Estudio de la Biblia de College Press
Lucas 20:41-47
Comentarios del mayordomo
SECCIÓN 5
Justificación de la gloria de Cristo ( Lucas 20:41-47 )
41 Pero él les dijo: ¿Cómo pueden decir que el Cristo es hijo de David? 42Porque el mismo David dice en el Libro de los Salmos:
-Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, 43hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.-' 44Así lo llama David Señor; Entonces, ¿cómo es él su hijo?
45 Y a oídos de todo el pueblo, dijo a sus discípulos: 46 Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropas largas, y aman las salutaciones en las plazas y los primeros asientos en las sinagogas y los lugares de honor en las fiestas. , 47que devoran las casas de las viudas y por pretexto hacen largas oraciones. Ellos recibirán la mayor condenación.
Lucas 20:41-44 Señor: Inmediatamente después de escuchar que Jesús había silenciado a los saduceos, un intérprete de la ley (también fariseo) se acercó a Jesús con un sincero deseo de conocer el mayor mandamiento de la ley. Mateo y Marcos registran la respuesta de Jesús (Mateo 22:34-40 ;Marco 12:28-34 ), pero Lucas la omite y continúa registrando la pregunta que Jesús hizo a los fariseos sobre la identidad del Mesías.
Esta cita y pregunta de Jesús de Salmo 110:1-7 es probablemente Su declaración más clara de deidad registrada por los evangelios sinópticos. El evangelio de Juan, por supuesto, registra un buen número de afirmaciones claras de deidad de Jesús, pero los sinoptistas están más interesados en documentar sus afirmaciones de ser el Mesías.
Jesús sabía que pronto sería arrestado y acusado de blasfemia porque al comienzo de su segundo año de ministerio público los judíos se dieron cuenta de que se estaba haciendo igual a Dios (cf. Juan 5:18 ). Ahora, con el final de Su vida en la tierra muy cerca, era imperativo que probara a los judíos con sus propias Escrituras que si Él era el Mesías y las multitudes aquí en el tiempo de la Pascua sin duda gritaban que Él era Él también era el Señor Dios. .
Sus afirmaciones de ser el Mesías, aunque opacas o transparentes en diferentes momentos, no fueron lo que enfureció a los gobernantes judíos. Por supuesto, no concedieron Su mesianismo ya que Él no se ajustaba a sus ideas preconcebidas materialistas acerca de Cristo. Pero nunca lo amenazaron por eso, porque de haberlo hecho habría agitado a las multitudes contra ellos. Por lo que los fariseos y escribas lo amenazaban continuamente era por sus pretensiones de deidad.
Los teólogos judíos, en su mayoría, nunca pudieron entender que el Mesías iba a ser Dios Encarnado, y todavía no lo creen (ver comentarios al texto anterior). Todos los judíos son capaces de responder a la primera pregunta (como Mateo 22:41-42 ) Jesús preguntó: ¿Qué piensas del Cristo? ¿De quién es hijo? Todos responderían: ¡El hijo de David! Pero no pueden, o no quieren, responder a la segunda pregunta que hizo Jesús: ¿Cómo es que David, inspirado por el Espíritu ( Mateo 22:43 ), lo llama Señor?
. o como lo registró Lucas, Porque el mismo David dice, en el libro de los Salmos, Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. David así lo llama Señor; entonces ahora es su hijo? En otras palabras, ¿cómo puede el Mesías ser a la vez hijo de David y Señor de David?
La idea central de la segunda pregunta de Jesús era demostrar (a partir de los escritos de David) que el Mesías iba a ser más que el hijo de David; de hecho, el Mesías iba a ser el Señor Dios de David. La declaración de David en Salmo 110:1 no puede entenderse de otra manera. Allí David representa a Jehová hablando al Señor de David (heb. Adonai), quien también es el Hijo de David, entronándolo a la diestra de Jehová (co-igual).
Jesús está suplicando a los fariseos y escribas que abran sus corazones a sus propias Escrituras y crean lo que Dios había prometido siglos antes. Cualquiera de ellos podría haber captado la revelación de Dios acerca de la Encarnación de sus propios profetas, si realmente hubieran querido, pues algunas profecías, al menos, fueron bastante claras, ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6-7 ; Miqueas 5:2 ; Malaquías 3:1-3 ).
