Mateo 18:22-35

B. JESÚS RESPONDE: SIN LÍMITE: ¡LA MISERICORDIA ES LA REGLA EN EL REINO DE DIOS! (18:22-35)

Mateo 18:22 Dícele Jesús: No te digo hasta siete veces; sino, Hasta setenta veces siete. En otra ocasión, Jesús realmente dijo: Si tu hermano peca contra ti siete veces en el día, y se vuelve hacia ti siete veces y te dice: "Me arrepiento", debes perdonarlo. ( Lucas 17:3-4 ) No hay contradicción entre los dos textos, ya que allí el perdón es proporcionado al número de pecados y arrepentimiento, de modo que las siete veces al día significa tantas como sea necesario, infinitamente.

(Cf. Salmo 119:164 donde la misma expresión significa valerse de cada impulso y oportunidad disponibles). sufrido personalmente de los demás! ( Génesis 4:23 f) Aunque la expresión cuantitativa de Jesús armonizaba con la pregunta de Pedro sobre la misericordia cuantitativa, incuestionablemente dejaba en ruinas la suposición básica de que el amor, la misericordia y el perdón podían medirse en números.

¡Con números Él eliminó el significado de los números! El estado del corazón de uno, su disposición a perdonar, su anhelo por la restauración de su hermano, su esperanza de una comunión renovada, estas no son cosas para cuadrar. Hendriksen ( Matthew, 704) lo expresa sucintamente: Uno bien podría preguntar: "¿Con qué frecuencia debo amar a mi esposa, a mi esposo, a mis hijos?" , a la luz de la siguiente parábola, podría parafrasearse: ¿Cuántas veces hay que perdonar? ¡Cuántas veces será necesario que Dios te perdone, ni una vez más! ( Mateo 18:35 ) Dios mismo no está llevando la cuenta de las veces que nos muestra misericordia, porque si lo hiciera, ¿quién podría estar de pie? ( Salmo 103:8-14 ; Salmo 130:3 3ss;Esdras 9:13 ; Lamentaciones 3:22 ) ¿Se atreve un mortal pecador a ser más severo en la justicia que el Todopoderoso? Más bien, nada podría ponernos más en armonía con el carácter de nuestro Dios que hacer el bien a aquellos que nos han ignorado, herido o despreciado.

(Ver en Mateo 5:44-48 y observe especialmente las variaciones de Lucas, Lucas 6:27-36 ).

Hay varias conexiones entre esta sección sobre la misericordia y lo que ha pasado antes:

1.

Jesús todavía está lidiando con la ambición egoísta ( Mateo 18:1 ), en el sentido de que la venganza, la actitud condenada aquí, no es más que un efecto secundario de la ambición. La persona que pisotea a otros en su carrera hacia la cima se convierte en el blanco de sus ofensas de víctimas. Es una parte ineludible de su armamento psicológico reaccionar rápidamente ante la ofensa y ser lento para olvidar una lesión. La longanimidad no es su estilo. Se siente mucho más cómodo agarrando a su deudor por el cuello y exigiendo una retribución inmediata.

2.

Dado que en la Parábola del Siervo Despiadado, Jesús describe a ese siervo negándose a prescindir de su innegable derecho legal de arrojar a su deudor a la prisión de los deudores, un hecho que escandalizó a sus consiervos, Él pudo haber tenido la intención de que la parábola respondiera también a ese dureza que puede despreciar a los discípulos más débiles y olvidarse de la propia obligación de prescindir de lo que es perfectamente justificable si impide el propio acceso a la vida en el Reino o provoca la pérdida de los demás. ( Mateo 18:6-9 )

3.

Jesús también necesita decir que la verdadera grandeza en el Reino ( Mateo 18:1 ) encarna un espíritu perdonador.

1. CONSIDERA LA MAGNITUD DE LA MISERICORDIA DE DIOS HACIA TI (18:23-27)

Mateo 18:23 Por lo tanto quiere decir: Lo que acabo de decir sobre la necesidad de perdonar indefinidamente es la razón por la cual el Reino es como la siguiente historia. Por tanto, el reino de los cielos es semejante a cierto rey que haría cuentas con sus siervos. El procedimiento moral de este rey y la justicia de Dios mientras gobierna Su Reino son similares.

El rey ilustra la forma en que Dios tratará a su pueblo. ( Mateo 18:35 ) La imagen del reino de los cielos dibujada en esta parábola es la que incluye las decisiones de vida de un pecador dado que ha sido perdonado por Dios, pero se niega a mostrar una misericordia similar a un compañero. Procesado ante Dios una vez más, presumiblemente en el juicio, en realidad es arrojado a su destino final.

Por lo tanto, el punto de vista desde el cual se ve el Reino aquí es el gobierno de Dios sobre todos los hombres en cualquier lugar y en cualquier momento claro hasta el juicio final. (Para notas sobre el Reino, vea los comentarios después de Mateo 13:53 ).

¿Quién haría un ajuste de cuentas con sus siervos? En la parábola, este ajuste de cuentas bien podría haber sido un procedimiento administrativo normal, pero solo se volvió crítico para el protagonista de la historia debido a su enorme endeudamiento. El hecho de que los deudores de este rey oriental sean llamados sirvientes no debe sorprender, ya que, aunque podrían ser poderosos ejecutivos por derecho propio, sin embargo, por estar bajo la autoridad absoluta de su potentado, a sus ojos serían considerados sus esclavos.

En realidad, Dios opera Su Reino con una estricta contabilidad en justicia. El principio ético básico de Su gobierno es la rectitud. El cómputo de la parábola no representa la contabilidad final, que en realidad viene más tarde cuando el sirviente vuelve a comparecer ante el rey. ( Mateo 18:32 ss.) Esta auditoría, basada en una estricta relación entre Dios y el hombre, pretende llevar a cada uno de los siervos de Dios a la dolorosa conciencia de lo que antes había ignorado, la profundidad de su incumplimiento de la rígida norma de la absoluta verdad y justicia.

