Isaías 63:1-9

D. LA INQUIETUD DE SION, Capítulo S 63 - 64
1. VINDICACIÓN PREDICIDA

TEXTO: Isaías 63:1-9

1

¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestimenta, marchando en la grandeza de su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.

2

¿Por qué eres rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la tina de vino?

3

He pisado solo el lagar; y de los pueblos no había hombre conmigo: sí, los pisé en mi ira, y los pisoteé en mi ira; y su sangre salpicó mis vestidos, y manché todos mis vestidos.

4

Porque el día de la venganza estaba en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado.

5

Y miré, y no había nadie para ayudar; y me asombré de que no hubiera quien me sostuviera; por tanto, mi propio brazo me salvó; y mi ira me sostuvo.

6

Y hollé a los pueblos con mi ira, y los embriagué con mi ira, y derramé su sangre sobre la tierra.

7

Haré mención de las misericordias de Jehová, y de las alabanzas de Jehová, conforme a todo lo que Jehová ha hecho con nosotros, y la gran bondad para con la casa de Israel, que él ha hecho con ellos conforme a sus misericordias, y conforme a la multitud de sus misericordias.

8

Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no obrarán con falsedad; así que él fue su Salvador.

9

En toda su angustia fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó; en su amor y en su piedad los redimió; y los dio a luz, y los llevó todos los días de antaño.

CONSULTAS

una.

¿Quién es el que habla en justicia?

b.

¿Cuál es el año de mi redimido?

C.

¿Quién es el ángel de su presencia?

PARÁFRASIS

¿Quién es esta figura majestuosa que veo acercarse a Sion desde la dirección de Edom? Lleva túnicas reales y avanza a grandes zancadas en una marcha grandiosa y majestuosa. Él responde: Yo soy el que vindica a Sión, el que es el Salvador de Sión. Pero, ¿por qué tus ropas están completamente manchadas de rojo como si hubieras pisado uvas en la cuba? Él responde: No había nadie capaz o dispuesto en ninguna parte para hacer lo que hice, así que tuve que hacer esta misión solo.

Lo que he estado haciendo es hacer cumplir Mis amenazas de ira y enojo al destruir por completo a los enemigos de Mi pueblo. ¡Esa es la sangre de Mis enemigos manchando Mis vestiduras! He hecho esto porque el tiempo previsto para el castigo ha llegado a su cumplimiento en Mi programa divino de redención. Cuando llegó este momento, busqué a alguien que se uniera a Mí en esta obra de juicio, pero no había nadie y estaba perturbado.

Así que hice el trabajo de destruir al enemigo solo. Cuando ejecuté Mi ira sobre Mis enemigos, los hice tambalearse y tambalearse con la destrucción. La copa de su ira que hicieron beber a otros, yo la llené con mi ira y les di a beber hasta que murieron por ella.
En todo este juicio sobre los enemigos de Sión, la compasión de Jehová se manifiesta hacia Israel y, por lo tanto, lo alabaré y proclamaré Su misericordia con todo lo que está dentro de mí.

También es evidente en esta gran liberación por medio del juicio que Jehová ha salvado a Sión para hacer de ella un pueblo que no obrará con falsedad, sino que será recto y justo. Dios mismo experimentó aflicción cuando su pueblo fue afligido y por eso se envió a sí mismo para salvar a su pueblo. Afectado personalmente como estaba por su amor y compasión por ellos, participó personalmente en la salvación y redención de su pueblo todos los años de su historia pasada y tomará una mano personal en su futura salvación y redención.

COMENTARIOS

Isaías 63:1-6 CONQUISTA: El profeta ve a Alguien que viene de la dirección de Edom (sureste del Mar Muerto) con vestiduras teñidas. La palabra hebrea es khamutz y significa muy colorido, lo que indica realeza o riqueza. El resto del versículo uno indica que Aquel que se aproxima es majestuosamente divino ya que Él es Aquel que anuncia vindicación ( davver tzedakah en hebreo) y es poderoso para salvar.

