Lucas 9:46-62

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 6

Domar temperamentos ( Lucas 9:46-62 )

46 Y surgió entre ellos una discusión sobre cuál de ellos era el mayor. 47Pero cuando Jesús percibió el pensamiento de sus corazones, tomó a un niño y lo puso a su lado, 48y les dijo: El que recibe a este niño en mi nombre, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió; porque el más pequeño entre todos vosotros es el más grande.

49 Juan respondió: Maestro, vimos a un hombre que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. 50Pero Jesús le dijo: No se lo prohibáis; porque el que no es contra ti, es por ti.

51 Cuando se acercaron los días en que había de ser recibido arriba, se dispuso a ir a Jerusalén. 52 Y envió mensajeros delante de él, los cuales fueron y entraron en una aldea de los samaritanos, para prepararle; 53 pero el pueblo no lo recibió, porque su rostro estaba vuelto hacia Jerusalén. 54Y viéndolo sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma? 55Pero él se volvió y los reprendió. 56Y se fueron a otra aldea.

57 Mientras iban por el camino, un hombre le dijo: Te seguiré adondequiera que vayas. 58Y Jesús le dijo: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza. 59 A otro le dijo: Sígueme. Pero él dijo: Señor, déjame ir primero y enterrar a mi padre. 60Pero él le dijo: Deja que los muertos entierren a sus propios muertos; pero vosotros, id y proclamad el reino de Dios. 61 Otro dijo: Te seguiré, Señor; pero déjenme primero despedirme de los de mi casa. 62Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios.

Lucas 9:46-48 Ambición: Jesús sabía que los Doce habían estado discutiendo (del gr. dialogismos, diálogo) sobre cuál de ellos era el mayor. La transfiguración, los milagros, la advertencia sobre su inminente confrontación con las autoridades políticas y la explicación a Pedro sobre el pago del impuesto del templo (Mateo 17:24-27 ) por conveniencia, convencieron a los Doce de que su reino era inminente.

Como todavía concebían Su reino como una organización terrenal, su primera reacción fue comenzar a competir por el puesto. El temperamento para la ambición es, por supuesto, una parte de la naturaleza creada en el hombre por su Hacedor. De lo contrario, el hombre no tendría el impulso de someter al mundo. y señoread sobre ella ( Génesis 1:28 ).

Pero ese temperamento de ambición debe ser controlado bajo la voluntad revelada de su Creador. Cuando la ambición humana no está bajo la dirección de la voluntad de su Creador, pervierte, explota y destruye. Pensando en la venida del reino de Dios, los discípulos estaban permitiendo que visiones de la grandeza humana bailaran en sus cabezas. Todos se imaginaban a sí mismos en posiciones de poder e influencia humana y ya contaban los elogios personales y la riqueza que se les presentaría.

Los discípulos persistieron en sus esfuerzos por ganar posiciones favorecidas hasta casi el final de la vida terrenal de Jesús ( Mateo 20:20-28 ; Marco 10:35-45 ; Lucas 22:24-26 ). Aparentemente, el concepto materialista del nuevo reino mesiánico estaba profundamente arraigado en la mentalidad judía.

Jesús quería hacer una ilustración vívida del verdadero estándar de grandeza en el reino de Dios, así que llamó a un niño a Su lado. Él dijo: Cualquiera que reciba a este niño. me recibe La palabra griega dechomai significa una recepción cálida, hospitalaria y acogedora. Los discípulos pensaron en términos de gobernar grandes masas de personas. Jesús habló de servir a los niños. Las ambiciones políticas de uno no pueden promoverse sirviendo a los niños.

Hobbs lo expresa de esta manera: Trabajar con niños pequeños es una tarea totalmente desinteresada. Porque no se trata de lo que puedes obtener de ellos, sino de lo que puedes darles. Se requiere más gracia y habilidad para guiar a un niño pequeño que para servir como presidente de la Junta... o, podríamos agregar, incluso como el gobernante de una nación. El significado de todo esto es que Jesús parece estar diciendo que los hombres pueden probar su propia espiritualidad y aptitud para la ciudadanía en Su reino por su relación con los niños.

El espíritu de humildad (humildad mental) que servirá a un niño es el espíritu que no hará que nadie tropiece. Recibir a un niño en el nombre de Jesús es, en esencia, volverse como un niño (cf. Mateo 18:1-22 ; Marco 9:33-50 ).

A los niños no les preocupa el poder y la grandeza humanos. Los niños saben que son débiles y con gusto buscan ayuda y sustento en los demás. Los niños son sumisos y maleables. Con ellos no hay fachadas ni fachadas falsas, tienen que aprender la hipocresía de los adultos. Sobre todo, los niños saben cómo amar y ser amados. Les encanta complacer a los demás con acciones de amistad y lealtad. Esta es la verdadera grandeza desde la perspectiva de Dios.

La mayor parte del mundo no vería la grandeza en esos términos. Pero Jesús dijo: ... el más pequeño entre todos vosotros es el más grande. o, ... cualquiera que quiera ser grande entre ustedes debe ser su servidor. ( Mateo 20:26-27 ; Mateo 23:11 ; Lucas 22:26 ; Jh. Lucas 13:16 ; Lucas 15:20 ).