Ningún evangelio de misericordia y perdón puede tener sentido hasta que el sentido solemne de la ley perfecta de Dios sondeando nuestro ser más íntimo despierte en nosotros una conciencia horrorizada de nuestra imperfección, injusticia y pecado. (Véase Jesús: Propósito de la predicación de este sermón, Vol. I, 188ff, también notas sobre Mateo 5:48 ). impulsado por la conciencia para admitir la justicia de Su decisión.

Dios misericordiosamente nos detiene, poniendo fin a nuestra seguridad descuidada, haciéndonos enfrentar nuestros pecados. A veces esto ocurre cuando llegamos a nuestro punto de desesperación, hasta el cuello en la adversidad. Él prefiere que nos veamos a la luz de Su ley. Por eso es una perversión tanto del Evangelio como de la compasión ofrecer la salvación en Cristo como algo que elimina una acusación severa ante Dios para que rinda cuentas.

Es este mismo cálculo de estricta justicia lo que nos hace ver que nuestra posición ante Dios nunca puede ser una cuestión de estrictos méritos legales o contratos, sino un don de la gracia. (Cf. cómo Jesús trastorna los juicios de valor mundanos habituales en su parábola posterior de los Siervos de la Undécima Hora. Mateo 20:1-16 )

Mateo 18:24 Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos. Le trajeron uno, quizás porque la culpa de su negligencia o de desfalcar a su rey lo hizo reacio a encontrarse voluntariamente cara a cara con su víctima, el rey a quien había estado dañando. No es improbable que, si este cómputo no hubiera interferido, el pecador seguro de sí mismo habría continuado duplicando y triplicando la deuda por la que finalmente debe dar cuenta. (Cf. Romanos 2:5 )

Diez mil talentos. El valor del dinero mencionado en la Biblia es difícil de establecer en equivalentes exactos en dólares, debido al poder adquisitivo fluctuante de nuestro propio dinero. Por lo tanto, todas las estimaciones que se dan en las enciclopedias bíblicas tienen que actualizarse continuamente, porque las sumas que se dan allí representan las condiciones económicas mundiales en los tiempos de los editores. Sin embargo, para formarse una idea de su deuda, se puede hacer el siguiente cálculo: (Ver com. Mateo 20:2 ).

1 día de salario = 1 denario 100 denarios = 1 mina

60 minas = 1 talento

Si este sirviente fuera un jornalero común, tendría que trabajar por lo menos 100 días para ganar una mina, 6,000 días para ganar un talento. Como le debía diez mil talentos, debe trabajar 60.000.000 días o poco más de 164.384 años. Por otro lado, suponiendo que hubiera sido más probablemente un ministro real que podría haber ganado 1000 veces el salario de un jornalero, ¡todavía tendría que trabajar 164 años sin horas extras ni fines de semana libres! Este es simplemente el tiempo requerido para ganar esa cantidad, no el tiempo requerido para ahorrar tanto, ya que, si se mantuviera a sí mismo ya su familia mientras intentaba ganar la cantidad requerida, tendría que trabajar mucho más tiempo.

Para expresarlo en dólares, si el trabajador común pudiera ganar hasta $2 por hora durante una jornada de ocho horas, su denario valdría $16. En 100 días (= 1 mina) podría ganar $1600. En 6000 días (= 60 minas o 1 talento) podría ganar $96 000, pero como debe pagar 10 000 talentos, debe ganar $960 000 000 durante los 164 834 años. En otras palabras, nuestra apreciación del valor del talento depende de la suma promedio que el trabajador recibe como pago por día. (= denario)

Para ilustrar la magnitud de su deuda de otra manera, ¡esta cifra de 10,000 talentos representaba la cantidad que Hamán esperaba poder verter en el tesoro real al confiscar las propiedades judías después de exterminar a su raza en cada parte del imperio! ( Ester 3:9 ; Ester 3:13 ) Cuando los romanos bajo Pompeyo tomaron Jerusalén en el 63 a.

C., se impuso un tributo a los judíos por valor de unos 10.000 talentos. ( Antigüedades, XIV, 4, 4 y 5) O, allá por el 220 a.C. la suma de los impuestos juntos de Celesiria y Fenicia, Judea y Samaria, fue de ocho mil talentos. ( Ant. XII, 4, 4) ¡Así que la deuda del hombre era mayor que el presupuesto nacional de cuatro provincias diferentes! Cómo se endeudó tan desesperadamente no es importante para el punto de la parábola, aunque no es imposible, si se lo considera un agente financiero a través del cual fluían los fondos reales de los que podía desviar una reserva privada de proporciones considerables. derrochar durante varios años. Esta deuda podría haberse incurrido como un préstamo. ( Mateo 18:27 )

Bruce ( Training, 211) argumenta que el tipo particular de servicio involucrado aquí es otra conexión contextual con el tema básico de Jesús: todo el discurso:

Que fue un ministro de Estado sin escrúpulos, culpable del delito de malversación de fondos, a quien Jesús tenía en el ojo, parece casi seguro cuando recordamos lo que dio lugar al discurso del que esta parábola forma la conclusión. Los discípulos habían disputado entre sí quién sería el mayor en el reino, cada uno de ellos ambicioso de obtener para sí mismo el lugar de distinción. Aquí, en consecuencia, su Maestro pone a su vista la conducta de un grande, preocupado no por el fiel cumplimiento de su deber, sino por su propio engrandecimiento.

He aquí, les dice en efecto, ¡lo que hacen los hombres que quieren ser grandes! Le roban a su rey sus ingresos y abusan de las oportunidades que les brinda su posición para enriquecerse; y aunque son escandalosamente negligentes de sus propias obligaciones, son característicamente exigentes con cualquier pequeño que de la manera más inocente, no por fraude, sino por desgracia, se haya convertido en su deudor.

