Génesis 21:22-24

5. El Pacto con Abimelec ( Génesis 21:22-34 )

22 Y aconteció en aquel tiempo que Abimelec y Ficol, capitán de su ejército, hablaron a Abraham, diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces. 23 Ahora, pues, júrame aquí por Dios que no harás falsedad. conmigo, ni con mi hijo, ni con el hijo de mi hijo; sino conforme a la bondad que yo he hecho contigo, tú harás conmigo y con la tierra en que has morado.

24 Y Abraham dijo: Juraré. 25 Y Abraham reprendió a Abimelec a causa del pozo de agua, que los sirvientes de Abimelec habían tomado violentamente. 26 Y Abimelec dijo: No sé quién ha hecho esto; ni tú me lo dijiste, ni lo he oído todavía, sino hoy. 27 Y tomó Abraham ovejas y bueyes, y se los dio a Abimelec; y ellos dos hicieron un pacto. 28 Y Abraham puso aparte siete corderas del rebaño.

29 Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Qué significan estas siete corderas que has puesto aparte? 30 Y él dijo: Estas siete corderas tomarás de mi mano, para que me sean por testimonio de que he cavado este pozo. 31 Por eso llamó a aquel lugar Beer-seba; porque allí juraron los dos. 32 Hicieron, pues, pacto en Beer-seba; y se levantó Abimelec y Ficol, capitán de su ejército, y volvieron a tierra de los filisteos. 3 3 Y plantó Abraham un tamarisco en Beer-seba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios Eterno. 34 Y habitó Abraham en la tierra de los filisteos muchos días.

En ese momento, es decir, más o menos cuando nació Isaac, la erudición judía explica este incidente, el diálogo entre Abimelec y Abraham, sustancialmente de la siguiente manera (SC, 106-107). Abimelec reconoció que Dios estaba con Abraham, como lo demuestra la fuga de este último de Sodoma (y su abandono de esa área como su lugar de residencia), y el nacimiento de Isaac en los años de la decadencia de Sara. Sobre esta base, Abimelec buscó la paz entre ellos por medio de un pacto (en este sentido, un pacto, un tratado), no sobre la base de la riqueza y el poder de Abraham.

El rey recordó al patriarca su bondad al permitirle vivir en las tierras que rodean Gerar, sede de la residencia real, y le pidió una declaración formal de cortesía recíproca. Para dar soporte a este acercamiento y al pacto propuesto, el rey trajo consigo a Phicol, el líder de su ejército (cf. Génesis 26:26 ).

Ahora sabemos que la razón de la propuesta de Abimelec fue el hecho de que había surgido una relación tensa; esto, dijo, no debe permitirse que persista. A lo cual Abraham respondió que su única causa de queja era el robo con violencia de uno de sus pozos, por parte de los sirvientes de Abimelec. (Skinner (ICCG, 326) piensa que el derecho a varios pozos estaba siendo disputado sobre la base del frecuentativo usado aquí; también sobre la base del plural -Wells-' en la LXX, Brooke-McLean adition, 1906; y especialmente por comparación con el paralelo más completo en Génesis 26:18 .

Skinner traduce: Y cada vez que Abraham reprendía a Abimelec sobre los pozos ... Abimelec respondía. etc.) A esto el rey respondió que no había tenido conocimiento del incidente hasta -hoy-' ( es decir, el día en que se reunía con Abraham para proponer este acuerdo mutuo), incluso reprendiendo al patriarca por no haberle informado sobre eso. (Esto parecería refutar a Skinner: de hecho, Abraham bien pudo haber cavado varios pozos, pero la violencia pudo haber ocurrido solo en uno de ellos.

) Cuando el aire se hubo despejado por este intercambio preliminar, el pacto se actualizó. (Algunas autoridades piensan que la palabra pacto en las Escrituras debe usarse exclusivamente para significar pactos en los que Dios es una de las partes involucradas). Hay que tener en cuenta que en estos países cálidos un pozo era de gran valor (cf. Génesis 26:18-21 ).

Génesis 21:28-30 : Las siete corderas. La explicación de Abraham de su propósito al presentar las siete corderas solas al rey, una alusión al fin especial al que estaban destinadas, y la aceptación de ellas por parte del rey, significaba la renuncia de Abimelec a todo derecho sobre el pozo en cuestión.

El regalo o intercambio de presentes acompañaba frecuentemente la realización de un pacto (cf. 1 Reyes 15:19 , Isaías 30:6 , Oseas 12:1-2 ), el intercambio en este caso, sin embargo, no formaba parte integral del pacto. pacto.

