5-10 ).

Sanders (HH, 35, 36): La importancia del mensaje que llegó a Abraham acerca de su hijo se mide por las diversas formas en que se había hecho una promesa de su futura grandeza ( Génesis 13:14-17 ; Génesis 15:5 ). ; Génesis 17:6-8 ) y por el propósito divino que había de cumplirse por medio de él ( Génesis 18:19 ).

Pero qué característico del cacique caballeresco que todo pensamiento sobre su propio futuro fue suplantado por la ansiedad de salvar a los pocos en Sodoma que no estaban irremediablemente depravados. Génesis 18:22-23 La posición de Abraham ante el Señor y su acercamiento al Señor, importa su intercesión audaz y familiar con él ( 1 Samuel 14:36 , Salmo 73:28; Hebreos Hebreos 7:19 ; Hebreos 10:22 ; Santiago 4:8 ).1 Samuel 14:36 Salmo 73:28 Hebreos 7:19 Hebreos 10:22 Santiago 4:8

Tenemos aquí lo que Cornfeld llama una tradición encantadora que ilustra cómo Abraham, en términos íntimos con el Señor, se atrevió a interceder ante él, en el famoso diálogo sobre el problema de la gente malvada de Sodoma y sus pocos, hipotéticos hombres justos (AtD, 67). En el mismo contexto está el incidente de la risa de Sara [ Génesis 18:11-15 ], dice Cornfeld, y agrega: Se informa que Sara, que estaba escuchando a escondidas la conversación (entre Yahvé y Abraham), se rió de buena gana para sí misma, sabiendo que había llegado a la edad en que esto era físicamente imposible.

Ciertamente esta intimidad de los hombres con los dioses y la reacción de Dios ante la risa de Sara y Abraham [cf. Génesis 17:17 ], sería impensable entre generaciones posteriores que tuvieron una actitud diferente hacia las manifestaciones divinas. Pero la evidencia comparativa de la literatura cananea tiende a justificar y explicar el significado de esta historia antigua en su verdadero contexto.

. Dios no fue concebido como impersonal en tiempos patriarcales, y si queremos comprender correctamente los textos bíblicos, debemos desarrollar un sentimiento por un fenómeno social de la época, la cercanía de los hombres a los dioses y de los hebreos a Dios. En nuestra sociedad, un hombre que afirma tener visitantes divinos es considerado marica. Es por eso que no es fácil para todos los lectores modernos, que no están familiarizados con el trasfondo y la literatura antiguos, comprender ese aspecto de la sociedad hebrea.

Para los antiguos hebreos, lo humano y lo divino se entremezclaban libremente. La temprana relación directa entre hombres y dioses es común a todas las epopeyas: ugarita, mesopotámica, griega y protopatriarcal. El simple contacto personal entre los hombres y Dios fue gradualmente eliminado (AtD, pp. 66-67) .

Génesis 18:25¿No hará lo justo el Juez de toda la tierra? El problema perenne: ¿Han de padecer los buenos junto con ya causa de los malos? ¿Debe entenderse a Dios como Justicia Absoluta? ¿Cuál es la relación del Amor Divino con la Justicia Divina? ¿Es compatible la Misericordia con la Justicia Absoluta? ¿Cómo entra el principio de Equidad en este problema? (La equidad se define, NWCD, s.

v., como cualquier conjunto de doctrinas y reglas legales desarrolladas de manera similar para ampliar, complementar o anular un sistema de derecho que se ha vuelto demasiado estrecho y rígido en su alcance). Cf. Génesis 18:23¿Has de consumir al justo con el impío? Skinner (ICCG, 305): Esta pregunta es la nota clave de la sección una protesta contra la idea de un juicio indiscriminado.

. En el AT, la justicia y la clemencia están íntimamente unidas: hay más injusticia en la muerte de unos pocos inocentes que en la salvación de una multitud culpable. El problema es, ¿hasta qué límites está sujeta la aplicación de este principio?. La injusticia en el Gobernante Supremo del mundo haría imposible la piedad. Whitelaw (PCG, 249): Asumiendo que está decidido que la bella Pentápolis será destruida, Abraham prácticamente pregunta, con una extraña mezcla de humildad y audacia, si Jehová ha considerado que esto implicará una triste mezcla en un gigantesco derrocamiento de ambos. los justos y los malvados.

El patriarca apela no a la gracia del pacto de Jehová, sino a su absoluta equidad judicial ( ibid., 250). Una vez más, Abraham consideró que era imposible que toda la población de Sodoma estuviera involucrada en la ruina común y siguió modificando las condiciones de su apelación, creyendo que la ciudad podría salvarse, incluso si solo se demostrara que unos pocos eran justos. Era inconcebible para él que Jehová hiciera algo para empañar Su justicia divina, como destruir incluso a diez personas justas para castigar a toda la población; es decir, abrumar a los inocentes para traer retribución a los culpables.

Pero Abraham no sabía cuán universal era realmente la corrupción de Sodoma. La cruda verdad que se destaca como el fondo oscuro de esta sórdida historia, la realidad que vició todas las súplicas de clemencia, fue el hecho de que Sodoma se había convertido en un recipiente apto solo para la destrucción. (Debe entenderse que Sodoma en esta historia es el nombre que describe la completa corrupción moral de todas las Ciudades de la Llanura.

) Más tarde resulta que Lot (pero solo por implicación, dos de sus hijas) era la única persona considerada relativamente digna de la clemencia divina, y eso en parte en respuesta a la súplica de Abraham, el Amigo de Dios. ¡Qué tremenda lección aquí para los hombres de todas las generaciones!

(SIBG, 241-242): Siempre que los justos son cortados con los impíos en calamidades públicas, manifiesta que han sido partícipes con ellos de sus pecados ( Amós 3:2 ; Apocalipsis 18:4 ), y sin embargo está en misericordia eterna a sus almas ( Isaías 57:1 , Filipenses 1:23 ).

La convicción de la responsabilidad colectiva era tan fuerte en el antiguo Israel que aquí no surge la cuestión de si los justos pueden ser perdonados individualmente. Dios, de hecho, salvará a Lot y su familia, Génesis 19:15-16 ; pero el principio de responsabilidad individual no se deduce hasta Deuteronomio 24:16 , Jeremias 31:29-30 , Ezequiel 14:12 ss.

, Ezequiel. cap. 18. Abrahán, por tanto, suponiendo que todos han de compartir un destino común, pide que unos pocos justos obtengan el perdón para los muchos impíos. Las respuestas de Yahweh aprueban el papel que los santos tienen que desempeñar para salvar al mundo. Pero la oferta de misericordia de Abraham no se aventura por debajo del número diez. Según Jeremias 5:1 y Ezequiel 22:30 , Dios perdonaría a Jerusalén aunque sólo se encontrara allí un hombre justo.