Así entendida, la parábola representa fielmente la culpa y la criminalidad de, al menos, aquellos que están animados por el espíritu del orgullo y deliberadamente hacen de la autopromoción su fin principal. Es imposible sobrestimar la magnitud de su culpa.

Mateo 18:25 Mas como no tuvo con qué pagar, mandó su señor que se vendiese él, y su mujer, e hijos, y todo lo que tenía, y que se hiciese pago. Evidentemente, el ministro real no tenía nada salado para pagar una deuda tan astronómica, por lo que el rey sentenció a este agente a ser vendido como esclavo junto con las posesiones de su familia para cumplir con la obligación. ¿Quién puede afirmar que tal venta habría liquidado totalmente la deuda? ¿Estaba el rey salvando lo poco que podía mediante la confiscación y venta de su propiedad?

Jesús, la mención de esta venta de personas a la esclavitud nos da que pensar. Algunos comentaristas lo descartan como un mero escenario necesario para completar la historia, pero no típico de Dios, porque Él nunca aprobaría la esclavitud, especialmente de personas inocentes como su esposa e hijos. En consecuencia, Jesús sólo describe el procedimiento clásico entre los potentados orientales con el rigor que juzgaban adecuado, por injustas que pudieran juzgarse sus decisiones en la balanza cristiana.

Pero son solo los comentaristas quienes afirman que la esposa y los hijos del hombre eran inocentes, mientras que el rey lo sabía mejor y actuó en consecuencia. Su colusión no debe ser excusada. De hecho, la Ley del AT ordenaba la venta del ladrón o ladrones insolventes. ( Éxodo 22:3 )

Ningún otro texto del AT justifica la venta de deudores como esclavos.

1.

Levítico 25:39-40 admite la posibilidad del contrato voluntario en extrema pobreza, pero esto duraba solo hasta el año del jubileo y el siervo debía ser considerado como un jornalero en permanencia temporal. Un estricto humanitarismo gobernaba el trato de tales esclavos ( Levítico 25:39-55 ).

2.

2 Reyes 4:1 relata sin aprobación el caso de dos niños tomados como esclavos por el acreedor de su difunto padre.

3.

Nehemías 5:1-13 relata la desesperación de personas hipotecadas sobre sus cabezas que deben obligar a sus propios hijos a servir como esclavos, después de que muchas de estas mismas personas habían sido recompradas de esclavistas paganos. Nehemías condenó esta esclavitud por deudas sobre la base de la ley levítica. ( Levítico 25:42 )

4.

Isaías 50:1 en lenguaje figurado argumenta que Dios no se había visto obligado a vender a Israel a los acreedores por alguna supuesta insolvencia de Su parte. Su condición actual era la de alguien que había sido vendido como esclavo a causa de sus propias deudas.

5.

Amós 2:6 ; Amós 8:6 condena la venta dura y despiadada de los pobres justos como esclavos, mientras que la Ley solo había permitido la venta del ladrón injusto, pero permitía el servicio voluntario por contrato por un tiempo limitado y en condiciones humanas. ( Levítico 25:39-55 )

El caso que tenemos ante nosotros en la historia de Jesús es el de una familia entera que conspiró junta para usar la posición influyente y lucrativa del hombre de la casa para usar para sus propios fines lo que realmente pertenecía a su rey. La suya es la insolvencia culposa y el robo, y el veredicto adecuado es: ¡Véndelos! ( Éxodo 22:3 )

En cuya realidad la venta a la esclavitud no era más que el símbolo, Dios en perfecta justicia tiene todo el derecho ahora en esta vida de castigar a sus deudores y todo lo que les es querido, entregándolos a aquellos que les harían sentir toda la fuerza de la su iniquidad. De hecho, la implicación de Isaías 50:1 es que Dios ciertamente vendería a su pueblo como esclavo por sus iniquidades.

Lo hizo históricamente en el cautiverio del Israel pecador, y ¿no debería la Iglesia aprender de ello? ( Romanos 3:23 ; Romanos 6:23 ; Juan 8:34 ; Romanos 6:16 ; 2 Pedro 2:19 ; Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ) Puede abandonar al hombre, destruirlo, venderlo, torturarlo o cualquier otra cosa, porque la enormidad de los pecados del hombre exige que la justicia divina sea satisfecha, y ningún pecador tiene la más mínima posibilidad de devolver lo que ya ha dilapidado, ¡ni derecho alguno a quejarse de la severidad de la sentencia!

La tragedia progresiva del pecado de este ministro real es que envolvió a toda su familia, porque no podía limitar las ramificaciones de su deshonestidad a sí mismo. Incluso aquellos que podrían haber sido inocentes al principio fueron atraídos lenta e inexorablemente a la red de su egoísmo y, por lo tanto, deben compartir las consecuencias de lo que al principio pudo haber sido solo su pecado. El carácter contaminado de un pecador arroja su mala influencia sobre todo lo que lo rodea e, imperceptiblemente, atrae a otros a su culpa.

Mateo 18:26 el criado se postró y se postró ante él, diciendo: Señor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo. El veredicto real había sido pronunciado, pero antes de que se ejecutara su sentencia, el ahora aterrorizado ex oficial actúa:

1.

No puede negar la realidad de la deuda: la evidencia incriminatoria es demasiado clara.

2.

No ofrece excusas ni racionalizaciones por su responsabilidad en este escandaloso embrollo.

3.

No tiene nada con lo que siquiera hacer un pago inicial o incluso un pago simbólico de la deuda. ¡Está en bancarrota!

4.

Con un estilo típicamente oriental, se arrodilló, tocando el suelo con la frente frente a su señor en abyecta reverencia e hizo su pedido increíblemente imposible:

una.