Esta fue la pregunta más pertinente, entonces, o nunca. Fue al corazón mismo de la animosidad que esos gobernantes judíos tenían por Jesús. Si hubieran reconocido que el Mesías era Dios, no se habrían preocupado por la política, la inmortalidad o el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Sigue siendo la pregunta más pertinente. Los hombres deben decidirse hoy en cuanto a la identidad de Jesús de Nazaret. Esencialmente, la pregunta que Jesús hizo aquí es la misma pregunta que sabía que tenía que haber hecho en la mente de los apóstoles cuando preguntó en Cesarea de Filipo: ¿Quién decís que soy yo? (cf.
Lucas 9:20 ). El libro de Hebreos en el Nuevo Testamento, escrito por el apóstol Pablo, un ex fariseo, da una emocionante exposición de Salmo 110:1-7 (cf. Hebreos 5:6 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:20-22 ) enseñando de él tanto la humanidad como la deidad de Jesús y Su sacerdocio eterno según el orden de Melquisedec.
Uno esperaría que los sacerdotes y escribas judíos hubieran visto esto en sus propias escrituras, pero no era su deseo hacerlo (ver estudio especial, este volumen, The Messianic Hope, páginas 461-466, y notas de Isaiah, Vol. III , por Paul T. Butler, College Press, páginas 277-280 y páginas 415-418).
Es significativo que en la pregunta de Jesús sobre la identidad del Mesías, añadió una respuesta a cada una de las preguntas anteriores que se le hacían. A los saduceos, que no aceptaban nada del Antiguo Testamento excepto el Pentateuco, Jesús les dijo (como registra Mateo, Mateo 22:43 ) que David escribió Salmo 110:1-7 por inspiración del Espíritu Santo.
A los fariseos que rechazaban el concepto de que el Mesías pudiera ser Dios encarnado, Jesús les dijo que Salmo 110:1-7 predice que el Mesías será el Señor de David (Dios en la carne). Para las multitudes no es sólo una revelación de Su deidad, sino también una advertencia a los que están conspirando para crucificarlo de la terrible acción.
Lucas 20:45-47 Legislador: Lucas ahora resume la gran denuncia de Jesús de los escribas y fariseos que Mateo registra con mucho detalle (cf.Mateo 23:1-39 ). Los detalles concernientes a los escribas y fariseos judíos no serían de mucho interés para los lectores gentiles de Lucas, y dado que Mateo había tratado el tema a fondo y el mismo Lucas había documentado una denuncia anterior de los escribas por parte de Jesús (Lucas 11:37-54 ), simplemente resume aquí.
Jesús: la condenación de los escribas y fariseos significa que Él reclama el derecho de juzgar los motivos y las acciones de los hombres. Su justificación para la deidad proviene de las Escrituras ( Salmo 110:1 ss.) y de Su muy evidente poder para discernir los pensamientos y las intenciones de los corazones de los hombres como lo hace aquí.
Guardaos, manda, a las multitudes, a sus discípulos, y aun a los mismos fariseos, de los escribas. lo que era. Desafió a sus discípulos ya las multitudes a repudiar todo el falso sistema que los fariseos habían impuesto a la nación. Estos líderes religiosos amaban las cosas equivocadas.
El motivo de todo lo que hicieron fue egocéntrico. El orgullo y el poder eran los motivos de sus acciones. Les encantaba andar con túnicas largas, ser saludados en las plazas del mercado como Rabino, Maestro y los principales asientos de honor en las sinagogas y en las fiestas. El orgullo y el ansia de poder siempre producen falta de misericordia y codicia. Devoraron las casas de las viudas, mientras fingían ser muy religiosos recitando largas oraciones.
Josefo registra que los fariseos tenían una influencia especial sobre las mujeres ricas que aceptaban hospitalidad y ricos regalos de ellas, devorando sus riquezas para sus propios fines políticos. La esposa de Feroras, hermano de Herodes el Grande, pagó las multas de miles de fariseos que habían sido multados por negarse a jurar lealtad a César. El Talmud da evidencia del saqueo de las viudas. Los fariseos y los escribas pretendían un conocimiento muy exacto de la ley y una perfecta observancia de la misma.