El pacto mismo ( berith) fue luego confirmado por el juramento mutuo: de ahí el nombre Beerseba, que significa el Pozo del Juramento, después del elemento esencial del pacto. La primera parte del compuesto significa -bien-'; pero la segunda parte podría ser -siete-' o -juramento.-' Por lo tanto, un -Pozo de Siete' original y completamente apropiado, es decir, Siete-Pozos, se prestó a la elaboración como -Pozo del Juramento-'. cuya etimología popular sería renuente a ignorar.

De hecho, las tres connotaciones pozo, siete y juramento figuran en el presente episodio a través de la interpretación popular: una disputa sobre un pozo se resuelve mediante un tratado solemnizado por siete ovejas, que a su vez simbolizan un juramento mutuo ( ABG, 159-160). Pero Skinner parece insistir en que los siete corderos, un presente o regalo, no era una parte entendida de la ceremonia, al menos por parte de Abimelec.

¿Por qué no podemos dejar que la Biblia diga lo que significa y que signifique lo que dice? es decir, ¿por qué es necesario suponer que Abraham mismo no tuvo nada que ver con el nombramiento del lugar, en vista de la clara declaración en Génesis 21:31 que lo hizo, y que así lo llamó con respecto al juramento mutuo? tomado por el rey y él mismo, el Pozo del Juramento? ( ¿Por qué la mentalidad ultraacadémica insiste en leer las discrepancias en los pasajes de las Escrituras cuando no hay necesidad de tal quisquillosidad?) ¿Puede ser cierto que la mente ultraeducada se ha atascado tanto intelectualmente con minucias que ha perdido el poder ¿pensar, o al menos pensar con claridad?) Parece que toda la cuestión involucrada aquí se presenta con total claridad: que el primer grupo de animales,Génesis 21:27 , simbolizaba el pacto básico (cf.

Génesis 15:9 ss.), que el segundo grupo, por otro lado, las siete corderas, fue claramente etiquetado como un regalo, cuya aceptación por parte de Abimelec constituiría la validación del derecho de Abraham al pozo. (Obviamente, Abraham pudo haber hecho que se cavaran otros pozos después de este hecho, cf. Génesis 26:18 ).

El rey y su capitán volvieron entonces a la tierra de los filisteos, es decir, simplemente volvieron de Beerseba donde esto sucedió, a Gerar que era la capital (SC, 107). Como Beerseba se encontraba en la misma área general, también podría describirse como en la tierra de los filisteos. Beersheba no pertenecía a Gerar, en el sentido más estricto; pero los filisteos extendieron sus peregrinaciones tan lejos, y reclamaron el distrito como propio, como es evidente por el hecho de que el pueblo de Abimelec le había quitado el pozo a Abraham.

Por otro lado, Abraham con sus numerosos rebaños no se limitaría a Wady es Seba, sino que debe haber buscado pastos en todo el país circundante; y como Abimelec le había dado pleno permiso para habitar en la tierra ( Génesis 20:15 ), todavía, como antes, llegaría con frecuencia hasta Gerar, para que su morada en Beerseba ( Génesis 22:19 ) pudiera describirse correctamente. como peregrino (nómada) en la tierra de los filisteos (BCOTP, 247).

Hay varios pozos en esta vecindad, en nuestros días, se nos dice, el mayor de los cuales tiene un poco más de 12 pies de diámetro; la excavación de este pozo involucró cortar 16 pies de roca sólida. Conder encontró una fecha que indica que las reparaciones se habían llevado a cabo hasta el siglo XII d. C. En el momento de su visita en 1874, estaba a 38 pies de la superficie. del agua (NBD, 138).

Génesis 21:33El árbol tamarisco, plantado por Abraham en Beerseba, común en Egipto y en Petraea, se ha encontrado creciendo en los últimos años cerca de la antigua Beerseba. Esta es una especie de arbusto atrofiado o árbol nudoso de las zonas desérticas. La plantación de este árbol de larga vida, con su madera dura y sus hojas perennes largas, angostas y densamente agrupadas, iba a ser un tipo de la gracia eterna del Dios fiel del pacto.

Pero no hay mención alguna de un culto asociado con este lugar, o de sacrificio en memoria del tratado hecho allí. El tamarisco con su madera firme y duradera era un emblema apropiado del Dios Eterno. Por qué algunos hacen de este árbol un fetiche, u otros dicen que el árbol sólo -se cree que fue plantado por Abraham- está más allá de nuestro poder de explicación (EG, 614). Árboles sagrados, pozos sagrados, piedras sagradas, etc.

, cada uno sagrado en virtud del acontecimiento que conmemora, son comunes a lo largo de las Escrituras (cf. Josué 4:7 ; Génesis 35:8 ; Génesis 13:18 ; Éxodo 3:1-5 ; cf.

Éxodo 34:13 ; Deuteronomio 16:21-22 ; cf. Deuteronomio 33:16 ; cf. también Génesis 2:16-17 ; Génesis 3:6 ; Apocalipsis 22:2 ).