Finalmente, en Isaías 53 es el sufrimiento del único siervo que ha de salvar a toda la raza, pero esta profecía estaba destinada a permanecer ininteligible hasta que se cumpliera en Cristo (JB, 35). (Este comentario, sin embargo, se basa en la opinión crítica de que Deuteronomio, mejor dicho, el Código Deuteronómico fue una especie de fraude piadoso impuesto al pueblo para restaurar el poder del sacerdocio, hasta el reinado de Josías (2 Rey.

cap. 22). No aceptamos este punto de vista; más bien, encontramos todas las razones para sostener que toda la Torá fue obra de Moisés y que Deuteronomio era lo que pretende ser, es decir, discursos entregados a Israel por Moisés justo antes de su muerte. Por lo tanto, en Exo., cap. 20, tenemos la doctrina de las consecuencias del pecado, y en Ezequiel, cap. 18 tenemos la doctrina de la culpa del pecado. No vemos ninguna razón para suponer que la doctrina de la justicia individual fue un desarrollo tan tardío.

No hay ahora, nunca hubo, en la religión bíblica, ninguna noción de salvación por poder. CC). En Romanos 3:6 ss., se aclara que sería una injusticia condenar a los inocentes, aunque sean pocos en comparación con los muchos pecadores).

Génesis 18:21 Leupold (EG, 547): -Estoy bajando-' en este caso implica un mero descenso desde el punto más alto donde

hablado, a las ciudades bajas. En realidad solo los dos ángeles ( Génesis 19:1 ) van directamente a la ciudad. Las declaraciones del versículo de ninguna manera implican que la omnisciencia de Dios está restringida y que, por lo tanto, Él tiene la necesidad de obtener información como lo harían los hombres. Dios elige este modo de proceder para hacer evidente el hecho de que Él, como Justo Juez de toda la tierra, no hace nada sin antes estar en plena posesión de todos los hechos.

La experiencia subsiguiente de los ángeles en Sodoma muestra el estado moral de Sodoma de manera mucho más eficaz que muchas otras explicaciones. Dios prácticamente afirma que los hechos del caso ya se han presentado ante Él. Pero Él no hace nada hasta que los hechos justifiquen la interferencia. Nuevamente ( ibid., p. 248): La audacia de la fe traicionada por esta intercesión [de Abraham] bien puede asombrarnos. Seguramente no se basa en la suposición de que Dios podría tratar injustamente.

. Pero Abraham reconoció que había una posibilidad de que los hombres justos perecieran en esta catástrofe inminente, incluso sus propios parientes también. Por mucho que espere que Lot y su familia puedan ser rescatados, no es tan estrecho o egoísta como para pensar solo en ellos. Casi se podría decir que con el corazón inflamado por el amor que Dios imparte a la fe, Abraham se aventura a defender el caso del amor de Dios frente a la justicia de Dios.

Puede que nunca sepamos cómo estos atributos de Dios se reconcilian entre sí, excepto en la medida en que se mezclan en Cristo. Pero la audacia de este acto de fe es agradable a Dios en cuanto nace realmente del corazón de Dios. Este atributo es la -importunidad-' a la que se refiere Cristo en la parábola de Lucas 11:8 . En Génesis 18:25 ( ibid.

pags. 550): Lo más asombroso es el libre discurso de la fe en este punto. Sin embargo, aunque toca una fibra sensible en todos los corazones, casi nadie sería capaz de aventurarse a dirigirse a Dios de esa manera. Detrás se encuentra una confianza absoluta en la justicia de Dios. Además, aparece aquí muy definidamente esa grandiosa y correcta concepción de Dios que fue característica de los patriarcas. Dios está lejos de ser un Dios tribal; él es el Juez de toda la tierra. -' Los críticos no han logrado evaluar adecuadamente este hecho.

Con razón se ha dicho que las tres preguntas más importantes que debe ponderar el hombre son estas: ¿Qué soy yo? ¿De dónde vengo? y ¿Hacia dónde me dirijo?, es decir, los problemas respectivamente de la naturaleza, origen y destino de la persona. En Génesis 18:25 enfrentamos el problema de la correlación entre el mérito y el destino.

Speiser (ABG, 135): En el soliloquio de Yahweh ( Génesis 18:17-19 ), y el coloquio con Abraham que sigue. lo que el autor expone no es tanto tradición recibida como contemplación personal. El resultado es un aparte filosófico, en el que tanto Yahvé como el patriarca abordan las cuestiones del momento como problemas en un esquema duradero de las cosas.

Específicamente, el tema es la relación entre el individuo y la sociedad. Para Yahvé, el individuo que importa es Abraham. Habiendo escogido a Abraham como el medio para implementar Su voluntad, y como la punta de lanza en la búsqueda de un estilo de vida digno (-el camino de Yahweh,-' Génesis 18:19 ), ¿no debería ahora tomar a Abraham en su plena confianza? El patriarca, por otro lado, en su llamamiento decidido e insistente en favor de Sodoma, busca establecer para el individuo meritorio el privilegio de salvar a una comunidad que de otro modo sería inútil.

Con respecto a la correlación entre el mérito y el destino, este autor continúa diciendo: La cuestión básica es sólo un aspecto del tema del Justo Sufriente, con el que luchó la literatura mesopotámica ya en la era babilónica antigua (cf. AOS 38, 195 5 , 68 y ss.); el AT lo ha tratado con mayor elocuencia en el Libro de Job. La respuesta dada aquí, continúa Speiser, es una afirmación enfática de la gracia salvadora de los justos.

Y aunque la minoría merecedora resulta ser en este caso demasiado pequeña para afectar el destino de la mayoría pecadora, los inocentes aquí Lot y sus hijas finalmente se salvan. (AOSAmerican Oriental Society, serie de monografías)

(HSB, 30): Dios es amor ( 1 Juan 4:8 ), pero porque ama la santidad y la verdad, también es justo ( Salmo 89:14 ; Salmo 145:17 ). Sus juicios son (1) conforme a la verdad ( Apocalipsis 19:2 ); (2) universal y cierto ( Romanos 2:6 ); (3) impersonal e imparcial ( Romanos 2:11 ); (4) relacionado con el motivo así como con la conducta externa ( Romanos 2:16 ; Lucas 12:2-3 ).

En las Escrituras se mencionan tres juicios principales: (1) el juicio de los creyentes: los pecados, que son pasados, habiendo sido infligidos a Cristo en el Calvario ( Juan 5:24 , Romanos 8:1 ); (2) el juicio de los creyentes por recompensas ( 2 Corintios 5:10 , Romanos 14:10 , 1 Corintios 3:10-15 ); (3) el juicio de los incrédulos ( Apocalipsis 20:11-15 ).

(Cf. la motivación tal como se presenta bíblicamente, según la cual la intención plenamente cumplida se equipara al acto manifiesto ( Mateo 5:28 ; 1 Juan 3:15 ; 1 Juan 4:20 ).