Pretendían defender la justicia hacia los pobres, la amistad con los afligidos y estaban dispuestos a ayudar a los que estaban en apuros financieros. Por lo tanto, podían inducir a las viudas y a los pobres a confiarles la administración de sus bienes como tutores y albaceas, y luego se aprovechaban de ellos y los defraudaban. El Talmud registra la advertencia dada por Alejandro Janeo (gobernante macabeo) a su esposa en su lecho de muerte para que no confiara en ningún consejo de los fariseos.
Estas son las últimas palabras registradas que Jesús habló a los fariseos y escribas (excepto en Su juicio), y fueron palabras de juicio y condenación. E incluso estas palabras se pronuncian con el corazón quebrantado, esperando en el último momento llevarlos al arrepentimiento. No puede hacer más. ¡Si ahora rechazan tanto sus propias escrituras como Sus demostraciones de deidad, el juicio debe venir y recibirán la mayor condenación porque se les ha concedido el mayor privilegio y lo han despreciado! En verdad, colmaron la medida de sus padres ( Mateo 23:32 ) y Jesús se vio obligado por su obstinación a desampararlos y dejarlos con su casa desolada ( Mateo 23:37-39 ).
Así terminó la acusación pública de Jesús. Los fariseos y saduceos nunca más intentaron desacreditar públicamente a Jesús. Respondió a todas sus preguntas con sabiduría divina y, lo que ellos pensaron que arruinaría su reputación, comenzó a trabajar para su propia ruina. Era una tragicomedia de bagatelas. Los fariseos, los saduceos y los herodianos pretendían plantear las cuestiones fundamentales de la vida. Jesús reveló que la cuestión fundamental de la vida humana es identificarse y entregarse al Dios que se encarnó en el Hijo de David. Todo lo demás en la vida del hombre es periférico. Anteponer cualquier cosa a esto es traficar con nimiedades.
ESTIMULADORES DE ESTUDIO:
1.
¿Seguiría siendo la referencia al bautismo de Juan una buena respuesta para cualquiera (especialmente los líderes religiosos) hoy que desafiaría la identidad y la autoridad de Jesús?
2.
¿Es la parábola de los labradores malvados que rehusaron dar al Dueño lo que le corresponde solo aplicable a la nación judía o podría aplicarse a alguien ahora? ¿Quién?
3.
Si Jesús esperaba que los judíos de su época leyeran y entendieran las profecías del Antiguo Testamento referentes al Mesías y que vieran su cumplimiento en Él, ¿qué espera Él de los judíos de hoy? ¿Qué pasa con los gentiles?
4.
¿Por qué la piedra angular de la relación del hombre con Dios es una Persona, Jesús, en lugar de un sistema religioso o plan de salvación?
5.
¿Cómo reaccionó Jesús ante la adulación de los fariseos y herodianos? ¿Qué debe hacer el cristiano con respecto a la adulación?
6.
¿Cómo debe considerar un cristiano el pago de impuestos a su gobierno?
7.
¿Estaría mal que un cristiano sirviera en las fuerzas armadas de su país? ¿Qué debe rendir el creyente al César?
8.
¿Cuál debe ser la posición cristiana sobre la desobediencia civil?
9.
¿Cuál es la base sobre la cual la mayoría de los incrédulos rechazan la idea de la vida después de la muerte?
10
¿Cuál es la única evidencia viable de que hay vida después de la muerte? ¿Por qué?
11
Si no hay matrimonio en el cielo, ¿cómo puede haber algún disfrute?
12
¿Por qué los judíos de la época de Jesús habrían entendido que el Mesías iba a ser Dios en la carne? ¿Por qué no lo hicieron? ¿Es eso un problema para la gente de hoy? ¿Cómo se debe responder?
Estudio Especial
LA ESPERANZA MESIANICA
por Paul T Butler
El Antiguo Testamento hizo muchas promesas gloriosas en relación con la esperanza mesiánica. Isaías, Capítulo s 40-66; Daniel 9:24-27 ; Miqueas 4:1-13 ; Miqueas 5:1-15 ; Miqueas 6:1-16 ; Miqueas 7:1-20 ; Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 ; Zacarías 11:1-17 ; Zacarías 12:1-14 ; Zacarías 13:1-9 ; Zacarías 14:1-21 .