Lucas 9:49-50 Arbitrariedad: Avergonzados por esta gentil pero inconfundible reprensión por su ambición egoísta, los apóstoles guardaron silencio. De repente, Juan recordó algo que pensó que podría complacer a Jesús y volver a ponerlos en su favor. Los apóstoles habían observado a un hombre expulsando demonios en el nombre de Jesús y le dijeron que se detuviera porque no era uno de los Doce.

Aparentemente, Jesús dio poder para hacer milagros a otros además de los Doce. Apenas tres meses después de esto, envía a setenta discípulos de dos en dos ( Lucas 10:1 ss.) para evangelizar y hacer milagros. En primer lugar, fue una presunción descarada de su parte prohibir que alguien hiciera milagros en el nombre de Jesús. Jesús nunca les había dado la autoridad para tal acción.

En segundo lugar, delata una actitud de sectarismo hipócrita y sin amor el suponer que nadie puede hacer nada en el nombre de Jesús a menos que sea uno de los Doce. Esta actitud, sin cambios, habría prohibido a Juan el Bautista, Pablo, Silas o Timoteo hacer algo en el nombre de Jesús.

Hacer algo en el nombre de Jesús es aceptar la autoridad y la palabra de Jesús, hacerlo de acuerdo con Su propósito o voluntad revelada, y aclamar Su gloria. Cuando se hace esto, Jesús no solo lo aprueba sino que lo acoge con beneplácito, sin importar quién lo haga o en qué entorno cultural. Jesús les dijo que estaban equivocados. Jesús debe domar este temperamento de arbitrariedad en aquellos que Él enviará a todo el mundo para predicar Su evangelio.

Deben rendirse a la verdad de que quien hace la voluntad del Señor debe ser recibido y no impedido de continuar haciendo Su voluntad aunque no esté con nosotros social, étnica, cultural y metodológicamente. Ninguna diferencia cultural y metodológica mayor jamás enfrentó a los seguidores de Cristo que la de la confrontación judío-gentil del primer siglo. Que estos apóstoles necesitaban preparación para esa confrontación es evidente por los problemas posteriores de Pedro documentados en Hechos 10:1-48 ; Hechos 11:1-30 y Gálatas 1:1-24 ; Gálatas 2:1-21 . El que obra en el nombre de Jesús no puede ser enemigo del Señor, y el que es verdaderamente grande en el reino reconocerá eso y vivirá por ello.

Lucas 9:51-56 Ira: Lucas indica que Jesús sabía que Su principal obra en Galilea había llegado a su fin. Jesús regresará temporalmente a los confines de Galilea para un breve ministerio, pero ahora se acercan los días en que Él será recibido arriba (crucificado y resucitado de entre los muertos). Afirma su rostro para ir a Jerusalén.

Es el tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos (Succoth), una de las tres fiestas principales de los judíos. Durante muchos meses ha evitado a Judea, el centro de oposición a sus pretensiones mesiánicas. Ahora ha llegado el momento de que Él deseche el reclamo claro, inequívoco y absoluto del Mesianismo. No habría mejor lugar ni momento que Jerusalén, en la Fiesta de los Tabernáculos. Aparentemente, Jesús estaba dando tanta concentración intensa a Su objetivo en Jerusalén que se registró en Su rostro y los samaritanos del pueblo donde deseaba encontrar alojamiento se sintieron ofendidos por ello.

Los samaritanos parecían ser hospitalarios con los judíos que viajaban por su tierra de Judea a Galilea (cf. Juan 4:1-54 ), pero se ofendieron cuando los judíos parecían estar viajando por su tierra simplemente como un atajo de Galilea a Jerusalén. para observar los días santos judíos! Juan 7:2-9 señala que los medio hermanos incrédulos de Jesús habían sugerido sarcásticamente que Él debería ir con ellos a la fiesta y hacer una obra de teatro pública para apoyar Su mesianismo, si Él era realmente lo que decía.

Jesús se negó, pero fue más tarde tan discretamente como pudo. La ruta pública habitual a las fiestas judías de Galilea a Jerusalén era por el lado este de la cuenca del río Jordán, cruzando el Jordán en Jericó y subiendo por el camino de Jericó a Jerusalén. Jesús fue, en cambio, por una ruta más directa, a través de Samaria. La hostilidad de los samaritanos hacia los judíos y viceversa tenía siglos de antigüedad y se remontaba a los días de Nehemías o antes. Así que cualquier judío, evidentemente apresurándose a través de su tierra a una fiesta judía, era persona non grata.

La Fiesta de Sukkoth (Tabernáculos) tiene lugar a mediados de octubre, cinco días después de Yom Kippur (El Día de la Expiación). De acuerdo con la ley y la tradición judía, todos los varones judíos debían ir a Jerusalén para observar esta fiesta. El pueblo debía habitar en viviendas temporales (cobertizos) hechas de ramas de olivo, pino, mirto o palma (sin tela). Deben comer en estas cabinas y dormir en ellas. El cobertizo debe tener un lado abierto, no debe tener más de 20 codos de altura (30 ft.