Una vez más, ¿no enseña la Escritura que nuestro Señor aceptó voluntariamente su papel en la redención, que incluía, por supuesto, la muerte en la cruz, por el gozo que se le presentó ( Hebreos 12:2 ), es decir, por el puro gozo de redimir las almas perdidas?) (Para una discusión completa del problema de Génesis 18:25 , ver infra, La Cobertura de la Gracia.)

¿Qué nos enseña el Diálogo de Abraham con Yahvé sobre la oración? Note el siguiente comentario pertinente (HSB, 31): Seis veces Abraham suplica a Dios que perdone a Sodoma. Cada vez que Dios concede su petición. Este incidente debería animar a los creyentes a interceder con eficacia ya esperar respuestas a la oración. Es un comentario solemne sobre la terrible condición de Sodoma que no había ni siquiera diez personas justas dentro de sus puertas.

A esto podríamos agregar el hecho obvio y significativo de que en todas sus peticiones Abraham nunca importunó a Dios para que salvara al pueblo de Sodoma en sus pecados. Sin embargo, esto es precisamente lo que esperan todos los humanistas, moralistas, cultistas y miembros nominales de la iglesia, quienes, si piensan en Dios, lo ven como una especie de botones glorificados cuyo único negocio es atender sus deseos. No hay la más mínima indicación en las Escrituras de que ningún hombre sea salvo fuera de la Cobertura de la Gracia, la Expiación planeada por el Padre, provista por el Hijo y lista para ser aplicada por el Espíritu Santo a todos los creyentes obedientes ( Romanos 3:21-27 , Efesios 2:8 ).

4. El problema de los visitantes celestiales.

El tratamiento de este problema por parte de Jamieson es minucioso, como sigue (CECG, 159): Con referencia a las tres personas que figuran tan prominentemente en los detalles de esta narración, se han adelantado dos puntos de vista opuestos. Algunos han sostenido que estas eran las tres Personas de la Trinidad que se manifestaron en una forma encarnada visible. Pero esta es una hipótesis que no sólo implica un desarrollo de misterios doctrinales más allá de lo que se hizo en la época patriarcal, sino que está en desacuerdo con la Escritura ( Juan 1:18 , Colosenses 1:15 ).

Otros sostienen que eran los tres ángeles creados, que vinieron en el negocio y hablaron en nombre de su Divino Maestro, fundando esta opinión en el hecho, como lo expresa Kurtz, que su misión no era meramente prometer, sino cumplir. castigar tanto como liberar. Otros sostienen que fue el Señor quien apareció, hablando por medio de sus mensajeros. Pero este punto de vista está abierto a muchas y fuertes objeciones: 1.

Porque se reconoce durante toda la entrevista la superioridad de aquel a quien Abraham se dirige, mientras sus dos asistentes, como inferiores suyos, guardan un respetuoso silencio. 2. Porque habla y se compromete a actuar como persona divina, mientras que los otros dos pretenden ser solo mensajeros ( Génesis 19:13 ). 3. Porque la Escritura no da ningún ejemplo de un discurso presentado a Dios como representado por un ángel creado.

4. Porque, sin mencionar el nombre Adonai, que se usa seis veces, el de Jehová se le aplica ocho veces en este pasaje. 5. Porque se atribuye a sí mismo el derecho y el poder de juicio independiente en el caso de Sodoma. 6. Porque, sobre la hipótesis de que los tres eran ángeles creados, es imposible explicar que el tercero no tomara parte en la obra judicial en Sodoma; mientras que la causa de su ausencia, si era el ángel de la Alianza, es perfectamente explicable.

7. Y sólo este punto de vista ofrece una explicación satisfactoria de la circunstancia de que a lo largo de este capítulo los tres son llamados hombres, mientras que en el capítulo siguiente, los dos son designados ángeles, es decir, para evitar que se confunda al Señor con los ángeles que lo asistieron. La familiaridad condescendiente de la visita concuerda con la sencillez de la primera época patriarcal y con la educación inicial de Abraham en el conocimiento religioso.

Es probable que en algunas de las pasadas revelaciones con las que se favoreció a Abraham, se le hubiera concedido una apariencia visible: y que aquel que debía ser incapaz de elevarse a la concepción de un Ser espiritual se familiarizaría con la idea de un todo- poderoso hombre misterioso, que tanto en Caldea como en Canaán se había manifestado repetidas veces, prometiéndole, guiándole, protegiéndole y bendiciéndole como un Amigo constante y fiel.

Por lo tanto, esta última manifestación, con motivo de la cual se convirtió en huésped de Abraham, no fue un hecho aislado en la experiencia del patriarca, sino uno de una serie, en la que el Divino Mediador apareció, habló y actuó, en acomodación condescendiente a los sentimientos sencillos e infantiles de Abrahán, y como preludio de la encarnación, cuando -Dios manifestado en la carne- 'haría tabernáculo con el hombre.

-'. La idea de que esta narración sea un mito, inventado por algún escritor judío para la gratificación del orgullo nacional es completamente infundada; porque, admitiendo una vez la relación peculiar en la que Abraham estaba con Dios, y esta visita está en perfecto acuerdo con su posición. Hay muy poca base para poner esta narración en la misma categoría que la fábula pagana de Filemón y Baucis, porque, aunque muchos de los detalles en esa fábula mitológica son similares a los de la narración de las Escrituras, carece de las relaciones del pacto, la gran peculiaridad de la historia patriarcal que ninguna imaginación poética podría haber inventado.

En una palabra, el Tercer Personaje en esta narración de la intercesión de Abraham era seguramente el Ángel de Jehová que aparece con tanta frecuencia a través de las antiguas Dispensas, y que apareció como el Unigénito de Dios en el pesebre de Belén (cf. Miqueas 5:2 , Juan 17:5 ).

El comentario de Speiser sobre el proceso bíblico se vuelve pertinente aquí (ABG, Intro., 52): A menudo se ha planteado la pregunta de si el curso de la historia reciente habría cambiado mucho si el 15 de agosto de 1769, Letizia Bonaparte hubiera dado a luz a una niña en su lugar. de un chico La respuesta es obvia cuando se limita a décadas. Pero, ¿seguiría siendo cierto cien años después, o ciento cincuenta? Lo más probable es que no fuera así, y que la desviación del curso original que provocó el advenimiento de Napoleón se habría corregido a su debido tiempo.

Ahora hagamos el mismo tipo de pregunta sobre el proceso bíblico y su presunto originador. La respuesta se puede aventurar con mucha más confianza porque el intervalo de medición es veinte veces mayor. Ese evento lejano alteró la historia de manera irrevocable. En el caso de Napoleón, el desvío se reincorporó a la vía principal. Pero en el caso de Abraham, el desvío se convirtió en el camino principal.