Jehová, el Dios Eterno. El término peculiar aquí, El Olam, aparentemente es para justificar la traducción, el Eterno. (Los críticos asumen que había un Culto de Beerseba, entre cuya sacra debe haber un tamarisco sagrado que se cree que fue colocado allí por Abraham. Por lo tanto, el nombre de Deidad aquí se explica presumiblemente como el nombre pre-israelita de el numen local [espíritu que preside] aquí identificado con Yahwe.

Pero toda esta hipótesis se basa en la determinación a priori de explicar todo lo registrado en el Antiguo Testamento únicamente a la luz de las mitologías y los cultos paganos: de ahí los numerosos ejemplos de este tipo en el Génesis. El hecho parece ser que no existe evidencia concreta que justifique la noción de que en este relato particular en Génesis estaba involucrada una arboleda en lugar de un solo árbol tamarisco.

De manera similar, no existe una justificación real, fuera de la especulación humana, para tratar de vincular el nombre de Jehová aquí con cualquier número localizado . La explicación de Lange me parece la más simple y convincente (CDHCG, 460): Abraham había designado anteriormente ( Génesis 14:22 ) a Jehová como El Elyon, luego lo reconoció ( Génesis 17:1 ) como El Shaddai.

De aquí se sigue que Jehová se le había revelado bajo varios aspectos, cuyas definiciones forman un paralelo con el nombre universal Elohim. El Dios de la más alta majestad que le dio la victoria sobre los reyes del Oriente, el Dios del poder milagroso que le otorgó a su hijo Isaac, ahora se reveló a sí mismo en su pacto-verdad divino, frente al pacto temporal con Abimelec, como el Dios eterno.

Y el tamarisco bien podría significar esto también, que la esperanza de su descendencia para Canaán debería permanecer verde hasta el futuro más distante, ilesa por su pacto temporal con Abimelec, que él considerará sagrado. (Para el tamarisco, cf. también 1 Samuel 22:6 ; 1 Samuel 31:13 ; para El Dios Eterno, cf.

Éxodo 15:18 , Salmo 90:2 , Jeremias 10:10 , Deuteronomio 32:40 , Daniel 6:26 , Romanos 1:20 , Efesios 3:9 , 2 Pedro 3:8 ; Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 4:9 ; Apocalipsis 22:13 , etc.

) Speiser (ABG, 159) : Sin embargo, no es necesario que se refiera a la deidad local de Beerseba, pero puede ser un epíteto local de una deidad llamada a respaldar un tratado formal que se espera sea válido para todos los tiempos. Génesis 21:34 Cada vez más Abraham, y más tarde su hijo Isaac, vieron que este extremo sur de la tierra (Palestina) era el más adecuado para su estancia.

(Esta palabra peregrinar es ciertamente la clave de la vida de Abraham a lo largo de todo: cf. Hebreos 11:8-10 ). Muchos días según los cálculos de Rashi: Más que en Hebrón: en Hebrón habitó veinticinco años pero aquí veintiséis años (SC, 108). (Cf. Génesis 22:19 ; Génesis 26:23-33 ; Génesis 28:10 ; Génesis 46:1 ).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

La alegoría de Sara y Agar

Gálatas 4:21-31 , cf. 2 Corintios 3:1-18 , Apocalipsis 21:2 . Una alegoría se define como una comparación sostenida , como una metáfora prolongada, en la que típicamente una serie de acciones simbolizan otras acciones (Webster).

En la alegoría de Sara y Agar el Apóstol ciertamente señala el principio de interpretación en el que hemos insistido, en este trabajo sobre Génesis, desde el principio, a saber, que ningún pasaje de la Escritura o incidente puede ser claramente entendido o interpretado, excepto a la luz de la enseñanza de la Biblia como un todo. La falta de reconocimiento de esta norma es responsable del noventa por ciento, diría yo, de la confusión doctrinal que abunda en el mundo cristiano nominal.

En nuestro texto el Apóstol nos enseña que en Agar y Sara tenemos una alegoría de la Antigua y la Nueva Alianza respectivamente (en forma estereotipada, los dos Testamentos que componen toda la Biblia). Sobre la base de esta interpretación alegórica, encontramos las siguientes comparaciones (en este caso, puntos de diferencia):

AGAR

sara

(fugitivo, huida)

(princesa)

__la esclava, esclava, Génesis 21:10 ; Génesis 21:12 ; Gálatas 4:30 .

__la mujer libre, la esposa, Génesis 17:15-19 , Gálatas 4:31 .

Ismael, Dios oye, el niño de la servidumbre, Génesis 16:15 , Gálatas 4:21-31 .