) y estar abierto a las estrellas por la noche. Cada mañana, el sumo sacerdote, seguido por una procesión de multitudes de adoradores, iba a buscar agua en un cántaro de oro del estanque de Siloé. Luego regresaron, cantando el gran Hallel, para derramar el agua y una ofrenda de vino sobre el altar de la ofrenda quemada en el atrio del Templo. Se ofrecían más ofrendas y sacrificios durante esta fiesta que cualquier otra excepto la Pascua.

Además de todos los sacrificios que los judíos hicieron por sí mismos, se sacrificaron setenta toros por las setenta naciones del mundo, en señal de la reunión mesiánica de las naciones en cuyo momento los judíos anticiparon (tradicionalmente) que gobernarían el mundo. De hecho, Sucot probablemente tenía la intención de Dios de simbolizar la reunión mesiánica de las naciones en el reino espiritual (la iglesia).

Jesús indica esto en Juan 10:16 . Todas las noches se celebraban festividades extraordinarias en el Patio de las Mujeres del Templo. Los cuatro grandes candelabros fueron encendidos; Músicos levitas con laúdes y címbalos se pararon en los quince escalones que conducían al Patio de los Hombres de Israel. Al sonido del shophar (cuerno de carnero) se inició una danza de antorchas y la gente cantó y bailó durante horas.

Esta es la más festiva de todas las celebraciones del año judío. Es aquel en el que la fiebre mesiánica alcanzaría su punto más alto. Es comprensible por qué los samaritanos se ofenden porque los judíos usan su país como un atajo para asistir a una reunión tan festiva en Jerusalén.

La gente del pueblo donde Jesús quería pasar la noche se negó a alojarlo. Cuando Santiago y Juan (Hijos del Trueno) vieron esto, se llenaron de ira y estaban listos para tomar represalias con fuego del cielo para consumir este pueblo. Le preguntaron al Señor si eso era lo que Él también quería. ¡Jesús! ¡La respuesta fue una reprimenda! Unos pocos textos griegos antiguos del evangelio de Lucas (no los textos más antiguos), agregan, ... y él dijo: No sabes de qué espíritu eres; porque el Hijo del hombre no vino a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos.

Independientemente de lo que Jesús haya dicho, mostró el espíritu que deseaba cultivar en los apóstoles, pues se fue a otra aldea con la esperanza de encontrar alojamiento. Jesús quiere que todos sus discípulos controlen su temperamento hasta la ira. Hay momentos en que es necesario controlar la ira (cf. Éxodo 32:19 ; Números 16:15 ; 1 Samuel 11:6 ; 1 Samuel 20:34 ; Nehemías 5:6 ; Salmo 97:10 ; Proverbios 8:13 ; Amós 5:15 ; Marco 3:1-5 ; Hebreos 1:9 ; Romanos 12:9 ; Efesios 4:26 ; Apocalipsis 2:6 ).

Pero el Señor ha prohibido específicamente al cristiano tomar represalias o venganzas personales contra sus enemigos (cf. Romanos 12:14-21 ; Mateo 5:38-42 , etc.). Eso no impide que el cristiano recurra a la autoridad civil debidamente constituida para protección y juicio contra los inicuos y malvados. Sin embargo, el individuo cristiano o ciudadano no debe tomar la ley en sus propias manos para actuar como juez, jurado y ejecutor. Nuestra ira debe ser controlada dentro de la voluntad revelada de Dios.

Lucas 9:57-62 Audacia y Afrenta: Estos versos son paralelos al relato de Mateo (Mateo 8:18-22 ). Ya sea Mateo o Lucas (o tal vez ambos) registraron estas conversaciones fuera de orden cronológico. Mateo 8:18-22 sigue cronológicamente aMateo 13:53 .

Mateo probablemente insertó el incidente donde lo hizo ( Lucas 8:18-22 ) para proporcionar una documentación acumulativa de las enseñanzas de Jesús sobre el discipulado. Lucas puede haberlo insertado donde lo hizo ( Lucas 9:57-62 ) porque encaja en las enseñanzas de Jesús sobre la doma de temperamentos.

Si estas discusiones de Jesús con voluntarios impulsivos e irreverentes deben ubicarse inmediatamente después del sermón en parábolas ( Mateo 13:53 ), entonces Lucas debería haberlas ubicado cronológicamente justo después del mismo sermón ( Lucas 8:18 ). Cualquiera que sea el caso, son palabras auténticas de Jesús y exigen un estudio serio y una aplicación a Su revelación divina sobre el verdadero discipulado.

El primer aspirante a discípulo se acercó a Jesús y le dijo: Te seguiré dondequiera que vayas. Era audaz, temerario, apresurado, demasiado confiado e ignorante del costo personal que implicaba el discipulado de Jesús. Jesús nunca convenció a las personas para que fueran discipulados. Él siempre insistió en que aquellos que deseaban seguir Su camino debían calcular el costo (ver Lucas 14:25-35 ).

Jesús nunca presionó, emocionó o politiqueó a nadie para que lo siguiera. Predicó la verdad con compasión y lógica persuasiva, pero nunca manipuló a las personas con emotividad. Los otros dos hombres respondieron a Su llamado al discipulado con excusas que consideraron de mayor prioridad que el compromiso inmediato y total con Él. Lo que querían hacer primero parece bastante inocente (ir al funeral de un padre y despedirse de la familia).