5. El Problema de la Oración de Intercesión (en relación con el de la Justicia Absoluta) es dificilísimo. (1) En el caso de Abraham, se presentó desde la más profunda humildad: I. que soy polvo y ceniza, Génesis 18:27 . Murphy (MG, 317): Esto puede referirse a la costumbre de quemar a los muertos, ya que entonces coexistía con la de enterrarlos.

Abraham insinúa con una figura sencilla la insignificancia comparativa del peticionario. Es polvo al principio y ceniza al final. (Cf. Génesis 2:7 ; Génesis 3:9 ; Salmo 103:13-16 ; Eclesiastés 12:7 ; Santiago 4:14 , etc.

). La oración del patriarca aquí seguramente indica una humildad genuina que surge de la comprensión de su insignificancia y debilidad en la presencia de su Creador. Sin embargo, hay realismo en ello, porque si el hombre no es más que un cuerpo, la vida tiene muy poco sentido para cualquiera, y sin el Aliento de Vida infundido en él por Dios mismo, él es verdaderamente polvo y cenizas, y a la larga , sólo eso. El Dr. John Baillie, en su impresionante libro, And the Life Everlasting, llama la atención sobre la noción tan difundida en nuestro mundo actual, no solo de que no existe tal cosa en perspectiva como la vida eterna, sino que tal destino ni siquiera es deseable . .

Señala el hecho de que esta visión, para el cristiano, es fundamentalmente contraria al ser humano como tal; que es denigrante para la dignidad humana dejar de querer para nuestros semejantes todo lo que el Amor Divino ha hecho y puede hacer por ellos. Insisto, escribe, en que amar a mi hermano por Dios es lo mismo que amarlo por sí mismo, porque lo más profundo en él no es suyo ni por derecho inherente ni por conquista, sino sólo por el don. de Dios.

Es sólo en la posibilidad que se le abre de una relación personal con Dios que puede sostenerse que reside el valor de la personalidad humana individual, aun cuando es sólo sobre esta posibilidad que descansa su derecho a la inmortalidad. De nuevo: Para el espíritu cristiano el hecho último no es la muerte sino la vida, no la Cruz sino la Resurrección y la Corona. Es lo que es sólo porque está persuadido de que el aguijón de la muerte ha sido desenvainado y la tumba despojada de su victoria; para que la muerte no tenga más dominio sobre nosotros.

Se reconoce francamente que en su propia naturaleza encerrada en sí misma y no transfigurada, tal como debe presentarse a aquellos que no comparten tal persuasión, la muerte debe ser una cosa espantosa y terrible; y en verdad es así que la muerte siempre se ha presentado a la incredulidad sincera y profunda. Ver al amado de uno pisoteado en el césped para que su cuerpo se pudra y los gusanos se lo coman. ¡y luego ten buen ánimo! No, no puede haber buen ánimo a menos que sea cierto que aquello a lo que le ha sucedido esta cosa terrible no es realmente el amado de uno mismo sino solo su tabernáculo terrenal; a menos que sea verdad que el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre-' ( 1 Juan 2:17 ).

Mientras que, por lo tanto, no sería más que superficialidad de espíritu para quien no tenía esperanza más allá de la tumba dejar de estar obsesionado por el hecho de la muerte (ya sea enfrentándola alegremente o negándose a hacer de ella el objeto de su pensamiento demasiado constante). ), tal resultado en el alma de un cristiano debe ser la marca de una gran profundidad y madurez. He citado el dicho de Spinoza, dicho en desafío a Platón, que el hombre libre no piensa en nada menos que en la muerte; su sabiduría es una meditación no sobre la muerte sino sobre la vida.

-'Permítanme decir ahora que del hombre que se mantiene firme en la libertad con la que Cristo lo ha hecho libre, esto bien puede ser más verdadero que el de Platón -no estudiando nada más que morir y estar muerto-'; ya que ahora puede clamar con San Pablo, -Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.-' ( Romanos 8:2 ).

(Ver Baillie, op cit., 341-342). (2) Lange (CDHCG, 441): Respecto al pensamiento de la intercesión de Abraham, haríamos las siguientes observaciones: (a) Su intercesión toma cada vez más la forma de una pregunta. (b) Él no ora para que los impíos sean libres del castigo, sino para que se perdone a los justos y se aparte el juicio destructivo de todos, en caso de que se encuentre suficiente sal de los justos entre ellos.

(c) Su oración incluye el pensamiento de que Dios no destruiría a ningún justo junto con los inicuos, aunque el número de los justos debería ser demasiado pequeño para preservar a todos. Gosman agrega, ibíd., Los justos, por supuesto, no son destruidos, aunque a menudo están involucrados en el castigo de los impíos. (3) Jamieson (CECG, 158): La urgencia continua y creciente de la súplica de Abraham a Dios, que casi llega a la desvergüenza ( Lucas 11:5-8 ), asume un carácter completamente diferente, desde la consideración de que él no es un suplicante para cualquier beneficio para sí mismo, ni siquiera para su sobrino Lot, sino un intercesor para la gente de Sodoma en general.

- Su importunidad fue motivada por el amor que brota de la conciencia de que la propia conservación y el rescate se deben únicamente a la gracia compasiva; también el amor, que no puede concebir la culpa de los demás como demasiado grande para que la salvación sea posible. El amor compasivo, brotando de la fe que se contaba por justicia, lo impulsó a la intercesión que Lutero describe así: Oró seis veces, y con tanto ardor y profundidad de emoción que, al disminuir gradualmente el número, para asegurar la preservación de las ciudades miserables, parece hablar casi tontamente.

Este tipo de súplica aparentemente comercial es la esencia de la verdadera oración, que salva la infinita distancia entre la criatura y el Creador, apela con importunidad al corazón de Dios, y no cesa hasta que se gana su punto-' (Keil y Delitzsch) .

6. Imitaciones paganas de esta historia. Lange (CDHCG, 433): Delitzsch piensa que Abraham reconoció la unidad del Dios de la revelación, en la aparición de los tres hombres. Añade: -Se deben comparar las limitaciones de esta historia original entre los paganos. Júpiter, Mercurio y Neptuno, visitan a un anciano, de nombre Hyricus, en la ciudad beocia de Tanagra; les prepara un banquete y, aunque hasta ahora no ha tenido hijos, recibe un hijo en respuesta a su oración ( Fasti de Ovidio, V, 494, etc.

). Y luego, además, el acompañamiento pagano del cap. 19: -Júpiter y Mercurio viajan como hombres; sólo Filemón y Baucis, un matrimonio anciano y sin hijos, los reciben, y a éstos, por lo tanto, los dioses rescatan, llevándoselos consigo, mientras convierten la región inhóspita alrededor de la cabaña hospitalaria en un estanque de agua, y la cabaña mismo en un templo (Ovid's Metam. 8, 611 ff.