__Isaac, risa, el niño de la promesa Divina, Génesis 17:19 ; Génesis 18:14 ; Génesis 21:2 ; Gálatas 4:23 .

__el Antiguo Pacto, que engendró para servidumbre, Gálatas 4:24 .

__el Nuevo Pacto, que engendra para libertad, Gálatas 4:26 , Juan 8:31-32 , Romanos 8:1-11 , Santiago 1:25 .

__hecho con la simiente carnal de Abraham, Génesis 12:1-3 ; Génesis 17:7 ; Deuteronomio 5:1-5 , Jeremias 31:31-34 .

__hechos con la simiente espiritual de Abraham, los redimidos por Cristo Jesús, Gálatas 3:23-29 , 1 Corintios 12:13 , 1 Pedro 2:1-5 .

__mediado por Moisés, Deuteronomio 5:4-5 ; Juan 1:17 ; Juan 7:19 ; Gálatas 3:18-20 .

__mediado por Cristo, 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 8:1-6 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 12:24 .

__incluyó judíos (y prosélitos) solamente, Génesis 17:9-14 .

__incluye a todos los creyentes obedientes en Cristo, tanto gentiles como judíos, Efesios 2:11-22 ; Efesios 3:6-7 ; Romanos 11:28-32 ; Gálatas 3:23-29 .

__el de nacimiento (generación) natural o carnal, Génesis 17:13 .

__la del nacimiento espiritual (regeneración), Juan 3:1-7 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:1-11 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; Gálatas 5:22-25 , 2 Corintios 3:1-3 , Tito 3:5 .

__la de la circuncisión carnal, como señal y sello de la misma, por lo tanto infantes y siervos paganos, a quienes había que enseñar a conocer al Señor después de su inducción al Pacto por medio de la circuncisión, Génesis 17:9-14 ; Juan 3:6 ; Juan 7:22 ; Hechos 7:8 ; Jeremias 31:31-34 ; Hebreos 8:7-12 .

__la de la circuncisión espiritual como señal y sello de la misma, Romanos 2:29 , Efesios 2:11 , Filipenses 3:3 , Colosenses 2:9-12 .

Cf. Hechos 2:38 , Juan 3:5 ; Romanos 5:5 ; Romanos 6:1-9 ; Gálatas 3:27 , 2 Corintios 1:22 , 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 . (Ver bajo la Parte 30, Circuncisión del Corazón.)

el de un sacerdocio terrenal (el levítico), Éxodo 28:1 , Hebreos 5:4 ; Hebreos 7:1-9 .

__la del sacerdocio de todos los creyentes obedientes, 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 , Romanos 12:1 .

__la de un sumo sacerdocio terrenal (el Aarónico), Levítico 8:1-9 .

__la del sumo sacerdocio real de Cristo, según el orden de Melquisedec, es decir, el Rey-Sacerdote sin principio de días ni fin de vida, Salmo 110:4 ; Heb., caps. 7, 8, 9, 10.

__la de la Ley, Juan 1:17 , el vínculo escrito en las ordenanzas, Colosenses 2:14 , Romanos 2:12-16 , Lucas 24:44 , etc.

__la de Gracia (favor inmerecido), Juan 1:27 , Romanos 3:24 ; Romanos 7:4 ; Romanos 8:3 ; Romanos 10:4 ; Efesios 2:8 , Tito 3:7 , Hechos 20:24 , etc.

__la de la Ley escrita en tablas de piedra, Éxodo 32:15 , Deuteronomio 10:4 , Hebreos 9:4 , 2 Corintios 3:3 .

__la del Espíritu de vida en Cristo Jesús, Romanos 8:2 , 1 Corintios 15:45 , Juan 6:63 ; Juan 6:68 ; escrito en tablas de corazones humanos, 2 Corintios 3:3 (R.

SV); de ahí que, por el oír con fe, Gálatas 3:2 . (Cf. también Jeremias 31:33 , Ezequiel 11:19 ).

__la de la letra, es decir, de la Ley Mosaica considerada como un yugo de externalismo, un sistema que no poseía vida propia, y no inspiraba vida en otros. Romanos 3:19-20 .

__la del espíritu, 2 Corintios 3:3 , Romanos 3:21-27 ; Juan 6:63 ; Romanos 8:1-11 ; la que hace a la libertad en Cristo Jesús, Juan 8:31-32 , Santiago 1:25 ; libertad tanto de la culpa del pecado ( Ezequiel 18:19-20 ; y de las consecuencias del pecado, Éxodo 20:5-6 ,-' como de la pasión, soberbia, superstición, prejuicio, etc., también, Juan 6:63 .

__la del ministerio de muerte, 2 Corintios 3:7 ; es decir, la Ley pasa la sentencia de muerte a todos los que la desobedecen, 1 Corintios 15:56 , Romanos 5:12 .

la del ministerio del espíritu, Romanos 7:6 ; Romanos 8:6 ; Juan 6:63 ; 2 Corintios 3:6 .