Más tarde, el profeta alaba a Jehová por sus bondades amorosas expresadas en los juicios sobre los enemigos de Sion. La figura irreconocible que viene de Edom es Jehová. Bosra fue la antigua capital de Edom. Para una discusión de Edom y su relación con los israelitas, lea nuestros comentarios en Minor Prophets, pub. Prensa universitaria, pág. 117-118. Los edomitas eran enemigos empedernidos de Israel. Se regocijaban con corazones llenos de rencor ante cualquier desgracia que sucediera a los judíos.

Edom participó en cada oportunidad que se le presentó para saquear Jerusalén y Judá, vendiendo cautivos judíos como esclavos y matándolos sin piedad (cf. Abdías 1:1-14 ; Isaías 34:5-15 ; Ezequiel 35:1-15 ).

Muchos de los profetas predijeron el juicio de Dios sobre los edomitas. Edom se menciona a menudo como típico o representante de todos los poderes impíos que se oponen a la obra redentora de Jehová a través de Israel. Creemos que ese es el caso aquí también. El cuadro aquí es del juicio de Jehová de todo lo que se opone a Su programa mesiánico.

La palabra hebrea -adorn se traduce como rojo y es la misma palabra que aparentemente traducimos hombre y Edom. Las vestiduras de Aquel que se acerca están salpicadas de rojo como un hombre que acaba de pisar la cuba y ha salpicado jugo de uva roja por toda su ropa. Este rojo es la savia de sus enemigos (cf. Isaías 63:3 ).

Juan el apóstol pinta un cuadro similar cuando retrata el juicio de Dios sobre el imperio romano en Apocalipsis 19:13 .

Para que nadie se haga la idea de que la caída de Edom (y la de cualquier otra nación) es una cuestión de azar, o que podría haberse evitado si otras circunstancias hubieran sido las adecuadas, Jehová enfatiza que solo Él la provocó. . Aquel que se acercaba (el Señor) había pisado solo el lagar. ¡Él no tenía ayuda, no solo porque nadie más sería adecuado para la tarea, sino también porque no necesitaba a nadie más! El énfasis de todo este pasaje es que Jehová está personalmente involucrado y es responsable de la liberación, salvación y redención de Sion, hasta la destrucción de sus enemigos.

En una declaración anterior ( Isaías 59:16 ) el Señor enfatiza las mismas ideas. El Señor tiene todo lo necesario para el destino mesiánico de Sión exactamente programado en la historia y lo lleva a cabo de acuerdo con Su propio justo placer. El día de Su venganza estuvo en Su propio corazón y el año de Sus redimidos viene precisamente según Su calendario, (cf.

Isaías 61:1 ). El Señor establece tiempos y estaciones ( Daniel 2:20-23 ); Él depone y establece reyes y reinos para ajustarse a Sus propios planes ( Daniel 5:18-21 ); Él tiene un calendario definido para que la nación mesiánica produzca al Mesías (ver comentarios Daniel 9:24-27 ).

Él tiene el poder en Su propio brazo para traer la salvación a Su pueblo y no necesita otra ayuda (cf. Isaías 40:10 ; Isaías 51:5 ; Isaías 52:10 ; Isaías 53:1 para comentarios sobre el brazo).

El Señor embriagó a sus enemigos con su ira. Esta es una figura retórica que indica dos ideas. Primero, Sus enemigos han hecho que los judíos beban la copa de su ira en el saqueo y la esclavitud; Jehová recompensará a estos enemigos con Su propia copa de ira llena hasta el borde. Dios no es burlado; todo lo que una nación sembrare, ¡segará el doble! Segundo, cuando a los enemigos de Jehová se les haga beber Su copa de ira, se tambalearán y se tambalearán debajo de ella como se tambalean los borrachos (cf.

Isaías 29:9 ; Isaías 49:26 ; Apocalipsis 17:6 ; Apocalipsis 18:3-7 , etc.). La ira de Dios es perfecta; es completo y no le falta nada.