).-' Pero la distinción esencial entre nuestros hechos ideales y estos mitos radica en que mientras los primeros se encuentran en el centro de la historia como hechos o fuerzas causales, que tienen los resultados históricos más sagrados y reales, estos últimos se encuentran simplemente en el centro de la historia. el terreno fronterizo de la mitología. A esto añade Gosman: ¡Cuán completa y completamente estas palabras desechan toda la suposición mítica en este como en otros casos!

7. La cualidad de la misericordia

En Génesis, la maldad de Sodoma (la ciudad que obviamente ejercía una especie de hegemonía sobre todas las Ciudades de la Llanura (frecuentemente designada como Pentápolis) se presenta de manera tan realista que su mismo nombre se ha convertido en proverbialmente la misma Sodoma y se dan sus diversos tipos de lujuria un solo nombre, sodomía. Sin embargo, aquí encontramos a Abraham intercediendo por estas personas: el hombre justo, el Amigo de Dios, está suplicando misericordia para los malvados. Uno recuerda el elocuente elogio de Porcia sobre la misericordia en El mercader de Venecia de Shakespeare:

La cualidad de la misericordia no se tensa,
Cae como una suave lluvia del cielo
Sobre el lugar de abajo. Es doblemente bendecido:
Bendice al que da y al que toma.
-Es el más poderoso en el más poderoso: se convierte en
el monarca entronizado mejor que su corona.
Su cetro muestra la fuerza del poder temporal,
El atributo de asombro y majestad,
En el que se asienta el pavor y el temor de los reyes;
Pero la misericordia está por encima de este vaivén con cetro,
Está entronizada en el corazón de los reyes,
Es un atributo del mismo Dios;
Y el poder terrenal entonces se muestra como el de Dios
cuando la misericordia sazona la justicia.

Por lo tanto, judío,
aunque la justicia sea tu súplica, considera esto,
que en el curso de la justicia, ninguno de nosotros
debería ver la salvación: oramos por misericordia:
y esa misma oración nos enseña a todos a realizar
obras de misericordia.

Consideremos a este respecto las siguientes sugerencias pertinentes (de IBG, 622, 623): 1. ¿Quién es más probable que venga en ayuda de los hombres malvados? ¿Pueden aquellos que son malvados confiar en los de su propia especie para obtener apoyo? Por supuesto que no. Los hombres que son completamente malos son tan despiadados con los demás de su especie como una manada de lobos es despiadada con el lobo herido. aquellos a quienes el respetable puede clasificar como hombres malos se debe al gran hecho cálido de que hay tanta bondad real en ellos.

Así también, la más alta generosidad y compasión están en aquellos que no son del todo malos, ni medio malos, ni medio buenos, pero que, como Abraham, se acercan tanto a la bondad total como la naturaleza humana puede hacerlo. Los hombres más misericordiosos a lo largo de la Biblia son los mejores hombres: José, Moisés, David, Esteban, Bernabé. Supremamente también lo fue Jesús, quien en su justicia perfecta podía ser amigo de publicanos y pecadores.

No hay pecado más corruptor que la censura y la justicia propia. Deje que los miembros de la iglesia examinen sus propios corazones. La verdad que se aplica a los individuos se aplica también a las naciones. Es fácil para los soberbios y para los que están ebrios de poder considerar al enemigo como hombres de Sodoma, que no merecen otra cosa que destrucción. Les gusta arrogarse un supuesto derecho al favor de Dios y actuar como si la venganza fanática tuviera el mérito de la religión. Si Abraham hubiera sido como ellos, se habría regodeado en Sodoma. Siendo el hombre que era un ejemplo que tanto necesitaba, sintió lástima.

2. Una segunda verdad se destaca en esta historia: el valor sagrado de los individuos y la maldad de involucrar a la minoría inocente en un juicio dirigido a la masa. Aquí radica la depravación más profunda y la perversión moral de la guerra; y la guerra con armas modernas hace que este mal sea más monstruoso que nunca. Es un hecho trágico que incluso las buenas personas puedan volverse insensibles a estas cosas. Las atrocidades que primero conmocionaron la conciencia pueden llegar a ser aceptadas con un cuestionamiento tibio o ninguno en absoluto.

Pero un mundo en tormento comenzará a tener una mejor esperanza solo cuando haya muchos hombres como Abraham. ¿Deberían incluso diez hombres quedar atrapados en una destrucción general y no tener oportunidad de escapar? A Abraham le parecía intolerable que se permitiera que esto sucediera. Esto en cuanto a los instintos que hicieron de Abraham el tipo de una gran alma. Pero observe el hecho adicional y más importante: Abraham creía que lo que estaba más alto en su propio corazón era su clave correcta de la naturaleza de Dios.

Lo que a su propia conciencia parecía elevado por encima de toda duda debe ser divino en su autoridad. Ese es el sentido de la vívida historia de Abraham en el diálogo con Dios y de su pregunta que estaba seguro de que sólo podía tener una respuesta.
3 La sugerencia final de la historia de Sodoma es verdaderamente sombría. Ni siquiera quedaron cinco justos en Sodoma para justificar que se salvara de la destrucción.

Aquí hay una imagen eterna de las posibilidades corrosivas de un mal ambiente. Aquellos que se acostumbran a los caminos de una sociedad malvada pueden ser ellos mismos al fin malvados. ¿Qué les está pasando ahora a las personas que no hacen una protesta efectiva contra los males con los que viven todos los días?

¿No hará justicia el Juez de toda la tierra? Incluso los antiguos paganos, en particular Sócrates y Platón, repudiaron los cuentos poéticos de las inmoralidades de los dioses e insistieron en que todos esos cuentos deberían ser censurados para que los niños inmaduros no se desviaran por ellos. Platón dijo expresamente ( República, II, 379ss.), Pocos son los bienes de la vida humana, y muchos son los males, y el bien debe atribuirse sólo a Dios; de los males las causas hay que buscarlas en otra parte, y no en él; de nuevo, Dios es perfectamente simple tanto en palabra como en obra; él no cambia; no engaña, ni con señales ni con palabras, ni con sueños ni con visiones de vigilia; y de nuevo, los dioses no son magos que se transforman, ni engañan de ninguna manera a la humanidad.

Esta aparente antinomia entre la bondad de Dios y Su omnipotencia es resuelta únicamente por la doctrina cristiana de la Expiación. Véase infra, La Cobertura de la Gracia. Sócrates, Platón y Aristóteles estaban definitivamente repudiando las deidades politeístas de las religiones paganas.

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

La cobertura de la gracia

Génesis 18:25 ¿No hará lo justo el Juez de toda la tierra?

Muchos son los pasajes de la Escritura que afirman positivamente que el único remedio para el pecado es la sangre de Cristo. (Cf. 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 2:2 ; Hechos 20:28 ; Efesios 1:7 ; Romanos 3:25 ; Mateo 26:28 ; Juan 1:29 ; 1 Pedro 1:18-19 ; Hebreos 9:22 ; Hebreos 9:14 ; Apocalipsis 1:5 , etc.

