Génesis 35:1-28

PARTE CUARENTA Y TRES

LA HISTORIA DE JACOB: INCIDENTES EN CANAÁN

( Génesis 34:1 a Génesis 35:28 )

El relato bíblico
1 Y Dina, la hija de Lea, la que ella dio a luz a Jacob, salió a ver a las hijas de la tierra. 2 Y Siquem hijo de Hamor heveo, príncipe de la tierra, la vio; y él la tomó, y se acostó con ella, y la humilló. 3 Y su alma se adhirió a Dina la hija de Ya'akov, y él amó a la doncella, y habló bondadosamente a la doncella. 4 Y habló Siquem a su padre Hamor, diciendo: Consígueme esta doncella por esposa. 5 Yaaqov oyó que había profanado a Dina su hija; y sus hijos estaban con su ganado en el campo; y Jacob guardó silencio hasta que llegaron.

6 Y Hamor el padre de Siquem salió a Jacob para hablar con él. 7 Y los hijos de Jacob volvieron del campo cuando lo oyeron; y los hombres se entristecieron, y se enojaron mucho, porque él había hecho vileza en Israel al acostarse con la hija de Jacob; qué cosa no se debe hacer. 8 Y Hamor habló con ellos, diciendo: El alma de mi hijo Siquem anhela a vuestra hija; os ruego que se la deis por mujer.

9 Y casaos con nosotros; dadnos vuestras hijas, y tomad las nuestras para vosotros. 10 Y habitaréis con nosotros, y la tierra estará delante de vosotros; habitad y comerciad en ella, y haceos posesiones en ella. 11 Y Siquem dijo a su padre ya sus hermanos: Déjame hallar gracia a tus ojos, y lo que me digas, te lo daré. 12 Nunca me pidan tanta dote y dádivas, y les daré según me digan: pero denme la doncella por mujer.

13 Y los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a Hamor su padre con culpa, y hablaron, porque él había contaminado a Dina su hermana, 14 y les dijeron: No podemos hacer esto, dar nuestra hermana a uno que es incircunciso; porque eso sería un oprobio para nosotros. 15 Solamente con esta condición os consentiremos: si sois como nosotros, que se circuncide todo varón entre vosotros; 16 entonces os daremos nuestras hijas, y tomaremos las vuestras para nosotros, y habitaremos con vosotros, y seremos un solo pueblo. 17 Mas si no nos escucháis, circuncidáos; entonces tomaremos a nuestra hija y nos iremos.

18 Y sus palabras agradaron a Hamor, y al hijo de Siquem Hamor. 19 Y el joven no se demoró en hacer la cosa, porque tenía deleite en la hija de Ya'akov, y fue honrado sobre toda la casa de su padre. 20 Y Hamor y Shejem su hijo llegaron a la puerta de su ciudad, y hablaron con los hombres de su ciudad, diciendo: 21 Estos hombres son pacíficos con nosotros; habiten, pues, en la tierra, y comercien en ella; porque he aquí, la tierra es bastante ancha para ellos; tomemos sus hijas para nosotros por esposas, y démosles nuestras hijas.

22 Solamente con esta condición consentirán estos hombres en habitar con nosotros, para que seamos un pueblo, si se circuncida todo varón entre nosotros, como ellos son circuncidados. 23 ¿No serán nuestros sus ganados y sus haciendas y todas sus bestias? Solamente consintamos en ellas, y morarán con nosotros. 24 Y a Hamor y a Siquem su hijo escucharon todos los que salían por la puerta de su ciudad; y fue circuncidado todo varón, todos los que salían por la puerta de su ciudad.

25 Y aconteció que al tercer día, cuando estaban doloridos, que dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y vinieron desprevenidos sobre la ciudad, y mataron a todos los varones. 26 Y mataron a Hamor ya Siquem su hijo a filo de espada, y sacaron a Dina de la casa de Siquem, y salieron. 27 Los hijos de Jacob vinieron sobre los muertos y saquearon la ciudad, porque habían profanado a su hermana.

28 Tomaron sus ovejas y sus vacas y sus asnos, y lo que estaba en la ciudad, y lo que estaba en el campo; 29 y todas sus riquezas, y todos sus niños y sus mujeres, tomaron cautivo e hicieron presa, todo lo que había en casa. 30 Y Jacob dijo a Simeón y Levi: Vosotros me habéis turbado, haciéndome odioso a los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos; y, siendo yo pocos en número, se juntarán contra mí y me herirán. ; y seré destruido, yo y mi casa. 31 Y dijeron: ¿Ha de tratar a nuestra hermana como a una ramera?

35. 1 Y dijo Dios a Jacob: Levántate, sube a Betel, y quédate allí; y haz allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú. 2 Entonces Jacob dijo a su casa ya todos los que estaban con él: Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y purificaos, y mudaos de ropa; 3 y levantémonos y subamos a Bet-el; y haré allí altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que anduve.

4 Y dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que tenían en sus manos, y los aros que tenían en sus orejas; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. 5 Y partieron: y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob. 6 Entonces Jacob vino a Luz, que está en la tierra de Canaán (la misma es Bet-el), él y todo el pueblo que estaba con él.

7 Y edificó allí un altar, y llamó aquel lugar El-bet-el; porque allí se le reveló Dios, cuando huía de delante de su hermano. 8 Y murió la nodriza de Débora Rebeca, y fue sepultada abajo de Bet-el, debajo de la encina: y se llamó su nombre Alón-bacut.

9 Y Dios se apareció a Jacob otra vez, cuando él venía de Padan-aram, y lo bendijo. 10 Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel. 11 Y le dijo Dios: Yo soy el Dios Todopoderoso: fructifica y multiplícate; una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos; 12 y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, ya tu descendencia después de ti la daré.

13 Y Dios se apartó de él del lugar donde había hablado con él. 14 Y Jacob erigió un pilar en el lugar donde había hablado con él, un pilar de piedra, y derramó una libación sobre él, y derramó aceite sobre él. 15 Y Jacob llamó el nombre del lugar donde Dios habló con él, Beth-el.

16 Y partieron de Beth-el; y aún faltaba un trecho para llegar a Efrata; y Raquel tuvo dolores de parto, y tuvo trabajos duros. 17 Y aconteció que cuando estaba con dolores de parto, la partera le dijo: No temas; porque ahora tendrás otro hijo. 18 Y aconteció que al desvanecerse su alma (porque murió), llamó su nombre Benoni; mas su padre lo llamó Benjamín.

19 Y murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, que es Belén. 20 Y Jacob erigió una columna sobre su tumba: la misma es la columna de la tumba de Raquel hasta el día de hoy. 21 Y partió Israel, y tendió su tienda más allá de la torre de Eder. 22 Y aconteció que habitando Israel en aquella tierra, fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; y lo oyó Israel.

Los hijos de Jacob fueron doce: 23 los hijos de Lea: Rubén, el primogénito de Jacob, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón; 24 los hijos de Raquel: José y Benjamín; 25 y los hijos de Bilhah, la sierva de Raquel: Dan y Neftalí; 26 y los hijos de Zilpah, la sierva de Lea: Gad y Asher; estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram. 27 Y Jacob vino a Isaac su padre a Mamre, a Quiriat-arba (que es Hebrón), donde habitaban Abraham e Isaac.

28 Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años. 29 Y exhaló Isaac el espíritu, y murió, y fue reunido con su pueblo, viejo y lleno de días; y Esaú y Jacob sus hijos lo sepultaron.
Jacob en Sucot y Siquem: la narración resumida.

Esaú, como ya hemos señalado, volvió a Seir y Jacob siguió su camino lentamente hacia Sucot ( Génesis 33:18-20 ). En Sucot, parece que Jacob habitó durante algún tiempo; luego se trasladó a Siquem, por fin en la tierra de Canaán. (Shalem, en AV, que significa pacífico, seguro, nombrado como un lugar cerca del pozo de Jacob; podría ser que Shalem no sea un nombre propio.

El ARV lo traduce Jacob vino en paz a la ciudad de Siquem. La RSV lo da: Jacob llegó sano y salvo a la ciudad de Siquem. Cf. Juan 4:5-6 : Sicar solía ser identificada con Siquem. Ahora se cree que estaba a una media milla al norte del pozo de Jacob y a una corta distancia al sureste de Siquem).

Cerca de Siquem, Jacob compró un campo de Hamor, el príncipe de la región, y plantó allí su tienda y erigió un altar. Aquí Dina, su hija con Lea, habiéndose mezclado con las hijas de la tierra, fue llevada por Siquem, hijo de Hamor. El joven deseaba expiar su conducta indecorosa mediante el matrimonio, y tanto él como su padre se esforzaron por propiciar a Jacob y a sus hijos. Los hermanos de Dina, con astucia, aceptaron la alianza, pero exigieron la circuncisión de los siquemitas; y al tercer día después de la ceremonia, Simeón y Leví cayeron sobre la ciudad, mataron a todos los varones, incluidos Hamor y Siquem, tomaron a Dina de la casa del joven príncipe y se llevaron a las mujeres, los niños, el ganado y todas las posesiones materiales de los siquemitas.

Jacob reprendió a sus hijos por este acto cruel y traicionero, y lo recordó en sus predicciones en el lecho de muerte con respecto a Simeón y Leví ( Génesis 33:18-20 ; cap. 34; también Génesis 49:5-7 ).

1. El rapto de Dina, Génesis 34:1-31

El objetivo inmediato de Jacob a su regreso de Padan-aram era Siquem en los montes de Palestina, tal como lo había sido de su abuelo Abraham ( Génesis 12:6 ). Acampó al este de la ciudad y compró una parcela de tierra de los hijos de Hamor (Benei-Hamor), evidentemente la tribu que se había establecido allí.

Su deidad tribal parece haber sido Baal-berith; así los conocemos en la historia de la conquista de Palestina central bajo Josué (cf. Josué 8:33 ). (Cf. Jueces 9:46 : parece que para los israelitas más tarde, el derivar hacia la idolatría, en este caso como general, significó derivar hacia el modo habitual de absorción cultural por el cual adquirieron el nombre El-berith, habiendo sido El para los hebreos la forma abreviada de Elohim, Dios.

) La compra de un campo por parte de Jacob es, en cierto sentido, paralela a la compra por parte de Abraham del campo y la cueva en Mamre (cf. Génesis 23:18 y Génesis 33:19 ).

El hecho sobresaliente y el más interesante, desde varios puntos de vista, de la prolongada estancia de Jacob y su casa (clan) en Siquem es el episodio dramático sobre la traición de Simeón y Leví, y su telón de fondo, por así decirlo, en la violación de Dina. por el príncipe de Siquem. Speiser comenta deliberadamente sobre estos incidentes de la siguiente manera: La narración es inusual en más de un aspecto. Por un lado, es el único relato que se refiere a la hija de Jacob, Dina, que de otro modo queda relegada a dos entradas estadísticas ( Génesis 30:21 , Génesis 46:15 ).

Por otro lado, el propio Jacob tiene un papel menor, mientras que el centro de atención se encuentra en la próxima generación. Por otra parte, hay una brecha cronológica pronunciada entre esta sección y la anterior. Allí, los hijos de Jacob eran todavía de tierna edad ( Génesis 33:13 ); aquí, han alcanzado la edad adulta. Lo más importante de todo es que la historia de Jacob ha sido hasta ahora principalmente una historia de individuos.

Esta vez, sin duda, las personalidades todavía están muy al frente del escenario; pero sus experiencias sirven para recapitular una página casi perdida que trata de interrelaciones étnicas remotas. El relato, en otras palabras, presenta una historia personalizada, es decir, una historia interpretada novelísticamente. Y dado que tenemos tan poca evidencia sobre el asentamiento temprano de los israelitas en Canaán, el delgado hilo que encontramos aquí asume mucha más importancia.

Del mismo modo, se necesita precaución adicional para proteger los escasos datos de abusos indebidos (ABG, 266). De nuevo: La historia que tenemos ante nosotros es una historia de marcados contrastes: sencillez pastoral y violencia sombría, amor y venganza, franqueza y duplicidad. También hay una marcada diferencia entre las generaciones. Hamor y Jacob son pacíficos y conciliadores; sus hijos son impetuosos e indiferentes a las consecuencias que sus actos deben acarrear.

El enamorado Siquem convence a su padre para que extienda a los israelitas la libertad de la tierra con el consentimiento necesario de sus seguidores. Pero los hermanos de Dinah se niegan a ser tan previsores. Después de engañar a los siquemitas para que circuncidaran a sus varones, y así despojar al lugar de sus posibles defensores, pasaron a espada a los habitantes. Jacob está triste y aprensivo. Pero sus hijos permanecen desafiantes y ajenos al futuro ( ibid., 268).

Esto bien puede describirse como la historia de una brecha generacional de hace mucho, mucho tiempo.

Tenga en cuenta que Dina se menciona específicamente como la hija de Lea. -De tal madre, tal hija.-' De Lea se dice: Y Lea salió a su encuentro ( Génesis 30:16 ), y ahora salió su hija. Se la describe como la hija de Lea para llamar la atención sobre el hecho de que era la hermana carnal de Simeón y Leví, quienes la vengaron ( Génesis 34:25 ) y a quien le había dado a luz a Jacob. Se agrega para indicar que todos los hermanos estaban celosos . por su honor (SC, 205).

Dina, se nos dice, salió a ver a las hijas de la tierra, es decir, evidentemente entró en la ciudad (Jacob había plantado su tienda fuera de ella). Y el príncipe Siquem la vio y, como el pagano que era, la tomó y la humilló. El verbo siempre implica el uso de la fuerza. Aunque Siquem era un príncipe de la tierra, evidentemente no se sometió por su propia voluntad (SC, 205). Aunque libre de problemas extranjeros, Jacob se enfrentó a una gran calamidad doméstica con la caída de su única hija registrada.

Según Josefo, había estado asistiendo a un festival; pero es muy probable que se hubiera estado mezclando frecuente y libremente en la sociedad del lugar, y que siendo una joven sencilla, inexperta y vanidosa, se hubiera sentido halagada por las atenciones del hijo del gobernante. Debe haber habido tiempo y oportunidades de conocerse para producir el fuerte apego que Siquem tenía por ella (Jamiespn, CECG, 219).

Es inútil especular si en este caso fue impulsada por una mera curiosidad ociosa, o si se fue sin consultar a sus padres, o incluso si fue en contra de sus deseos. No tenemos forma de saber hasta qué punto ella tuvo la culpa, si es que la tuvo. En cualquier caso, parece que ella debería haber sabido que los egipcios y los cananeos ( Génesis 12:15 , Génesis 20:2 , Génesis 26:7 ) consideraban a las mujeres solteras en el extranjero como presa legítima y no deberían haber ido desatendidas.

Siquem pasa a encontrarla. El hecho de que sea hijo de Hamor, un heveo, príncipe, parece hacerle sentir que tiene privilegios especialmente en lo que respecta a las niñas desatendidas. No se nos dice si ella quedó complacida y animó sus primeros acercamientos. Al menos el joven príncipe estaba empeñado en la seducción. Este objetivo suyo se cumplió, tanto si ella se resistió como si no. Si Génesis 48:22 nos informa que los habitantes de Siquem eran amorreos, la aparente contradicción parece resolverse por el hecho de que el nombre general de las tribus cananeas era amorreos (Leupold, EG, 897).

(Seguramente nuestro conocimiento actual de las graves inmoralidades que caracterizaron el Culto de la Fertilidad, tan difundido por todo el antiguo mundo pagano (cf. Romanos 1:18-32 ) nos haría pensar que Siquem no habría tenido escrúpulos en apoderarse y violar la joven doncella la primera vez que la vio.

No vemos ningún sentido en endulzar este simple caso de violación, o los actos de presunción, traición y violencia que se produjeron como consecuencia de ello. La Biblia, debe recordarse, es un libro muy realista: describe la vida tal como la vivían las personas.) Debe decirse, sin embargo, a favor del joven príncipe, que realmente amaba a la doncella: su alma se adhirió a ella ( Génesis 34:3 ).

Por supuesto, Dinah habría sido solo una entre los muchos otros de su harén, si el matrimonio se hubiera formalizado. Hasta cierto punto, fue una atenuación de la maldad de Siquem que no se deshiciera de la víctima de su violencia y lujuria, sino que continuara mirándola con afecto. le dirigió las palabras que eran conformes a sus inclinaciones ( Génesis 34:3 , habló al corazón de la doncella) expresándole probablemente su afecto, y ofreciéndole la reparación de un matrimonio honroso, como se infiere legítimamente de lo que a continuación se registra de su comportamiento (PCG, 405).

¿Qué edad tenía Dina cuando ocurrió este incidente? Sugerimos aquí la siguiente explicación del problema cronológico: Dina nació a fines del año catorce de la residencia de Jacob en Harán. Por lo tanto, tenía unos seis años en el asentamiento de Succoth. La estancia en Sucot parece haber durado unos dos años. Jacob debe haber pasado ya varios años en Siquem, ya que hay señales prominentes y definitivas de una relación más confidencial con los siquemitas.

Podemos inferir, por lo tanto, que Dina tenía ahora de doce a dieciséis años de edad. José tenía diecisiete años cuando fue vendido por sus hermanos ( Génesis 37:2 ), y en ese tiempo Jacob había regresado a Hebrón. Deben haber pasado, por lo tanto, alrededor de once años desde el regreso de Harán, momento en el cual José tenía seis años de edad.

Si ahora consideramos la residencia de Jacob en Betel y la región de Efrata como de breve duración, y tenemos en cuenta que la residencia en Siquem cesó con la violación de Dina, se sigue que Dina debía tener unos catorce o quince años de edad. cuando fue desflorada. También en Oriente, las mujeres alcanzan la pubertad a los doce años y, a veces, incluso antes (Delitzsch). De las mismas circunstancias, es claro que Simeon y Levi deben haber tenido unos veinte años (Lange).