Isaías 63:7-9 CELEBRACIÓN: Sion, a través del profeta Isaías, es llevada a regocijarse en el juicio de Jehová sobre sus enemigos. No es sádico que aquellos que aman la justicia alaben a Dios cuando Él juzga y vence el mal. La Biblia insiste en que un Dios Omnipotente, Absolutamente Santo y Justo debe, por Su propia naturaleza, en última instancia, defender y dar la victoria completa a la verdad, la santidad y la justicia.

Debe, por otro lado, lograr la derrota completa y el encarcelamiento del mal. ¡Por eso hizo el infierno! Dios tiene la intención de lograr esos objetivos a través de dos medios. Primero, Él pondrá a disposición una oportunidad y un camino para que todos los seres humanos, que así lo elijan, sean declarados justos (por la sangre de Jesús) y crezcan a la imagen de Su propia naturaleza justa (mediante la fe y la obediencia a Su naturaleza revelada). Nuevo Pacto).

A estos, Él los salvará y les dará Vida eterna. En segundo lugar, Él crea una penitenciaría eterna (el Infierno) donde finalmente derrotará y encarcelará a todos aquellos que elijan contra Su voluntad y deseen vivir en rebelión contra Él. Ahora, una parte de recrear a Su propia imagen justa a aquellos que eligen esa Vida entregándose a Su voluntad es que también odiarán el mal y amarán el bien (cf. Isaías 1:16-17 ; Proverbios 8:13 ; Amós 5:15 ) .

Se les dice al cielo y a los santos que se regocijen por el hecho de que Dios destruyó a la ramera, Babilonia (la ciudad de Roma y el imperio romano) con sangre, guerra, pestilencia, fuego, destrucción y tormentos (cf. Apocalipsis 17-18, esp. Apocalipsis 18:20 ; Apocalipsis 19:1-8 )1 ¡Quien no puede odiar el mal, no puede amar el bien! La singularidad de la naturaleza carnal de Jesús era que, como hombre, amaba la justicia y aborrecía la iniquidad ( Hebreos 1:9 ), ¡y por lo tanto era el Hombre perfecto!

Así, en estos versículos, es una señal de la justicia y la piedad de Sion que ella alabe a Dios y hable de sus bondades amorosas en respuesta a su venganza sobre los que lo desprecian, se rebelan contra él y oprimen a su pueblo. Él vindica Su santidad, Él defiende Su absoluta justicia y Él libera a Su pueblo y vindica su fe en Él. Si Él no puede vindicar así la fe del hombre en Su absoluta santidad, justicia y rectitud, entonces Su fidelidad está comprometida y no hay esperanza en adorarlo a Él en oposición a cualquier otro dios.
¡Dios es verdadero! Aquellos que desean ser conocidos como Sus hijos deben ser fieles.

Deben regocijarse por la derrota del mal y el establecimiento de la justicia porque esta es la verdad absoluta. Aquellos que se oponen al bien y se regocijan en el mal no pueden ser Sus hijos porque esa es la máxima falsedad. Además, Sus hijos actuarán según su elección y harán justicia. Los que dicen ser sus hijos no actuarán con falsedad. Un ciudadano de Sión no puede decir que defiende la justicia y negarse a hacerlo . Eso es falsedad (cf.

1 Juan 2:3-6 ; 1 Juan 3:4-10 ). Dios no puede salvar al rebelde declarado y no puede salvar al siervo pretendido; ¡el pretendiente es tan rebelde como el declarado!

Hay un problema difícil con la frase inicial del versículo nueve. El texto hebreo moderno, con punta de vocal, dice bekal-tzaratham l-'o tzar, o En toda su aflicción él no fue afligido. El texto hebreo antiguo era estrictamente consonántico (sin puntos vocálicos). Hay un texto consonántico conocido como Kethiv, o, escrito que adquirió una posición de santidad y prohibió a cualquier escriba manipularlo.

No se pudo cambiar. Pero los masoretas (circ. 950 dC), un grupo de eruditos hebreos, produjeron un texto que conservaba las lecturas tradicionales en desacuerdo con el sagrado Kethiv; esto se llamaba Qere, o, para ser leído. El Qere era un texto con las consonantes variantes tradicionales en el margen. Debido a que las vocales, al ser añadidas más tarde, no tenían la santidad de las consonantes, los masoretas sintieron que era apropiado poner las vocales de las consonantes marginales (Qere) con las antiguas consonantes en el texto (es decir, con Kethiv).