). Este tema de la sangre apareció por primera vez cuando se sacrificaban animales para proporcionar una nota de cobertura de esta palabra cuidadosamente para nuestros primeros padres cuando descubrieron su desnudez, Génesis 3:21 . Apareció nuevamente en el sacrificio propiciatorio de Abel, Génesis 4:4 fue una ofrenda de sangre (cf.

Hebreos 11:4 ). Apareció en la aspersión de la sangre sobre el pueblo, sobre el libro del pacto, sobre el tabernáculo y los vasos del ministerio cuando se ratificó el Antiguo Pacto en el Sinaí ( Hebreos 9:17-22 ). Apareció en los postes de las puertas de todas las habitaciones judías de Egipto en la noche memorable en que Dios pasó sobre aquella tierra asolada ( Éxodo 12:22 ).

Apareció en todas las limpiezas ceremoniales del Antiguo Pacto. Apareció en el Cáliz santificado por los labios de nuestro Señor en la Última Cena ( Mateo 26:28 ). Apareció en la plenitud de su eficacia cuando Cristo sangró y murió en la Cruz, ratificando así la Nueva Alianza y abrogando al mismo tiempo la Antigua ( Hebreos 9:11 ss.

, Colosenses 3:13-15 ). Desde ese día hasta ahora ha aparecido en muchas partes del mundo en la fiesta conmemorativa señalada para que la guarden los santos de Dios, la comunión de la sangre y del cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 10:16 ).

Que Cristo murió es un hecho de la historia: que Él murió por nuestros pecados es un hecho de la revelación ( 1 Corintios 15:3 ).

Estas verdades fundamentales han sido proclamadas por todos los que son dignos del nombre cristiano, en todas las épocas de la era cristiana. Sin embargo, están siendo desafiados en nuestros días por los ateos, los agnósticos, los positivistas, los desmitificadores y los críticos analíticos y, de hecho, por todos los intelectuales autodenominados quisquillosos. La doctrina ha sido atacada en todas las épocas por los acérrimos opositores de la Fe como vulgar, bárbara, una fantasía de las ilusiones del hombre y similares.

Se nos dice que la única eficacia del ministerio de nuestro Señor, si es que tiene alguna, es la del poder de Su ejemplo. Su muerte se convierte así sólo en un martirio, y la doctrina de la Expiación es arrojada profanamente por la ventana. Todo esto es muy tranquilizador, por supuesto, para el espíritu de me-amo-que es tan prominente en la estructura humana. Esta es una era en la que la pomposidad intelectual sigue su camino alegre. Permítanme decir aquí que si hay algo en este mundo que desprecio sobre todo, excepto el pecado, es este espíritu que con demasiada frecuencia convierte a un buen pensador en un burro pomposo.

Este culto a la erudición es precisamente el deseo de ser tan sabio como Dios, Génesis 3:6 , la determinación de jugar a Dios que arrastró al hombre a la vorágine del pecado y el sufrimiento en primer lugar, y el factor principal para mantenerlo en ese ambiente. Este Dia.

I. Al discutir el significado de la Sangre de Cristo, estamos tratando, por supuesto, con la doctrina bíblica de la Expiación.

1) Esta palabra expiación ocurre solo una vez, en la Versión Autorizada. En varias otras versiones, la palabra griega usada aquí, katallage, se da con el significado de reconciliación ( Romanos 5:11 ). La palabra hebrea kaphar, traducida como expiación, se encuentra muchas veces en el Antiguo Testamento; traducido literalmente, significa cubrir.

Parece bastante desafortunado que este significado no haya sido traído al griego y al inglés del Nuevo Testamento. Porque ciertamente, cualquiera que sea el punto de vista que se aborde el tema, se encuentra muy clara la enseñanza bíblica, a saber, que nuestro Señor al derramar su sangre, y así ofrecer su vida, porque la vida de la carne está en la sangre ( Levítico 17:11 ) estaba proveyendo para toda la humanidad la Cobertura de Gracia de Dios, ( Juan 1:29 ).

Del lado divino, todo lo que Dios ha hecho y hará por el hombre pecador es inherente a la palabra gracia (favor inmerecido). La Expiación, por lo tanto, es la Cobertura de Gracia de Dios. Al venir por la fe, es decir, a la manera de Dios, tal como se revela en el Nuevo Testamento, el pecador se pone bajo la sangre, bajo esta divina Cobertura de Gracia. Así la gracia divina y la fe humana se encuentran y el resultado es, en sentido legal, remisión o justificación, y en sentido personal, perdón y reconciliación.

El simple hecho es que el hombre está alienado de Dios, no como consecuencia del pecado de Adán, ni de los pecados de sus padres, sino como consecuencia de sus propios pecados (anarquía, 1 Juan 3:4 ; Romanos 3:23 ). ; Colosenses 1:21 ; Efesios 1:2 ).

Se ha hipotecado al pecado, se ha vendido bajo el pecado ( Romanos 7:14 ; Romanos 6:6 Gálatas 4:3 ). En este estado era necesario que su Dueño original lo comprara de nuevo, lo redimiera, para que no se perdiera para siempre.

Dios mismo, el Dueño original de la Totalidad del Ser ( Salmo 24:1 ; Salmo 89:11 ; 1 Corintios 10:26 ), amó demasiado al hombre como para permitirle perecer para siempre, y por lo tanto hizo provisión para volver a comprarlo.

Dio a Su Unigénito ( Juan 3:16 ), el Hijo dio Su vida al derramar Su sangre. Pagó el precio del rescate; Proporcionó la Cobertura de Gracia por la cual se sostuvo la majestad de la ley moral, y al mismo tiempo se hizo todo lo que se podía hacer para atraer al pecador de regreso a la relación de pacto con Él. ( Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 ).

Aquellos que ridiculizan la Sangre simplemente cierran sus ojos ante la anarquía que siempre ha impregnado el reino del ser del hombre. Negar o ignorar los hechos del pecado y el sufrimiento, del amor y la redención, es pura estupidez.

II: ¿En qué sentido la Sangre de Cristo nos limpia del pecado ?

Una escuela responde que la sangre de Cristo fue derramada como un ejemplo para inculcar en el hombre la magnitud del amor de Dios por él; que no fue diseñado de ninguna manera para afectar la actitud de Dios hacia el hombre, sino solo para afectar la actitud del hombre hacia Dios. Pero hacer de esto el único objetivo de la muerte de Cristo es convertir en un disparate las muchas Escrituras que hablan de Su muerte como justo por los injustos, como propiciación por nuestros pecados, como rescate por todos nosotros, etc.

( 1 Pedro 3:18 ; 1 Juan 2:2 ; Efesios 1:7 ; Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 , etc.)