Ten paciencia conmigo ( makrothúmeson ep-' emoì = Ten paciencia conmigo.) Obviamente este desgraciado no ha calculado realmente la deuda en términos de SIGLOS necesarios para pagarla (como hicimos en Mateo 18:24 ), porque necesita esta mucha paciencia de su señor y nada menos. No puede imaginar que en realidad borraría la deuda, por lo que tiembla al pensar que debe pagarla.

b.

Te lo pagaré todo. ¡Cuán absolutamente imposible era cumplir tal promesa! (Ver com. Mateo 18:24 .) Su promesa de montañas de oro es la desesperación salvaje de los absolutamente desesperanzados. Habría sido ridículo haberlo tomado en serio.

Sin embargo, ¿alguno de nosotros es realmente consciente de la gravedad, la multitud y la atrocidad de sus pecados en la medida en que Dios lo es? ¿No es la promesa de este hombre la misma redacción de la oración del hipócrita, prometo ser lo suficientemente bueno para resolver cada reclamo que tienes contra mí, Dios? Hacer tal promesa es una prueba de que esperamos que cualquier cantidad de bondad futura pueda compensar de alguna manera la iniquidad pasada. Tal pecador amasaría gustosamente cualquier cantidad de buenas obras para pagar sus pecados. Una justicia fuera de sí mismo pero imputada a él por la fe es, para él, una doctrina increíble. (¡Romanos!)

Mateo 18:27 Y ​​el señor de aquel siervo, teniendo compasión, lo soltó, y le perdonó la deuda. Impresionado por la total imposibilidad del sirviente de pagar una cantidad tan increíble, totalmente despreocupado por sus promesas y confiado en que nunca se lo pagaría, tal vez conmovido por la evidencia del sirviente de un propósito y determinación correctos para cumplir con sus obligaciones, y conmovido por la lástima del hombre. abyecta desesperación, el generoso señor actuó. Consintió en mucho más de lo que el sirviente se atrevió a soñar: no solo lo liberó de la venta a la esclavitud, sino que borró por completo todas las deudas.

La deuda ( dáneion significa dinero dado o tomado en préstamo con interés; un préstamo, Rocci, 413; Thayer, 125; Arndt-Gingrich, 169) Aparentemente, el rey le había prestado dinero al hombre para una empresa desafortunada que no había pagado. pero lo dejó totalmente en bancarrota, por lo que ahora está expuesto como un ladrón, habiendo malversado el préstamo de su señor para sus propios proyectos desafortunados que no pudieron pagar las generosas ganancias prometidas, sino que lo dejaron sin un centavo y arruinado, un deudor de su rey.

Como en otras parábolas, la idea de la deuda nos recuerda que lo que pensamos que es nuestro en realidad no es más que un préstamo de Dios que espera el pago. (Cf. Mateo 25:14-30 ; Lucas 16:1-9 ; Lucas 19:11-27 )

En la realidad del Reino de Dios, a la severa exigencia de que se respete absolutamente la norma, sigue la misericordia necesaria para ayudar a los que fallan. De hecho, Dios misericordiosamente cancela el pecado en el instante en que es moralmente posible hacerlo. Dios no es reacio a perdonar, pero primero debe hacer que el pecador se dé cuenta de cuánto está siendo perdonado, y donde hay una solicitud sincera de gracia, se complace en responder de inmediato y generosamente con el perdón.

Como el siervo perdonado, comenzamos de nuevo, nacidos de nuevo como un niño pequeño con una pizarra limpia y justicia imputada. ( Juan 3:3-5 ; Mateo 18:3-4 ; Romanos 5:1 1f ; Filipenses 3:9 ) Nuestra deuda moral se reduce a cero y aunque tenemos una deuda de gratitud con nuestro Señor, podemos empezar de nuevo. (Ver com. Mateo 18:3-4 ). Lenski ( Matthew, 716) ve correctamente que

La palabra del rey de liberación y remisión es forense: Dios en su trono declara al pecador libre de culpa, tan libre como si nunca hubiera incurrido en esa culpa. Esta es la justificación bíblica, la doctrina central de la fe cristiana.

Hay otro sentido en el que este principio se aplica a los tratos de Dios con cada hombre en la tierra, cristiano o no. Porque este no es el ajuste de cuentas final, sino la crisis de conciencia que sobreviene cuando el hombre, como hombre, se da cuenta de la gravedad de su pecado contra el Todopoderoso, la misma sensación de alivio que llega incluso a los más incrédulos cuando nos damos cuenta de que Dios exige de nosotros menos de lo que merece nuestra culpa (cf.

Job 11:6 ) e incluso suspende la sentencia temporalmente para darnos tiempo de aceptar Su misericordia y vivir (Cf. Lucas 13:1-9 ; Romanos 2:4 ), es evidencia personal y subjetiva para cada pecador de que él está solo en libertad condicional.

Así que, ya seamos judíos, enfrentando las exigencias de la Ley de Moisés ( Romanos 2:12 f), o paganos, sintiendo las acusaciones de la conciencia ( Romanos 2:14 f), o cristianos educados en la doctrina de Cristo, la regla se aplica a todos nosotros. Desde este punto de vista, todos estamos a medio camino entre la misericordia recibida y la misericordia aún necesaria. (Cf. Trinchera, Parábolas, 59)

2. CONSIDERA LA PEQUEÑEZ DE LOS PECADOS DE TU HERMANO CONTRA TI (18:28-30)

Mateo 18:28 La sátira cortante de la historia de Jesús se vuelve aún más incisiva cuando Él lanza la conducta del siervo perdonado a una serie de contrastes con la de su señor.

1.

El oficial perdonado como acreedor se encuentra en relación con su consiervo como deudor donde su rey se encontraba no mucho antes en su propio caso. Ahora es el señor de la situación con poderes para hacer justicia o mostrar misericordia.

