Estudio de la Biblia de College Press
Jeremias 13:1-11
VI. EL ORGULLO DE LA NACIÓN Jeremias 13:1-27
El orgullo arrogante, obstinado y obstinado estaba en la raíz de todos los pecados de Judá. En el capítulo trece, Jeremías emite cinco severas advertencias sobre el orgullo y sus consecuencias. El orgullo resulta en deterioro ( Jeremias 13:1-11 ), embriaguez ( Jeremias 13:12-14 ), tinieblas ( Jeremias 13:15-17 ), deshonra ( Jeremias 13:18-19 ) y desgracia ( Jeremias 13:20-27 ).
A. ADVERTENCIA: El orgullo resulta en deterioro
los profetas frecuentemente se basaban en lecciones objetivas para atraer la atención a su mensaje y reforzar el punto que estaban tratando de hacer. Estos hombres de Dios estaban siguiendo sólidos principios de enseñanza mucho antes del estudio de la pedagogía como ciencia. Por medio de una parábola de acción ( Jeremias 13:1-7 ) y la aplicación de esa parábola ( Jeremias 13:8-11 ) Jeremías forzó a la nación a ver las últimas consecuencias de su orgullo pecaminoso.
1. La parábola de la acción ( Jeremias 13:1-7 )
TRADUCCIÓN
(1) Así me dijo el SEÑOR: Ve y cómprate un cinto de lino y ponlo sobre tus lomos y no lo metas en agua. (2) Y adquirí el cinto conforme a la palabra del SEÑOR y lo puse alrededor de mis lomos. (3) Y la palabra del SEÑOR vino a mí por segunda vez, diciendo: Toma el cinto que adquiriste y que está sobre tus lomos. Levántate y ve al Éufrates y escóndelo allí en una grieta de la roca.
(5) Y fui y lo escondí en el Éufrates como el SEÑOR me había mandado. (6) Y sucedió que al cabo de muchos días me dijo el SEÑOR: Levántate, ve al Eufrates y toma de ese lugar el cinto que te mandé esconder allí. (7) Y fui al Éufrates y cavé y saqué el cinto del lugar donde lo había escondido; y he aquí, el cinto estaba arruinado y no servía para nada.
COMENTARIOS
La palabra del Señor llega a Jeremías y le indica que compre un cinto o un taparrabos. El taparrabos era una tira de tela, a veces de cuero, enrollada varias veces alrededor de la cintura con los extremos colgando sobre el muslo. El taparrabo cumplía el propósito de sostener la prenda superior suelta al caminar o trabajar. Jeremías usará su nuevo taparrabos de lino tanto para atraer la atención de la gente como para proporcionar la base para el simbolismo que explicará más adelante.
Al profeta se le instruye específicamente que no ponga su taparrabos nuevo en agua ( Jeremias 13:1 ). Se han ofrecido varias explicaciones de esta prohibición. Algunos piensan que no debía lavar la prenda; debía usarlo hasta que se ensuciara. Otros piensan que no debía empapar la prenda para suavizarla y hacerla más cómoda de usar.
Sin duda, Jeremías estaba desconcertado por esta instrucción de comprar y usar un taparrabos nuevo. Pero obedeció al Señor con plena confianza de que recibiría más revelación ( Jeremias 13:2 ).
Después de usar la prenda durante algún tiempo, Jeremías recibió instrucciones adicionales del Señor ( Jeremias 13:3 ). Debe tomar su taparrabos nuevo y esconderlo en el río Éufrates o quizás en la ciudad de Parah en la grieta de una roca ( Jeremias 13:4 ).
Una vez más Jeremías cumplió con el mandamiento del Señor aunque debió pensarlo muy extraño ( Jeremias 13:5 ). Después de muchos días, Jeremías recibió aún más instrucciones del Señor. Él debe recuperar su taparrabos ( Jeremias 13:6 ).
Jeremías volvió al lugar donde había escondido su manto, cavó la tierra con la que había cubierto la hendidura de la roca y se quitó el taparrabos. Naturalmente, la prenda estaba mohosa, podrida, sucia y completamente inútil ( Jeremias 13:7 ).
Los comentaristas se dividen en dos grandes escuelas de pensamiento con respecto a este episodio. Algunos sienten que la historia no tiene ningún fundamento de hecho. El relato debe interpretarse como una visión o quizás una parábola que se relató con fines puramente didácticos. Pero si este fuera el caso, ¿habría representado Jeremías los hechos como si realmente ocurrieran? Otros comentaristas sienten que esta fue una experiencia real del profeta; pero estos comentaristas están divididos en dos escuelas.
El punto de discordia es el lugar donde se enterró la cintura. ¿Realmente hizo Jeremías un viaje al río Éufrates como se sugiere en las versiones estándar en inglés? Muchos comentaristas conservadores y muchos liberales responden afirmativamente a esa pregunta. Otros eruditos igualmente competentes sienten que dos viajes al río Éufrates a unas 300-400 millas al norte de Anathoth están fuera de discusión.