Cuando los judíos regresaron de su cautiverio (circ. 536-444 aC) fue con esta esperanza en sus corazones. Creían que Jehová gobernaría la tierra directamente a través de un hijo de David, haría cumplir la Ley y promovería la religión ritual. Algunos esperaban que Zorobabel cumpliera esto.
Vez tras vez, el cumplimiento de esta esperanza se vio frustrado por alguna opresión extranjera (Ptolomeos, Seléucidas y Romanos) o local (Hasmoneo y Herodiano).
A medida que el cumplimiento físico y terrenal de esta esperanza se hizo menos evidente (es decir, el cumplimiento a través de eventos naturales), aumentó la anticipación de que Jehová intervendría en una gran crisis del cosmos (ver Juan 12:31 donde Jesús usa esa misma frase en griego en conexión con Su muerte en la cruz) y efectuar una liberación de todos los judíos justos ( no los judíos helenísticos) y Dios de repente, casi en secreto, instituiría la era mesiánica.
Esta esperanza nunca había estado tan viva, tan vivida, ni su cumplimiento tan anhelado, como lo fue en los primeros siglos a. C. y d. C. Tiempo de tristeza y de profunda y atormentadora humillación nacional.
Hubo un cuerpo de literatura que surgió entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento que expresaba las ideas judías de la era mesiánica esperada llamada los apócrifos judíos (de naturaleza apocalíptica).
Los Oráculos Sibilinos, Libro III (150 a. C.); el Libro de Enoc (164 a. C.); Los Salmos de Salomón (48 a. C.) son los más gráficos. La Mishná, el Talmud y los Targums (escritos rabínicos escritos después de Cristo pero que expresan tradiciones en forma oral antes de Cristo) también son valiosos para determinar las ideas mesiánicas de la gente del primer siglo. Testifican generalmente que el Mesías:
una.
Alcanzar para el pueblo un cumplimiento literal de las promesas de los profetas del Antiguo Testamento (prosperidad física; conquista física de los enemigos; restauración física del judaísmo).
b.
Derrota a los enemigos judíos y oblígalos a servir a los judíos.
C.
Restaurar a todos los judíos a su tierra para siempre.
d.
Instituir una era de pureza mosaica (según la interpretación, por supuesto, de los rabinos).
Josefo habla de una cantidad de hombres antes y después de Jesús que pretendieron ser el Mesías, obtuvieron seguidores, lucharon contra enemigos judíos y, por lo general, terminaron muertos en batalla o ejecutados. Josefo dice que había una profecía ambigua (probablemente refiriéndose a Daniel 9:24-27 ) en las Sagradas Escrituras que decía a los judíos que en aquellos tiempos un hombre de su nación se convertiría en el amo de las guerras mundiales, 6:312.
Algunos creían en el día de Jesús en un Mesías personal. Esta creencia tomó cuatro formas:
1. Un ángel:
A medida que los poderes terrenales continuaron oprimiendo a los judíos con más intensidad, era inevitable que el concepto del Mesías se volviera más y más trascendente. Muchos se desesperaron de la liberación humana y se volvieron hacia la esperanza de un ser angelical que venía del cielo con un poder cósmico y sobrenatural. Ver las Similitudes de Enoc (I Enoc, 164 aC) donde el Hijo del Hombre se presenta como un ser celestial sin existencia humana previa. su rostro tiene la apariencia de un hombre y, sin embargo, está lleno de gracia como uno de los santos ángeles. (46:1ss.).
Recuerde el intento del diablo de hacer que Jesús mostrara algún poder angelical sobrenatural. si era Hijo de Dios.. Mateo 4:5-6 .
2. Un profeta:
Algunos interpretaron Malaquías 3:1 ff; Malaquías 4:5 refiriéndose al Mesías mismo en lugar del precursor, por lo que sería un profeta como Elías. Muchos de los discípulos de Juan el Bautista se negaron a abandonar su creencia en él como el verdadero Mesías y perpetuaron hasta el siglo II d.C. una secta que sostenía el mesianismo de Juan el Bautista en oposición a Jesús (The Mandaens; ver Ency. Britt. Vol. 4 y 10).