2.

El rey lo había convocado con consideración para que asistiera en la gran auditoría. Aquí, el funcionario excluye de manera cortante y completa cualquier cálculo honesto y toda oportunidad adicional de pagar. No hay oportunidad para una contabilidad, verificación y admisión tranquila y razonada. Paga lo que debes ( apódos eí ti opheíleis = literalmente: ¡Si me debes algo, págalo!) No hay duda aquí de que su compañero debía algo, aunque puede haber tenido dudas sobre la cantidad exacta. El punto principal es: paga lo que me debas. (Cf. Arndt-Gingrich, 219)

3.

El rey canceló libremente su enorme deuda, pero esta increíble oportunidad de su vida que lo rescató a él y a todo lo que le era querido de un desastre seguro no dejó ningún sentido de obligación ni el más mínimo rastro de agradecimiento y amor fraternal en su alma. ¡Tan pronto como dejó el cálido y soleado amor de su rey, su corazón se congeló! ¡El hombre que debía miles de millones a su soberano fue perdonado, pero ahora tiene a su hermano, su par, por el cuello por una suma despreciable e insignificante! Jesús, el principal contraste está aquí: la deuda astronómica perdonada y la ínfima cifra exigida aquí.

Cien chelines intenta traducir 100 denarios = 1 mina = 1/60 de 1 talento = 1/600.000 de los 10.000 talentos remitidos al avaro acreedor. Es cierto que la deuda ascendía a poco más de tres meses de trabajo para un trabajador común, pero para un gran operador como este acreedor, era un cambio pequeño.

4.

El rey había mostrado una dignidad refinada y real en su compostura a pesar de su enorme pérdida debido a la mala administración de su subordinado. Ignorando groseramente su propia alta nobleza, este funcionario se rebaja a una rudeza y una brutalidad indignas incluso de los siervos. Agarrando a su compañero por el cuello, tal vez incluso sin saludarlo debidamente, comenzó a estrangularlo, exigiéndole moralmente: Paga tus deudas puntualmente; ¡sigue las reglas! Su negativa a hacer por su consiervo lo que deseaba que se hiciera por sí mismo evidencia su odio.

(Ver com. Mateo 7:12 y Mateo 5:44 .) ¡Él rehusó misericordia a un subordinado y no recibiría a un pequeño en nombre de la misericordia del rey! ( Mateo 18:5 ; Mateo 18:10 )

Precisamente similar al trato de Natán hacia David ( 2 Samuel 12:1-5 ), Jesús deliberadamente provoca nuestro sentimiento de indignación por el abuso y la arrogancia consumada de este legalista despiadado y tacaño. (¡Gracia para mí, Señor, pero la letra de la ley para mi prójimo!) En ningún sentido debe entenderse que Él afirma que los pecados de otros contra nosotros son de alguna manera irreales, porque la deuda de 100 denarios es tan real como la deuda de 100 denarios. débito de 10.000 talentos.

Mateo 18:29 . Nótese la similitud entre los dos casos: ambos deudores

1.

Humillarse ante sus acreedores

2.

Suplicar a sus acreedores por misericordia

3.

Solicitar tiempo adicional para recolectar dinero

4.

Promete pagar lo que se debe.

Esta similitud de circunstancias debió despertar lástima por su par y gratitud por el privilegio de poder tratar tan pronto a otra persona con la misma amabilidad que él mismo había mostrado.

En realidad, la demanda de Jesús de que perdonemos indefinidamente está condicionada por la disposición de nuestros deudores a pedir perdón, tal como este deudor buscaba la misericordia de su acreedor. (Ver Lucas 17:3 : Si se arrepiente)

Mateo 18:30 En lugar de venderlo como esclavo, como él mismo había sido sentenciado ( Mateo 18:25 ), fue y lo echó en la cárcel, probablemente por la poca cantidad de la deuda, hasta que pagara lo que debía . . Esta última frase no revela si un preso encarcelado tenía alguna posibilidad mediante trabajo forzoso de realizar el pago o no.

Es más probable que el descubrimiento de su encarcelamiento obligue a familiares y amigos a juntar suficiente dinero para pagar su deuda y asegurar su liberación. De ser así, el castigo infligido fue proporcional a la deuda contraída. La severidad del acreedor despiadado no está en su elección de la pena.

El punto del Señor es otro, mucho más significativo. La severidad del siervo despiadado se manifiesta en el hecho de que ÉL HIZO TODO SEGÚN EL LIBRO. Nótese que no necesariamente fue más allá de la letra de la ley vigente en su país. Estaba dentro de sus derechos legales y podía alegar absoluta rigurosidad como su derecho a exigir lo que le correspondía a su deudor. Pero esta misma apelación a la estricta justicia debe ser su condena a los ojos de su señor, quien, renunciando a la justicia absoluta para él, lo había perdonado magnánimamente por completo.

¡Era, de hecho, su apego a la letra de la ley lo que lo condenaría! ( Mateo 18:33 f) De hecho, el concepto de un rigor divino determinado por la misericordia humana hacia los iguales no es nada nuevo para Jesús. (Ver com. Mateo 5:7 ; Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 f.

) Claro, el sirviente había maltratado un poco a su cliente, pero su gran pecado fue llevar la cuenta, obligarlo a seguir el libro, su legalismo. Puesto que sólo el absolutamente perfecto puede reclamar con razón todo derecho personal, para una humanidad pecadora el único camino que le queda es la humildad humana. La compasión, la simpatía y la sincera consideración por los demás seres humanos es la única justicia que nos queda abierta. Nunca debemos suponer que nadie puede ser tan cruel como para exigir hasta el último centavo de un deudor de poca monta. Cualquiera que piense así no es un buen estudiante de la humanidad ni de la historia de la iglesia.

