Jeremias 2:1-3

CAPÍTULO CINCO

SERMONES DEL REINADO DE JOSÍAS

Jeremias 2:1 a Jeremias 6:30

Los capítulos 2-6 contienen varios discursos pronunciados en diferentes momentos de los primeros años del ministerio profético de Jeremías. Algunos de estos mensajes parecen estar dirigidos al pueblo del reino del norte de Israel. El material se presenta en forma poética, como se puede ver en la disposición de los versos en la New American Standard Version. El tema que recorre estos Capítulos es el de la fidelidad pasada y la apostasía presente.

Varias veces Jeremías amplía el contraste entre la fidelidad implícita de Israel durante la primera etapa de la existencia nacional y el estado actual de reincidencia. No hace falta decir que aquí solo se ha conservado un resumen de las palabras reales de Jeremías. Es imposible saber si esta sección contiene dos o tres discursos más largos, cada uno dado en una ocasión específica, o varios discursos más cortos o extractos de sermones que Jeremías o Baruc recopilaron en un momento posterior. La segunda alternativa es más probable.

Casi todos los comentaristas están de acuerdo en que los mensajes de los capítulos 2 al 6 deben asignarse al reinado del rey Josías. Una referencia a ese rey aparece en Jeremias 3:6 . Ciertos versículos parecen señalar el período de la reforma de Josías que cayó entre los años 627 y 621 a.C.

I. EL SERMÓN INAUGURAL Jeremias 2:1-37

El sermón inaugural de Jeremías bien podría titularse La acusación de Dios contra su pueblo. Si el capítulo 2 contiene el primer sermón de Jeremías o al menos extractos de sus primeros sermones, es evidente que este joven desde el principio no se anduvo con rodeos. El lenguaje es duro y contundente. La lógica es impecable y la conclusión inevitable: Judá es merecedora del juicio divino.

El profeta comienza llamando la atención de sus oyentes sobre la asociación pasada que ellos como nación habían disfrutado con Dios ( Jeremias 2:1-3 ). Luego ataca la apostasía actual ( Jeremias 2:4-8 ) y ofrece un análisis penetrante de la misma ( Jeremias 2:9-19 ).

Jeremías luego lleva a casa sus acusaciones con una serie de devastadoras analogías y figuras retóricas ( Jeremias 2:20-28 ). El capítulo cierra con el profeta aplastando cualquier argumento que el pueblo apóstata pudiera usar para justificar su comportamiento ( Jeremias 2:29-37 ).

A. Asociaciones Pasadas Jeremias 2:1-3

TRADUCCIÓN

Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: (2) Ve y clama en presencia de Jerusalén y di: Esto es lo que ha dicho el SEÑOR: Me acuerdo por ti de la bondad de tu juventud, de tu amor nupcial; cómo me seguisteis por el desierto, en una tierra no sembrada. (3) Israel era la porción santa del SEÑOR, las primicias de su crecimiento; todos los que lo devoran serán tenidos por culpables, calamidad vendrá sobre ellos (oráculo del SEÑOR).

COMENTARIOS

Aparentemente, Jeremías no tuvo que esperar mucho para recibir el primer mensaje del Señor que debía entregar a su pueblo. Estando aún en Anatot, recibieron instrucciones de ir y predicar en Jerusalén, la ciudad capital. Su mensaje debe comenzar con una nota nostálgica que ciertamente le habría ganado a Jeremías una audiencia inicialmente favorable. La introducción a su sermón fue psicológicamente sólida. Él procede a pintar un hermoso cuadro de la tierna relación que había existido en años pasados ​​entre Dios y su pueblo.

Señala el cuidado amoroso de Israel por Dios ( Jeremias 2:2 ) y el cuidado amoroso de Dios por Israel ( Jeremias 2:3 ).

1. El cuidado amoroso de Israel por Dios ( Jeremias 2:2 )

Dios aún recordaba el cuidado amoroso que Israel había demostrado hacia Él en los días de la juventud nacional. Es en el período del Éxodo y de la peregrinación por el desierto que las tribus de Israel se convirtieron en una nación. Durante esos años formativos Israel había mostrado tierna y afectuosa bondad al Señor su Dios. Este amor nupcial, como lo llama Jeremías, hizo que Israel siguiera al Señor desde Egipto, una tierra de relativa abundancia ( Números 11:5 ) hacia el desierto (una tierra no sembrada).

Como una novia en amorosa confianza sigue a su marido a una tierra extraña, así Israel había seguido a Dios a los yermos yermos del Sinaí.[127] Pero, ¿cómo se puede considerar el período del peregrinaje por el desierto como un tiempo de amor y confianza cuando las narraciones de Éxodo y Números están repletas de ejemplos de murmuración y falta de fe? Jeremías no ignoraba las fallas de Israel en el desierto, pero aparentemente sintió que estas fallas no restaban valor en lo más mínimo a la confianza amorosa mostrada por Israel al aventurarse en el desierto con Dios.

Para Jeremías, y también para otros profetas,[128] la peregrinación por el desierto fue el período de luna de miel de la historia de Israel. En el desierto, Israel dependía completamente de Dios. No tenía rivales para sus afectos. Israel estaba completamente dedicado a Él.

[127] La ​​figura de una novia también se usa en Oseas 2:19-20 , Isaías 54:4-5 y Ezequiel 16:8 .

[128] Cfr. Isaías 1:26 ; Oseas 11:1 ; Oseas 11:3-4 ; Ezequiel 16:6-14 .

2. El amoroso cuidado de Dios por Israel ( Jeremias 2:3 )

Dios correspondió al cuidado amoroso de Israel. Consideró a Israel como su porción santa. Según Isaías, Dios era el santo de Israel; según Jeremías, Israel era el santo de Dios. Israel pertenecía a Dios[129] como las primicias de la cosecha[130]. Siendo este el caso, Israel estaba bajo la protección divina del Señor. A los extranjeros se les prohibía comer cosas consagradas; al quebrantar esta ley se hicieron culpables de una transgresión ( Levítico 22:10 ; Levítico 22:15-16 ).

Puesto que Israel estaba consagrado a Dios, esa nación no podía ser dañada con impunidad. Aunque en otro lugar Jeremías considera a las naciones como agentes usados ​​por Dios para castigar a Judá, aquí establece el principio general de que cualquiera que ataque al pueblo de Dios será castigado.

[129] Éxodo 19:5-6 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:19 .

[130] Éxodo 23:19 ; Números 18:12-13 . El uso del término primicias en referencia a Israel implica que Dios esperaba una cosecha posterior entre las naciones del mundo. con la difusión del Evangelio tal ha sido el caso.