Los samaritanos esperaban un mesías profético, Juan 4:19-26 . Muchos de los judíos pensaron esto también, Juan 7:40 ; Mateo 16:14 ; Juan 1:21 ; 1 Ma. 4:46; etc. Juan 6:14 .
3. Un Sacerdote:
En la historia interbíblica posterior aparece la idea de un sacerdote mesiánico. Cuando los oficios de Sumo Sacerdote y Príncipe de Israel se combinaron en Simón el Macabeo, se dio impulso al desarrollo de tal esperanza. Pero a medida que el Sumo Sacerdocio se volvió más y más secularizado y corrompido, este punto de vista parece haber encontrado cada vez menos aceptación. Ver los Testamentos de los Doce Patriarcas (110 a. C.).
4. Un rey:
Con mucho, la opinión más popular era la de un Mesías-guerrero-rey. Aparecería como un campeón político. Los judíos de todo el mundo se reunirían a su lado, barrerían a los paganos de Palestina, someterían al mundo, saquearían sus riquezas, matarían a todos los idólatras y convertirían a los demás en prosélitos y sirvientes.
Vea este punto de vista en todos los primeros escritos apócrifos judíos, y Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 (cf. Zacarías 9:9-10 ); Mateo 22:42 ; Marco 13:35 ; Lucas 20:41 ; Juan 6:15 ; 1 Ma. 2:57; Salmos de Salomón 17:5; 17:23, etc
Incluso esta visión popular esperaba que el origen del Mesías estuviera envuelto en misterio ( Juan 7:21 ss.) y que Su misión fuera una de sobrenaturalismos cósmicos, Mateo 12:38 ; Juan 7:31 .
Recuerda la tentación del diablo de hacer de Jesús un rey terrenal.
Fueron muchos los que se levantaron haciéndose pasar por el Mesías. Theudas tenía 400 seguidores, pero fue asesinado ( Hechos 5:36 ; Josefo, Antiq. 20:97ff.). Judas el galileo también fue asesinado ( Hechos 5:37 ; Josefo, Antigüedades 18:23). Un egipcio ganó unos 30.000 seguidores (Josephus, Wars 2:261ff.
y Hechos 21:37-38 ). Menachem bar-Judah y Simeon bar-Giora (Guerras, 2:17:8; Guerras, 4:9:7 respectivamente), y muchos otros después de Jesús fueron mesías esperados.
Había gran expectación en el primer siglo dC, pero también había gran confusión y malos entendidos acerca del Mesías y Su reino. El ministerio más frustrante de Jesús fue tratar de convertir, literalmente cambiar, la confusión, el materialismo y el provincianismo patriótico del pueblo mesiánico en lo que realmente Dios pretendía que fuera como lo predijeron los profetas del Antiguo Testamento.
¿QUÉ PENSÓ EL PUEBLO DEL DÍA DE JESÚS DEL MESÍAS? (Nuestras mejores fuentes son los propios registros de los Evangelios).
1.
Nacería en Belén, los eruditos lo sabían.
2.
Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 :
Algunos buscaban el consuelo y la redención de Israel y Jerusalén.
3.
Muchos pensaron que Juan el Bautista podría ser el Mesías.
4.
Las tentaciones de Jesús indican el concepto mesiánico popular.
5.
Los líderes judíos conocían una conexión entre Elías y el Mesías y pensaron que Juan el Bautista podría ser uno u otro.
6.
Natanael no creía que el Mesías vendría de Nazaret.
7.
Los samaritanos creían que cuando viniera el Mesías resolvería las disputas religiosas.
8.
Los judíos de Galilea no aceptaron que las profecías mesiánicas de Isaías 61:1-11 estuvieran disponibles para los gentiles.
9.
Aparentemente los judíos no pensaron que su Mesías sería Dios encarnado y capaz de perdonar los pecados de los hombres.
10
Aparentemente, los rabinos judíos no pensaron que su Mesías se asociaría con publicanos y pecadores.
11
El Mesías es llamado El Esperado (como en Similitudes de Enoc) por Juan el Bautista, quien aparentemente esperaba que Él fuera más militante que Jesús.
12
Los gobernantes judíos insistieron en que Jesús debe mostrar una señal para probar su carácter de mesianismo.
13
La gente no podía imaginarse a Jesús como el Mesías porque conocían sus orígenes.