3. CONSIDERE LAS CONSECUENCIAS DE ENTRAR EN UN ESPÍRITU QUE NO PERDONA (18:31-34)

Mateo 18:31 Y viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho. ¿Sabían estos consiervos que el siervo despiadado había sido perdonado? ¿Están indignados por su grosero insulto a la generosidad real que le mostró el rey cuyo ejemplo se había negado a imitar? Definitivamente están conmocionados por la irracionalidad y la brutalidad mostrada a su compañero por este ingrato tan despiadado en su firme negativa a comprender.

Nada está necesariamente implícito acerca de la rectitud personal de los consiervos, porque, como escribió McGarvey ( Matthew-Mark, 161), No importa cuánto nos inclinemos a tratar con dureza a los hombres, siempre nos indignamos cuando, como testigos desinteresados. , contemplamos tal conducta en otros.

Vinieron y contaron a su señor todo lo que había sucedido. En lugar de tomar la ley en sus propias manos, denunciaron el incidente a su señor. Foster ( Middle Period, 292) considera el detalle de los consiervos simplemente parte del escenario, sin intención de representar alguna realidad espiritual, porque Dios no necesita ser informado por los hombres. Por otro lado, suponiendo que estos consiervos sean hombres, son posibles otras dos opiniones:

1.

¿No podrían representar la conciencia común de la humanidad que aprueba la sentencia de Dios y le pide venganza por la tiranía contra la cual no pueden hacer nada? (Cf. Apocalipsis 6:9-11 ; Génesis 4:10 y el comentario anterior de McGarvey).

2.

Aunque un Dios omnisciente no necesita explicaciones humanas de los acontecimientos terrenales, es cierto que deja que los hombres lleguen al límite de sus recursos humanos y se vuelvan a Él en su impotencia y necesidad. ( Mateo 6:8 no excluye Mateo 6:9-13 o Mateo 7:7-11 .

) Legalmente impotentes para detener la brutalidad de sus consiervos, estos, en su dolor, llevan el asunto a él solo que puede traer justicia. Jesucristo es ahora el Señor de la Iglesia y mientras Él gobierna podemos apelar a Él para que resuelva las dificultades que nos dejan perplejos.

¿Y si estos consiervos son ángeles? (Cf. Mateo 13:27-28 notas) Jesús advirtió que estos consiervos de Dios ( Apocalipsis 22:9 ; Apocalipsis 19:10 ) tienen Su audiencia inmediata con respecto a los pequeños que son maltratados. ( Mateo 18:10 ) Si es así, vemos un vínculo más sutil con todo lo que precede en el discurso de Jesús.

Mateo 18:32 Entonces su señor lo llamó. En la parábola no está claro cuánto tiempo transcurrió entre la súplica de los consiervos y la llamada del siervo despiadado, pero cualquier aparente brevedad entre los eventos es típica de la extrema brevedad de nuestra vida terrenal, de modo que lo que sucede a la vez en la parábola, en la vida del pecador puede haber tenido lugar a lo largo de varios años.

La certeza de la convocatoria divina, no su inmediatez, es el punto. Así que aquí tenemos una imagen del hombre arrastrado ante su juicio final del cual no puede haber apelación y para el cual no puede haber arrepentimiento ni restitución. No se trata de un nuevo enfrentamiento con Dios durante la vida del siervo, más o menos en el mismo plano que el primer enfrentamiento (cf. Mateo 18:24 , 24 ss), con el único fin de hacerle consciente de la monstruosa maldad de la que ahora es culpable. Esta es la cuenta final, porque el sirviente es enviado a su suerte a manos de los torturadores.

En griego, la acusación del señor resplandece con fuego: ¡Mal esclavo! ¡Toda esa deuda te la perdoné desde que me rogaste! ¡ Observe la evidencia del estado que sustenta el veredicto de Wicked!

1.

Yo (tu rey) subraya la alta autoridad real de la que se había beneficiado.

2.

te perdonó enfatiza la misericordia recibida; no tuvo que devolverlo todo ni siquiera en pagos a plazo.

3.

toda esa deuda le recuerda su enormidad e imposibilidad de pago.

4.

porque me rogaste indica la sencillez y facilidad con que obtuvo tan magnífico perdón.

Su maldad, en lo que se refiere a su rey, consiste en pensar tan poco en la misericordia que su señor le había concedido y en demostrarse tan inequívocamente indigno de tal gracia. ( Romanos 2:1-11 )

Mateo 18:33 ¿No debiste tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? ¿Mi ejemplo no significa nada para ti? Su pregunta espera una respuesta afirmativa incondicional. La misericordia del rey debería haber sido el ideal del sirviente para su propia imitación, pero el trato despreciable de su consiervo reflejaba este estándar solo por su violento contraste con él y su negación.

Tenga en cuenta que el señor no regaña al mayordomo despiadado por querer recuperar sus 100 denarios o por pedir cuentas a su propio consiervo. Su única acusación se dirige contra la falta de misericordia legalista de su trato.

En realidad, esta pregunta es el punto central de la ilustración de Jesús. (Ver notas sobre Mateo 5:45 ; cf. Lucas 6:32-36 ; Efesios 4:31 f; Colosenses 3:12 f.

) La misericordia de Dios extendida hacia nosotros está destinada a hacernos Sus hijos y semejantes a Él en carácter. ( Romanos 2:4 ; Lucas 6:35 f) Dios promete perdonar nuestra iniquidad y no recordar más nuestro pecado, ( Jeremias 31:34 ; Hebreos 8:12 ; Hebreos 10:17 ) Esto expone la hipocresía de la persona que expresa perdón, pero en realidad no cancela la ofensa.