Estos eruditos traducen la palabra hebrea perathah, a Parah. Según este punto de vista, Jeremías enterró su manto en las inmediaciones rocosas del pequeño pueblo de Parah, a unas pocas millas de su casa. Sienten que, al menos en el texto hebreo, un viaje al río Éufrates es improbable e innecesario. La posición adoptada aquí es que Jeremías hizo un viaje al Éufrates para enterrar su cinto y regresó más tarde para recuperar la prenda andrajosa. Para comentarios adicionales ver la nota especial que sigue.
NOTA ESPECIAL
EL VIAJE DE JEREMÍAS AL ÉUFRATES
A medida que uno examina los diversos comentarios sobre el Libro de Jeremías, descubrirá cinco argumentos básicos que se presentan para apoyar la posición adoptada en este trabajo de que Jeremías en realidad hizo un viaje al río Éufrates durante su ministerio. Algunos de estos argumentos tienen poco o ningún peso. Para ayudar al estudiante a separar el trigo de la paja mientras lee detenidamente los diversos comentarios del libro, se ofrece la siguiente crítica de los diversos argumentos.
ARGUMENTO UNO: Jeremías se vio obligado a esconderse después del quinto año de Joacim ( Jeremias 36:9-32 ) y probablemente habría estado seguro solo en el extremo norte. Otro profeta que trató de refugiarse de Joacim en Egipto fue extraditado y ejecutado ( Jeremias 26:20-23 ), RESPUESTA: La presente narración no da la menor pista de que Jeremías estaba huyendo hacia el norte para escapar de la ira de Joacim o cualquier otra persona. para esa materia. Hay muchos escondites adecuados mucho más cerca que el río Éufrates, como queda claro en las narraciones de Saúl y David.
ARGUMENTO DOS: El silencio sobre las actividades de Jeremías durante la última parte del reinado de Joacim sugiere que estuvo ausente de Jerusalén. Este sería el momento ideal para situar su viaje al Éufrates. RESPUESTA: Existen varios vacíos en el conocimiento de las actividades de Jeremías. ¿Cada intervalo de silencio indica que Jeremías estuvo ausente de Jerusalén? Incluso si el profeta estuvo temporalmente ausente de la ciudad, esto en sí mismo no probaría que hizo el viaje al Éufrates. Además, el material de esta sección parece datar de los últimos años de Josías o, más probablemente, de los primeros años de Joacim.
ARGUMENTO TRES: Los oficiales caldeos que conquistaron Jerusalén parecían conocer a Jeremías ( Jeremias 39:11-14 ). Esto sugeriría que se habían encontrado con el profeta en alguna ocasión anterior. El viaje de Jeremías al Éufrates podría haber sido esa ocasión. RESPUESTA: En realidad, no existe evidencia de que los oficiales caldeos conocieran personalmente a Jeremías.
Pudieron haber sabido del profeta a través de los que fueron deportados en el 605 a. C. y el 597 a. C. Esos judíos que desertaron y se pasaron a los caldeos durante el asedio seguramente habrían sido interrogados por sus captores. Dado que Jeremías fue quizás el principal responsable de esas deserciones, su nombre debe haber sido mencionado con frecuencia. Los caldeos conocían a Jeremías solo por su reputación.
ARGUMENTO CUATRO: El Éufrates es el punto esencial de la parábola que representa la influencia religiosa corruptora de Mesopotamia en Judá.[196] RESPUESTA: Este argumento es extraño porque Jeremías no menciona ni una sola vez el Éufrates, Babilonia, Mesopotamia o el norte en su aplicación inspirada de la parábola. Si bien el Éufrates puede desempeñar un papel en el simbolismo, ciertamente no es el punto esencial.
[196] Elmer A. Leslie, Jeremiah cronológicamente arreglado, traducido e interpretado (Nashville: Abingdon Press, 1954), págs. 86, 87.
ARGUMENTO CINCO: El significado normal de la palabra hebrea Phrath es Éufrates. Así la palabra debe ser traducida y así la palabra debe ser entendida en este pasaje. RESPUESTA: Este es quizás el mejor argumento para respaldar la posición de que Jeremías realmente hizo un viaje al río Éufrates. Sin embargo, incluso este argumento no está exento de dificultades. La palabra hebrea Phrath cuando se refiere al Éufrates generalmente tiene la palabra hebrea para seguir al río.
Esto es cierto doce de las quince veces que aparece la palabra Phrath en la Biblia hebrea. Sin embargo, el hecho mismo de que en tres pasajes Phrath se refiera al Éufrates cuando la palabra para río no está presente indica que este es un uso correcto. En ningún otro pasaje la palabra Phrath significa algo más que el río Éufrates.
Después de estudiar todos los argumentos de ambos lados de la controversia acerca de dónde escondió Jeremías su cinto, el presente escritor ha optado por la opinión de que Jeremías en realidad hizo un viaje al río Éufrates. La opinión alternativa de que enterró el cinturón cerca de su ciudad natal en Parah no se puede descartar por completo. La distancia al Éufrates sigue siendo un problema para quienes sostienen que el profeta fue allí. Sin embargo, debe recordarse que los profetas a menudo hicieron actos curiosos ya veces casi imposibles para dramatizar su mensaje.