__la del ministerio de condenación, 2 Corintios 3:9 ; el sistema de no debes, cuya desobediencia era pecado, y por lo general incurría en la pena de muerte, por ejemplo, Números 15:32-36 ; Juan 8:5 .

__la del ministerio de justicia, es decir, justificación, Romanos 5:1-11 . Cf. también Romanos 2:27-29 ; Romanos 7:6 ; Romanos 8:11 ; Gálatas 5:8 , 1 Corintios 15:45 . Juan 8:5 la Ley apedrearía a la adúltera; el Evangelio le dice: Ve, y no peques más.

__la de un sistema de sombras o tipos, Heb., cap. 9, 10; cf. Romanos 5:14 , 1 Pedro 3:19-21 .

__la de los antitipos, las realidades de las cosas celestiales, Hebreos 8:5 , también cap. 10

__ese sistema bajo el cual los dones y poderes del Espíritu Santo eran otorgados solo a individuos para calificarlos para las tareas que Dios les encomendó realizar, Génesis 20:7 , Nehemías 9:9-30 , Isaías 63:10-15 ; Números 11:17 ; Números 11:25-30 ; Números 27:18-23 ; Éxodo 35:30-35 ; Jueces 4:4 ; Jueces 3:10 ; Jueces 11:29 ; Jueces 14:6 ; Jueces 14:14 ; Jueces 14:19 ; 1 Samuel 11:6 ; 1 Samuel 16:13 ; 2 Samuel 23:1-2 ;1 Crónicas 28:11-12 ; cf.

Nehemías 9:20 , 2 Pedro 1:21 , 1 Pedro 1:10-12 ; por lo tanto, imperfecto en el sentido de que carecía de las promesas relacionadas con el Evangelio, Jeremias 31:31-34 , Hebreos 8:7-12 ; Hebreos 9:11-15 ; Hebreos 10:1-18 .

__ese sistema bajo el cual todos los creyentes obedientes de la iglesia comparten la morada del Espíritu, Juan 7:37-39 , Hechos 2:38 , Romanos 5:5 , 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; Romanos 8:11 , 1 Corintios 12:13 , Romanos 14:17 , 1 Pedro 1:2 ; por lo tanto, se dice que se promulga sobre mejores promesas, a saber.

, remisión de pecados, morada del Espíritu y vida eterna, Hechos 2:38 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:9-11 , 2 Corintios 1:22 ; Efesios 4:30 ; Efesios 5:18 ; Mateo 25:46 , Romanos 6:23 , Juan 3:16 .

Farrar (PC, II Corintios, 58): O sea, -no de la Ley, sino del Evangelio-'; no de lo que está muerto, sino de lo que está vivo; no de lo que es mortal, sino de lo que da vida; no de servidumbre, sino de libertad; no de mutilación, sino de dominio propio; no del exterior, sino del interior; no por obras, sino por gracia; no de amenaza, sino de promesa; no de maldición, sino de bendición; no de ira, sino de amor; no de Moisés, sino de Cristo.

Este es el tema que San Pablo desarrolla especialmente en las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas (ver Romanos 2:29 ; Romanos 3:20 ; Romanos 7:6-11 ; Romanos 8:2 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 5:4 , etc).

Sobre Gálatas 4:22-25 , Mackintosh (NG, 181) escribe: -La carne-' se contrasta, en este importante pasaje, con -promesa-'; y así no sólo obtenemos la idea divina de lo que implica el término 'carne', sino también del esfuerzo de Abraham por obtener la simiente por medio de Agar, en lugar de descansar en la 'promesa' de Dios.

-' Los dos pactos son alegorizados por Agar y Sara, y son diametralmente opuestos, el uno al otro. El que engendró a la esclavitud, en la medida en que planteó la cuestión de la competencia del hombre "para hacer" y "no hacer", e hizo que la vida dependiera por completo de esa competencia. -El hombre que hace estas cosas vivirá en ellas.-' Este era el pacto de Agar. Pero el pacto de Sara revela a Dios como el Dios de la promesa, cuya promesa es completamente independiente del hombre y se basa en la voluntad y la capacidad de Dios para cumplirla.

Cuando Dios hace una promesa, no hay un "si-" adjunto a ella. Lo hace incondicionalmente y está resuelto a cumplirlo; y la fe descansa en Él, en perfecta libertad de corazón. No necesita ningún esfuerzo de la naturaleza para alcanzar el cumplimiento de una promesa divina. Aquí fue precisamente donde Abraham y Sara fallaron. Hicieron un esfuerzo de la naturaleza para alcanzar un cierto fin, cuyo fin estaba absolutamente asegurado por una promesa de Dios.