Velar por el entierro de los cadáveres es de segunda prioridad, al menos, a la salvación de las almas. Siempre hay mucha gente que no muestra interés en seguir a Jesús, déjalos que se ocupen de cosas secundarias. Nada ni nadie debe venir antes de la obediencia a los mandatos claros e implícitos de la palabra de Cristo. Aferrarse a los lazos humanos o asociaciones terrenales o mirar hacia atrás y anhelarlos hasta que se vuelven más importantes que la obediencia inmediata a Jesús hace que un hombre no sea apto para el discipulado.

Aquellos que desean la ciudadanía en el reino de Dios deben calcular el costo del discipulado y aprender a vivir con el hecho de Jesús-'Señorío (cf. Mateo 7:21 ; Lucas 6:46 ). Deben entregar todos sus pensamientos ( 2 Corintios 10:3-5 ), cuerpos, familias, posesiones a Su mando.

El discipulado impulsivo basado en el emocionalismo es audacia descontrolada. Poner cualquier cosa o persona en una prioridad más alta que la obediencia inmediata a Jesús es irreverencia. ¡Jesús no aceptará nada de eso! ¿Por qué? Porque la lealtad dividida no salva el alma de nadie. La salvación se otorga solo a aquellos que confían completamente en Cristo.

Dios hizo al hombre con estos temperamentos. Sirven para propósitos útiles (ver nuestras notas sobre Lucas 4:1-13 ). Pero Jesús sabe que estos temperamentos deben estar bajo el control de la voluntad de Dios o el diablo seducirá engañosamente al hombre para que los pervierta y los lleve a su propia destrucción. Jesús sabe que si estos temperamentos son domados para conformarse a la voluntad de Dios, producirán la imagen de Dios en el hombre, producirán un hombre perfecto. Jesús demostró que el Hombre Perfecto controlaba estos temperamentos dentro de la voluntad de Dios a lo largo de Su vida.

ESTIMULADORES DE ESTUDIO:

1.

¿Deben los cristianos de hoy emular la gira evangelística de los Doce apóstoles? ¿En qué manera?

2.

¿Qué efecto tuvo la fiebre del reino en los políticos de los días de Jesús? ¿El cristianismo real todavía antagoniza a los gobernantes humanos? ¿Por qué? ¿Puede haber alguna vez unidad de cristianismo y Estado?

3.

¿Por qué Jesús tuvo compasión de las multitudes? ¿Deberíamos tener compasión de los de mente mundana hoy?

4.

¿Por qué Jesús alimentó a los cinco mil?

5.

¿Por qué Jesús quería saber lo que los Doce pensaban de Él?

6.

¿Cuánto creía Pedro acerca de Jesús cuando hizo la buena confesión?

7.

¿Qué se negó Pedro a confesar acerca de Jesús? ¿Los hombres todavía se niegan?

8.

¿Cómo se encuentra realmente el hombre a sí mismo? ¿Encontrar la verdadera identidad?

9.

¿Qué significa la transfiguración de Jesús en tu relación con Él?

10

¿Crees que es posible domar tu temperamento como Jesús indicó sobre la ambición, la ira, la audacia y la afrenta? ¿Cómo?

REGALOS, MILAGROS

( Hebreos 2:3-4 )

Por Paul T. ButlerConvención de la OBC, febrero de 1977
Introducción

YO.

DEFINICIÓN DE MILAGRO

UNA.

Un evento que ocurre en el mundo natural, observado por los sentidos, producido por el poder divino, sin ninguna causa humana o natural adecuada, cuyo propósito es revelar la voluntad de Dios y hacer el bien al hombre. (McCartney, en Doce Grandes Preguntas Acerca de Cristo )

1.

Hume argumentó una vez: hay más evidencia de regularidad en la naturaleza que de irregularidad; por lo tanto, la regularidad y no la irregularidad debe ser la verdad del asunto.

2.

Ciertamente hay más evidencia de la ocurrencia regular de la naturaleza que de cualquier ocurrencia sobrenatural. Si no los hubiera, no podríamos hablar de milagros.

3.

El argumento del milagro se basa en la regularidad de la naturaleza en general.

4.

Sólo si toda la evidencia histórica disponible para el hombre pudiera mostrar que no hay ser fuera de la naturaleza que pueda alterarla de alguna manera, puede haber un argumento en contra de la posibilidad de los milagros. ¡Esta evidencia no hace, de hecho no puede hacer!

B.

En nuestro texto se utilizan cuatro palabras diferentes:

1.

semeiois = signos

2.

terasin = maravillas

3.

dunamesin = hechos poderosos

4.

merismois = distribuciones (del Espíritu Santo)

5.

Milligan (Hebreos) dice que estas palabras clasifican los milagros como:

una.

a su diseño (signos)

b.

a su naturaleza (maravillas)

C.

a su origen (poder sobrenatural)

d.

a su aspecto cristiano (distribuciones del Espíritu Santo)

II.

EL HECHO DE LOS MILAGROS ESTÁ EN LA HISTORICIDAD DE NUESTRO TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

UNA.

¿Fueron estos escritores testigos presenciales?

B.