2. La aplicación de la parábola ( Jeremias 13:8-11 )
TRADUCCIÓN
(8) Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: (9) Así ha dicho el Señor: Así destruiré la soberbia de Judá y la gran soberbia de Jerusalén. (10) Este pueblo malvado que se niega a escuchar mis palabras, que camina en la obstinación de su corazón y sigue a otros dioses para servirlos e inclinarse ante ellos, será como este cinto que no sirve para nada. (11) Porque como un cinto se pega a los lomos del hombre, así hice que toda la casa de Israel y toda la casa de Judá se juntaran a Mí (oráculo de Jehová), para que fueran Mi pueblo y un nombre, una alabanza y una una gloria; pero no quisieron escuchar.
COMENTARIOS
Cuando Jeremías regresó del Éufrates, cargó o tal vez incluso intentó usar su taparrabos andrajoso por las calles de Jerusalén. Naturalmente, la gente preguntaría sobre el trapo sucio y luego Jeremías relataría la historia narrada anteriormente. Entonces comenzaría a hacer la aplicación de la parábola. Judá y Jerusalén eran culpables de orgullo pecaminoso y exaltación propia. Pero su orgullo está a punto de estropearse, andrajarse y rasgarse, como el taparrabos ( Jeremias 13:9 ).
Dios hará pedazos a Judá tan fácilmente como se rasga un trozo de tela podrida. Tal vez cuando Jeremías pronunció estas palabras en realidad rasgó el viejo taparrabos para ilustrar su punto. Luego describe el orgullo de Judá con más detalle. Ese orgullo se manifestó en negarse a escuchar, es decir, obedecer la palabra de Dios. No querían saber nada del viejo y severo Dios del Sinaí con sus prohibiciones y restricciones. Que Dios era tolerable mientras vagaban por el desierto.
Pero ahora se habían asentado para convertirse en agricultores. Querían nuevos dioses que les garantizaran la fertilidad de la tierra y al mismo tiempo perdonaran su sensualidad. Por esta razón los hijos de Israel comenzaron a seguir, inclinarse y servir a los dioses de Canaán. La influencia corruptora de la idolatría había carcomido lentamente la fuerza de la nación hasta que finalmente la nación, como el taparrabos de Jeremías, se volvió completamente inútil, apta para nada más que destrucción ( Jeremias 13:10 ).
En esta parábola de acción, Jeremías representa a Dios y el hermoso taparrabos nuevo de lino representa al pueblo del pacto, tanto a Judá como a Israel. En el antiguo Cercano Oriente, el taparrabos era el principal adorno de la vestimenta de un hombre. Esta prenda de vestir era una de las posesiones más preciadas de un hombre[197]. Así como Jeremías había escogido su cinto, Dios había escogido a Israel de entre todas las naciones como su posesión especial.
Jeremías nota tres veces que el taparrabos se usaba pegado al cuerpo. El profeta desea enfatizar la íntima y hermosa relación que una vez existió entre Dios y su pueblo elegido. Israel era Su pueblo, el medio por el cual el nombre de Dios se daría a conocer en todo el mundo. Eran fuente de alabanza y gloria para Dios. Pero a medida que pasaba el tiempo, Israel no obedecía la palabra de Dios.
Continuaron deteriorándose espiritual y moralmente hasta que no tuvieron más valor para Dios ( Jeremias 13:11 ).
[197] Cuando Jonatán hizo un pacto con David, le dio su manto, su armadura, su espada, su arco y su cinto ( 1 Samuel 18:4 ).
LA PARÁBOLA DEL CINTURÓN ARRUINADO
Jeremías seleccionó y compró su cinto como posesión personal.
Dios seleccionó a Israel como Su posesión especial.
Jeremías usó su faja alrededor de su cintura por un tiempo.
Israel se unió a Dios en íntima comunión por un tiempo.
El cinto no debía lavarse, sino usarse hasta ensuciarse.
Dios mantuvo su relación con Israel hasta que la nación se volvió completamente inmunda con el pecado.
Cuando se quitó de la cintura, el cinturón ya no estaba realizando su función adecuada.
Cuando Israel se apartó del Señor ya no estaba cumpliendo su función en el plan divino.
La prenda, cuando se la quitó a la persona de Jeremías, degeneró rápidamente.
Cuando Israel le dio la espalda a Dios, se deterioró rápidamente.
Jeremías viajó lejos para enterrar el cinto.
Israel había recorrido un largo camino desde Dios.
El cinto fue enterrado cerca del río Éufrates.
Israel sería llevado al exilio para perder su gloria y ser despreciado entre las naciones.
Cuando se recuperó, la cintura estaba dañada sin posibilidad de reparación.
Judá en los días de Jeremías estaba desfigurada más allá del reconocimiento, no servía para nada.
La prenda podrida podría rasgarse y rasgarse fácilmente,
Dios rasgará los restos andrajosos de la nación.