Este es el gran error de la incredulidad. Por su actividad inquieta, levanta una bruma brumosa alrededor del alma, que impide que los rayos de la gloria divina lleguen a ella. -No pudo hacer allí milagros, a causa de la incredulidad de ellos.-' Una gran característica de la virtud de la fe es que siempre deja la plataforma despejada para que Dios se muestre; y verdaderamente, cuando Él se muestra, el hombre debe tomar el lugar de un adorador feliz.

De nuevo: Por tanto, pues, un hombre que me dice: Tienes que ser fulano de tal, para ser salvo, roba a la cruz toda su gloria, y me roba a mí toda mi paz. Si la salvación depende de que seamos o hagamos algo, inevitablemente estaremos perdidos. Gracias a Dios, no es así; pues el gran principio fundamental del evangelio es que Dios es TODO: el hombre es NADA. No es una mezcla de Dios y hombre, es todo de Dios.

La paz del Evangelio no descansa en parte sobre la obra de Cristo y en parte sobre la obra del hombre; descansa totalmente en la obra de Cristo, porque esa obra es perfectaperfecta para siempre; y hace que todos los que ponen su confianza en él sean tan perfectos como él mismo (p. 183). (Cf. Juan 1:29 ).

La ley se dirige al hombre, lo prueba, lo prueba como un desastre, lo pone bajo una maldición. No sólo lo pone allí, sino que lo mantiene allí mientras esté ocupado con ello. El Evangelio, en cambio, reconoce que el hombre está perdido, necesitado de un Salvador. Así el Evangelio revela a Dios como Él es el Salvador de los perdidos, el Perdonador de los culpables, el Vivificador de los muertos. Lo exhibe extendiendo Su gracia inefable en ofrendas de redención.

No hay nada en el hombre (¿quién podría esperar algo de un arruinado?) que le permita lograr la redención, sin importar cuán enérgicamente pueda tirar de sus propias botas. No existe ninguna disposición en ninguna ley para la redención propia: la redención puede ocurrir solo cuando el verdadero propietario vuelve a comprar su propiedad. Dios es el dueño de todas las cosas de la tierra y de su plenitud, de todas las cosas vivas y no vivas, incluido el hombre.

Por lo tanto, dado que el hombre ha optado por hipotecarse a sí mismo en el pecado, simplemente no puede ser redimido a menos y hasta que su dueño original pague el precio del rescate y lo compre de nuevo: ese precio del rescate fue pagado en el Calvario. Dios debe exhibir independientemente Su propia gracia a las criaturas caídas ( Romanos 3:23 , Colosenses 1:21-22 ; Romanos 6:6 ; Romanos 7:14 ; Efesios 2:1 , Gálatas 4:3 , Hebreos 2:17 , Mateo 20:28 , 1 Timoteo 2:5-6 , etc.

). Y los gálatas, como Abraham en la antigüedad, se alejaban de Dios y dependían de la carne. Estaban volviendo a la esclavitud, y volver a la Ley era ponerse de nuevo bajo la maldición del pecado, cf. Gálatas 3:1-14 .

Mientras que el nacimiento de Isaac llenó de risa el corazón de Sara, también sacó a relucir el verdadero carácter del hijo de la esclava. De modo que la inauguración del Nuevo Pacto puso de manifiesto, a modo de contraste, el verdadero carácter del Antiguo. El Viejo fue el tutor que nos condujo a Cristo: sirvió a los ideales de su época. Pero el Nuevo es de Cristo, y por tanto los que estamos en Cristo ( Romanos 8:1 ) ya no estamos bajo el Antiguo.

El nacimiento de Isaac resultó ser para la casa de Abraham lo que la implantación de un nuevo corazón es para el alma del pecador. El hijo de la esclava nunca podría ser otra cosa que eso. Podría convertirse en un gran arquero; podría morar en el desierto; podía llegar a ser el antepasado de doce príncipes, pero seguía siendo hijo de una esclava. Por otro lado, no importa cuán despreciado, cuán débil, cuán impotente pudiera ser Isaac, él seguía siendo el hijo de la mujer libre.

Sus mismas naturalezas eran diferentes (cf. Juan 3:6 , Romanos 8:1-11 ).

La esclava representa el Pacto de la Ley, y su hijo representa las obras de la Ley. Esto es muy sencillo. El primero engendra sólo para servidumbre; nunca podrá dar a luz un hombre libre, porque ella misma es una esclava. La Ley de Moisés nunca dio libertad, mientras el individuo estaba vivo y lo gobernaba. Nunca podré ser verdaderamente libre si estoy bajo el dominio de la Ley. Sólo puedo ser libre bajo la gracia, apropiada por la fe ( Hechos 15:11 , Efesios 2:8 , Tito 2:11 , Romanos 3:26 ).