14
El Mesías sería El Profeta y debe ser coronado Rey.
15.
Jesús percibió que la gente quería un Mesías de pan y pescado, uno que hiciera una obra para probar que él era el Mesías.
dieciséis.
Los discípulos de Jesús pensaron en el Mesías como el Santo de Dios.
17
Los discípulos muestran que la gente pensó que el Mesías sería Elías, Jeremías o quizás uno de los profetas. Pedro no creería que el Mesías iba a morir Mateo 16:21-23 ; Marco 8:31-33 .
18
La venida de Elías debe preceder a la del Elías literal del Hijo de Mana, tal vez.
19
Los discípulos pensaron en el reino mesiánico en términos de luchas de poder.
20
Los hermanos de Jesús esperaban que probara su mesianismo en Jerusalén en alguna demostración pública, espectacular y carnal de poder.
21
Los discípulos esperan que el Mesías castigue a los que lo rechazan con fuego del cielo.
22
Se supone que nadie debe saber de dónde viene el Mesías, aparecerá de repente, pero realizará suficientes señales para que todos lo conozcan, no solo los gobernantes.
23
No se esperaba que el Mesías fuera entre la dispersión judía.
24
Confusión sobre el Mesías. Unos pensaban que sería El Profeta de Galilea, otros creían de Belén.
25
Los eruditos judíos no esperaban que el Mesías fuera un personaje eterno.
26
El Mesías debe mostrar una señal del cielo.
27
Los judíos no podían leer las señales de que su Mesías vendría a juzgar a su nación.
28
El Mesías debe guardar el sábado según sus tradiciones,
29
Los judíos buscaban un tiempo de comer banquetes en el reino mesiánico como pago de sus penas (cf. Isaías 25:6 ss.).
30
La madre de los hijos de Zebedeo entendió el reino mesiánico como uno de posición y poder.
31
Algunos creían que el Mesías permanecería para siempre y no moriría.
32.
¡ Aparentemente los judíos no concibieron al Hijo de David como también el Señor de David !
33.
Aparentemente, la gente no pensó en la venida del Mesías como un juicio sobre Jerusalén y la nación. Pensaron en su venida como el fin del mundo y Jesús tuvo que corregir este punto de vista.
34.
; Pedro pensó que el reino mesiánico necesitaba ser defendido con espadas.
35.
Aparentemente, el Sumo Sacerdote no concibió al Mesías ni a nadie más que se hiciera llamar Dios.
36.
Pilato entendió que Jesús era un idealista, no un rey terrenal. José de Arimatea buscaba el reino de Dios.
37.
38.
Discípulos abatidos cuando Jesús no redimió a Israel según sus propias esperanzas. Jesús, sin embargo, esperaba que tuvieran una visión espiritual de las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento y los reprendió por no tenerla.
39.
Incluso después de la resurrección, los discípulos tenían una visión algo terrenal del reino de Dios.
40
Los judíos no aceptarían a ningún pretendiente al trono mesiánico que cambiara las costumbres que Moisés entregó.
Las tradiciones humanistas y materialistas de los fariseos y saduceos y otros (esenios, et al), mantuvieron a la gente común confundida acerca del Mesías y su reino. Jesús en realidad no convirtió completamente a una sola persona a Su enseñanza del Mesías y el reino. Fue solo después de Su muerte y resurrección y el Día de Pentecostés que algunos de los judíos comenzaron a verlo correctamente (incluyendo a Sus discípulos).
E incluso entonces, pasaron algunos años antes de que la mayoría de los judíos aceptaran la idea de que el reino mesiánico estaría disponible para los gentiles sobre la misma base que para los judíos.
Pero los cuatro relatos de los evangelios dan testimonio de esto:
JESÚS DE NAZARET, HIJO DE MARÍA SEGÚN LA CARNE, ES EN VERDAD EL UNGIDO (MESÍAS) DE JEHOVÁ EL PROFETA, SACERDOTE Y REY PREDICIDO POR EL ANTIGUO TESTAMENTO. ¡Y ÉL ES EL MESÍAS DE TODAS LAS NACIONES!
Para un resumen de la teología mesiánica judía moderna, véase Isaías, vol. III, por Paul T. Butler, pub. College Press, Joplin, Missouri, págs. 277-280 y 415-418.