¿Son creíbles?

C.

¿Los documentos son auténticos?

D.

Este es otro tema, pero es el tema fundamental.

YO.

PROPÓSITO DE LOS MILAGROS

UNA.

Como señala nuestro texto, el propósito principal de los milagros era dar testimonio de que el mensaje de Jesús y que Jesús mismo era de Dios. Juan 10:25 ; Juan 10:37-38 ; Juan 14:10-11 ; Mateo 9:1-8

Los milagros no prueban que Jesús sea el Hijo de Dios, muchos hombres obraron milagros, pero prueban que Él es un mensajero veraz, y este mensajero veraz dice que Él es Dios. Cristo puede haber obrado milagros y no haber sido Dios; pero no pudo haber hecho milagros y decir que era Dios sin ser Dios.

B.

Para demostrar la misericordia de Dios en el caso de los hombres individuales. Los milagros ilustran y explican la enseñanza de Jesús sobre el amor y la misericordia de Dios.

C.

Para demostrar la ira de Dios sobre el pecado y los pecadores rebeldes Mateo 21:18-19 (higuera maldita), Hechos 13:11 (ceguera de Elimas) Hechos 5:5-10 (Ananías y Safira). Los milagros de la Biblia enseñaron no solo el amor y la bondad de Dios, sino también Su poder y autoridad, ya veces Sus justos y temibles juicios.

D.

Los milagros de la Biblia demuestran claramente que los milagros nunca tuvieron la intención de ser universales:

1.

En extensión: porque siempre se limitaron a pocos y especiales casos. Nunca se han utilizado para aliviar el sufrimiento o prolongar la vida aquí para todo el pueblo de Dios universalmente.

una.

Algunos no recibieron liberación milagrosa aquí ( Hebreos 11:35-40 )

b.

Juan el sumergidor, el mayor nacido de mujer, no hizo milagros, ni dio a luz milagrosamente ( Mateo 11:7-11 ; Juan 10:41 ).

C.

Jesús podría haber sanado a todos o resucitado a todos de entre los muertos, pero no lo hizo.

d.

Pablo sanó a muchos, pero no sanó a Trófimo ni a Timoteo (Il Tim. Lucas 4:20 ; 1 Timoteo 5:23 ).

2.

En resultado: Todos los que fueron librados de la enfermedad tuvieron que sufrir de nuevo y morir en otro momento. Todos los que resucitaron de entre los muertos tenían que morir de nuevo. Pedro fue liberado dos veces, pero no una tercera vez (Dios no fue menos compasivo y Pedro no menos creyente).

II.

PASO DE MILAGROS (COMO TALES)

UNA.

Se necesitaría algo de convencimiento para persuadirme de que Dios no obra providencialmente en la historia de hoy. Creo que Él responde cuando oramos (a veces sí, a veces no, a veces sin actuar).

1.

Enseño Vida de Cristo, Profetas del Antiguo Testamento y Apocalipsis. No puedes estudiar y enseñar esos libros y creer en ellos durante 20 años sin creer que Dios está activo en los asuntos de los hombres y las naciones.

2.

No niego que Dios podría reinstituir una era de milagros como la que leemos en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento si convenía a Su propósito.

3.

Es solo que creo que no lo hará porque ya no tiene necesidad de tales milagros y señales. He aquí por qué creo eso:

B.

Cuando venga lo que es perfecto, lo que es en parte se acabará. 1 Corintios 13:10 .

1.

El motivo de la elección de los judíos en Cristo ( Efesios 1:1-23 ) fue por un plan en el cumplimiento de los tiempos, para unir todas las cosas en él.. (no para el cielo, sino para la tierra). Así, el plan era unir tanto a judíos como a gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, en un solo cuerpo, la iglesia. Es por esto que los dones espirituales milagrosos fueron dados en Efesios 4:11 f.

, por este ministerio de unificación. Estos dones milagrosos durarían hasta que se formara el hombre teleios ( Efesios Efesios 4:13 ).

2.

El contexto, bosquejo, ilustraciones y terminología idénticos en 1 Corintios 12:1-31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1-40 nos lleva a concluir que tal es también el significado de teleios allí. para perfeccionar tanto a judíos como a gentiles en un solo cuerpo.

3.

Es incuestionablemente evidente que el problema tanto en Efesios como en Corintios era la inmadurez y las tendencias cismáticas de la iglesia primitiva. A la luz de la frecuente asociación del amor con la perfección (madurez) y del hecho de que toda la epístola de I Cor. trata el gran tema del amor divino en el contexto de la inmadurez infantil de tantos cristianos en Corinto, parece mejor definir lo perfecto en términos de la meta final, el objetivo y el fin que Pablo busca lograr al llevar al pueblo de Dios a la plenitud del crecimiento espiritual y la madurez en Cristo.

4.

La descripción de Pablo de la inmadurez carnal de los cristianos en Corinto sirve para subrayar su énfasis en la meta final que les establece en el capítulo 13. El capítulo 13 debe leerse en el contexto de todo el libro y no puede interpretarse aparte de su cargo en Lucas 14:1 Tened el amor por vuestro objetivo, y en Lucas 14:20 No seáis niños en vuestro pensamiento; en la malicia sed niños, pero en el pensar sed perfectos.