Nuevamente: Si Dina nació antes que José ( Génesis 30:21 ), probablemente tenía siete años cuando Jacob llegó a Sucot ( Génesis 33:17 ); pero de ello no se sigue que sólo tuviera seis o siete años cuando ocurrió el incidente que se va a describir (Tuch, Bohlen).

Si Jacob permaneció dos años en Sucot y ocho en Siquem (Petavio), y si, como es probable, su residencia en Siquem terminó con la deshonra de su hija (Lange), y si, además, la venta de José a Egipto ocurrió poco después (Hengstenberg) , Dinah puede haber estado en este momento en su decimosexto o decimoséptimo año (Kurtz). Sin embargo, no hay razón por la que no debería haber sido más joven, digamos entre trece y quince (Keil, Lange, Kalisch, Murhpy, et alii ), ya que en Oriente las mujeres alcanzan la pubertad a la edad de doce años, y a veces antes (Delitzsch ) (PCG, 404).

Con referencia a la declaración en Génesis 34:1 , Whitelaw comenta: no se da a entender que esta fue la primera ocasión en que Dina dejó la tienda de su madre para mezclarse con las doncellas de la ciudad en Siquem: la expresión es equivalente a -había una vez ella salió-' (Hengstenberg) para ver a las hijas de la tierra que estaban reunidas en un entretenimiento festivo (Josefo, Ant.

, I, 21, 1), una suposición no improbable (Kurtz), aunque el lenguaje indica más bien el pago de una visita amistosa (Lange), o la práctica habitual de asociarse con los siquemitas, mujeres (Bush), en su entretenimiento social. , si no en sus fiestas religiosas (PCG, 404).

Génesis 34:2-4 . Siquem fue cautivada por Dina, la hija de Jacob; se enamoró de la joven y la consoló. En consecuencia, Siquem le dijo a su padre Hamor: -Consígueme esta jovencita, quiero casarme con ella-' (traducción de JB). (Cf. la petición de Sansón, Jueces 14:2 ).

Génesis 34:5-7 : Jacob de alguna manera se enteró del incidente, pero no tomó medidas para reparar el daño hasta que los hermanos de Dina, los hijos de Jacob con Lea y probablemente con Zilpah, regresaron de los campos. Es interesante notar que los hermanos de la hija tenían voz en todos los asuntos importantes relacionados con ella (cf. Génesis 24:50 ss.

). Mientras tanto Hamor, el padre de Siquem, consultó con Jacob sobre el incidente. Cuando los hijos regresaron del campo y se les informó lo que había sucedido, se enojaron mucho porque Siquem había obrado insensatez en Israel con su acto. qué cosa no se debe hacer, etc. Esta idea de la locura en Israel parece haber sido la de los hijos de Jacob, aunque la manera de expresarla parece haber sido la del historiador, como era habitual en su tiempo: locura o maldad en Israel, donde Dios debe ser reverenciado y obedecido.

Como sabemos que los cananeos estaban sumidos en la inmoralidad: no debéis, etc. se refiere a Israel: era repugnante para la casa de Israel. (Cabe señalar que este es el primer uso del nuevo nombre en el Antiguo Testamento). Insensatez: esta es una expresión permanente para crímenes que son irreconciliables con la dignidad y el destino de Israel como pueblo de Dios, pero especialmente para los pecados graves de la carne ( Deuteronomio 22:21 , Jueces 20:10 , 2 Samuel 13:12 ) , sino también por otros grandes crímenes ( Josué 7:15 ).

Los hijos de Jacob se enfurecieron; ardieron de ira; les fue encendido (Gosman, en Lange, 560). En este caso la deshonra era una doble impureza, porque era una persona incircuncisa la que había deshonrado a la doncella. Además, la maldad especial de Siquem consistió en deshonrar a la hija de uno que era la cabeza de la línea teocrática y, por lo tanto, estaba bajo la obligación peculiar de vivir una vida santa.

Génesis 34:8-12 : Hamor, el rey, ahora ofrece a Jacob y sus hijos los plenos derechos de ciudadanos en su pequeño país. El hijo se ofrece a satisfacer cualquier demanda de los hermanos en cuanto al precio nupcial y los regalos nupciales. El rey les ofrece el privilegio de moverse sin restricciones por sus dominios, con derecho a establecer asentamientos, comerciar y adquirir propiedades.

(Quizás deba señalarse aquí, entre paréntesis, que no sabemos qué pasó con Dina después de este incidente. Dina estuvo todo este tiempo en casa de Siquem, y aunque él creía que podía tenerla por la fuerza, siendo hijo del príncipe de la tierra, habló así porque quería ganarla por consentimiento.La Escritura no registra lo que le sucedió después; probablemente quedó -una viuda viva,-' i.

e., soltera, descendió a Egipto con el resto de la familia, murió allí, y Simeón trajo su cuerpo y lo enterró en Canaán. Según la tradición, su tumba está en Arbeel. Sforno sugiere que él [Siquem] ofreció la gran dote y el regalo como expiación (SC, 206). Hamor parece haber tomado una visión bastante amplia del asunto: además de ofrecer arreglar este matrimonio en particular, propone una fusión de los dos pueblos étnicos, pensando, aparentemente, que la ventaja para Jacob sería una compensación adecuada por la ofensa.

La oferta de su hijo, obviamente, se relacionaba únicamente con su propio asunto privado con respecto a Dinah. (La ley hebrea de compensación por seducción se da en Éxodo 22:15 ss. el precio pagado a los padres ( Éxodo 22:16-17 , 1 Samuel 18:25 ) y el regalo a la novia, se distinguen virtualmente en Génesis 24:53 ).

Sigue la historia de la venganza fanática de los hijos de Jacob, Génesis 34:14-31 . Los hijos de Jacob respondieron al rey ya su hijo con engaño, es decir, con duplicidad. Como se señaló anteriormente, fueron consumidos por la ira: los quemó mucho (cf. Génesis 31:36 , 1 Samuel 15:11 , 2 Samuel 19:43 ).

Michaelis menciona una opinión que todavía se tiene en Oriente y que explica la indignación excesiva que se encendió en el pecho de los hermanos de Dinah, a saber, que en esos países se piensa que un hermano queda más deshonrado por la seducción de su hermana que un hombre por la seducción de su hermana. infidelidad de su esposa; porque, dicen los árabes, un hombre puede divorciarse de su esposa, y entonces ella ya no es suya, mientras que una hermana y una hija siguen siendo siempre hermana e hija-' (PCG, 405).

Algunos escritores expresan la opinión de que la negativa residía básicamente en la propuesta misma, es decir, si no se hubieran negado habrían negado la vocación histórica y salvadora de Israel y su simiente. Sin embargo, el padre, Israel, parece haber sido de una opinión diferente. Porque sin duda conocía la propuesta de respuesta de sus hijos. Sin embargo, no condena su proposición, sino la forma fanática en que se aprovecharon de sus consecuencias.

Dina no pudo volver a tener sus propias relaciones sino por el paso de Siquem al judaísmo. Esta forma de pasar a Israel siempre fue permisible, y los que dieron los pasos fueron bienvenidos. Por lo tanto, debemos rechazar solamente: (1) La extensión de la propuesta, según la cual los israelitas debían mezclarse con los siquemitas; (2) los motivos, que eran ventajas externas. Fue, por el contrario, un proceder duro y despiadado con respecto a Dina, cuando los dos hijos de Lea la desearon de nuevo; o, de hecho, incluso gratificaría su venganza y orgullo israelita.

Pero su recurso a conductas sutiles y fanáticas sólo merece una calurosa condena (Lange, 561). (Nótese que Jacob apenas se había convertido en Israel cuando las artes y la astucia de Jacob aparecen en sus hijos, y, de hecho, en una forma peor, ya que se vanaglorian de ser Israel ( ibid., 560).

Nótese que la duplicidad de los hijos de Lea consistió en su total hipocresía y la consiguiente insignificancia con una institución divina (así como la gente en nuestros días, y miles de miembros de iglesias profesantes, juegan con la institución del bautismo cristiano. Este escritor ha tenido padres que se lo piden). lo que llamaron bautismo infantil únicamente con el propósito de adquirir un certificado de nacimiento legítimo para el niño: una forma hipócrita modernizada de unión de iglesia y estado.

) Estos hermanos respondieron con engaño. El honor de su familia consistía en tener la señal del pacto. La circuncisión era el rito externo por el cual las personas eran admitidas como miembros de la Iglesia antigua (más bien, teocracia o comunidad: la iglesia es primero, último y siempre la ecclesia del cristianismo y nunca fue parte del sistema judío). Pero aunque ese rito externo no podía hacer de los siquemitas verdaderos israelitas, no parece que los hijos de Jacob requirieran nada más.

No se dice nada de que les enseñaran a adorar al Dios verdadero, sino sólo de que insistieron en que los siquemitas fueran circuncidados; y es evidente que no trataron de convertir a Siquem, sino que solo hicieron un espectáculo de religión como un manto para cubrir su diseño diabólico. La hipocresía y el engaño, en todos los casos viciosos, lo son infinitamente más cuando van acompañados de una muestra de religión; y aquí los hijos de Jacob, bajo el pretexto de escrúpulos de conciencia, ocultan un plan de traición tan cruel y diabólico como quizás jamás se perpetró (Jamieson, 221).

Se exigió que ellos [los hombres siquemitas] se circuncidaran a sí mismos en la creencia de que ellos o la gente de su pueblo no darían su consentimiento (Sforno). Aunque Siquem y Hamor hablaron con Jacob y sus hijos, sólo estos respondieron, permaneciendo Jacob en silencio porque el incidente fue tan vergonzoso que no podía hablar de ello. Jacob y todos sus hijos asintieron a este engaño, ya sea por la razón dada por Sforno, o porque pensaron aprovechar la debilidad resultante para sacar a Dina de la casa de Siquem.

Pero sólo Simeón y Leví contemplaron la venganza que se tomó posteriormente (Nachmanides) (SC, 206) . (Sin embargo, me parece que cualquier persona con estándares morales de importancia no podría excusar el silencio de Jacob sobre un terreno tan endeble. El hecho parece ser que Israel había regresado al papel de Jacob, a pesar de lo que podría sugerirse como una razón en realidad, un pretexto para su falta de acción, aunque sólo fuera para proteger la imagen moral y espiritual implícita en su preeminencia teocrática.

) El motivo por el cual declinaron una alianza matrimonial con Siquem fue bueno; su pecado residía en promover esto simplemente como un pretexto para permitirles descargar su impía venganza sobre Siquem y su pueblo inocente. El carácter traicionero de su próxima propuesta [ Génesis 34:15-16 ] es difícil de conciliar con cualquier pretensión de humanidad, mucho menos de religión, por parte de los hijos de Jacob; tanto es así, que Jacob en su lecho de muerte no puede ofrecer ningún paliativo por la atroz crueldad a la que condujo ( Génesis 49:6-7 ).

. Esta propuesta era pecaminosa, ya que (1) no tenían derecho a ofrecer la señal del pacto de Dios a un pueblo pagano; (2) tenían menos derecho a emplearlo en la ratificación de un acuerdo meramente humano; y (3) tenían el menor derecho de todos a emplearlo en duplicidad como una máscara para su traición (PCG, 406).

Entre paréntesis, la cuestión de la extensión y el diseño de la práctica de la circuncisión se impone en este punto. Se notará que cuando la propuesta hecha por los hijos de Lea fue presentada a los varones de Siquem, el principal argumento para su aceptación fue la ventaja material que tal alianza les aseguraría inevitablemente. La apelación de los gobernantes fue de la manera más fuerte al interés propio de los siquemitas: la casa de Jacob era rica, y los siquemitas, por lo tanto, solo podían ganar por la conexión: como se dijo anteriormente, una fusión completa de los dos grupos.

Hamor, naturalmente, no dice nada sobre el asunto personal, sino que se detiene en las ventajas que el clan obtendrá de la unión con los israelitas. Los hombres ya están en términos amistosos con ellos; el terreno es bastante espacioso ; y al adoptar la circuncisión obtendrán un gran acceso a su riqueza (Skinner, 420). Algunas autoridades han considerado con cierto grado de validez que la pronta aquiescencia de los siquemitas es una prueba de que ya estaban familiarizados con la circuncisión como un acto social. si no rito religioso.

Knobel señala como notable que los heveos no fueran circuncidados, ya que, según Heródoto, el rito se observaba entre los fenicios, y probablemente también entre los cananeos, que eran de la misma extracción, y piensa que el rito no se observaba universalmente en cualquiera de estas naciones antiguas donde se conocía, o que los heveos eran originalmente una raza diferente de los cananeos, y no se habían conformado a las costumbres de la tierra (Lange).

Murphy cree que el caso presente puede señalar una forma en que la costumbre se extendió de tribu en tribu (PCG, 408). De hecho, según Heródoto, los fenicios practicaban la circuncisión, y probablemente también entre los cananeos, que eran de la misma raza y nunca se les menciona en el Antiguo Testamento como incircuncisos, como, por ejemplo, habla de los no cananeos. filisteos (Lange, 561); cf.

filisteos incircuncisos , 1 Samuel 14:6 ; 1 Samuel 17:26 ; 1 Samuel 17:36 ; 1 Samuel 31:4 ; 2 Samuel 1:20 ; 1 Crónicas 10:4 , etc.

Algunas autoridades piensan que la difusión de la circuncisión fue consecuencia de la creciente conciencia de su valor como medida sanitaria. Está bien establecido que existió entre los egipcios, los cananeos y los hebreos; pero no, hasta donde llegan los registros, entre los griegos, romanos e hindúes. En la actualidad, se nos dice, se encuentra entre todos los musulmanes y la mayoría de las comunidades judías, en África, Australia, Polinesia y Melanesia, y, se dice, en el este de México.

Apenas es posible decir cuál fue su distribución original y si hubo o no un único centro de distribución. En cuanto a su origen se han adelantado muchas teorías. Su carácter iniciático no es una explicación. Todas las costumbres de la iniciación necesitan que se les expliquen sus orígenes. Puede decirse de entrada que debe haber surgido de una simple necesidad física, no de concepciones científicas o religiosas avanzadas (Toy, IHR, 69) .

El simple hecho es que para los hebreos se designó específicamente una institución divina, una señal carnal, para separar al pueblo de Dios de los tiempos antiguos del mundo pagano y al mismo tiempo servir como símbolo de fe religiosa y pureza moral. La circuncisión fue una señal divinamente designada del antiguo pacto, de la misma manera, parecería que el arco iris fue señalado como una señal de la promesa de Dios (pacto) a Noé y a toda la humanidad de que Él nunca traería un juicio universal sobre la raza humana. en forma de Diluvio, y como el pan y el fruto de la vid de la Cena del Señor fueron designados memoriales de la muerte de Cristo por nuestros pecados ( Génesis 8:20-22 ; Mateo 26:26-29 ; 1 Corintios 11:23-28 ; 1 Corintios 15:13, etc.

). Seguramente no debe entenderse que estas cosas llegaron a existir justo en los tiempos respectivos en que fueron señaladas como señales, memoriales, etc. Sería irrazonable suponer que no existieron desde el principio, es decir, desde la fundación de la mundo ( Mateo 13:15 ; Mateo 25:34 ; Lucas 11:50 , Juan 17:24 , Efesios 1:4 , 1 Pedro 1:20 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Hebreos 4:3 , etc.

). Con respecto al significado simbólico de la circuncisión, se dice que se originó en la adoración del falo, pero de ser así, esto no tendría nada que ver con la visión israelita del rito. Se practicaba, dicen algunos, debido a sus ventajas médicas, como la prevención de enfermedades a través de la facilidad en la limpieza, o porque servía para aumentar los poderes generativos, pero difícilmente pueden aceptarse como explicaciones adecuadas, porque naciones enteras no practican la circuncisión. parecer saludable y fructífero.

Tampoco puede relacionarse el rito con la idea de sacrificio, -la consagración de una parte del cuerpo por el todo,-' o incluso -como un acto de emasculación en honor de la Deidad, que ha disminuido gradualmente hasta el mero corte del prepucio.-' Más bien debemos buscar el significado de este rito en el hecho de que la corrupción del pecado por lo general se manifiesta con energía peculiar en la vida sexual, y que la santificación de la vida fue simbolizada por la purificación del órgano por el cual se reproduce la vida.

Pero, como se exigió pureza espiritual del pueblo escogido de Dios, la circuncisión se convirtió en la señal externa del pacto entre Dios y Su pueblo. Aseguraba al sujeto a él todos los derechos del pacto, participación en todos sus beneficios materiales y espirituales; mientras que, por otro lado, estaba obligado a cumplir con todas las obligaciones del pacto. No tenía, sin embargo, una naturaleza sacramental; no era un vehículo a través del cual transmitir las influencias santificadoras de Dios a su pueblo, sino que era simplemente una muestra del reconocimiento de la relación de pacto existente entre Israel y Dios (UBD, s.

v., 206). (Debe llamarse la atención, sin embargo, sobre el hecho de que la palabra sacramento deriva del latín sacramentum, que era el nombre del juramento de obediencia hecho por el soldado romano a su centurión. En este sentido, la circuncisión era ciertamente un sacramento, el juramento de fidelidad a las disposiciones del Antiguo Pacto por parte del pueblo del Pacto. Rechazamos la corrupción teológica del término al usarlo para designar alguna impartición mística [esotérica] [generalmente explicada como un medio de gracia] de Dios a Su Nuevo Testamento. pueblo del pacto.