Por tanto, cuando se ratificó el Nuevo Pacto, fue necesario que el Antiguo fuera desechado (abrogado). (Cf. Colosenses 2:13-15 , Hebreos 8:13 , Gálatas 3:23-25 ​​).

Así, en la expulsión de la esclava Agar, se completa la alegoría de Sara y Agar. (Ver nuevamente art., Las Dos Alianzas, Parte Treinta, supra. Lea también la gran obra de Agustín, La Ciudad de Dios; cf. Gálatas 4:26 , Apocalipsis 21:1-4 ).

Bautismo Infantil

(Revise Circuncision of the Heart, Part Thirty, supra. Lo siguiente se agrega textualmente de la dialéctica del pequeño libro, On the Rock (pp. 43, 44), por DR Dungan, predicador pionero del Movimiento de Restauración, Debería ser considerado como complementario y concluyente (debería decir) a cualquier estudio de los Pactos.)

Le daré algunas razones válidas, según creo, para no bautizar a los niños:
1. Es sin autoridad bíblica, ni Cristo ni ninguno de los apóstoles lo ordenó jamás.
2. Suplanta a los creyentes: el bautismo, que el Señor ordenó.
3. Tiene una tendencia a subvertir la conversión verdadera, trayendo personas a la iglesia en la infancia, haciendo que confíen en eso para la salvación.
4. Priva del placer de la obediencia.

5. Implica la incertidumbre de haber sido bautizado.
6. Enseña la regeneración bautismal. De hecho, la regeneración bautismal dio lugar al bautismo infantil.
7. Cambia el orden de la comisión de Cristo a sus apóstoles; su primer deber según eso, era enseñar o predicar el evangelio; pero, según esta doctrina, su primer deber era bautizar.
8. Ser bautizado es un acto de obediencia, pero un infante no puede obedecer a una autoridad de la que no sabe nada.

9. Pedro dice que el bautismo es la respuesta de una buena conciencia, pero el infante no puede tener conciencia al respecto.
10. El bautismo se combina con el arrepentimiento y la fe, pero los infantes son incapaces de ambos.
11. El bautismo iba acompañado de invocar el nombre del Señor por parte de los bautizados, pero los infantes no pueden hacer eso.
12. Los bautizados por autoridad divina dieron prueba satisfactoria de fe, por medio de una confesión, antes de ser bautizados, pero los infantes no pueden hacerlo.

13. El bautismo de infantes generalmente se emplea para traerlos a la iglesia, un lugar en el que de ninguna manera están calificados para estar. Los miembros de la iglesia en los días de los apóstoles, primero, prestaron atención a las enseñanzas de los apóstoles; asistió a la beca; tercero, participó de la Cena del Señor; cuarto, dedicado a la oración; quinto, no se atrevió a descuidar deliberadamente la asamblea de los santos; sexto, se exhortaban unos a otros; séptimo, dedicados a las obras de caridad pública que les fueron impuestas en ese momento; octavo, exhibió los frutos del Espíritu.

Ahora bien, los infantes no pueden hacer ninguna de estas cosas, y por lo tanto no pueden ser miembros de la iglesia.
14. Rechazó todo cambio de corazón como algo que necesariamente precede al bautismo.
(A esto agregamos: el bautizo de infantes, comúnmente llamado bautismo de infantes, es en realidad aspersión de infantes ( aspersión), o afusión de infantes (derramamiento). El bautismo de infantes real es inmersión de infantes, la práctica de la ortodoxia griega desde el principio).

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE TREINTA Y TRES

1.

Localiza el Negeb, Gerar, el camino de Shur. ¿Qué operaciones mineras se realizaban en esta zona en tiempos patriarcales?

2.

¿A qué área emigró Abraham después de la destrucción de las Ciudades de la Llanura? ¿Qué probablemente motivó este movimiento?

3.

¿Qué evidencia tenemos de que los filisteos estuvieron en esta área incluso antes de los tiempos patriarcales?

4.

¿De qué regiones del Mediterráneo procedían los filisteos?

5.

Explique Caftor y Caphtorian.

6.

¿Qué significaba la palabra Abimelec?

7.

¿Cuál fue probablemente el motivo de Abimelec para llevar a Sara a su harén?

8.

¿Qué aflicción puso Dios sobre la casa de Abimelec a causa de esta acción?

9.

¿Qué indica este relato acerca de las normas morales generales de Abimelec?

10

Mencione las experiencias oníricas destacadas que se relatan en la Biblia.

11

Enumere algunas de las experiencias de visión más importantes relacionadas con la Biblia.

12

¿En qué se diferenciaron de las teofanías?

13

¿Cuáles eran las funciones de un profeta? ¿En qué sentido fue Abraham un profeta?

14

¿Qué ordenó Dios que hiciera Abimelec a modo de restitución por el mal que había cometido?

15.