Otra escuela de teólogos nos haría creer que Cristo murió en la habitación y en lugar del pecador, es decir, que pagó la pena exigida por la ley moral, la pagó en su totalidad, y así liberó completamente al hombre de la maldición del pecado. Si esto es cierto, obviamente, el pecador no tiene ninguna deuda, ninguna obligación: sale impune. Esto es completamente refutado por las palabras del Apóstol en Romanos 3:23-26 , todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso para ser un propiciación, por la fe, en su sangre.

para que él mismo sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús. Este lenguaje es sencillo, y no tiene sentido convertirlo en un acertijo. Significa simplemente que Dios estaba bajo la necesidad de imponer la pena del pecado a menos que se pudiera hacer algo para sostener la majestad de la ley quebrantada. Por su inefable amor por su criatura, todo esto lo hizo Dios por ella, para que no pereciera para siempre.

tercero ¿Cómo es necesaria la Sangre para salvarnos del pecado?

Reflexionad, si queréis, sobre el Misterio de la Sangre. ¿Qué es la sangre? ¿Qué es el Misterio de la Sangre que Fluye? El Misterio de la Sangre que Fluye es el Misterio de la Vida misma. Cuán apropiada es la maravillosa metáfora, el río de agua de vida, resplandeciente como cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero, en medio de la plaza de la Ciudad Santa ( Apocalipsis 22:1 ).

La vida que disfruta cualquier ser humano fluyó hacia él de sus padres, la vida de ellos fluyó hacia él de sus padres, y así sucesivamente hasta la primera vida que Dios sopló en el cuerpo sin vida para hacer del hombre un alma viviente ( Génesis 2:7 ). ¡Qué misterio este río rojo de vida, el Misterio de la Sangre que Fluye, el Misterio de la Vida misma!

El hombre ha sido desde el principio una criatura bajo la ley. Negar este hecho es absurdo. Quien viola las leyes del mundo físico sufre el castigo aquí y ahora. Quien salta de un edificio de veinte pisos, desafiando así la ley de la gravedad, se rompe el cuello. El que coge una brasa, se quema los dedos. El que se entrega indebidamente a los apetitos físicos sembrará enfermedades en su cuerpo. Todo lo que el hombre sembrare, eso recogerá, tarde o temprano.

Porque la ley no es ley sin su pena y sin su aplicación. ¿Por qué asumimos, entonces, que podemos burlarnos de las leyes morales de Dios y salirnos con la nuestra? Como se ha dicho a menudo, el hombre en realidad no quebranta la ley moral; por el contrario, esa ley, si se viola, lo quebranta. Dios, que es santo, puede hacer cualquier cosa que Él desee que sea consistente con Su carácter como Dios. Pero que la Santidad Absoluta aceptara a un hombre en sus pecados sería una contradicción en sí misma: sería premiar el pecado; sería aceptar el pecado y toda la anarquía que procede del pecado.

Por lo tanto, el problema ante el Gobierno Divino puede expresarse en términos bastante simples: era el de sostener la majestad de la ley violada mientras que al mismo tiempo manifestaba la misericordia y compasión divina hacia el pecador una demostración de amor diseñada para atraer al pecador de nuevo a la comunión. con Dios.

Dios es santo. Dios odia el pecado. Dios no puede perdonar el pecado y ser Dios. Dios tuvo que lidiar con el pecado. Él no podría ser Dios si fallara en tratar con eso. El Calvario fue la demostración no sólo del indescriptible amor de Dios por el hombre, sino también del horror del pecado. Nunca lo olviden nuestros pecados clavaron al Hijo de Dios en la Cruz.
Entonces, ¿cómo resolvió Dios la aparente antinomia entre su bondad y su omnipotencia? Este problema lo planteó en la antigüedad Epicuro, si mal no recuerdo.

Si Dios es todo bueno, ¿por qué permite que el mal prevalezca en Su mundo? Sin embargo, como es evidente que el mal prevalece en el mundo en el que Él nos ha puesto, obviamente prevalece porque Dios no es suficientemente poderoso para erradicarlo. Este es el antiguo problema del equilibrio entre la bondad de Dios y el poder de Dios.

Respondemos a este dilema afirmando que Dios mismo ha resuelto la antinomia. Él mismo proporcionó la Cobertura de la Gracia, el Don de Su Unigénito, esencial para sostener la majestad de Su ley y voluntad violada por el pecado humano, y por el mismo Don ha extendido amnistía general al hombre pecador en los términos del Evangelio. La Sangre es el remedio del pecado, el Evangelio es el método de aplicación, y la vida eterna es la recompensa, el Sumo Bien último.

En una palabra: la Justicia Divina requería la Expiación, y el Amor Divino la proporcionó. Dios dio gratuitamente a su Hijo, quien por el gozo puesto delante de él, el puro gozo de redimir las almas perdidas, Hebreos 12:2 soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios. Como bien dice W.

Robertson-Smith ( La religión de los semitas, pág. 62) Conciliar la bondad perdonadora de Dios con Su justicia absoluta es uno de los problemas más elevados de la religión espiritual, que en el cristianismo se resuelve con la doctrina de la Expiación. El diseño de la Expiación debe considerarse doble, a saber, vindicar la justicia de Dios y así sostener la majestad de la ley moral, y al mismo tiempo atraer al hombre de nuevo a un estado de reconciliación mediante una demostración de Su inefable amor y compasión. suficiente para vencer en todo corazón honesto y bueno la rebelión engendrada por el pecado.

Omitir cualquiera de estos objetivos es distorsionar la doctrina de la Expiación. (Cf. 2 Corintios 5:18-20 , Lucas 8:15 , Romanos 3:26 , 1 Corintios 6:2 , Romanos 2:4-16 , Apocalipsis 20:11-15 , Apocalipsis 22:1-5 , Rev. 10:15, etc).

IV. ¿Dónde encuentra el creyente penitente la eficacia de la Sangre de Cristo?

Los predicadores denominacionalizados proclaman con ligereza que somos limpiados por la sangre de Cristo (lo cual, sin duda, es cierto), pero nunca le dicen al penitente inquisitivo cómo y dónde encontrar la eficacia de esa sangre; es decir, nunca le dicen en términos de las Escrituras. De hecho, la gran mayoría parece no tener idea de lo que enseña el Nuevo Testamento sobre este importante asunto, aunque la enseñanza es clara.

Debemos aceptar y confesar a Jesús como el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Debemos arrepentirnos de nuestros pecados; luego nos encontramos con la sangre limpiadora de Jesús cuando, como creyentes penitentes, entramos en el pacto que ha sido sellado con Su sangre ( 2 Corintios 1:21-22 ; Hechos 16:31 ; Hechos 2:38 ; Mateo 16:16 ) ; Romanos 10:9-10 ; 2 Corintios 7:10 ; Lucas 13:3 ; Gálatas 3:27 ).