5.

Cuando venga lo perfecto, dice Pablo, cesarán las lenguas, etc. Estos dones milagrosos no eran pruebas de madurez espiritual. Pablo no dice que estos cesarán cuando Jesús regrese, ni cuando los corintios lleguen al cielo. Más bien, que con el tiempo, durante su vida en la tierra, cesarán las manifestaciones milagrosas.

6.

No creo que perfecto signifique solo el canon completo de los libros del Nuevo Testamento; también tiene que ver con una iglesia perfeccionada.

una.

La formación del canónigo fue realizada por hombres sin inspiración (hasta donde sabemos). Creo que todos los libros del Nuevo Testamento son inspirados y apostólicos. Pero, ¿y si se encuentra otro rollo de la antigüedad con las mismas credenciales que los libros que tenemos ahora? ¡No tendríamos un Nuevo Testamento perfecto y completo!

b.

La ley perfecta de la libertad ya estaba en acción cuando Santiago escribió sobre ella en Santiago 1:25 . Esta ley perfecta estuvo en acción antes de que nuestros 27 libros del Nuevo Testamento fueran completados en un Nuevo Testamento. Entonces uno podría mirar dentro de esta ley y ser bendecido en obediencia a ella. Era la ley perfecta de la libertad porque logró lo que la Ley incompleta de Moisés no pudo hacer.

Es significativo en este contexto que Santiago también habla de los hijos de Dios como perfectos y completos en la iglesia ( Santiago 1:4-5 ).

C.

El fin por el cual se realizaron los milagros, para atestiguar la veracidad de Cristo y sus afirmaciones, para llevar a la iglesia a la madurez y para producir la fe a través de la cual podamos participar de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:3-4 ) este es el objetivo final de la obra de Dios con NOSOTROS. LOS MILAGROS NUNCA PUEDEN SER UN SUSTITUTO ACEPTABLE DE ESTA MORADA ( 1 Timoteo 1:5 ; 2 Pedro 1:3-11 ; 1 Juan 1:5-8 ; 1 Juan 3:1-6 ; 1 Corintios 12:31 a 1 Corintios 14:1 ; 2 Corintios 3:18 ). (Ver Un estudio de la obra del Espíritu Santo en los cristianos, por Seth Wilson, mimeografiado, librería OBC).

1.

Los milagros son señales u obras del Espíritu Santo, no el Espíritu Santo mismo. Son los efectos de los cuales Él es la causa. Se han encontrado milagros donde no ocurrió la morada personal del Espíritu Santo. ( Mateo 10:1-42 ; Lucas 10:1-42 , apóstoles y 70 discípulos obraron milagros meses antes de que Jesús dijera que el Espíritu Santo aún no había venido, Juan 7:38 ).

El Rey Saúl en su camino para asesinar al ungido de Dios fue hecho profetizar por el Espíritu de Dios ( 1 Samuel 19:18-24 ). El asno de Balaam ( Números 22:25-30 ). Cornelio ( Hechos 10:44-48 ).

2.

Es evidente que algunos hombres a quienes Cristo llamó hacedores de iniquidad afirmaron haber obrado muchos milagros en su nombre. Si le hablan con denuedo a la cara, en el juicio, ¿no parece que estarán sinceramente convencidos de que realmente han obrado obras tan poderosas aquí con Su poder?

3.

No parece que las demostraciones milagrosas sean efectos necesarios cuando o dondequiera que el Espíritu Santo more en los hombres. 1 Corintios 12:3 el hombre que honestamente dice que Jesús es el Señor manifiesta que tiene el Espíritu Santo. 1 Corintios 12:29-30 muestra que no todos en la iglesia del Nuevo Testamento tenían los dones de obras milagrosas.

4.

La palabra de Dios tiene poder para regenerar y santificar por medio de la fe que permite que el Espíritu de Dios more en nosotros Efesios 3:16-19 ; 1 Timoteo 1:5 ; Gálatas 5:22-25 ; 2 Pedro 1:3-4 ; 2 Corintios 3:18 .

5.

Las obras milagrosas no garantizaban una iglesia espiritual. La iglesia de Corinto no se quedó atrás en ningún don y fue enriquecida en toda palabra y en todo conocimiento ( 1 Corintios 1:5-7 ); sin embargo, esa iglesia era notoria por sus errores en la doctrina y los males en la práctica.

6.

¿Son tales prodigios y señales siempre causados ​​exclusivamente por el Espíritu Santo? ¿Pueden ser causadas algunas de las experiencias y expresiones por el funcionamiento de la mente subconsciente, por algo así como influencias hipnóticas? (Ver La Psicología de Hablar en Lenguas, por John P. Kildahl, Harper & Row.)

Las Escrituras advierten de la posibilidad (al menos en el primer siglo) de prodigios mentirosos ( Mateo 24:24 ; Mateo 7:22 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Juan 4:1-6 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:20 ).

Incluso el Antiguo Testamento advertía contra los falsos profetas con señales ( Deuteronomio 13:1-5 ; Deuteronomio 18:22 ; Isaías 8:20 ).

7.