Pero el hombre que enfrenta honestamente su propia debilidad, presunción e ignorancia con la comprensión de que Dios le perdonará incluso estos pecados, no puede dejar de ser movido a imitar a su Padre cuidando a sus semejantes sin importar cuánto tropiecen. Pero esto no es sólo una reacción emocional. Debe ser la exigencia de una conciencia informada. ( 1 Pedro 1:13-17 ; Colosenses 4:1 ; Efesios 5:1 )

De acuerdo con las reglas de Dios, la inhumanidad del hombre demuestra la inutilidad de mostrarle misericordia, porque la única forma en que el hombre puede acercarse a pagarle a Dios por Su bondad es ayudando misericordiosamente a Sus criaturas. Pero el hombre que no hace ni siquiera esto demuestra lo inútil que es que Dios le conceda más indulgencia. Mostrarle más misericordia solo contribuiría a su delincuencia. Como dijo Brown ( PHC, XXII, 441f):

El bloqueo más serio para su salvación puede surgir después de su perdón y no antes. Después de haber recibido el perdón, entras en un nuevo período de prueba. ¿Que vas a hacer con eso? Cuando sepa que Cristo ha muerto por usted y que Dios lo perdona, ¿qué influencia tendrán estos hechos en su vida? Esa es la pregunta de la que depende su salvación final.

Mateo 18:34 Y su señor se enojó, y lo libró solamente, ya que su familia aparentemente no había sido parte en su falta de misericordia como lo habían sido en el despilfarro de los bienes de su amo. Queda revocada la clemencia que indiscutiblemente gozó pero nunca mereció ni entendió este ingrato miope. Desde el momento de su anterior perdón hasta este, fue un hombre libre, perdonado de su gran deuda.

Ahora, sin embargo, el temido castigo ordenado anteriormente se lleva a cabo como si nada hubiera pasado en el ínterin. El que había probado tan gloriosamente la magnanimidad de su señor, ahora debe probar el látigo de su indignación e ira. Es entregado a los torturadores designados por el tribunal ( basanistaîs, inquisidores, verdugos cuya tarea es obtener la verdad mediante la tortura) para exigirle todo lo posible.

Hasta que pague todo lo que debía = ¡nunca! ¿Podría esperar vivir lo suficiente para ganar y ahorrar lo suficiente para pagar su deuda mientras estaba libre? ( Mateo 18:24 ). ¿Qué esperanza tiene de hacerlo ahora que está despojado de su libertad y poder adquisitivo? La expresión, hasta que pague todo, no ofrece ninguna esperanza de libertad a partir de entonces. Lenski ( Matthew, 723) percibe que

La cláusula hasta se convierte así realmente en la prueba más fuerte contra la idea del purgatorio y de la duración eterna del castigo. Decir hasta que suceda algo imposible, simplemente dice nunca.

Pero, ¿por qué está siendo castigado: su falta de misericordia más reciente hacia su prójimo solo, o el endeudamiento original e inconcebiblemente grande, o ambos? Trench ( Parábolas, 58) ve este problema:

Es extraño que el rey finalmente entregue al ofensor, no por crueldad, sino por la misma deuda que parece haberle sido perdonada por completo. Aquí está involucrada la pregunta: ¿Los pecados, una vez perdonados, vuelven sobre el pecador a través de sus ofensas posteriores?

La respuesta yace en el hecho de que su propia apelación a la ley y la justicia estricta en el trato que dio a su prójimo, en efecto, condenó el recurso de su señor a la misericordia y la renuncia a la justicia estricta en su propio caso anterior. Al condenar la decisión de su rey de perdonarlo, ¡él mismo reabrió literalmente su propio caso para un nuevo juicio! Ahora el rey simplemente lo complació revirtiendo la anterior decisión de misericordia y dejando que el propio sentido de justicia del hombre fuera la medida por la cual él mismo sería juzgado, incluso si esto significaba que ahora se le debe imponer toda la fuerza de la justicia del rey. . Además, si él rehusara la misericordia por una deuda tan miserable, entonces, en la proporción en que 10,000 talentos excedan los 100 denarios, la misericordia continua debe, en justicia, serle negada por su propia gran deuda.

En realidad, Dios simplemente deja que cada hombre elija con qué estándar será juzgado. Esta no es una doctrina nueva. (Ver notas sobre Mateo 5:7 ; Mateo 6:12 ; Mateo 7:2 ; Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ) De hecho, si un hombre rechaza la gracia, la misericordia y el perdón como forma de tratar con los ofensores, entonces Dios por última vez permite que ese pecador ciego se salga con la suya al permitirle ser juzgado por su propio estándar y enfrentar las consecuencias.

Entonces, a la larga, Dios no tiene absolutamente nada que perder en términos de estricta justicia absoluta al ser paciente, sufrido, misericordioso, bondadoso y generoso incluso con los peores pecadores. Él puede mostrarles nuevas misericordias cada mañana. ( Mateo 5:44-48 ; Lucas 6:27-36 ! Romanos 2:4 ; Romanos 9:22 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ) Pero si por inhumanidad los hombres rechazan la norma por la cual ellos mismos son bendecidos y perdonados muchas más veces de las que pueden contar, todavía puede tratarlos con una justicia absolutamente perfecta y dejar que enfrenten las consecuencias y se vayan al infierno.

Algunos, empeñados en no creer que un hijo de Dios, una vez salvo, pueda perderse jamás, frente al castigo eterno de algún personaje bíblico, simplemente afirman, como es este caso, por ejemplo, que este siervo era un fraude, por lo tanto, no representa a un cristiano creyente genuino después de todo. Pero tal interpretación tergiversa el propósito detrás de Jesús-'contando esta historia. ¿Negaría alguien que la conclusión de Jesús (v.

35) incluía a los Apóstoles a quienes se dirigía específicamente? ¿Afirmaría alguien que estos mismos apóstoles no eran cristianos creyentes genuinos? No, no hay duda de que el siervo despiadado en realidad había disfrutado de un período de gracia antes de ser llevado a juicio por pecaminosidad posterior al perdón.