) La circuncisión fue promulgada formalmente como una institución legal por Moisés ( Levítico 12:3 , Juan 7:22-23 ), y se hizo para aplicar, no solo a los propios hijos del padre judío, sino a los esclavos, nacidos en casa o comprados; a los extranjeros antes de que pudieran participar de la Pascua o convertirse en ciudadanos judíos (cf.

Génesis 17:13el nacido en tu casa, y el comprado con dinero de cualquier extranjero que no sea de tu simiente, etc.). En su significado específico para los Hijos de Israel, la circuncisión era un sello, un sello en la carne, como el Antiguo Pacto era un Pacto carnal, y por lo tanto indicativo de la relación diseñada para obtener entre Dios y Su pueblo del Antiguo Pacto, ofrecida por gracia. y aceptado por la obediencia de la fe, Ver mi Génesis, vol. III, 250-264, 272-282).

Durante el viaje por el desierto, la circuncisión cayó en desuso. Este descuido se explica más satisfactoriamente de la siguiente manera: la nación, mientras soportaba el castigo de la desobediencia en sus andanzas, fue considerada como rechazada temporalmente por Dios y, por lo tanto, se le prohibió usar la señal del pacto. Como el Señor sólo había prometido su ayuda con la condición de que se observara fielmente la ley dada por Moisés, se convirtió en el deber de Josué, al entrar en Canaán, realizar el rito de la circuncisión en la generación que había nacido en el desierto.

Esto se hizo inmediatamente después de cruzar el Jordán, en o cerca de Gilgal ( Josué 5:2-9 ). Desde ese momento la circuncisión se convirtió en el orgullo de Israel, mirando con desprecio a todo aquel pueblo que no la observaba ( Jueces 14:3 ; Jueces 15:18 ; 1 Samuel 14:6 ; Isaías 52:1 , etc.

). Llegó a ser un rito tan característico de ellos que sus opresores trataron de impedir que lo observaran, intento al que se negaron a someterse (1 Ma. 1:48; 1 Ma. 1:50; 1 Ma. 1:60; 1 Ma. 1:62) . El proceso de restaurar a una persona circuncidada a su condición natural mediante una operación quirúrgica a veces se realizaba por el deseo de asimilarse a los paganos que los rodeaban, o de no ser conocidos como judíos cuando aparecían desnudos en los juegos.

Contra el recurso a esta práctica, por una excesiva tendencia antijudaica, san Pablo advierte a los corintios ( 1 Corintios 7:18-19 ). La circuncisión se usaba como símbolo de pureza de corazón, en ciertos casos ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; cf.

Levítico 26:41 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7 ).

Éxodo 6:12 Que soy incircunciso de labios: Con esta figura Moisés parecería dar a entender que no era hábil para hablar en público, ya que los judíos solían considerar la circuncisión como un perfeccionamiento de las propias facultades. La circuncisión también es figurativa de una disposición para escuchar y obedecer ( Jeremias 6:10 ) (UBG, 207). (Para la circuncisión cristiana [espiritual], ver mi Génesis, Vol. III, 282-290).

Skinner sostiene que el requisito de la circuncisión impuesto por los hijos de Jacob a los siquemitas era simplemente un pretexto para hacerlos incapaces de defenderse (ICCG, 419). Ciertamente, el relato bíblico de la transacción no contiene ningún indicio de nada que pueda refutar este punto de vista; si es verdad, hace aún más pérfida su duplicidad. Y aunque los gobernantes de Siquem y su pueblo estuvieron de acuerdo con la propuesta, aunque por razones de conveniencia (para ellos no se trataba de cuestiones de moralidad) los hijos de Jacob-'debieron haberse regocijado dentro de sí mismos de que aquellos contra quienes buscaban venganza fueran de mente tan abierta como para aceptar una propuesta que los dejaría completamente indefensos frente a la ejecución de esta venganza.

Y así leemos, que al tercer día cuando (los siquemitas) estaban doloridos (cuando se dice que la inflamación, en el caso de los adultos, estaba en su punto máximo), dos de los hijos de Jacob, a saber, Simeón y Leví tomó la iniciativa de atacar la ciudad desprevenida con la espada, matando a los varones en ella y llevándose a las mujeres y los niños y todos los bienes materiales como botín. En este feroz acto de venganza mataron tanto a Hamor como a Siquem a filo de espada y sacaron a Dina de la casa de Siquem ( Génesis 34:25-26 ).

El disgusto de Jacob ( Génesis 34:30-31 ) parece haber sido ocasionado por el principio de conveniencia más que por consideraciones de moralidad o justicia. La masacre desagradó a Jacob, tanto más cuanto que tenía pocos partidarios y era un "peregrino" que no podía permitirse enemigos (AtD, 92).

Jacob reprende a Simeón y Leví, no por su traición y crueldad, sino por su imprudencia al exponer a toda la tribu a la venganza de los cananeos (ICCG, 421). Lange se inclina a ser un poco más indulgente: Jacob sintió que, como el Israel de Dios, se volvió ofensivo incluso para el sentido moral de los paganos circundantes, a través de la pretendida acción santa de sus hijos; tanto que habían puesto en peligro el fundamento mismo de la teocracia, el reino de Dios, la iglesia del antiguo pacto.

El fanatismo siempre produce los mismos resultados; ya sea para desacreditar al cristianismo en la estimación moral del mundo, y poner en peligro su misma existencia con su celo irrazonable, o para exponerlo a las persecuciones más severas (CDHCG, 564). Whitelaw lo resume de la siguiente manera: Que Jacob debería haberles hablado a sus hijos solo de su propio peligro, y no de su culpa, se ha atribuido a su creencia de que este era el único motivo que sus mentes carnales podían entender (Keil, Gerlach); al recuerdo de su propio engaño, que lo descalificaba en cierta medida para ser el censor de sus hijos (Kalisch, Wordsworth); al tono moral y espiritual rebajado de su propia mente (Candlish); a la circunstancia de que, habiendo consentido a sus hijos en su juventud, ahora tenía miedo de reprenderlos (Inglis).

Que Jacob después alcanzó una estimación adecuada de su hecho sangriento lo revela su última declaración profética ( Génesis 49:5-7 ). Algunos suponen que incluso ahora sintió el crimen en toda su atrocidad (Kalisch), aunque su reproche se expresó con cierta indulgencia en la palabra "problemas" (Lange); mientras que otros, creyendo que el aborrecimiento de Jacob por la crueldad fanática de sus hijos había sido profundo y real, dan cuenta de su omisión por parte del historiador sobre la base de que él solo pretendía mostrar -la protección de Dios ( Génesis 35:5 ), a través de la cual Jacob escapó de las malas consecuencias de su conducta-' (Hengstenberg) (PCG, 408).

Nótese el intento de justificación de los hijos: ¿Debe [ Siquem ] tratar a nuestra hermana como a una ramera? Es decir, Ella no es una ramera y su mal debe ser vengado; así que nosotros como sus hermanos teníamos que hacerlo (SC, 209). ¡Pero Siquem le ofreció a Dina un matrimonio honorable!

Note Génesis 34:27-29 En los hijos de Jacob aquí seguramente todos los hijos de Jacob están incluidos. Es inconcebible que solo dos de ellos pudieran haber masacrado a todos los varones de la ciudad. Deben haber tenido la ayuda de otros varones (siervos, pastores) en el séquito de Jacob. Simeon y Levi, sin embargo, fueron los cabecillas.

Pero los otros machos seguramente estaban involucrados: la perspectiva del botín se convierte para muchos en la principal motivación, más que en la secundaria, cuando se forma una multitud. Los que parecían tener escrúpulos o temores de tomar parte en la matanza no tienen escrúpulos de conciencia en tomar parte en el saqueo de la ciudad. Este acto de ellos nuevamente les hace poco crédito. Lo que clasificó en el seno de todos fue que esta era la ciudad que había profanado a su hermana.

-' En verdad, tienen razón en gran parte al imputar a la ciudad una participación en el mal hecho; porque la ciudad toleraba el mal y no tenía la menor intención de tomar medidas para corregirlo. Pero sólo la crueldad más excesiva puede exigir una retribución tan grande por un mal personal. Luego, para mostrar cuán metidos estaban los hijos de Jacob en el calor de su venganza, el autor informa que también -todas sus riquezas y todos sus niños y sus esposas- ' fueron capturados, estos últimos, sin duda, siendo mantenidos como esclavos.

Luego, para dar la impresión de que el saqueo de la ciudad se hizo con suma minuciosidad, el escritor agrega: -y saquearon incluso todo lo que había en las casas.-' Traduciendo así eliminamos la necesidad de cambios textuales que los críticos consideran necesarios. (EG, 909). (Pero, ¿podemos realmente decir que los siquemitas no hicieron nada para corregir el mal hecho a Dina? Solo si asumimos, por supuesto, que su propuesta de fusión fue motivada únicamente por la conveniencia sin ningún conocimiento de la ley moral que había sido violada.

Pero, de nuevo, ¿tenían alguna noción de ley moral? Por supuesto, no tenemos manera de obtener respuestas concluyentes a estas preguntas.) De nuevo: Es casi increíble que los comentaristas reprochen a Jacob en este punto por lo que se supone que no dijo, es decir, por no reprender a Simeón y Leví por -su traición y crueldad.-' Sin embargo, un hombre como Jacob no podría haber dejado de estar en perfecto acuerdo con nosotros en nuestra estimación de este hecho sangriento de sus hijos, porque Jacob era verdaderamente un hombre espiritual, especialmente en estos posteriores. años.

Tampoco estaba involucrada la cuestión moral en lo más mínimo difícil de discernir. La razón principal por la que el escritor no menciona el juicio de Jacob sobre la cuestión moral es que esta cuestión es demasiado obvia. Además, ese juicio está realmente incluido en la declaración, "Vosotros me habéis traído aflicción". Luego, por último, el autor está conduciendo a otro asunto que requiere una discusión especial. Dado que, a saber, todo el Pentateuco tiene como objetivo establecer cómo el cuidado misericordioso de Dios condujo de gracia en gracia a las personas que no merecían Su elección, el autor se está preparando para mostrar otro ejemplo de tal acción y se prepara para ello al mencionar cuán grandemente turbado estaba Jacob. por este hecho.

Para akhar, que significa "perturbar", "destruir", aquí significa "meter en problemas". En qué sentido quiere decir esto en particular se explica de inmediato, -haciéndome volverme odioso (literalmente, apestar) a los habitantes de la tierra.-' Eso seguramente implica que el acto realizado fue a la vez odioso y peligroso. En comparación con los habitantes de la tierra, Jacob tenía -pero un pequeño séquito,-' o, dice el hebreo, -Hombres numerosos,-' i.

e., hombres fácilmente numerados. Si Dios no hubiera intervenido, el resultado inevitablemente habría sido como lo describe Jacob: se habrían reunido y lo habrían destruido a él y a su familia. Aunque sin duda la acción de los hijos de Jacob dio evidencia de un gran coraje, ciertamente también implicó una temeridad aún mayor. La irreflexión de los jóvenes que se lanzan de cabeza a proyectos mal pensados ​​quedó ampliamente demostrada en esta masacre.

. Estamos muy asombrados al reflexionar sobre el evento como un todo, que los descendientes del digno patriarca Abraham deberían haberse hundido casi inmediatamente después de su tiempo al nivel en el que se encuentran los hijos de Jacob en este capítulo. Hay que buscar una explicación parcial en la astucia astuta de su padre, que en los hijos degeneró hasta los extremos aquí presenciados. Hay que buscar otra explicación en su entorno; casi en ningún lugar, excepto en su propio hogar, vieron alguna manifestación de vida piadosa.

Luego, en tercer lugar, hay que atribuir buena parte de la culpa de la mala educación de estos jóvenes a las irregularidades de un hogar donde reinaba la bigamia. Todo verdadero espíritu de disciplina fue anulado por la presencia de dos esposas y dos siervas en el hogar, prácticamente cuatro esposas. Por último, el capítulo en su conjunto proporciona un claro ejemplo de lo divididas que están las críticas consigo mismas a pesar de sus fuertes protestas de unanimidad (EG, 909-912).

En este punto se imponen algunos comentarios adicionales pertinentes sobre la tragedia de Siquem. Por ejemplo, lo siguiente: Siquem estaba habitada en ese momento por elementos hurritas; el texto ( Génesis 34:2 ) llama a Hamor heveo, pero la LXX lo identifica como horeo. Esta última identificación está respaldada por dos detalles independientes: (1) los siquemitas aún no están circuncidados, una circunstancia que proporciona el rasgo clave de la historia; presumiblemente, lo contrario era cierto para los cananeos semíticos.

(2) Los registros cuneiformes de la región de Palestina Central han demostrado que los hurritas fueron prominentes allí durante la era de Amarna (ca. 1400 a. C.); deben haber llegado antes de esa fecha. Está, además, el hecho. que Simeón y Leví son representados aquí como testarudos y vengativos. En fuentes posteriores, Simeón era una tribu rudimentaria asentada en el sur de Judea, muy lejos de Siquem; y Levi no tiene tenencias territoriales de ningún tipo.

Evidentemente, por lo tanto, un par de tribus que alguna vez fueron vigorosas habían sufrido pérdidas críticas en su intento de establecerse en Palestina Central, pérdidas que nunca pudieron recuperar. La tradición estándar no retuvo ningún recuerdo de ese evento remoto, excepto por el débil eco en el Testamento de Jacob (cap. 49), donde se culpa, de manera bastante significativa, a las dos tribus hermanas mismas. Por lo tanto, el período en cuestión debería fecharse antes del Éxodo y muy probablemente antes de los tiempos de Amarna (Speiser, ABG, 267).

(Cabe recordar que hubo otros cuatro hijos de Jacob con Lea, además de Simeón y Leví: a saber, Rubén, el mayor; luego, respectivamente, Simeón y Leví, Judá, Isacar y Zabulón, También hubo dos (adoptados) hijos de Lea, de su sierva, Zilpa, a saber, Gad y Aser. De todos estos Simeón y Leví sin duda tomaron la delantera en presionar y ejecutar la venganza en Siquem). (Es interesante notar que entre las tablillas de arcilla de Amarna en cuneiforme acadiano, descubiertas por una campesina en 1886 en Tell el Amarna (montículo de la ciudad del Horizonte) a unas 200 millas al sur del actual Cairo, se menciona eventos que llevaron a la rendición de Siquem a los Habiru.

Aparentemente, bandas itinerantes de estos habiru (¿hebreos?) infestaron el país y amenazaron a las comunidades asentadas, lo que se sumó a la inseguridad general durante el período en que la hegemonía egipcia en Palestina estaba en declive. Se descubrió que estas tablillas contenían correspondencia de pequeños principitos cananeos con sus señores egipcios. Se remontan a alrededor de 1400 a. C. (Ver Cronología, xx., supra). Los habiru aparecen de manera prominente en las cartas de Abdi-Hiba, gobernador de Jerusalén (Urusalim) al faraón Akhnaton pidiendo tropas egipcias para contener a estos invasores, que fácilmente podrían haber sido las tribus israelitas que invadieron Canaán bajo el mando de Josué.

Entre estos cientos de tablillas de arcilla hay una carta escrita por Lab-'ayu, gobernante de Siquem, al rey egipcio protestando vehementemente por su lealtad). Las indicaciones de la Biblia pueden implicar que los patriarcas no eran nómadas ordinarios, a quienes una vieja escuela de orientalistas gustaba comparar con los nómadas árabes actuales. A pesar de que estos últimos viven exóticamente en tiendas de campaña y se mueven, son bastante sencillos y están alejados de la historia actual de su tiempo.

Están en marcado contraste con los patriarcas hebreos, que tenían tratos con amorreos, cananeos, filisteos (caftorianos primitivos), egipcios y, por supuesto, reyezuelos de todo el Cercano Oriente. Las carreras de los patriarcas parecen estar en el centro de la muy cosmopolita Era de Amarna, o muy cerca de ella. Cualesquiera que sean sus antecedentes en la historia, es evidente que la cepa proto-aramea, representada en la saga de Jacob, es el elemento nómada al que se hace referencia más adelante en la frase deuteronómica -un arameo errante fue mi padre-' y de este linaje de origen hebreo y -arameo- surgieron los clanes que formaron el comienzo de un asentamiento hebreo en Canaán, en Siquem y Betel. , mucho antes de la estancia en Egipto y el Éxodo de Egipto.

GE Wright sostiene que hace tiempo que se ha dado cuenta de que Génesis 34 tiene detrás una tradición de una relación hebrea con Siquem que se relaciona con eventos tempranos no necesariamente alterados por la Estancia y el Éxodo. Incluso durante la estancia, la ciudad debe haber estado bajo control israelita; es decir, un grupo mixto de clanes cananeos-hebreos pudo haberse unido por pacto, adorando a una deidad llamada -Baal-berith (Señor del Pacto)-' (AtD, 94).

(Cf. Deuteronomio 26:5 ; Deuteronomio 1:10 ; Deuteronomio 10:22 ; Génesis 46:27 ; Jueces 8:33 ; Jueces 9:4 ; Jueces 9:27 ; Jueces 9:46 ).

Sería bueno notar, a este respecto, el papel bastante importante jugado por Siquem en la historia del Antiguo Testamento, como sigue: (a) Una capital de los heveos, y como tal el escenario de la iniquidad pagana brutal, en relación con la dignidad religiosa y moral de Israel; (b) El lugar de nacimiento del fanatismo judío en los hijos de Jacob; (c) una ciudad principal de Efraín, y una ciudad sacerdotal israelita; (d) La capital del reino de Israel por algún tiempo; (e) La sede principal de la nacionalidad y los cultos samaritanos.