¿Cómo explicó Abraham su propia acción con respecto a Abimelec y Sara?

dieciséis.

¿Cuáles fueron los detalles de la respuesta de Abimelec (restitución)?

17

¿Cuál fue el resultado de la intercesión de Abraham por Abimelec?

18

¿Cómo se compara Abimelec con Faraón en el incidente similar registrado en el cap. 12?

19

¿Cuál parece haber sido el diseño general de Dios en Su trato con las personas involucradas?

20

¿En qué tres capítulos de Génesis encontramos registrado este tema de una relación hermana-esposa, y quiénes fueron las personas involucradas en cada caso?

21

¿Qué explicación adicional le dio Abraham a Abimelec que no le había dado a Faraón? ¿Cómo se explica esta divulgación adicional?

22

¿Sobre qué bases llegamos a la conclusión de que estos tres relatos que involucran relaciones hermana-esposa fueron relatos de tres episodios diferentes?

23

Haz una lista de las diferencias circunstanciales en las dos narraciones.

24

¿Es razonable suponer a priori que eventos similares son necesariamente idénticos?

25

¿Cómo relaciona el Dr. Speiser el derecho consuetudinario humano con estos episodios de hermana-esposa?

26

¿Cuáles son algunas de las objeciones a este punto de vista?

27

¿En qué sentido fue la concepción y el nacimiento de Isaac una demostración especial del poder divino?

28

¿Qué edad tenía Abraham cuando nació Isaac? ¿Cuánto tiempo esperó el cumplimiento de la promesa divina?

29

¿Qué significaba el nombre Isaac? ¿Cuál fue la base para darle al niño este nombre?

30

¿Qué despertó el resentimiento de Sara contra Agar y su hijo? ¿Qué exigió ella de Abraham?

31

¿En qué difiere la explicación de Skinner de la actitud de Sarah de la de Leupold et al?

32.

¿Cómo nos da Gálatas 4:29 la determinación de este problema?

33.

¿Cuál fue la reacción personal de Abraham ante la demanda de Sara de que Agar y su hijo fueran expulsados?

34.

¿Qué seguridad le dio Dios a Abraham sobre el futuro de Ismael y su descendencia?

35.

¿Cuál es el significado más simple y obvio de Génesis 21:14 ?

36.

¿Cómo explica Haley Génesis 21:14-18 ?

37.

¿Cómo describe Génesis la condición de Agar e Ismael en el desierto de Beerseba?

38.

¿Cómo llegó el socorro divino a Agar y su hijo? ¿Qué prometió Dios con respecto al futuro de Ismael? ¿Qué circunstancias de su futuro se revelan aquí?

39.

Ubique geográficamente el Desierto de Beerseba, el Desierto de Parán y el Desierto de Zin.

40

¿Qué papel juega Beersheba en la historia de la era patriarcal?

41.

¿Cuánto tiempo permaneció Abraham en la región de Beerseba?

42.

¿Qué tipo de pacto buscaba ahora Abimelec con Abraham? ¿Qué aparentemente lo impulsó a proponer este pacto?

43.

¿Cuál parece haber sido la causa de la tensa relación entre el patriarca y el rey?

44.

¿Cuál era la importancia de los pozos en estos países?

45.

¿De qué manera se confirmó el pacto en este caso?

46.

¿Cuál fue el propósito del regalo de Abraham de las siete corderas?

47.

Dé la explicación del Dr. Speiser sobre la etimología del nombre Beersheba.

48.

¿Qué afirmación aparentemente fue validada por la aceptación de las siete corderas por parte de Abimelec?

49.

¿En qué sentido se dice que Beerseba estuvo en la tierra de los filisteos?

50

Explique el significado de que Abraham plantó el árbol tamarisco en Beerseba. ¿Hay alguna evidencia significativa de que esto estaba en una arboleda o que el lugar era el lugar de un culto pagano?

51.

¿Qué formas generales toman los memoriales en las Escrituras? Es decir, ¿cuáles son los diferentes tipos?

52.

Explique el significado del nombre El Olam.

53.

Repita la exposición de Lange sobre el significado de este nombre.

54.

¿Cuántos años pasó Abraham en esta región, en comparación con la duración de su estancia cerca de Hebrón?

55.

¿Por qué es tan significativa la palabra estancia para explicar los movimientos de Abraham?

56.

Explique qué significa la Alegoría de Sara y Agar. Enumere las características esenciales de esta alegoría.

57.

Repase la sección de la Parte Treinta que tiene que ver con la circuncisión del corazón, mostrando precisamente lo que las Escrituras enseñan que es la circuncisión espiritual.

58.

¿Qué razones da Dungan para no practicar lo que se llama el bautismo de infantes? ¿Cómo se relaciona el bautismo de infantes con la circuncisión espiritual?