Maravillas aisladas no prueban necesariamente una revelación divina de Dios. Los milagros bíblicos formaban parte de una combinación coherente de muchos milagros y mensajes con los que estaban significativamente relacionados. El alcance y la calidad de los milagros y las revelaciones de la Biblia es diferente de los muchos supuestos milagros y profecías de hoy o de cualquier siglo desde los apóstoles. Los milagros de Felipe y los de Simón el Mago fueron diferentes.

Incluso Faraón podía ver (o debería haber visto) la diferencia entre los milagros de Moisés y los de sus magos. ( Gálatas 1:6-9 ) Incluso un evangelio por ángeles, si fuera diferente al de Pablo, sería condenado.

8.

1 Juan 4:6 dice que no es el Espíritu Santo si los hombres muestran que no oyen (hacen caso y guardan) la palabra de los apóstoles.

Santiago 3:13-18 muestra que el Espíritu de Dios no hace que los hombres sean celosos y conflictivos.

¡¿CUÁNDO HAY TANTAS FACCIONES DENOMINACIONALES QUE ALEGAN TENER ESTAS SEÑALES Y MARAVILLAS MILAGROSAS, Y AÚN SE ESFUERZAN POR MANTENER SUS DIFERENCIAS DENOMINACIONALES AUN FRENTE A LAS ENSEÑANZAS BÍBLICAS SENCILLAS?! ¿Qué debemos concluir acerca de sus afirmaciones?

tercero

DONES FUNCIONALES ( Romanos 12:1-13 )

UNA.

Creo que todos los hombres y mujeres tienen dones de su Creador.

1.

Puede que no todos tengan los mismos dones o potencialidades latentes.

2.

Algunos pueden tener muchas más potencialidades que otros.

3.

PERO TODOS SON NECESARIOS COMO FUNCIONES EN EL CUERPO DE CRISTO. Este es el punto importante: No hay dones, capacidades, talentos, habilidades (todos dados por la gracia de Dios) son más importantes FUNCIONALMENTE que otros.

4.

Todo el contexto aquí indica que Pablo no está hablando de dones milagrosos dados por Dios con los mismos propósitos que los de 1 Corintios 12:1-31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1-40 ; sino de dones funcionales, uno de los cuales tiene por lo menos cada miembro del cuerpo (... os mando a cada uno de vosotros...).

B.

Me gusta la forma en que Carl Ketcherside lo explica en Mission Messenger, vol. 36, No. 10, octubre de 1974, Functioning Gifts.

1.

Cualquier don otorgado gratuitamente por Dios es un don del Espíritu, independientemente de cómo se comunique al destinatario. Por eso me opongo a designar cualquier período de tiempo como una era carismática. No existe tal cosa como una era carismática, por la sencilla razón de que no existe una era no carismática. Nunca ha habido un momento en que la voluntad de Dios no haya sido realzada y promovida por los dones de la gracia. Un don no es carismático por su naturaleza, modo de recepción o efecto, sino por su origen. Es carismático porque es un don de charis, gracia.

2.

El hombre que tiene el envidiable don de comprender y socorrer a los necesitados es tan carismático como el que tiene el don de profecía. El que puede dar alegre y libremente como su contribución a la obra de los santos es carismático. En vista de esto, no me excitan expresiones tales como que el Espíritu está obrando de nuevo en nuestro tiempo. El Espíritu nunca ha dejado de obrar.

3.

Los dones de Dios son variados. Pablo escribió a una congregación que se quedó atrás en ningún regalo y les dijo que la capacidad de refrenar la pasión sexual, haciendo innecesario el matrimonio, era un carisma de Dios. Pero también dio a entender que el don de la necesidad sexual que podía satisfacerse en el matrimonio era un carisma. Quisiera que todos vivieran como yo; pero cada uno de nosotros tiene su propio regalo especial de Dios, uno en una dirección y uno en otra ( 1 Corintios 7:7 ). Es bastante evidente que el don de Pablo iba en una dirección diferente a la de la mayoría.

C.

Efesios 4:7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

1.

¿No enseñan las parábolas que a los hombres se les dan (cómo si no, sino por la gracia de Dios) talentos y libras de acuerdo a diferentes medidas, y se espera que cada uno use (ninguno es no funcional) y sea recompensado de acuerdo, no por lo que hace? no tiene, sino de acuerdo a cómo usa lo que tiene?

2.

Ahora bien, si seguimos la guía del Espíritu en Su voluntad revelada y nos aseguramos en lugar de preocuparnos por tener el Espíritu que el Espíritu tiene todos nosotros, usaremos nuestra praxin (función o acción) charismata (dones) para el beneficio del único cuerpo. En realidad, si simplemente nos dejamos transformar por la renovación de nuestra mente. ( Romanos 12:1-2 ) usaremos nuestros dones de gracia para la edificación del cuerpo en amor.

¡ Incluso los hombres y mujeres inconversos tienen dones carismáticos! los dones funcionales que tienen en potencialidades los tienen por la gracia de Dios pero no permiten que el Espíritu los use para la edificación del cuerpo de Cristo.

D.

¿Significa todo esto que los dones sobrenaturales especiales también deben ser continuados por el Espíritu Santo en la iglesia de hoy? No.

1.

Eran para necesidades especiales. Los dones funcionales siempre serán necesarios.