Esto, por supuesto, resultó en algunas formas imposibles. El problema en el versículo nueve es que el texto Kethiv tiene l-'o mientras que el texto Qere tiene lo. Young aboga por la adopción de la lectura Qere que haría que la frase se lea, En toda su aflicción, hubo aflicción para él. Keil y Delitzsch dicen: The Masora realmente considera este como uno de los quince pasajes en los que lo debe leerse por l-'o.

La lectura Qere de lo ciertamente encaja mejor en el contexto y se adapta al concepto ya expresado sobre el Siervo sufriente (cf. Isaías 53:4-6 ; Isaías 53:10-11 ). El contexto indica que cuando Su pueblo sufrió la aflicción de sus opresores, Dios mismo sintió esa aflicción y actuó en juicio.

Esa no es una enseñanza extraña en la Biblia. Las experiencias de Oseas fueron indicativas de los sentimientos que Dios experimentó hacia una nación de personas que habían despreciado su amor (cf. Oseas 1:2-3 ; Oseas 3:1 ; Oseas 11:1-4 , etc.

). Nuestro Dios siente que no es un robot ni una Idea estoica, impasible, insensible. Jesús probó que Dios siente (cf. Juan 11:33-35 ).

Otra frase interesante en el versículo nueve es, y el ángel de su presencia los salvó. La palabra hebrea traducida presencia es panaym que significa literalmente rostro o persona. La palabra male-'k es ángel y significa mensajero. Dios prometió enviar el mensajero de Su rostro o persona a Su pueblo ( Éxodo 23:20-23 ) y efectivamente les envió este mensajero ( Éxodo 14:19 ; Números 20:16 ).

Es el mensajero del Señor ( Éxodo 33:14-15 ) y es en realidad el Señor Jehová mismo ( Éxodo 33:12 ). Keil y Delitzsch dicen: Este ángel mediador se llama -el ángel de Su rostro-' como el representante de Dios, porque -el rostro de Dios-' es Su presencia que se revela a sí misma (aunque solo se revela al ojo mental) ; y en consecuencia la presencia de Dios.

se llama directamente -Su rostro-' en Deuteronomio 4:37 . y -mi rostro-' en Éxodo 33:14-15 , al lado de -mi ángel-' en Éxodo 32:34 , y el ángel en Éxodo 33:2 , aparece como algo incomparablemente más alto que la presencia de Dios a través del mediación de ese único ángel.

Young dice: El ángel de Su rostro es el ángel que es Su rostro o en quien Su rostro se manifiesta. En él el Señor mismo está presente. Cuando el Señor dijo que enviaría a Su ángel para matar a 185.000 soldados asirios ( Isaías 37:36 ), se informa que el Señor mismo hizo el acto (cf. Isaías 10:12 ; Isaías 10:33-34 ).

La siguiente sección ( Isaías 63:10-14 ) indica que los juicios sobre los enemigos de Sion aquí declarados ( Isaías 63:1-9 ) fueron juicios pasados ​​sobre los cuales Sion podría basar su confianza en Jehová para la liberación del cautiverio babilónico que aparentemente era ineludible como Isaías estaba escribiendo estas palabras. Pero, como indica la siguiente sección, a Sion le cuesta creer que Jehová trabajará para su liberación como lo hizo en días pasados.

PRUEBA

1.

¿Por qué Aquel que aparece en la visión de Isaías viene de Edom?

2.

¿Cuál podría ser una traducción diferente de la palabra justicia en el versículo uno?

3.

¿Por qué este que viene tiene rojo en sus vestiduras?

4.

¿Por qué subrayar que éste ha pisado solo la cuba?

5.

¿Es correcto que Sión hable de la misericordia de Dios en relación con el juicio y la venganza?

6.

¿Cómo se aflige Dios cuando su pueblo se aflige?

7.

¿Cuál es la relación de este ángel con Jehová?