La sangre de Cristo fluyó cuando murió. Por lo tanto, para estar bajo la eficacia de Su sangre, debemos morir con Él. Debemos encomendarnos a Su Cruz la de la auto-crucifixión ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 6:14 ). ¿Dónde se realiza esta transacción? Tiene lugar cuando somos iniciados en Cristo.

¿Cuándo y dónde somos introducidos en Cristo? Cuando, como creyentes penitentes, somos bautizados en Cristo. Cuando los soldados romanos llegaron a la cruz, uno de ellos le clavó una lanza en el costado para asegurarse de que estaba muerto, y de la herida brotó sangre y agua. El único lugar divinamente designado en el que encontramos la eficacia de la sangre de. Cristo es la tumba del agua. ( Gálatas 3:27 ; Juan 3:5 ; Hechos 22:16 ; Tito 3:5 ; Efesios 5:26 ).

La eficacia está en que la gracia divina ha hecho este nombramiento y la fe humana lo cumple, haciendo posible que el perdón tenga lugar donde debe tener lugar, es decir, en la mente de Dios. Estos hechos se aclaran demasiado para que tengamos dudas en el sexto capítulo de Romanos.

Vergüenza para aquellos que hablarían del bautismo cristiano como un mero acto exterior, una mera actuación externa, una mera forma, etc. No hay meras formas, ni elementos no esenciales en el cristianismo. Es un insulto a nuestro Señor acusarlo de establecer meras formas o no esenciales. Necesitamos aprender que en el bautismo morimos, no solo simbólicamente, sino literalmente a la culpa del pecado pasado. Y hacemos bien en hacer de las palabras del gran himno antiguo nuestra letanía bautismal favorita,

¡Feliz día! ¡día feliz!
Cuando Jesús lavó mis pecados.

Amados, si somos salvos, somos salvos por la eficacia de la sangre de Cristo. No hay otra manera, ningún otro remedio para el pecado del mundo. ( Hechos 22:16 ; Juan 1:29 ). Y, según la clara enseñanza bíblica, el único lugar donde el creyente se apropia de la eficacia de la Sangre de Cristo es en la sepultura bautismal ( Gálatas 3:27 , Romanos 6:3-11 , Tito 3:5 , Mateo 3:13-16 ; Hechos 2:38-41 ; Hechos 8:12 ; Hechos 8:38 ; Hechos 10:47 ; Hechos 16:31-33 ; Hechos 22:16 ).

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE TREINTA Y UNO

Explique el ritual oriental de hospitalidad como lo ejemplifica Abraham en Génesis 18 .

¿Cómo explicar la risa de Sara al escuchar el anuncio de que daría a luz un hijo? ¿Qué tipo de reacción indicaba esto de su parte?

¿Por qué recurrió posteriormente al engaño ante los hechos?

¿Qué razones tenemos para sostener que de los tres visitantes celestiales a la tienda de Abraham, dos eran ángeles? Cf. Hebreos 1:14 .

¿Qué razón tenemos para creer que el tercer Visitante era Dios mismo en la persona del Logos?

Repase la enseñanza del Antiguo Testamento acerca del Ángel de Jehová. Correlaciona Miqueas 5:2 .

¿Qué anuncio hicieron estos Visitantes celestiales acerca de las ciudades de Sodoma y Gomorra?

Explique qué se entiende por el perenne problema de la Justicia Absoluta.

¿Cómo se plantea este problema, en forma de pregunta, en Génesis 18:23 , y nuevamente de la misma manera en Génesis 18:25 ?

¿Cómo explicar la audacia de la intercesión de Abraham? ¿Dirías que le faltó humildad?

¿Cómo explica Cornfeld la aparente familiaridad de los acercamientos de Abraham a Dios?

¿Cómo refutar la afirmación de que estas culturas aún no habían alcanzado el ideal de la responsabilidad individual, sino que sólo se preocupaban por la rectitud y la responsabilidad colectivas?

¿La intercesión de Abraham incluyó algún esfuerzo para beneficiarse a sí mismo?

¿Le pidió a Dios que salvara al pueblo de Sodoma en sus pecados? ¿Pudo Dios haber hecho esto y ser realmente el Dios vivo y verdadero?

15.

¿Por qué es completamente insostenible la noción de que la narración del capítulo 18 es en algún sentido un mito?

dieciséis.

Comente sobre la declaración del patriarca en Génesis 18:27 de que él no era más que polvo y ceniza. ¿En qué sentido se puede decir que esto es realista?

¿Mostrar cómo la noción difundida en nuestros días de que una vida futura ni siquiera es deseable es una violación de la característica más noble del hombre y un completo repudio de la ley del amor? Resuma el tratamiento de Baillie de este punto de vista.

Vuelva a exponer el tratamiento de Lange de las imitaciones paganas de la historia de Abraham y sus Visitantes celestiales.

¿De qué manera esta narración señala la nobleza de la cualidad de la misericordia?

¿De qué manera enfatiza la sacralidad del individuo?

¿Por qué la sugerencia final de la historia de Sodoma se designa verdaderamente sombría?

Según las Escrituras, ¿cuál es el único remedio para el pecado?

¿En qué hechos se prefigura este remedio en el Antiguo Testamento?

¿Qué formas adoptan las negaciones actuales de esta verdad fundamental?

¿Con qué gran doctrina del cristianismo estamos tratando cuando discutimos las Escrituras que tienen que ver con la Sangre de Cristo?

¿Qué se entiende por Cobertura de Gracia? ¿Cómo se relaciona con nuestra redención?

¿En qué sentido la Sangre de Cristo nos limpia del pecado?

¿Cómo es necesaria la Sangre de Cristo para salvar al hombre del pecado?

¿Qué significa la antinomia de la justicia de Dios y su bondad?

¿Cómo resuelve esto la doctrina cristiana de la Expiación?

¿Cuál es el diseño doble de la Expiación?

32.

Explique cómo la justicia y el amor de Dios están involucrados en la eficacia de la Sangre de Cristo.

33.

¿Dónde encuentra el creyente penitente la eficacia de la Sangre de Cristo? Explique completamente.

34.

¿ En qué parte del proceso de conversión tiene lugar el perdón?

35.

¿Existe tal cosa enseñada en las Escrituras como la regeneración bautismal? Explique.

36.

Explique qué significa el Misterio de la Sangre que Fluye.

37.

¿Es concebible que nuestro Señor como Cabeza de la Iglesia ordene instituciones no esenciales?

38.

A la luz de nuestro presente estudio, repasa la pregunta de Génesis 18:23 , ¿Has de consumir al justo con el impío?

39.

A la luz del presente estudio repase la pregunta de Génesis 18:25 , ¿No hará lo justo el Juez de toda la tierra?

¿Qué hizo Abraham al concluir su diálogo con Dios?

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