La adquisición de una parcela de tierra en Siquem por parte de Jacob constituye una contraparte de la compra de Abraham en Hebrón. Pero aquí hay un progreso evidente, ya que él hizo la compra para su propio asentamiento en vida, mientras que Abraham apenas ganó un lugar de sepultura. El recuerdo de Canaán por parte de Israel y la conquista posterior (cf. Génesis 48:22 ) está íntimamente relacionado con esta posesión.

En la vida de Jacob, también, el deseo de cambiar la vida nómada errante por una morada más fija, se hace más evidente que en la vida de Isaac. [Los comentarios de Wordsworth aquí, después de enumerar los eventos importantes que se agrupan alrededor de este lugar desde Abraham hasta Cristo, son sugerentes. Así la historia de Siquem, combinando tantas asociaciones, muestra la uniformidad del plan divino, que se extiende a través de muchos siglos, para la salvación del mundo por la simiente prometida de Abraham, en quien todas las naciones son benditas; y por el derramamiento del Espíritu sobre el Israel de Dios, que son descendientes del verdadero Jacob; y por su unión en el santuario de la iglesia cristiana, y por la unión de todas las naciones en una sola casa en Cristo, Lucas 1:68 Gosman] (Lange, 563).

Siquem tiene una larga historia bíblicamente. (1) El nombre aparece una vez como Sichem ( Génesis 12:6 , AV, versión marginal, Sychar, cf. Juan 4:5 ). La ciudad estaba en el centro de Palestina. La etimología de la palabra hebrea shekem indica que el lugar estaba situado en alguna montaña o ladera; y esta presunción concuerda con Josué 20:7 , que la sitúa sobre el monte Efraín (ver también 1 Reyes 12:25 ), y con Jueces 9:6 , que la representa como debajo de la cumbre de Gerizim, que pertenecía a la cordillera de Efraín ( UBD, art.

v.). (2) Siquem es el primer sitio palestino mencionado en Génesis. Abram, al entrar por primera vez en la tierra prometida, plantó allí su tienda y construyó un altar debajo de la encina (o encina) de More ( Génesis 12:6 ). El cananeo estaba entonces en la tierra, es decir , incluso en ese tiempo temprano; sin embargo, Yahweh se reveló allí al patriarca y renovó la promesa de su pacto ( Génesis 12:7 ) , después de lo cual el patriarca le edificó un altar.

(3) El nieto de Abraham, Jacob, al regresar de Padan-aram, llegó a Shalem, una ciudad de Siquem, y plantó su tienda ( Génesis 33:18-19 ; cap. 34) en una parcela de tierra que compró a Hamor . , el príncipe heveo de la región ( Génesis 33:18 ; Génesis 34:2 ).

Cuando Siquem, hijo de Hamor, profanó a Dina, Simeón y Leví dirigieron la matanza de los hombres de la región ( Génesis 34:25-26 ) y los demás hijos de Jacob saquearon el pueblo ( Génesis 34:27-29 ), aunque Jacob luego Israel condenó la acción ( Génesis 34:30 ; Génesis 49:5-7 ).

(4) Aquí Jacob enterró todos los dioses extraños de su casa debajo de la encina ( Génesis 35:1-4 ) y levantó un altar a El-elohe-Israel (Dios, el Dios de Israel), Génesis 32:20 . Esta parcela de tierra que compró Jacob la legó posteriormente como patrimonio especial a su hijo José ( Génesis 33:19 , Josué 24:32 , Juan 4:5 ); y aquí enterraron los israelitas los huesos de José que habían traído consigo de Egipto ( Josué 24:32 , cf.

Génesis 50:25 ). (5) José, cuando era joven en Canaán, buscó a sus hermanos que estaban apacentando sus rebaños cerca de los ricos pastos alrededor de Siquem ( Génesis 37:12 ss.). (6) En el siglo XV a. C., la ciudad cayó en manos de los habiru, como sabemos por las cartas de Tell-el-Amarna ( Ancient Near Eastern Texts, J.

B. Pritchard, 1950: págs. 477, 485-487, 489, 490). El nombre probablemente aparece antes en los registros egipcios que datan de los siglos XIX-XVIII aC (ANET, 230, 239; véase Douglas, NBD, 1173). (7) En el curso de la Conquista, Josué como sucesor de Moisés pidió una renovación de la Alianza en Siquem: en este momento la Ley fue nuevamente promulgada: sus bendiciones fueron proclamadas desde Gerizim y sus maldiciones desde Ebal ( Deuteronomio 27:11 , Josué 8:33-35 ).

En estas Escrituras se pueden identificar varias características del patrón típico del pacto bien conocido en Oriente en los siglos 1500-700 aC. (Ver especialmente NBD, bajo pacto.-') (8) En el reparto de la tierra, Siquem cayó en manos de Efraín ( Josué 20:7 , 1 Crónicas 7:28 ) pero fue asignada a los levitas coatitas, y se convirtió en ciudad de refugio ( Josué 21:20-21 ).

(9) En Siquem Josué reunió al pueblo poco antes de su muerte y les entregó sus últimos consejos ( Josué 24:1 ; Josué 24:25 ). (10) Después de la muerte de Gedeón, Abimelec, su hijo ilegítimo de una mujer siquemita, persuadió a los hombres de la ciudad para que lo hicieran rey ( Jueces 9:6 ; cf.

Jueces 8:22-23 ). En la época de los Jueces, Siquem todavía era un centro de adoración cananea y el templo de Baal-berith (-el señor del pacto-'). Abimelec procedió a exterminar a la simiente real, pero Jotham, un hijo que escapó de la purga sangrienta, de pie en el monte Gerizim, por medio de una parábola sobre los árboles, hizo un llamamiento elocuente al pueblo de Siquem para que repudiara a Abimelec ( Jueces 9:8-15 ).

Esto lo hicieron después de unos tres años ( Jueces 9:22-23 ), pero Abimelec destruyó a Siquem ( Jueces 9:45 ) y luego atacó la fortaleza del templo de Baal-berith y la quemó sobre las cabezas de los que buscaban refugio allí. ( Jueces 9:46-49 ).

Sin embargo, en un enfrentamiento posterior en Tebes, Abimelec fue herido de muerte por una piedra de molino que una mujer le arrojó sobre el cráneo, y para salvar su honor ordenó a su escudero que acabara con su vida (Jueces, cap. 9). (11) Evidentemente, la ciudad pronto fue restaurada, porque se nos dice que todo Israel se reunió en Siquem y que Roboam, el sucesor de Salomón, fue allí para ser investido rey de todo Israel (1 Rey.

, cap. 12): en este mismo lugar, sin embargo, las diez tribus renunciaron a la Casa de David y transfirieron su lealtad a Jeroboam ( 1 Reyes 12:1-20 , 2 Crónicas 10:1-19 ). Jeroboam restauró Siquem y la convirtió en la capital de su reino (el reino del norte, Israel) por un tiempo ( 1 Reyes 12:25 ): más tarde parece que trasladó su capital a Penuel, y sus sucesores aún más tarde la trasladaron a Tirsa ( 1 Reyes 12:25 ; 1 Reyes 15:21 ; 1 Reyes 16:6 ).

(12) A partir de ese momento, la ciudad perdió importancia, pero siguió existiendo mucho después de la caída de Samaria, 722 a. C., porque hombres de Siquem llegaron con ofrendas a Jerusalén hasta el 586 a. C. ( Jeremias 41:5 ). El rey asirio, Salmeneser (¿o Sargón?) al apoderarse de Samaria llevó a la mayor parte del pueblo de Siquem al cautiverio y luego envió colonias desde Babilonia para tomar el lugar de los exiliados ( 2 Reyes 17:5-6 ; 2 Reyes 17:24 ). ; 2 Reyes 18:9 ss.

). Otra afluencia de extranjeros vino bajo Esarhaddon ( Esdras 4:2 ). En tiempos posteriores al exilio, Siquem se convirtió en la principal ciudad de los samaritanos, quienes construyeron allí un templo (Sir. 50:26-28; Josefo, Ant., 11, 8, 6). En 128 a. C., Juan Hircano capturó la ciudad (Josephus, Ant., 13, 9, 1). En la época de la primera revuelta judía, Vespasiano acampó cerca de Siquem, y después de la guerra la ciudad fue reconstruida y recibió el nombre de Flavia Neapolis en honor del emperador Flavio Vespasiano: de ahí la moderna Naplusa.

Desde el tiempo del origen de los samaritanos (cf. 1 Reyes 16:23-24 ) la historia de Siquem se entrelaza con la de este pueblo (habiendo perdido las diez tribus su identidad por fusión forzada con los colonos extranjeros) y su monte sagrado , Gerizim. Fue a los samaritanos a quienes Siquem debió el renacimiento de sus pretensiones de ser considerada el centro religioso de la tierra; pero esto en interés de un sectarismo estrecho y excluyente ( Juan 4:5 ss.

) (UBD, 1008). (Para información sobre descubrimientos arqueológicos en Siquem, ver especialmente BWDBA, o cualquier Diccionario Bíblico confiable, por ejemplo, UBD, NBD, HBD, etc.). Siquem ahora se identifica generalmente con Tell-Balatah.

Se impone aquí una palabra final con respecto a la tragedia de Siquem. Jacob reprendió severamente a los autores de este acto por su maldad. -Me habéis traído en angustia (conturbare), para hacerme heder (una abominación) entre los habitantes de la tierra;. y sin embargo, yo (con mis asistentes) soy una compañía que puede ser numerada (lit. gente de número, fácilmente numerable, una pequeña banda, Deuteronomio 4:27 , Isaías 10:19 ); y si se juntan contra mí, me matarán, etc.

Si Jacob hizo hincapié simplemente en las consecuencias que este crimen probablemente traería sobre él y su casa, la razón era que esta era la opinión más adecuada para impresionar a sus hijos. Porque sus últimas palabras acerca de Simeón y Leví ( Génesis 49:5-7 ) son prueba suficiente de que la maldad de su conducta también era objeto de profundo aborrecimiento.

Y su miedo no era infundado. Solo Dios en Su misericordia evitó todas las malas consecuencias de Jacob y su casa ( Génesis 35:5-6 ). Pero sus hijos respondieron: -¿Han de tratar a nuestra hermana como a una ramera?-'. Su indignación era bastante justificable; y su búsqueda de venganza, como Absalón vengó la violación de su hermana en Amnón ( 2 Samuel 13:22 ff.

), estaba de acuerdo con los hábitos de las tribus nómadas. De esta manera, por ejemplo, la seducción todavía se castiga con la muerte entre los árabes, y el castigo generalmente lo infligen los hermanos. Además de esto, los hijos de Jacob consideraron el asunto, no solo como una violación de la castidad de su hermana, sino un crimen contra la peculiar vocación de su tribu. Pero por todo ello, el engaño que practicaron, el abuso de la circuncisión como signo del pacto como medio para gratificar su venganza, y la extensión de esa venganza a todo el pueblo, junto con el saqueo de los muertos, fueron delitos dignos de la pena. reprobación más fuerte.

El carácter astuto de Jacob degeneró en astucia maliciosa en Simeón y Leví; y el celo por la exaltada vocación de su familia, en pecado actual. Este evento “nos muestra en tipo todos los errores a los que la creencia en la preeminencia de Israel seguramente conduciría en el curso de la historia, siempre que esa creencia fuera groseramente sostenida por hombres de mentes carnales” (O. v Gerlach) (KD, 314-315).

En resumen: la ciudad de Siquem fue dominada, por supuesto, pero Jacob consideró prudente evitar la venganza de los cananeos partiendo de la región de lo que debió haber sido para él una gran desilusión. Lo más probable es que volvió después y rescató -del amorreo con su espada y su arco-' el pedazo de tierra que había comprado anteriormente y que dejó, como herencia especial, a José ( Génesis 48:22 , Josué 17:14 ).

2. Jacob en Betel, Génesis 35:1-15 .

Jacob había dejado pasar unos diez años desde su regreso de Mesopotamia, sin cumplir el voto que había hecho en Betel cuando huía de Esaú ( Génesis 28:20-22 ). Sin embargo, lo había recordado en su propia mente cuando estaba decidido a regresar ( Génesis 31:13 ), y también había erigido un altar en Siquem a Dios, el Dios de Israel ( Génesis 33:20 ).

Ahora está divinamente dirigido a ir a Betel y allí construir un altar al Dios que se le apareció en su vuelo original a Padan-aram. Este mandato divino evidentemente lo impulsó a realizar una tarea que evidentemente había estado postergando, a saber, expulsar de su casa a los dioses extraños que aparentemente había tolerado, bastante débilmente, debido a la consideración inapropiada de sus esposas, y pagar a Dios el voto que había hecho en el día de su angustia.

Por lo tanto, ordenó a su casa ( Génesis 34:2-3 ), es decir, a sus mujeres e hijos, y a todo lo que estaba con él, es decir, a sus hombres y siervas, que desecharan todos los dioses extraños que albergaban (y, puede ser, ocultando), luego a purificarse y lavar sus ropas. También enterró a todos los dioses extraños (extranjeros), incluidos sin duda los terafines de Raquel ( Génesis 31:19 ), y cualquier otro ídolo que hubiera (incluidos, con toda probabilidad, algunos que fueron llevados en el saqueo de Siquem), y junto con estos son los aretes que se usaban como amuletos y amuletos: todo esto lo enterró bajo el encinar en Siquem, probablemente el mismo árbol bajo el cual su abuelo Abraham una vez había plantado sutienda ( Génesis 12:8 , Génesis 13:3 , Génesis 28:19 ). Betel estaba a unas doce millas al norte de Jerusalén y treinta millas al sur de Siquem. De Siquem a Betel hay un ascenso continuo de más de 1000 pies.

Génesis 34:1 Porque te demoraste en el camino fuiste castigado por lo que le pasó a Dinah (Rashi). Mora allí: Debes morar allí un poco de tiempo antes de levantar el altar, para que tu mente esté debidamente sintonizada con el servicio de Dios (Sforno, Nachmanides). El propósito del altar era, según N, limpiarse a sí mismo de su contacto con los ídolos, o de los muertos; según S, como acción de gracias por su liberación (SC, 209).

La orden de morar allí (en Betel) seguramente significó al menos una cosa, a saber, que la masacre de los siquemitas había hecho insegura la residencia más prolongada en esa región. El mandato divino aquí contenía la seguridad de que el mismo brazo divino que lo había protegido contra la enemistad de Esaú y la opresión de Labán le extendería protección en su camino futuro. Génesis 34:2Quitad los dioses ajenos, etc.

Tenga en cuenta que las mismas palabras fueron pronunciadas por Josué debajo del mismo árbol ( Josué 24:23 ). Estos hechos apuntarían, al parecer, al recuerdo de una gran renuncia nacional a la idolatría en Siquem en la historia temprana de Israel (Skinner, ICCG, 423). Los dioses del extranjero probablemente incluían los terafines de Labán, que aún conservaba Raquel, y otros objetos de culto idólatra, ya sea traídos por los sirvientes de Jacob desde Mesopotamia, o adoptados en Canaán, o tal vez poseídos por los cautivos (PCG, 411).

Límpiense. La palabra es la que se usa después para describir las purificaciones bajo la Ley ( Números 19:11-12 , Levítico 14:4 ; Levítico 15:3 ), Cámbiense las vestiduras: las instrucciones dadas aquí fueron similares a las que se dieron posteriormente en el Sinaí ( Éxodo 19:10-15 ), y fueron diseñados para simbolizar una purificación moral y espiritual de la mente y del corazón (el hombre interior, cf.

Romanos 7:22 , 2 Corintios 4:16 ). Levantémonos y subamos a Betel: evidentemente Jacob había informado a su familia de la experiencia original en Betel. Haré allí altar a Dios: El probablemente se usa debido a su proximidad y conexión con Betel, o casa de El, y el contraste intencionado entre el El de Betel y los extraños Elohim (dioses) que se le ordenó a la casa de Jacob. guardar (PCG, 411).

Tenga en cuenta que el lenguaje aquí, Génesis 34:3 , claramente se remonta a sus experiencias en Betel ( Génesis 28:20 , Génesis 32:9 , Génesis 31:9 ).

No debe olvidarse que Jacob tenía ahora un gran grupo de seguidores: esposas, hijos, criados, esclavos y pastores. Su tribu, como puede llamarse, difícilmente podría haber contado con menos de doscientas a trescientas personas, viejas y jóvenes. Todos estos habían venido de Mesopotamia, y la mayoría de ellos habían sido entrenados en la idolatría. Mientras Jacob residió en Mesopotamia, es probable que no tuviera el poder para impedir las prácticas idolátricas; pero ahora, habiendo venido a otro país, un país en el que el poder de Jehová se había manifestado tan notoriamente a él ya su padre, sintió que él podía erradicar la idolatría de su pueblo con seguridad y eficacia (SIBG, 270).

¿No tenía también un gran número de cautivos de Siquem? (Cf. Génesis 35:29 ). Nótese que la purgación siguió las órdenes de Jacob, evidentemente sin protestar. Los dioses extranjeros eran entregados y enterrados, así como todos sus pendientes, los empleados con fines de culto idolátrico, que a menudo estaban cubiertos con figuras alegóricas y frases misteriosas, y se suponía que estaban dotados de una virtud talismánica (PCG, 411).

Cf. Jueces 8:24 , Isaías 3:20-21 ; Oseas 2:13 ). La tradición dice que estos eran los terafines que Rached había robado y conservado hasta ahora. El versículo puede significar que los siervos de Jacob habían traído sus propios dioses domésticos de su tierra natal.