2.

No necesito ver un milagro realizado por nadie más, ni que uno se realice en mí, para producir fe en la Palabra revelada de Dios.

3.

Los enviados originales de Jesús que dieron el mensaje fueron completamente acreditados y su mensaje fue confirmado por milagros, prodigios y señales. No tiene sentido tener milagros para confirmar milagros, y una vez que se confirma la verdad, nunca más necesita ser confirmada.

4.

Las señales y prodigios espectaculares, sobrenaturales, iban a cesar (no hay duda de eso), ¡pero los dones funcionales a través de los cuales cada miembro del cuerpo puede amar al hombre y Dios permanecerán!

5.

DESPUÉS DE TODO, LA GRACIA DE DIOS NOS HA DADO A CADA UNO DE NOSOTROS DONES PARA FUNCIONAR EN LA IGLESIA Y LOS USAMOS SEGÚN LA MEDIDA DE NUESTRA FE.

Los dones milagrosos y sobrenaturales podían darse y funcionar independientemente de la medida de la fe de la persona.

CONCLUSIÓN

Aceptar la posibilidad de los milagros es una cuestión de moralidad. CS Lewis escribió, ... la pregunta de si los milagros ocurren nunca puede ser respondida simplemente por la experiencia. Todo acontecimiento que pueda pretender ser un milagro es, en última instancia, algo presentado a nuestros sentidos, algo visto, oído, tocado. etc. y nuestros sentidos no son infalibles. Si algo extraordinario parece haber sucedido, siempre podemos decir que hemos sido víctimas de una ilusión.

Si mantenemos una filosofía que excluye lo sobrenatural, esto es lo que siempre diremos.
Lo que aprendemos de la experiencia depende de nuestra filosofía de la epistemología (teoría de cómo se aprende) y eso, en última instancia, se basa en nuestra honestidad moral. Mucha gente piensa que uno puede decidir si ocurrió un milagro en el pasado examinando la evidencia de acuerdo con las reglas ordinarias de la investigación histórica. Pero las reglas ordinarias no pueden aplicarse hasta que hayamos decidido si los milagros son posibles y, en caso afirmativo, qué tan probables son. Entonces, volvemos a si estamos siendo honestos o no.

La capacidad del hombre para pensar y razonar da evidencia de que existe algo más allá de la naturaleza. ¡El naturalista no puede negar el proceso de pensar-razonar sin pensar y razonar! Es obvio que el proceso de pensar no es solo un evento natural compuesto de células, impulsos eléctricos, etc. Por lo tanto, existe algo más que la naturaleza.
La moralidad es otra evidencia innegable de la posibilidad de aquello que está más allá de la naturaleza.

Incluso el gran determinista Karl Marx sostuvo que había buena conducta y mala conducta y sometió lo que él determinó que era mala conducta a un desprecio moral fulminante. Podía justificar esto sólo con la presuposición de que hay una responsabilidad moral, algo más allá del reflejo natural.
¿Por qué la teología liberal excluye los milagros? Porque excluye al Dios vivo del cristianismo y cree en cambio en un tipo de Dios que obviamente no haría milagros, ni nada fuera de la naturaleza.

Los hombres son reacios a enfrentarse al hecho de un Dios vivo . Prefieren con mucho una Idea abstracta a una Persona. Una idea no hace nada, no exige nada. Está ahí para que una persona cambie, manipule o elimine según lo requiera el capricho. ¡Pero una Persona viviente, sobrenatural, totalmente soberana es otra cosa! Es impactante descubrir que hay una Persona, una Persona que siente, piensa, moral, que es Creadora y Sustentadora de la vida, viva y activa en nuestros asuntos cotidianos.

Es aún más alarmante pensar que esta Persona tiene derecho a exigir el control mental y moral de nuestras vidas. CS Lewis lo expresa así: Has tenido una conmoción como esa antes, en relación con asuntos menores, cuando el hilo de pescar tira de tu mano, cuando algo respira a tu lado en la oscuridad. Así que aquí; el choque llega en el momento preciso en que la emoción de la vida se nos comunica a lo largo de la pista que hemos estado siguiendo. Siempre es impactante encontrarnos con la vida donde creíamos que estábamos solos. -Cuidado -gritamos-, ¡está vivo!-

Un Godwell impersonal y bueno. Un Dios subjetivo de belleza, verdad y bondad, mejor aún dentro de nuestras propias cabezas. Una fuerza de vida sin forma que surge a través de nosotros, un vasto poder que podemos aprovechar de todos. Pero Dios mismo, vivo, tirando del otro extremo de la cuerda, acercándose quizás a una velocidad infinita, el cazador, el rey, el marido, eso es otra cosa.
Llega un momento en que los niños que han estado jugando a policías y ladrones se callan de repente: ¿fue eso un paso real en el pasillo? Llega un momento en que las personas que han estado incursionando en la religión (llamada, la búsqueda de Dios por parte del hombre) de repente retroceden.

¿Y si realmente lo encontráramos? ¿Y si Él ha obrado milagros por encima y fuera del orden natural de las cosas? ¡Nunca quisimos que llegara a eso ! Peor aún, ¿suponiendo que Él nos haya encontrado?