Jacob los obliga a renunciar a ellos y aceptar la adoración del Dios de Israel. Los aretes se usaban, y aún se usan, en Oriente como amuletos o amuletos contra el mal. En tiempos antiguos tenían un significado ritual, Jueces 8:24-27 (Morgenstern). La encina que estaba junto a Siquem: Si la encina (terebinto) bajo la cual Abraham una vez plantó su tienda ( Génesis 12:6 ), aquella bajo la cual Josué erigió más tarde su pilar conmemorativo ( Josué 24:26 ), la encina de los hechiceros ( Jueces 9:37 ), y el roble de la columna en Siquem ( Jueces 9:6 ), eran uno y el mismo, no podemos determinarlo con certeza: sin embargo, la probabilidad es que lo fueran.

Cambiad vuestras vestiduras: De esto aprendemos que cuando uno va a orar en un lugar dedicado a ese propósito, uno debe estar limpio corporalmente y en ropa (Ibn Ezra). Para que no tengas prendas dedicadas a la idolatría (Rashi) (SC, 209). Qué lección aquí para nuestra generación. Esta es una lección, para ser encomendada a nuestros hippies de pelo largo e imitadores de mujeres de hoy en día y a nuestras mujeres esclavizadas por la moda con faldas a la cadera (tanto jóvenes como viejas), de hecho a toda la raza impía de nuestro siglo XX. idólatras! Que se les recuerde una cosa; a saber, que la ostentación, en lugar de la modestia, no tiene cabida en la conducta o vestimenta de alguien que presume de venir a la presencia de Dios para la adoración divina.

(Cf. 1 Corintios 10:31 , 1 Pedro 3:1-7 ). Verdaderamente el que está sentado en los cielos debe reírse de tales payasadas: el Señor se burlará de todos ellos, Salmo 2:4 ).

Al entierro de los ídolos le siguió la purificación mediante el lavado del cuerpo, como signo de la purificación del corazón de la contaminación de la idolatría, y el vestirse con ropas limpias y festivas, como símbolo de la santificación y elevación de el corazón al Señor ( Josué 24:23 ) (KD, 316).

Entonces Jacob y su casa viajaron hacia Betel. Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades alrededor de ellos y no los persiguieron. ¿Fue esto simplemente un gran terror literalmente? ¿O fue un temor sobrenatural inspirado por Elohim, o un temor de Elohim, bajo cuyo cuidado Jacob manifiestamente había sido tomado? Parece obvio que aquí tenemos otro ejemplo de lo que se designa como la revelación numinosa de Elohim: es decir, una manifestación, y la conciencia que la acompaña, por parte de los seres humanos, de lo terrible, lo imponente de Dios.

(Se recordará que esta es la tesis del libro La Idea de lo Santo, de Rudolph Otto. Ver infra, pp. 140ss., 171ss., esp. 174). (Cf. Génesis 28:17 ; Génesis 32:30 ; Éxodo 19:16-19 ; Éxodo 23:27 ; 1 Samuel 14:15 , 2 Crónicas 14:13 , Salmo 68:35 , Hebreos 10:26-31 ).

Llegó, pues, Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán (cláusula obviamente destinada a llamar especialmente la atención sobre el hecho de que Jacob ya había cumplido su regreso a Canaán), lo mismo es Betel, él y todo el pueblo que con él estaba (los miembros de su casa y los siquemitas cautivos). (Luz, como hemos señalado, era el nombre antiguo de Betel, y continuó siendo el nombre por el cual era conocido por los cananeos ( Génesis 28:19 ; Génesis 35:6 ; Génesis 48:3 ; cf.

Jueces 1:22-26 ). Luz recibió el nombre de Bethel por. Jacob ( Génesis 28:16-19 ), después de pasar la noche de su sublime sueño-visión cerca de la ciudad. Fue el sitio de la estancia de Jacob cerca de la ciudad, en lugar de la ciudad misma, que recibió el nombre de Betel ( Josué 16:2 ); pero este sitio más tarde se volvió tan importante que el nombre también se aplicó a la ciudad ( Josué 18:13 , Jueces 1:23 ) (NBD, sv).

Jacob, habiendo llegado sano y salvo a Betel, construyó un altar, pero esta vez llamó al lugar El Betel (el Dios de Betel) en recuerdo de la manifestación de Dios de Sí mismo a él en su huida de Esaú. Se notará que Betel marca dos etapas significativas en el curso de la vida de Jacob: la primera en su huida de Esaú (cap. 28), y ahora la segunda en su viaje de regreso a casa, muchos años después.

El nombre Dios de la Casa de Dios conecta definitivamente la experiencia presente con la de su sueño-visión en el viaje a Paddan-aram ( Génesis 28:16-22 ). V. 5 En otro tiempo la había llamado Bet-el, es decir, la casa de Dios. Ahora bien, para atestiguar su experiencia del cumplimiento de sus promesas por parte de Dios, lo llama El Bethel, es decir, el Dios de Bethel (SIBG, 270).

La muerte de Débora, Génesis 34:8 . Débora era la misma enfermera que acompañó a Rebeca cuando salió de casa ( Génesis 24:59 ). Rebeca la había enviado a buscar a Jacob a casa en cumplimiento de su promesa ( Génesis 27:45 ), pero murió en el camino (Rashi).

Es extremadamente improbable que fuera la misma enfermera, porque para entonces ya habría sido muy mayor y difícilmente apta para tal misión. Probablemente era otra nodriza que se había quedado con Labán después de que Rebeca se fue, y luego se convirtió en nodriza de los hijos de Jacob. Ahora Jacob la estaba llevando a su casa con él para cuidar a Rebeca en su vejez. Pero, ¿por qué se menciona este hecho? Los rabinos afirmaron que tenemos aquí un indicio velado de la muerte de la propia Rebekah, siendo esta realmente la razón por la cual el lugar se llamó Allon-bacut (Nachmanides).

En cuanto a por qué la muerte de Rebekah no se declara explícitamente, Rashi cita un Midrash que la razón fue que la gente podría no maldecirla como la madre que dio a luz a Esav. Najmánides sostiene que fue porque se le pudo rendir muy poco honor en el funeral, en vista de la ceguera de Isaac que lo confinó en la casa para que no pudiera asistir, y la ausencia de Jacob (SC, 210). Un Midrash es una exposición de las Escrituras Hebreas esp.

uno que se hizo entre el siglo IV a. C. y el siglo XI d. C.) Morgenstern sugiere lo siguiente: Podría haber cierta confusión aquí entre esta tradición del gran árbol cerca de Betel, sagrado debido a su asociación con cierta Débora, y la tradición registrada en Jueces 4:5 de la sagrada -palmera de Débora-' también ubicada cerca de Betel, porque se suponía que Débora la profetisa se había sentado debajo de ella mientras revelaba el oráculo a Israel (JIBG).

Lange comenta: La nodriza de Rebekah había ido con ella a Hebrón, pero ¿cómo llegó aquí? Delitzsch conjetura que Rebeca la había enviado, según la promesa ( Génesis 27:45 ), oa su nuera y nietos, para su cuidado; pero hemos aventurado la sugerencia de que Jacob la llevó consigo a su regreso de una visita a Hebrón.

Encontró su peculiar hogar en la casa de Jacob, y con sus hijos después de la muerte de Rebeca. Knobel, naturalmente, prefiere encontrar una dificultad incluso aquí. Es un método bien conocido de exagerar todos los espacios en blanco de la Biblia en diversidades y contradicciones (p. 563). Leupold escribe: Deborah debe haber sido muy mayor en este momento. Dado que Jacob pudo haber tenido casi 110 años en ese momento y nació bastante tarde en la vida de su madre, una edad de 170 años para Débora no es improbable.

Pero Isaac vivió hasta los 180 años ( Génesis 34:28 ). Pero estas características inexplicables e inusuales no constituyen razón para cuestionar la historicidad del evento. La confusión de nuestro evento y la persona de Débora ( Jueces 4:5 ) no radica en estos pasajes sino en la mente de los críticos.

La Débora de una fecha posterior -juzgada-' y habitó -bajo una palmera entre Ramá y Betel.-' Nuestra Débora -murió-' y fue enterrada -bajo un roble debajo de Betel. Más importante de observar es el hecho de que la Escritura considera que la muerte y el entierro de este sirviente son dignos de mención; y ese hecho nos llevaría a inferir, como lo hace Lutero, que -ella era una matrona sabia y piadosa, que había- 'servido y aconsejado a Jacob, había supervisado a los domésticos de la casa y a menudo había aconsejado y consolado a Jacob en peligros y dificultades. .

-' Así, el -Roble del llanto-' se convirtió en un monumento a un siervo piadoso cuya pérdida fue profundamente lamentada por todos (EG, 919). Esta palabra final, en la conexión presente: V. 8 Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió, y fue enterrada debajo de Betel debajo de un roble, que en lo sucesivo se llamó el -roble del llanto-' [Allon-bacut], un roble de luto, de el dolor de la casa de Jacob a causa de su muerte. Débora había sido enviada por Rebeca para cuidar de sus nueras y nietos, o había ido por su propia voluntad a la casa de Jacob después de la muerte de su ama.

El luto de su muerte y la perpetuación de su memoria son pruebas de que debió ser una sierva fiel y muy estimada en la casa de Jacob (KD, 316). Skinner tiene razón (ICCG, 425), nos parece en este punto, al decir que el misterio principal aquí no es sobre Débora, sino el misterio de cómo se introdujo el nombre de Rebeca en este sentido. Agrega que es un argumento inseguro decir que una enfermera no pudo haber sido conspicua en la leyenda, por ejemplo, cf. la tumba de la nodriza de Dioniso en Scythopolis, en Plinio, Natural History, 5, 74).

La Renovación de las Promesas del Pacto en Betel, Génesis 34:9-15 . Génesis 34:9 La distinción entre Dios habló y Dios apareció es análoga a la distinción en el modo de revelación: cf. cap. 12, 1 y 7 (Lange, 563).

Whitelaw comenta: Esta fue una manifestación visible, en contraste con la audible en Siquem ( Génesis 34:1 ), y en un estado de vigilia ( Génesis 34:13 ), a diferencia del sueño-visión visto anteriormente en Betel ( Génesis 28:12 ).

Dios se apareció a Jacob y lo bendijo, es decir, renovó el pacto-promesa del cual Jacob era heredero. Nótese nuevamente la mención del cambio de nombre (cf. Génesis 32:28 ). En Peniel se le dio el nombre de Israel a Jacob; aquí está sellado para él; por lo tanto, aquí está definitivamente conectado con la Promesa Mesiánica.

(Murphy sugiere también que la repetición del nuevo nombre aquí implica un declive en la vida espiritual de Jacob entre Peniel y Betel). No también que Dios se apareció a Jacob otra vez: Ahora, a su regreso cuando el voto ha sido pagado, como antes en su migración, cuando el voto fue ocasionado y hecho ( Génesis 28:20-22 ).

Después de que Jacob cumplió su voto de erigir el altar en Betel, Dios se le apareció nuevamente allí (-otra vez,-' refiriéndose al cap. 28), -al salir de Padan-aram.-' como se le había aparecido 30 años antes en su viaje hacia allá, aunque entonces fue en sueños, ahora de día en forma visible (cf. Génesis 34:13 , -Dios subió de él-').

La oscuridad de ese día de miedo ahora se había convertido en la clara luz del día de la salvación. Esta aparición fue la respuesta que Dios le dio a Jacob al reconocerlo; y así se establece su realidad, en oposición a la conjetura de que es simplemente una repetición legendaria de la visión anterior. La teofanía anterior había prometido a Jacob la protección divina en una tierra extranjera y la restauración de su hogar, sobre la base de su llamado a ser el portador de las bendiciones de la salvación.

Dios había cumplido esta promesa y, por lo tanto, Jacob cumplió su voto. Sobre la base de esto, Dios ahora le confirmó el nombre de Israel, que ya le había dado en el cap. Génesis 32:28 , y con ella la promesa de una simiente numerosa y la posesión de Canaán, que en cuanto a la forma y sustancia se refiere más bien al cap.

Génesis 17:6 ; Génesis 17:8 que al cap. Génesis 28:13-14 , y para cuyo cumplimiento, comenzando con el nacimiento de sus hijos y su regreso a Canaán, y extendiéndose hasta el futuro más remoto, el nombre de Israel había de proporcionarle prenda.

Jacob aludió a esta segunda manifestación de Dios en Betel hacia el final de su vida (cap. Génesis 48:3-4 ); y Oseas ( Oseas 12:4 ) lo representa como el resultado de su lucha con Dios. El recuerdo de esta aparición lo transmitió Jacob a su descendencia erigiendo una piedra conmemorativa, que no sólo ungió con aceite como la anterior del cap.

Génesis 28:18 , pero consagrado por una libación y por la renovación del nombre Bethel (KD, 317). Nótese de nuevo el cambio de nombre. La razón de la segunda investidura con el nombre de Israel parece ser probablemente que el mismo Jacob o su familia se abstuvieron de usarlo. Nota: Los creyentes, como Jacob y su familia, a menudo son negligentes en el uso y despreocupados del privilegio del nuevo nombre.

Los creyentes -eran por naturaleza hijos de ira, como los demás,-' Efesios 2:3 . Mas, Mirad qué amor ha hecho Dios, para que sean llamados, por la fe ( Gálatas 3:26 ) , hijos de Dios, 1 Juan 3:2 (SIBG, 270).

Note especialmente Génesis 34:11 : Yo soy Dios Todopoderoso, etc. Este título autoaplicado de Dios tiene el mismo significado aquí que tenía en la revelación de Dios para Abraham ( Génesis 17:1 ); allí se reveló como el Dios obrador de milagros, porque le había prometido a Dios un hijo; aquí, sin embargo, porque promete hacer de la familia de Jacob una comunidad [asamblea] de naciones (Lange).

El kahal aquí es significativo ya que se refiere al último cumplimiento completo de la promesa en el verdadero Israel espiritual (Gosman, en Lange, p. 563). Murphy llama la atención sobre el hecho de que a partir de este momento la multiplicación de Israel es rápida. Veinticinco años después de este tiempo desciende a Egipto con setenta almas, además de las mujeres de sus descendientes casados, y doscientos diez años después sale Israel de Egipto con un total de cerca de un millón ochocientos mil.

Una nación y una congregación de naciones, como entonces se conocían en el mundo, habían venido de él en la última fecha, y los "reyes" lo seguirían a su debido tiempo (MG, 427). Cabe señalar que la tierra, así como la semilla, se vuelve a prometer. Nótese aquí también los elementos repetidos de la Promesa. (1) Fructificad y multiplicaos: Abraham e Isaac tenían cada uno un solo hijo de la promesa; pero ahora ha llegado el tiempo del aumento (MG, 427).

(Cf. Génesis 1:28 ). (2) Una nación y una multitud de naciones serán de ti: cf. Génesis 17:5 , Génesis 28:3 . (3) Y reyes saldrán de tus lomos: cf.

Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 . (4) Y la tierra que di a Abraham e Isaac (cf. Génesis 12:7 , Génesis 13:15 , Génesis 26:3-4 ), a ti te la daré ( Génesis 28:13 ), y a tu descendencia después de ti daré la tierra (a Abraham se le especificó el momento en que realmente tomaron posesión de la tierra, Génesis 15:12-16 ).

Note también que esta es la primera mención de la libación en el Antiguo Testamento ( Génesis 34:14 ).

Génesis 34:14Y Jacob erigió una columna, etc. Pareciera que la columna anterior ( Génesis 28:18 ) se había caído y desaparecido. Este pilar de piedra era para conmemorar la entrevista, habiendo Dios subido de él en el lugar donde habló con él.

Esta instalación de columnas conmemorativas parece haber sido una práctica favorita de Jacob. Cf. la primera columna en Bethel ( Génesis 28:18 ), la columna en Galeed ( Génesis 31:45 ), la segunda columna en Bethel ( Génesis 35:14 ), la columna sobre la tumba de Raquel ( Génesis 35:20 ).

Nótese que Jacob derramó una libación sobre esta columna de piedra, y también aceite. Esta es la primera mención de una libación (libación sacrificial) en el Antiguo Testamento. Los sacrificios mosaicos a menudo iban acompañados de libaciones (cf. Éxodo 29:40 , Levítico 23:13 ) .

En Números 15:3-10 se prescribe la cantidad según los tipos de sacrificio de sangre a presentar. Su uso fue pervertido por los judíos que lo ofrecieron junto con sus tortas de sacrificio a Astoret, la reina del cielo ( Jeremias 44:17 ).

Dios reprendió a Israel por ofrecerlo a los ídolos ( Isaías 57:5-6 ; Isaías 65:11 ; Jeremias 19:13 ; Ezequiel 20:28 ).

La libación es simbólica de la sangre derramada de Cristo en el Calvario ( Isaías 53:12 , Mateo 26:28 , Hebreos 9:11-14 ) y del derramamiento del Espíritu Santo sobre Su Iglesia ( Joel 2:28 , Hechos 2:17-18 ; Hechos 10:45 ) (HBD, 57).

La libación consistía en la cuarta parte de un hin de vino, que equivalía a cerca de la tercera parte de un galón ( Éxodo 29:40 ). Jacob derramó aceite sobre la piedra conmemorativa como lo había hecho anteriormente ( Génesis 28:18 ). El aceite de la santa unción del Antiguo Testamento siempre fue tipo de los dones y gracias del Espíritu Santo ( Levítico 8:12 , Salmo 45:7 , Hebreos 1:9 , Hechos 10:38 , etc.).

Génesis 34:15 Dios llamó al lugar Betel (cf. Génesis 28:19 ). ¿No tenemos aquí una pro-lepsis, es decir, una remisión, a modo de explicación a modo de énfasis, a lo que antes se había dicho y hecho en este lugar con motivo del sueño-visión de Jacob ( Génesis 28:18-22 ).

Bethel (conocido originalmente como Luz, Génesis 28:19 ) tiene una larga y notable historia en el registro bíblico. (Por lo general, se identifica como el moderno Tell Beitin en la ruta de la cuenca a 12 millas al norte de Jerusalén). Abram acampó al este de Betel y allí construyó un altar a Yahvé ( Génesis 12:8 ), en el momento de su entrada en Canaán .

Después de su estancia en Egipto, volvió a este sitio ( Génesis 13:3 ). Para Jacob, Betel fue el punto de partida de su comprensión de Dios, quien era para él en un sentido especial Dios de Betel ( Génesis 31:13 ; Génesis 35:7 ).

Al ser mandado divinamente a Betel, a su regreso de Mesopotamia, edificó un altar y levantó un pilar conmemorativo, renovando el nombre que le había dado originalmente al lugar ( Génesis 35:1-15 ). Después de la Conquista fue asignada a las tribus de José que la tomaron, especialmente a Efraín ( 1 Crónicas 7:28 ), y colindaba con el territorio de Benjamín ( Josué 18:13 ).

Según los tiestos excavados, Bethel comenzó a ser ocupada como ciudad en el siglo XXI a. C. Sufrió una severa destrucción a principios del siglo XIV a. C.: esto se suele denominar como una quema por parte de las tribus de Israel en el momento de la conquista. Excavaciones posteriores parecen apoyar la opinión de que esta destrucción fue provocada por los josefitas, algún tiempo después de la muerte de Josué ( Jueces 1:22-26 ), y no tuvo nada que ver con la Conquista real.

Cuando los israelitas tomaron posesión después de la muerte de Josué, lo llamaron con el nombre que Jacob le había dado al lugar de su visión en lugar de llamarlo Luz ( Jueces 1:23 ). Cuando se hizo necesario que Israel castigara a Benjamín, el pueblo buscó consejo en cuanto a la conducción de la batalla y adoró en Betel por el arca. estaba allí ( Jueces 20:18-28 ; Jueces 21:1-4 ).

Era un santuario en la época de Samuel, quien lo visitaba anualmente para celebrar la corte ( 1 Samuel 7:16 ; 1 Samuel 10:3 ); por lo tanto, obviamente fue un sitio de una de las escuelas de los profetas que se originaron bajo Samuel ( 2 Reyes 2:1-3 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 ; 1 Reyes 20:35 , etc.

). Los restos arqueológicos de este período indican que fue una época de gran inseguridad: el asentamiento fue quemado dos veces por los filisteos. Bajo la monarquía primitiva, la ciudad parece haber comenzado a prosperar nuevamente, convirtiéndose en el centro del culto rival de Jeroboam, condenado por un hombre de Dios de Judá (2 Rey. 12:28-13:32). Abías de Judá capturó el sitio ( 2 Crónicas 13:19 ); y Asa, su hijo, pudo haberla destruido (2 Crón.

, cap. 14). Eliseo se encontró con un grupo de hijos de los profetas de Betel, y junto con ellos los muchachos burlones ( 2 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 2:23 ). Amós condenó los ritos paganos del santuario real israelita ( Amós 4:4 ; Amós 5:5-6 ; Amós 7:13 ; cf.

Oseas 10:15 ) y Jeremías habló de su futilidad ( Jeremias 48:13 ). ( Ashtoreth era la diosa-madre cananea de los cananeos, la diosa de la fertilidad, el amor y la guerra ( 1 Reyes 11:5 ): sus contrapartes eran la siria Atargatis, la fenicia Astarta, la babilónica Ishtar, la frigia Cibeles, la egipcia Isis , etc.

). El sacerdote envió a instruir a los asirios que se asentaron en Samaria en Betel ( 2 Reyes 17:28 ). Josías invadió todos los santuarios paganos tanto de Judá como de Israel y restauró la verdadera adoración a Jehová en una poderosa reforma nacional ( 2 Reyes 23:15 ss.

). Bethel fue ocupada más tarde por los exiliados que regresaban de Babilonia ( Esdras 2:28 , Nehemías 11:31 ); su adoración, sin embargo, se centró nuevamente en Jerusalén ( Zacarías 12:2 , Isaías 51:22-23 ).

La ciudad volvió a crecer durante el período helenístico hasta que Báquides la fortificó alrededor del 160 a. C. (1 Macc. 9, 50). Vespasiano la capturó en el año 69 dC y un poco más tarde fue reconstruida como municipio romano (una pequeña unidad política). (A este respecto, cf. Beth-aven (casa de iniquidad), que estaba cerca de Hai y al este de Beth-el ( Josué 7:2 y servía de límite para la asignación de Benjamín ( Josué 18:12 ).

En Oseas ( Oseas 4:15 ; Oseas 5:8 ; Oseas 10:5 ), el nombre puede ser un sinónimo despectivo de Bethel, -Casa del (falso) dios-' (NBD, sv). Bethel siguió floreciendo hasta la época de la conquista árabe.

Bethel, especificada por Eusebio y Jerónimo, a doce millas de Jerusalén ya la derecha del camino a Siquem, corresponde precisamente a las ruinas que llevan el nombre de Beitin (UBD, 139). El sitio es quizás Burg Beitin al sureste de Tell Beitin, el -hombro de Luz-' ( Josué 18:13 ) (NBD, 143).

3. Nacimiento de Benjamín y muerte de Raquel, Génesis 34:16-20 .

Jacob ahora dejó Betel, evidentemente no en oposición al mandato divino que simplemente lo dirigió a ir allí, construir un altar y permanecer allí el tiempo suficiente para cumplir su voto. De acuerdo probablemente con su propio deseo, si no también con el consejo del Cielo, lo encontramos saliendo de Betel y dirigiéndose hacia Mamre, sin duda para visitar a Isaac (¿Qué le sucedió a Rebeca, mientras tanto? ¿Cuándo murió? Las Escrituras no danos las respuestas, se ha conjeturado que su muerte ocurrió mientras Jacob estaba ausente en Padan-aram, el lugar de su entierro, mencionado incidentalmente por Jacob en su lecho de muerte ( Génesis 49:31 ), fue en el campo de Macpela.

El Apóstol Pablo se refiere a Rebeca como familiarizada con los propósitos de Dios con respecto a sus hijos incluso antes de que nacieran ( Romanos 9:10-12 , cf. Génesis 25:23 ), Parece obvio que Jacob nunca la vio después de su apresurado viaje . salida para Paddan-aram ( Génesis 27:46 , Génesis 28:5 ). ¿No fue este mismo hecho una forma de retribución por su engañosa manipulación de los acontecimientos a favor de Jacob, su favorito?)

Mientras procedían en su viaje hacia el sur en dirección a Hebrón, Raquel se puso de parto cuando entraron en la vecindad de Efrata. El texto nos dice literalmente que ella sufría un parto muy duro , tanto más duro sin duda porque hacía unos dieciséis años que había nacido su primer hijo, José. En el transcurso del parto, la partera le dijo que este bebé también sería varón, cumpliendo un deseo expresado por ella cuando nació José ( Génesis 30:24 ).

Y Rachel muere durante el cumplimiento final del deseo más fuerte de su vida. Note como su alma partía (porque ella murió). el término nephesh significa alma o vida. Es decir, partir no a la aniquilación, sino a otro estado de ser (cf. Lucas 16:22 , Juan 1:18 ).

Porque ella murió (Whitelaw llama a esto un comentario bastante patético sobre el cap. Génesis 30:1 ). Mientras Raquel moría, llamó al niño Ben-oni, hijo de mi dolor. Jacob, sin embargo, lo llamó Ben-jamin, probablemente hijo de la buena fortuna, según el significado de la palabra jamin sostenida por el árabe, para indicar que su dolor por la pérdida de su esposa favorita fue compensado con el nacimiento de este hijo, quien ahora completó el número doce (KD, p.

318). El padre cambia el nombre de mal agüero por Benjamín: -hijo de la mano derecha,-' es decir, -hijo de feliz agüero-' (JB, 57). Con su último aliento, Raquel nombra a su hijo Ben-oni; pero el padre, para evitar el presagio, lo llama Bin-yamin. El patetismo de la narración fluye en simpatía con los sentimientos de la madre: un aviso del dolor de toda la vida de Jacob por la pérdida de Raquel está reservado para Génesis 48:7 (ICCG, 426).

José enterró a Raquel en el camino a Efrata, o Efrata. es decir, Belén (casa de pan), por cuyo nombre es más conocido, aunque su origen es oscuro (KD, 318). Jacob erigió un monumento (columna) sobre la tumba de Raquel; el mismo es el Pilar del sepulcro de Raquel hasta el día de hoy ( Génesis 34:20 ).

Es decir, hasta el tiempo de Moisés; sin embargo, el sitio del sepulcro de Raquel se conocía hasta la época de Samuel ( 1 Samuel 10:2 ). No parece haber motivo para cuestionar la tradición que en el siglo IV la ha situado dentro de la capilla turca Kubbet Rachil, a una media hora de viaje al norte de Belén (Whitelaw, PCG, 417; cf.

Robinson, I, 322; Thompson, LB, 644; Tristram, Tierra de Israel, 404; Stanley, Sinaí y Palestina, 149). Belén, o Casa del Pan, se convirtió en el lugar de nacimiento de David, 1 Samuel 16:18 ), y de Cristo ( Miqueas 5:2 , Mateo 2:1 ).

Esta narración es más que mera historia, porque el evento ocurrió, y se hizo el registro, para simbolizar un dolor mayor que habría de ocurrir en Efrata casi dos mil años después, en relación con el nacimiento en Belén de ese Varón de Dolores en quien cada evento importante en la historia hebrea recibió su significado final y completo (Thomson, LB, 644-645). La tumba de Raquel estuvo marcada durante mucho tiempo por la columna que Jacob erigió sobre ella; y su memoria se asoció con el pueblo de Belén ( Jeremias 31:15 , Mateo 2:18 ) (OTH, 105).

Nachmanides comenta que la Tumba está a unos cuatro parasangs del Ramá de Benjamín, pero a más de dos días de viaje del Ramá de Efraín. Por lo tanto, cuando Jeremías dijo: Una voz se escucha en Ramá ... Raquel llorando por sus hijos ( Jeremias 31:15 ), debe ser una hipérbole: tan fuerte es su llanto que puede oírse hasta Ramá.

Jacob enterró a Raquel en el camino y no llevó su cuerpo a la cercana ciudad de Belén porque previó que pertenecería a la tribu de Judá, y deseaba que su cuerpo yaciera en la porción de Benjamín (SC, 212). El sepulcro de Raquel sigue siendo un lugar destacado. Judíos y mahometanos se unen para honrarlo. Está marcado por un pequeño edificio coronado por una cúpula blanca. Está en el camino principal de Jerusalén a Belén, a tres millas de la primera ya una de la segunda.

El nombre original de Belén parece haber sido Efrata, -fructífera.-' Esto dio lugar a Belén, -casa del pan-'; que en tiempos modernos ha dado lugar al árabe Beit-lahm, -casa de carne-' (SIBG, 270). Benjamín fue el duodécimo y último hijo de Jacob. Era hermano carnal de José, nacido de Raquel, la esposa favorita de Jacob. Solo Benjamín nació en Canaán en lugar de Padan-aram, y su madre fue enterrada en el camino a Belén en la región que luego se asignó a Benjamín.

Él y José eran objetos especiales del afecto de Jacob, porque su madre era Raquel. En su agonía, Raquel le dio el nombre de Benoni, -hijo de mi dolor-', pero Jacob lo llamó Benjamín, -hijo de la mano derecha.-' La peculiar preocupación de José por Benjamín durante el episodio egipcio puede entenderse por el hecho de que eran hermanos carnales, cuyos medios hermanos los miraban con envidia por el amor especial de Jacob por ellos (HBD, 58).

En Jeremias 31:15-16 , el profeta se refiere al destierro de las diez tribus bajo Salmanasar, rey de Asiria, y al dolor causado por su dispersión ( 2 Reyes 17:20 ), bajo el símbolo de Raquel, antepasada materna de las tribus de Efraín y Manasés, lamentando la suerte de sus hijos, cuyo lamento era un tipo o símbolo del que se cumplió en Belén cuando los infantes fueron sacrificados por orden de Herodes ( Mateo 2:16-18 ) (UBD, 907) .

Raquel es una figura de gran importancia en la saga, como la amada esposa de Jacob y como la madre de José y Benjamín, quienes constituirían el núcleo mismo del estado israelita. Y así continúa la narración en el capítulo 35 con la muerte de Raquel y el nacimiento de Benjamín, porque ella murió al dar a luz. La tradición saluda una estructura con cúpula en el camino de Jerusalén a Belén como la tumba de Raquel.

-' En realidad, fue erigido en el siglo XV dC sobre un monolito que marca una tumba antigua. Es mencionado por el peregrino del siglo VII Arculf. Este santuario fue frecuentado por peregrinos judíos en Palestina hasta 1948 cuando estalló la Guerra de Liberación árabe-israelí (AtD, 95). En la época del peregrino del siglo VI [?] Arculf, la tumba ya estaba marcada por un monumento de algún tipo, que él llama una -pirámide.

-' Eso probablemente significa un mausoleo con la cima de una pirámide, ya que estos se construyeron con frecuencia en la época romana (Kraeling, BA, 88).
4. Incesto de Rubén. Génesis 34:21-22 .

Israel siguió su camino hacia Hebrón desde Efrata, después del funeral de Raquel, y extendió ( es decir, desplegó, cf. Génesis 12:8 , Génesis 26:25 ) su tienda más allá de la torre de Eder. El que se aparta de la escena de su dolor es designado como -Israel,-' como parecería indicar que soportó su dolor como su naturaleza mejor y más nueva le ayudó a hacerlo, y así -seguido adelante-' un escarmentado pero un santo más aguerrido de Dios.

Pero por el momento no se movió mucho. Porque -Migdal-Eder,-' que significa -la torre de los rebaños,-' es decir, una torre de vigilancia para los pastores, estaba, según Miqueas 4:8 , (interpretado correctamente), en la colina sureste de Jerusalén en el antiguo territorio de la tribu de Benjamín ( Josué 18:28 , Jueces 1:21 ) (EG, 926).

Probablemente un torreón, o atalaya, erigido para comodidad de los pastores en la vigilancia de sus rebaños ( 2 Reyes 18:8 , 2 Crónicas 26:10 ; 2 Crónicas 27:4 ), cuyo sitio es incierto, pero que comúnmente se se suponía que estaba a una milla (Jerónimo) o más al sur de Belén (PCG, 416).

Tales torres serían numerosas en cualquier país pastoril; y el lugar al que se hace referencia aquí es desconocido (Skinner, 426). Aquí fue donde Rubén, el mayor de Jacob, cometió incesto ( Levítico 18:8 ) con Bilha, la sierva de Raquel y concubina de Jacob. Por este crimen recibió la maldición de muerte de Jacob y le fue arrebatada su primogenitura ( Génesis 49:4 , 1 Crónicas 5:1 ).

¿Necesitamos que se nos diga lo evidente, que Jacob desaprobaba y estaba profundamente afligido y avergonzado? Simplemente se nos informa que se dio cuenta de lo que había sucedido: -oyó hablar de ello.-' Esto nos prepara para Génesis 49:4 donde su desaprobación encuentra expresión duradera para todo el tiempo futuro (EG, 927). Otra historia local, escribe Cornfeld, adjunta a un lugar llamado Migdal Eder, está conectada con las raíces más antiguas de las tradiciones de Jacob.

Se trata de Rubén, el hijo mayor de Jacob, y una aventura con la concubina de su padre, Bilha. Es de una naturaleza tan escandalosa que se informa con la concisión hebrea característica. El narrador bíblico, si bien no suprime el escándalo y las -frauengeschichten-', no derrocha tiempo y palabras en sexo y chismes, de acuerdo con el código social rígido y ascético de la Biblia. Este incidente, un mero fragmento de la vasta saga de Jacob, es necesario para el narrador bíblico para comprender la última bendición de Jacob a sus hijos, y su maldición paterna sobre Rubén, en Génesis 49:4 .

Pero según los comentaristas judíos más antiguos, Rubén no estaba motivado por la lujuria, sino que actuó para proteger a su madre Lea [¿como en Génesis 30:14 ?] y defender sus intereses. Los comentaristas asumen que Jacob hizo de Bilhah su favorita después de la muerte de Rachel, después de lo cual Rubén la sedujo y le quitó el afecto del patriarca.

Hay más en esto de lo que aparece en unas pocas oraciones cortas. Este motivo forma parte del repertorio épico del Mediterráneo oriental y aparece en la Ilíada (9:444-57), donde Fénix, como Rubén, recibió una maldición paterna y ninguna bendición por seducir a la concubina de su padre. Él tampoco, como Rubén, estaba motivado por la lujuria. Esto demuestra que cuanto más estudiamos la Biblia, más debemos respetar la importancia de los meros detalles que ayudan a reconstruir e interpretar las piedras bíblicas (AtD, 95-96).

Pero ¿por qué era necesario tratar de desvirtuar el contenido de Génesis 49:4 , o también de 1 Crónicas 5:1 ? La conexión entre estos pasajes y Génesis 35:22 es muy clara y significativa.

Además, ¿no hay ninguna razón real para tratar de probar que Rubén era demasiado diferente de los jóvenes de su tiempo, especialmente en su actitud hacia alguien que era solo una concubina? Las reconstrucciones imaginativas son completamente innecesarias: las Escrituras en este caso, cuando se les permite hacerlo, hablan por sí mismas. Esto es igualmente cierto para otras interpretaciones judías. Por ejemplo, Rubén en realidad no hizo esto, sino que quitó su lecho de la tienda de su padre, y las Escrituras estigmatizaron su acción como si se hubiera acostado con ella.

Porque durante la vida de Raquel, el lecho de Jacob siempre estuvo en su tienda; a su muerte se la pasó a Bilha, la sierva de Raquel. Rubén se molestó por esto y dijo: -Si mi madre, Lea, estaba subordinada a Raquel, ¿debe estar ella también subordinada a la sierva de Raquel? Entonces él quitó su lecho y lo sustituyó por el de Lea (Rashi, citando el Talmud). Najmánides sugiere que hizo esto por temor a que Jacob pudiera tener otro hijo de ella, ya que ella aún era joven, y así disminuir su herencia (SC, 213).

Llamamos la atención sobre el hecho de que estos pasajes ( Génesis 35:22 ; Génesis 49:4 y 1 Crónicas 5:1 ) tienen sentido cuando se toman juntos.

Entonces, ¿por qué alguien debería recurrir a vuelos de la imaginación completamente fuera de lugar e innecesarios que solo sirven para crear confusión y ofrecen poco o nada que pueda ser corroborado por evidencia externa? Las Escrituras presentan la historia del incesto de Rubén como un hecho: toda la historia forma un patrón que se autentica a sí mismo. ¿Por qué un escritor debería haberse entregado a un midrash tratando de mejorar el pecado de Rubén, cuando de hecho difícilmente podría ser comparable en su atrocidad a la masacre de los siquemitas perpetrada por la sed de venganza de Simeón y Levi?

5. Los Doce Hijos de Jacob, Génesis 34:22-26 .

(1) Por Lea: Rubén, primogénito de Jacob, y Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón, (Cf. Génesis 29:32-35 , Génesis 30:18-20 , Génesis 46:8-15 ; Éxodo 1:2-3 ).

(2) Por Raquel: José y Benjamín. (Cf. Génesis 30:22-24 , Génesis 35:18 , Génesis 46:19 ). (3) Por Bilhah, el haidmand de Raquel: Dan, y Neftalí.

(Cf. Génesis 30:4-8 ). (4) Por Zilpah (la sierva de Lea): Gad y Aser. (Cf. Génesis 30:9-15 ). De todos estos, Benjamín fue el único nacido en Canaán; los otros le nacieron a Jacob en Padan-aram. Ahora tenemos la genealogía del origen de las doce tribus que luego se convirtieron en un pueblo (una nación, los Hijos de Israel). Estos versículos anticipan el Testamento de Israel (cap. 49) y el establecimiento de la Teocracia, bajo la mediación de Moisés, en el Sinaí.

6. La muerte de Isaac, Génesis 34:26-28 .

Jacob llegó finalmente a Mamre, a Quiriat-arba, que es Hebrón, donde moraron Abraham e Isaac, Cf. Génesis 13:18 , Génesis 23:2 ; Génesis 23:19 ; Juan 14:15 ; Juan 15:13 , etc.

Aquí Isaac murió, siendo viejo y lleno de días, literalmente satisfecho con los días. (Cf. la declaración sobre la muerte de Abraham, Génesis 25:8 ). Este capítulo cierra el noveno de los pedazos o documentos marcados por la frase -estas son las generaciones.-' Su evento de apertura fue el nacimiento de Isaac ( Génesis 25:19 ), que tuvo lugar en el año cien de Abraham, y por lo tanto setenta y cinco años antes de su muerte registrada en el séptimo documento.

Así como el séptimo pretende ser las generaciones de Taré ( Génesis 11:27 ), y se relaciona con Abraham, quien fue su descendencia, así el presente documento, que contiene las generaciones de Isaac, se refiere principalmente a los hijos de Isaac, y especialmente a Jacob, como heredero de la promesa. Isaac como hijo aprendió la obediencia a su padre en ese gran evento típico de su vida, en el cual fue puesto sobre el altar, y figurativamente sacrificado en el carnero que era su sustituto.

Este fue el gran pasaje significativo de su vida, después del cual se retiró a una relativa tranquilidad (MG, 429). (Murphy, por el término documento aquí tiene referencia a las secciones que son introducidas por la palabra toledoth, de las cuales hay nueve, sin incluir el uso de la palabra con referencia estrictamente, en Génesis 2:4 , a lo físico o no- fases humanas de la Creación.

Nótese el uso de toledoth (generaciones) para marcar las nueve secciones del libro de la siguiente manera: las generaciones de Adán, comenzando en Génesis 5:1 ; de Noé, comenzando en Génesis 6:9 ; de los hijos de Noé, en Génesis 10:1 ; de Sem, en Génesis 11:10 ; de Taré, en Génesis 1:27 ; de Ismael, en Génesis 25:12 ; de Isaac, en Génesis 25:19 ; de Esaú, en Génesis 36:1 ; y de Jacob en Génesis 37:2 . Véase mi Génesis, I, 46-47.)

De hecho, Isaac vivió en relativa tranquilidad durante la mayor parte de su vida; de hecho, su personalidad parece no haber estado motivada en ningún momento por obras de grandeza: estuvo más o menos bajo el dominio de su mujer durante toda su vida matrimonial. Los comentaristas escriben con elocuencia sobre la Saga de Abraham, la Saga de Jacob y la Saga de José, pero nunca sobre la Saga de Isaac: la carrera de Isaac nunca alcanzó tal nota, proporciones tan épicas , bien podría decirse. Las carreras de Abraham, Jacob , y Joseph, por otro lado, alcanzó proporciones épicas.

Es interesante notar también el papel destacado que juegan las mujeres en las narrativas patriarcales. Por ejemplo, Abraham aceptó, aparentemente sin protesta alguna, la oferta de la estéril Sara de una concubina como madre sustituta de los hijos, y así consintió en su falta de fe y falta de voluntad para cumplir el tiempo de Dios para el cumplimiento de Su promesa ( Génesis 16:1-2 ).

Isaac se dejó victimizar por los planes de la obstinada Rebeca ( Génesis 27:5 ss.). Jacob trabajó bajo el hechizo que su profundo amor por Raquel parece haber ejercido sobre él durante toda su vida e incluso después de su muerte (como lo demuestra el hecho de que trabajó catorce años para asegurarla como esposa: cf.

Génesis 29:10-11 ; Génesis 29:30 ; Génesis 35:16-20 ; Génesis 37:3 ; Génesis 44:20-22 ); fue el gran amor de Jacob por Raquel lo que despertó su profundo afecto por José y Benjamín, sin duda para disgusto de sus otros hijos.

Siempre ha sido cierto, y suponemos que siempre lo será, que la mano que mece la cuna gobierna el mundo. Con frecuencia, los hombres se hacen o estropean, o incluso se destruyen, por la apasionada devoción que brindan a las mujeres a las que realmente aman.

Jacob finalmente llegó a Hebrón con todo su séquito de parientes y sirvientes. Hebrón fue la tercera estación notable ocupada por su abuelo Abraham en la Tierra Prometida ( Génesis 13:18 ). Aquí también moraba ahora Isaac, el padre de Jacob. En el momento de la huida de Jacob, recordaremos que Isaac residía en Beer-seba; sin embargo, a medida que avanzaba en edad, parece haberse mudado a Mamre, probablemente para estar cerca del sepulcro familiar.

Hebrón era un pueblo en las montañas de Judea, a unos 2800 pies sobre el nivel del mar, a mitad de camino entre Jerusalén y Beerseba, y a unas veinte millas de cada uno. Se llamaba Quiriat-arba ( Génesis 23:2 ; Josué 14:15 ; Josué 15:13 ), también Mamre, por Mamre el amorreo ( Génesis 13:18 ; Génesis 14:13 ; Génesis 14:24 ; Génesis 35:27 ; Génesis 23:17 ; Génesis 23:19 ).

Aquí Abraham entretuvo a tres Visitantes celestiales en ocasiones y se le prometió un hijo ( Génesis 18:1 ; Génesis 18:10 ; Génesis 18:14 ). La cueva de Macpela estaba frente a Mamre, probablemente al este de la arboleda de Mamre ( Génesis 23:17 ; Génesis 23:19 ; Génesis 25:9 ; Génesis 49:30-32 ; Génesis 50:13 ; Génesis 50:26 ) .

Isaac murió a la edad de 180 años (cf. Salmo 91:16 ). La muerte de este venerable patriarca se registra aquí por anticipación, porque no tuvo lugar hasta quince años después de la desaparición de José. Aunque era débil y ciego, vivió hasta una edad muy avanzada; y es una prueba agradable de la reconciliación permanente entre Esaú y Jacob, que se encontraron en Mamre, para realizar los ritos funerarios de su padre común (Jamieson, CECG, 225).

Este autor quiere que pensemos amablemente en Isaac, incluso con reverencia. Él escribe: En la delicada sencillez y la humildad discreta de Isaac, en la tranquila, gentil y afable pureza de su vida, tenemos un tipo temprano del ejemplo perfecto de Cristo. De hecho, todo su carácter y los principales acontecimientos de su historia fueron un presagio de los del Salvador ( ibid., 225). Puede decirse con verdad de Isaac, independientemente de lo que pueda decirse en la crítica, que fue un hombre de paz, un hombre que siempre buscó la paz antes que la violencia.

La última oración en este capítulo 35 se lee como una bendición en sí misma: Esaú y Jacob sus hijos lo enterraron. Esaú evidentemente llegó del monte Seir para pagar el servicio final debido a su difunto padre, Jacob, según él, esa precedencia que una vez le había pertenecido a él como primogénito de Isaac. La Solemnidad de la Muerte: en Génesis 34:29 viene un eco inquietante de un pasaje anterior: Génesis 25:8-9 .

Excepto por los nombres, los dos son idénticos. Isaac muere, y sus hijos Esaú y Jacob vienen a enterrarlo. Abraham murió, y sus hijos Isaac e Ismael vinieron y lo sepultaron. En cada caso había habido amargura entre los dos hijos. Isaac era el amado: Ismael había sido expulsado debido a los celos de Sara por Isaac. Así que en la próxima generación también los dos hijos habían sido divididos por el truco astuto de Jacob que robó la primogenitura y la furiosa ira resultante de Esaú.

Pero en ambas ocasiones los dos hijos se encuentran en el funeral de un padre, lo único que pudo unirlos después de una larga separación. Los versos son más que simples registros de eventos. Sugieren un profundo instinto que recorre toda la historia de Israel, el instinto de lealtad familiar. Cualquier cosa que pudiera separar a los individuos, algo más fuerte los retenía y evitaría que se distanciaran por completo. No sólo de palabra, sino de hecho, el pueblo de Israel aceptó el mandamiento: -Honra a tu padre ya tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da.

-' La obediencia a ese mandamiento es una de las razones por las que la raza judía ha tenido tal tenacidad y dureza de supervivencia. Ha honrado y protegido a la familia. Ha disciplinado y corregido la irresponsabilidad egoísta infundiendo en el corazón de cada generación un sentido del deber hacia el grupo (IB, 743). La historia demuestra más allá de toda posibilidad de duda que cuando la vida familiar se desmorona, la nación se derrumba.

Esta es la última mención del Esaú vivo en las Escrituras. La oración parece indicar que Jacob y Esaú continuaron siendo hermanos desde el día de su encuentro en el vado de Jaboc. ¡Todavía no se menciona nada de Rebekah en sus últimos días! Nada más que una mención pasajera, por parte de Israel mismo, de su lugar de sepultura, la cueva de Macpela (50:31).

Es interesante notar la cronología involucrada en las vidas entrelazadas de Isaac, Jacob y José. Jacob nació en el año sesenta de la vida de Isaac ( Génesis 25:26 ), y por lo tanto tenía 120 años cuando murió Isaac (a la edad de 180). Pero después cuando él (como Israel) fue presentado ante Faraón en Egipto tenía 130 años ( Génesis 47:9 ).

De este lapso de tiempo hubo siete años fructíferos y dos infructuosos desde la exaltación de José al poder en Egipto ( Génesis 41:53-54 ; Génesis 45:6 ), y trece años entre la venta de José y su elevación, porque fue vendido a la edad de diecisiete años y nombrado primer ministro a los treinta ( Génesis 37:2 , Génesis 47:9 ).

Por lo tanto, debemos tomar veintitrés años de los 130 años de Jacob, para determinar su edad en el momento en que José fue vendido: que es así 107. -Por lo tanto, Isaac compartió el dolor de Jacob por la pérdida de su hijo durante trece años.- De manera similar, Abraham había presenciado y simpatizado con el matrimonio largo e infructuoso de Isaac. Pero Isaac pudo ver en estos dolores de Jacob la mano de Dios, que no permitirá que nadie se le anticipe en la preferencia obstinada de un hijo predilecto (Lange, 571).

Leupold presenta este problema de una manera algo más clara de la siguiente manera: Desde este momento [de la muerte de Isaac] en adelante, Jacob entra en la herencia patriarcal completa, habiendo alcanzado por fin una madurez espiritual que es análoga a la del patriarca. Coincidiendo con esto, Isaac retrocede a un segundo plano. En consecuencia, ahora se informa de la muerte de Isaac, aunque no tuvo lugar hasta otros doce o trece años.

Porque poco después de esto, cuando José fue vendido a Egipto, tenía diecisiete años. Cuando se presentó ante Faraón tenía treinta años ( Génesis 41:46 ). Siete años después, cuando José tenía treinta y siete años, Jacob llegó a Egipto a la edad de 130 ( Génesis 47:9 ).

En consecuencia, Jacob debe haber tenido noventa y tres años al nacer José y en el momento de nuestro capítulo, 93, más 15, es decir, unos 108 años. Pero Isaac tenía sesenta años cuando nació Jacob: 108 más 60 es igual a 168, la edad de Isaac cuando Jacob volvió a casa. Pero al cerrar la vida de Isaac es apropiado mencionar su muerte, aunque en realidad esto no ocurrió hasta pasados ​​doce años. Aunque parezca extraño, Isaac vivió para presenciar el dolor de Jacob por José (EG, 929).

Whitelaw escribe lo siguiente: En ese momento [de la muerte de Isaac] Jacob tenía 120 años; pero a los 130 años se presentó ante Faraón en Egipto, fecha en la cual José había sido gobernador por diez años. Por lo tanto, tenía 120 años cuando José fue ascendido a la edad de treinta años, y 107 cuando José fue vendido. En consecuencia, Isaac tenía 167 años cuando José fue vendido, por lo que debe haber sobrevivido a ese evento y simpatizar con Jacob su hijo por un período de 13 años (PCG, 417).

Isaac murió a la edad de 180 años y fue enterrado por sus dos hijos en la cueva de Macpela (cap. Génesis 49:31 ), la tumba de la familia de Abraham, habiendo venido Esaú de Seir a Hebrón para asistir al funeral de su padre. Pero la muerte de Isaac en realidad no tuvo lugar hasta 12 años después del regreso de Jacob a Hebrón. Porque como José tenía 17 años cuando fue vendido por sus hermanos ( Génesis 37:2 ), y Jacob entonces vivía en Hebrón ( Génesis 37:14 ), no pueden haber pasado más de 31 años después de su huida de Esaú cuando Jacob regreso a casa (cf.

cap. Génesis 34:1 ). Ahora, dado que de acuerdo con nuestro cálculo en el cap. Génesis 27:1 ; tenía 77 años cuando huyó, debía tener 108 cuando regresó a casa; e Isaac solo habría cumplido 168 años, ya que tenía 60 años cuando nació Jacob ( Génesis 25:26 ).

En consecuencia, Isaac vivió para presenciar el dolor de Jacob por la pérdida de José, y murió poco tiempo antes de su promoción en Egipto, que ocurrió 13 años después de su venta ( Génesis 41:46 ), y solo 10 años antes de la remoción de Jacob. con su familia a Egipto, ya que Jacob tenía 130 años cuando fue presentado a Faraón ( Génesis 47:9 ).

Pero el significado histórico de su vida llegó a su fin, cuando José regresó a casa con sus doce hijos (KD, 320). Esto significa simplemente que Jacob y su casa deben haber vivido con Isaac o muy cerca de él durante unos doce o trece años, es decir, hasta que Isaac fue reunido con su pueblo a la edad de 180 años.

Aprendemos más tarde, por las últimas palabras de Jacob, que Isaac y Rebeca fueron enterrados en la cueva de Macpela ( Génesis 49:31 ). Sin embargo, las Escrituras guardan un completo silencio sobre su vida y muerte, luego de la partida de Jacob hacia Padan-aram por instigación de ella. Parece razonable concluir que después de esa partida nunca volvió a ver a su hijo favorito.

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

John Peter Lange: Sobre el fanatismo de los hijos de Lea

( CDHCG, 564)

La colisión entre los hijos de Jacob y Siquem, hijo de Hamor, es un cuadro vívido de las colisiones entre las formas juveniles del despotismo político y el orgullo jerárquico. Siquem actúa como un príncipe mundano insolente, los hijos de Jacob como jóvenes sacerdotes fanáticos, atrayéndolo a la destrucción.
Después de que Jacob se convirtió en Israel, la justa conciencia de su dignidad teocrática aparece manifiestamente en sus hijos, bajo la deformidad del celo fanático.

Podemos ver esta narración como la historia del origen y la primera forma original del fanatismo judío y cristiano. Notamos primero que el fanatismo no se origina en y para sí mismo, sino que se aferra a las ideas religiosas y morales como una consecuencia monstruosa y deforme, ya que cambia el motivo espiritual en carnal. Los hijos de Jacob tenían razón al sentir que estaban profundamente heridos en la idea religiosa y moral y en la dignidad de Israel, por la acción de Siquem.

Pero todavía están equivocados en su juicio sobre el acto de Siquem, ya que seguramente hay una diferencia entre la lujuria brutal de Amnón, quien después de su pecado derrama su odio sobre la que había deshonrado, y Siquem que ama apasionadamente y se casaría con la deshonrada. doncella, y está dispuesta a pagar cualquier suma como expiación; una distinción que los hijos de Jacob confundieron, tal como lo hacen hoy en día los del clero que arrojan todas las infracciones del séptimo mandamiento en una categoría común y como del mismo tinte atroz.

Luego observamos que los hijos de Jacob justamente rehuían mezclarse con los siquemitas, aunque en este caso estaban dispuestos a ser circuncidados por fines mundanos y egoístas. Pero hay una clara distinción entre tal conversión total y masiva, por motivos impropios, que habría corrompido y oprimido a la casa de Israel, y la transición de Siquem a los hijos de Israel, o el establecimiento de alguna posición neutral para Dina.

Pero dejando esto fuera de vista, si preferimos sostener (lo que ciertamente Jacob no sostuvo) que debe darse un ejemplo de venganza, para intimidar a los paganos, y para advertir al futuro Israel contra los cananeos, todavía el celo fanático en la conducta de los hijos de Jacob pasó al fanatismo propiamente dicho, que se desarrolló a partir de la raíz del orgullo espiritual, según tres características históricas universales.

El primero fue la astucia, la mentira y el engaño tentador. Así, los hugonotes fueron atraídos a París la noche de San Bartolomé. El segundo fue el ataque asesino y la carnicería. ¡Cuántas veces se ha manifestado esta forma en la historia del fanatismo! Este pretendido asesinato y carnicería sagrado atrae el tercer signo característico en su estela: rapiña y saqueo. Las posesiones de los herejes, según las leyes de la Edad Media, recaían en el verdugo de la pretendida justicia; y la historia de las Cruzadas contra los herejes atestigua horrores y devastaciones similares.

Jacob, por lo tanto, justamente declaró su condenación de la iniquidad de los hermanos Simeón y Leví, no sólo de inmediato, sino en su lecho de muerte (cap. 49) y marca la seguridad del punto de vista apócrifo, cuando el libro Judit, con el propósito de paliar el crimen de Judit, glorifica en un tono poético el acto fanático similar de Simeón (cap. 9). Judith, de hecho, en el rasgo de la astucia, aparece como la hija espiritual de su antepasado Simeón.

No debemos dejar de distinguir aquí en nuestra historia, en esta primera imagen vívida del fanatismo, el punto de partida más noble, el motivo teocrático, de la terrible falsificación y deformidad. En esta relación parece haber una diferencia entre los hermanos Simeón y Leví. Mientras que el primero parece haber jugado un papel principal en la historia de José también ( Génesis 42:24 ), y en la división de Canaán se dispersó entre sus hermanos, el Leví purificado llegó a ser el representante del celo puro en Israel ( Génesis 42:24). Éxodo 32:28 , Deuteronomio 33:8 ) y el administrador del sacerdocio, i.

e., el primogénito sacerdotal teocrático, al lado de Judá el primogénito político teocrático. Una fe viva y un celo fiel rara vez se desarrollan de hecho sin una mezcla de fanatismo; -la llama se purifica gradualmente del humo.-' En todos los casos individuales reales, se trata de si la llama vence al humo, o el humo a la llama. En la vida de Cristo, la fidelidad y la verdad del pacto del Antiguo Testamento arden puras y brillantes, completamente libres de humo; en la historia del antiguo judaísmo, por el contrario, una peligrosa mezcla de fuego y humo se derrama sobre la tierra.

Y así en el desarrollo de los creyentes individuales vemos cómo unos se purifican hasta la más pura humanidad cristiana, mientras que otros, incluso, se hunden cada vez más en la soberbia. la astucia, la falta de caridad y la injusticia del fanatismo, están completamente arruinadas. Delitzsch: -El mayor agravante de su pecado fue que degradaron el signo sagrado del pacto en el medio común de su malicia. Y, sin embargo, fue un germen noble el que explotó con tanta maldad...

Esta carnicería siquemita del fanatismo ciego y judío se refleja de la manera más notable, en todas sus diversas partes, en el crimen más infame del fanatismo cristiano, el San Bartolomé parisino. [La narración de estos eventos en Siquem muestra cuán imparcial es el escritor sagrado, destacando los rasgos de excelencia que había en los personajes de Siquem y Hamor, mientras que no oculta la astucia, la falsedad y la crueldad de los hijos de Siquem. jacob

Tampoco debemos dejar de observar la conexión de esta narración con la posterior exclusión de Simeón y Leví de los derechos de primogenitura, a los que naturalmente habrían accedido después de la exclusión de Rubén; y con su futura ubicación en la tierra de Canaán. La historia proporciona una de las pruebas más claras de la autenticidad y unidad de GenesisGosnian] (Lange, 564). (Cf. Génesis 29:32-35 ; Génesis 35:22 ; Génesis 49:3 ; Génesis 49:5-7 , etc.).

Analogías: Jacob y Cristo

Génesis 32:24-32 ; Juan 14:1-14

Un estudio de la vida de los patriarcas revela el hecho de que la naturaleza humana ha sido la misma en todas las épocas. La Biblia es única y superior porque revela a los hombres tal como son y siempre han sido. No se aparta de su fiel registro para encubrir una sola falta, ni esconder un incidente desagradable. Es esencialmente el Libro de la Vida.

En la biografía de Jacob encontraremos algunas debilidades de carácter muy marcadas. Por otro lado, las notables virtudes que se manifiestan demuestran la superioridad de su carácter sobre el de Esaú, su hermano, quien estuvo dispuesto a vender su primogenitura por un mero potaje, Génesis 25:29-34 , Hebreos 12:16 .

De ahí que la promesa a Abraham, que esperaba el Evangelio, Génesis 12:1-3 , Gálatas 3:8 , se repitiera a Isaac, Génesis 26:4 , ya Jacob, Génesis 28:14 .

Los nombres de Abraham, Isaac y Jacob están inseparablemente unidos como los padres del pueblo judío, Éxodo 3:6 , Mateo 8:11 , Hechos 3:13 , Hebreos 11:18-20 .

Aunque se habla de Isaac, Jacob y José como tipos de Cristo, no debe entenderse que son tipos en carácter. Eso sería imposible, porque en esto Él estaba solo, grande en Su soledad, y solitario en Su grandeza en santidad y perfección. No deseamos volvernos demasiado fantasiosos en este estudio, sin embargo, hay muchas circunstancias en la vida de estos hombres que son fuertemente típicas. Retomamos ahora las analogías entre Jacob y Cristo.

1. La visión de Jacob en Betel, Génesis 28:10-22 .

1. El lugar de Cristo en la visión del mundo que anunció, Juan 1:51 . Así como Jacob vio en su sueño la visión de ángeles que subían y bajaban por la escalera, los discípulos verían en Cristo el nexo de unión entre el cielo y la tierra. Por medio de Cristo se abrirían de nuevo los cielos y se restauraría la comunión entre el cielo y la tierra, Juan 14:6 , Hebreos 8:1-2 .

2. Jacob se fue a un país lejano para asegurar a su novia, trabajando como siervo para asegurarla, Génesis 29-30.

2. Cristo vino al mundo como siervo, trabajando para asegurar a Su Novia, la Iglesia. Juan 1:1-5 , Colosenses 1:16-17 , Hebreos 1:2-3 , Filipenses 2:5-8 , Juan 8:58 .

3. En el país lejano nacieron once hijos, Génesis 29-30.

3. Mientras estuvo en la tierra, Cristo llamó a doce apóstoles, pero uno de ellos cayó. Mateo 10:2-4 , Juan 6:70-71 , Mateo 27:3-5 , Hechos 1:25 .

4. Jacob era siervo de Labán. Al final de su servicio, establecieron un viaje de tres días entre ellos. Génesis 30:36 .

4. Al final del ministerio personal de Cristo, se fijó una jornada de tres días entre Él y el mundo. Juan 2:18-21 , Mateo 16:21 , 1 Corintios 15:1-4 .

5. Después del regreso a Canaán, nació Benjamín, siendo el duodécimo hijo. Estos doce hijos eran los jefes de las doce tribus de Israel. Génesis 35:22 ; Génesis 49:28-29 , Éxodo 24:4 , Levítico 24:5 .

5. Después del regreso de Cristo al Cielo, Pablo fue llamado a ser apóstol, nacido fuera de tiempo, de la tribu de Benjamín. Hechos 9:1-43 ; Hechos 26:1-7 ; Hechos 26:16-17 , Filipenses 3:4-6 , 1 Corintios 15:8 .

Los apóstoles ocuparán tronos de juicio y posiciones de poder en el Reino, 1 Corintios 6:2 , Lucas 22:29-30 , Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 21:14 .

Estos doce son ahora los pilares, o el fundamento de la Iglesia, Gálatas 2:9 , Efesios 2:20 .

6. Benjamín nació en medio de la tristeza y el dolor, pero fue llamado El Hijo de la Mano Derecha, Génesis 35:16-20 .

6. Pablo nació para la Iglesia en el período de intenso dolor y persecución, pero llegó a ser el más grande de los apóstoles, Hechos 8:13 ; Hechos 26:9-10 , 2 Corintios 11:22-28 .

Pablo fue claramente el apóstol de los gentiles, Hechos 26:16-18 . A él se le encomendó la tarea de escribir gran parte del Nuevo Testamento.

7. Se llamará tu nombre Israel, (es decir, príncipe de Dios); Como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, Génesis 32:24-30 .

7. Cristo tiene poder con Dios y con los hombres, Juan 12:32 ; Juan 11:41-42 , Hebreos 7:25 .

Se dice que Federico el Grande de Prusia le preguntó una vez a un ministro, de quien era amigo íntimo: ¿Cuál considera usted que es la mejor evidencia de las afirmaciones de que Jesús es el Hijo de Dios y que la Biblia es divinamente inspirada? El varón de Dios respondió muy rápidamente: La historia de los judíos. Y el supuesto incrédulo fue silenciado.

Al estudiar los tratos de Dios con Abraham, Isaac y Jacob y su posteridad, se nos muestra claramente que el Altísimo gobierna en el reino de los hombres. Dios está en la historia, y especialmente en la historia de los judíos. Hoy están esparcidos entre todas las naciones, por su rechazo a Cristo, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. Qué advertencia para los gentiles que se niegan a reconocer a Jesús como su Cristo, Romanos 11:11-12 . Cuando el mundo vuelva a estar bañado en dolores, ¡podremos ver la luz!

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE CUARENTA Y TRES

1.

Nombre los lugares que figuraron en el viaje de Jacob y diga qué evento importante (o eventos) tuvo lugar en cada uno.

2.

¿Qué lugar era el objetivo inmediato de Jacob a su regreso de Padan-aram?

3.

¿Qué episodio dramático tuvo lugar en Siquem?

4.

¿Quién era Dina y cuáles aparentemente eran sus relaciones con las mujeres de Siquem?

5.

¿Qué indignidad perpetró a Dina Siquem, el príncipe del lugar?

6.

¿Quién era el rey de Siquem en este momento?

7.

¿Cuál fue la reacción de los hijos de Jacob ante esta indignidad? ¿Quiénes fueron los cabecillas de la terrible venganza que cayó sobre los siquemitas?

8.

¿Cuál es el significado de la declaración sobre la locura de Siquem, qué cosa no se debe hacer?

9.

¿Qué restitución propusieron el rey y el príncipe de Siquem por el crimen de este último? ¿Hasta qué punto esta restitución incluyó a toda la tribu o grupo étnico de Jacob?

10

¿Cuál fue la característica del acto de Siquem que fue para los hijos de Jacob un tipo especial de iniquidad? ¿Vemos aquí una mancha de orgullo nacional (o étnico) y santurronería?

11

¿Qué podemos averiguar acerca de la vida de Dina después del incidente en Siquem?

12

¿Qué venganza fanática perpetraron los hijos de Jacob contra los siquemitas?

13

¿De qué manera profanaron la institución de la circuncisión al realizar esta venganza? ¿Tenían algún derecho de proponer la circuncisión a los no hebreos? Explica tu respuesta.

14

¿De qué tipo especial de hipocresía eran culpables los hijos de Jacob?

15.

¿Cuál fue la venganza total que impusieron a los siquemitas?

dieciséis.

¿Cuál fue la actitud de Jacob hacia esta tragedia?

17

¿Qué carácter especial tuvo la circuncisión en relación con la descendencia de Abraham, Isaac y Jacob? ¿Cómo se relacionó con el Pacto Abrahámico?

18

¿Hay alguna evidencia de que la circuncisión tenía algún otro significado para los hijos de Abraham que el que se le asignó como característica del Pacto? Explica tu respuesta.

19

¿Qué otras sugerencias han ofrecido los antropólogos en cuanto al diseño de la circuncisión? ¿Se aplican estas sugerencias al diseño de la circuncisión en el pacto abrahámico? Explique.

20

¿Qué validez tiene el punto de vista de que la imposición de la circuncisión a los siquemitas fue simplemente un pretexto para hacerlos incapaces de defenderse? Explica tu respuesta.

21

¿Qué queremos decir con la declaración de que el disgusto de Jacob por la tragedia perpetrada por sus hijos parece haber sido ocasionado por la conveniencia? ¿Considera válido este cargo?

22

¿Consideras que la debilidad de los padres sale a la luz en la duplicidad de los hijos de Jacob?

23

Traza el papel significativo que jugó Siquem en la historia del Antiguo Testamento. ¿Dónde estaba ubicado el lugar? ¿Cómo se relaciona con los eventos del Nuevo Testamento?

24

¿Se puede llamar correctamente a la tragedia de Siquem un ejemplo de los peligros del fanatismo religioso?

25

Explique, a este respecto, el origen de los samaritanos. ¿Por qué eran tan cordialmente rechazados por los judíos en los tiempos del Nuevo Testamento? ¿Dónde en el Nuevo Testamento encontramos este prejuicio, claramente revelado?

26

¿Por qué, con toda probabilidad, partió Jacob inmediatamente hacia Betel después de la tragedia de Siquem? ¿Qué hizo con la gente de Siquem?

27

¿Qué le mandó Dios hacer a Jacob después del incidente en Siquem?

28

¿Qué pasos tomó Jacob para purificar su casa? ¿Qué hizo con sus dioses extranjeros? ¿Quiénes podemos suponer que han tenido estos dioses?

29

¿Qué ceremonias finales de purificación hizo cumplir Jacob? ¿Qué lecciones aprendemos de este incidente sobre la importancia de la limpieza y la modestia en el vestir cuando venimos a la presencia de Jehová para adorarlo?

30

¿Qué fue lo primero que hizo Jacob al llegar a Betel? En esta segunda visita, ¿qué nombre le dio al lugar y cuál fue su significado?

31

¿Quién fue Débora? ¿Sobre qué bases podemos explicar su aparición en la narración en este punto? ¿Cómo había figurado probablemente ella en la vida de la casa de José? ¿Qué significado tiene el nombre Allon-bacuth?

32.

¿Qué sucedió en Betel con referencia al cambio de nombre de Jacob?

33.

¿En qué sentido cumplió Jacob el voto que había hecho en Betel en su camino a Padan-aram?

34.

¿Cuál es la importancia del nombre El Shaddai (Dios Todopoderoso) tal como aparece en esta teofanía?

35.

¿Cuáles fueron los elementos de la promesa abrahámica que se repitieron y renovaron a Jacob en este momento?

36.

¿Qué memorial erigió Jacob en este momento? ¿Qué era la libación y cuál era su significado simbólico?

37.

¿Quién era la diosa conocida como la reina del cielo? ¿De qué culto era un rasgo esencial la adoración de esta diosa?

38.

¿Qué nombres se le dieron a esta diosa entre varios otros pueblos?

39.

¿Dónde enterraron los israelitas los huesos de José cuando salieron de Egipto?

40

¿Cuál era el castigo habitual por seducción entre las tribus nómadas?

41.

¿Sobre qué base se justificaba la indignación de Simeón y Leví contra los gobernantes de Siquem?

42.

¿Qué grandes males hubo en la venganza que ejecutaron?

43.

Haz un bosquejo de la notable historia de Betel tal como se nos da en el Antiguo Testamento.

44.

¿Dónde nació el segundo hijo de Raquel? ¿Cómo terminó la vida de Rachel?

45.

¿Cómo llamó ella a este hijo? ¿Qué nombre le puso Jacob? ¿Qué significaba cada uno de estos nombres?

46.

¿Dónde fue enterrada Raquel? ¿Cuál fue su especial importancia en la historia patriarcal?

47.

¿Qué crimen cometió Rubén? ¿Qué pena sufrió por este crimen?

48.

¿Cuál era probablemente el nombre original de Belén y qué significaba? ¿Qué significa el nombre Belén?

49.

¿Qué explicaciones del acto de Rubén encontramos en las interpretaciones judías? ¿Hay alguna base legítima para rechazar la veracidad del registro bíblico como se indica en Génesis 35:22 ; Génesis 49:4 , y 1 Crónicas 5:1 ?

50

Nombra los doce hijos de Jacob y sus respectivas madres.

51.

¿Dónde terminó finalmente el viaje de Jacob?

52.

¿Qué edad tenía Isaac cuando murió? ¿Qué característica general podemos aplicar a la vida de Isaac?

53.

¿Dónde fueron enterrados Isaac y Rebeca? ¿Cómo explicar la laguna en el registro bíblico con referencia al período posterior de la vida de Rebeca?

54.

¿Por qué decimos que la última declaración en el capítulo 29 de Génesis se lee como una bendición? ¿Con qué evento termina la historia de la vida de Esaú?

55.

¿Por qué decimos que Jacob y su casa pasaron unos doce o trece años con Isaac en Hebrón antes de la muerte de Isaac? Explique la cronología de este hecho interesante.

56.

Resume el ensayo de Lange sobre el fanatismo.

57.

Haz una lista de las analogías entre la vida de José y la de Cristo.