Atormentadores no es una referencia a un infierno lleno de horribles demonios cuya única misión es torturar o afligir a los condenados. ¡Ellos mismos van a estar demasiado ocupados sufriendo, y probablemente no tendrán los sábados libres para torturar a otros! (Cf. Mateo 25:41 ; Mateo 8:29 ; Lucas 8:31 ; Apocalipsis 16:13 f; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ) Probablemente se refiere, más bien, a todo el sufrimiento.

Jesús se refiere en otros contextos como fuego eterno, Gehena (de fuego) castigo eterno, tormento, etc. (Cf. Mateo 18:8-9 ; Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ; Lucas 16:23 ) Desde la culpa involucraba un pecado contra la gracia y la misericordia, un pecado que por sus propios dictados exigía que no hubiera misericordia, sino solo una aplicación dura y despiadada de la letra de la ley, entonces no podía tener fin.

( Hebreos 10:26-31 ) Y como el pecado acumula una deuda que nunca se puede pagar, el sufrimiento que es su castigo lógicamente tampoco tendría fin. ( Mateo 25:46 )

C. CONCLUSIÓN: ¡PONE EN PELIGRO SU PROPIA POSICIÓN EN EL REINO POR LA DESMISERICORDIA Y LA SUPERIORIDAD IMPRUDENTE! (18:35)

Mateo 18:35 Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis cada uno a su hermano de vuestro corazón. Así concluye la comparación comenzada en Mateo 18:23 que ha continuado hasta este punto. Jesús quiere decir que los tratos de Dios con los hombres procederán exactamente como se describe en cada parte de la historia que ahora termina. McGarvey ( Matthew-Mark, 162) escribió que

La comparación se refiere únicamente al último acto del rey, el de entregar al siervo implacable a los atormentadores. No debemos inferir, del hecho de que el rey se retractó del perdón otorgado primero, que Dios lo hará con nosotros. Nuestros pecados, una vez perdonados, no se recuerdan más. ( Hebreos 8:12 )

Pero nuestro perdón es condicional, como también la voluntad de Dios de perdonar y olvidar. ( Hebreos 10:18 ; Hebreos 10:26 ; ver com. Mateo 18:34 ) En la amenaza de Jesús están implícitos los siguientes puntos:

1.

Todos somos deudores de Dios. ( Mateo 18:23 ; Romanos 3:22-23 ; Mateo 6:12 ) ¡Qué argumento a favor de la humildad! ( Mateo 18:4 )

2.

Nuestra deuda es tan enorme que nadie puede pagarla solo. ( Mateo 18:24-25 a) ¡Qué ironía: nuestro único derecho indiscutible a la grandeza es nuestra gran deuda! (Cf. Mateo 18:1 )

3.

La justicia exige que se pague. ( Mateo 18:25 ; Romanos 6:23 ; Ezequiel 18:4 )

4.

Cuando cada uno pide misericordia, Dios se complace en concedérsela, plena y completamente, porque es Su naturaleza. ( Mateo 18:26-27 ; Ezequiel 18:30-32 ; Salmo 103 ; Romanos 5:8 )

5.

Nuestro corazón debe sentir cuán fácil es perdonar las pequeñas deudas de nuestro prójimo cuando lo que Dios nos ha perdonado es infinitamente más grande. ( Mateo 18:28 : 28ss)

6.

La misericordia de Dios al perdonarnos es la norma para el trato de nuestros semejantes ( Mateo 18:33 ; Efesios 4:32 )

7.

El miedo a la severidad cuando somos juzgados nos empujará a ser misericordiosos cuando juzguemos a los demás. ( Mateo 18:34 )

En resumen, Dios castigará con el castigo eterno a todo aquel que se niegue a ser genuinamente misericordioso con su prójimo. ¡Dios simplemente no puede perdonar un corazón que no perdona! ¡El juicio es sin misericordia para el que no ha mostrado misericordia! ( Santiago 2:13 ) Esta parábola ilustra la antítesis lógica de la quinta Bienaventuranza: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

Malditos sean los despiadados y los que no perdonan, porque serán tratados con una severidad despiadada. (Estudie también Salmo 18:25 f; Santiago 5:9 ; cf. Sir. 28:1-12) Cualquier desacuerdo con Jesús sobre este punto, cualquier calificación de Su severidad socava nuestro discipulado, pero la gente no tiene el hábito de actuar como si llevaran libros cuidadosos sobre los demás: los errores contra ellos fueran un pecado mucho más grave que cualquier cosa registrada en sus libros. Es mucho más común pensar en los pecados sucios como escándalos sexuales y en los pecados atroces como asesinato, alta traición o cualquier otra cosa. Barker ( As Matthew Saw the Master , 94) comenta:

Llamamos al hombre que no perdona de voluntad fuerte, una persona que se apega a lo que piensa, tal vez en raras ocasiones terco, ¿pecador? ¡Nunca! El hombre que no perdona es excusado sobre la base de que un hombre tiene que mantener su respeto por sí mismo.

Así también mi Padre celestial hará con vosotros. Esta redacción cuidadosa aplasta toda esperanza de que la severidad anunciada pueda mitigarse para algunos. Bruce ( Training, 213) lo dijo mejor:

Esta misma condenación Jesús, en las frases finales de Su discurso, aseguró solemnemente a Sus discípulos que aguardaba a todos los que albergan un temperamento implacable, incluso si ellos mismos fueran los culpables. Palabras severas estas, que establecen una regla de aplicación universal, no relajable en el caso de favorecidos. Si la parcialidad fuera admisible en absoluto, tal como los doce seguramente se beneficiarían de ella; pero como para dar a entender que en esta materia no hay acepción de personas, la ley se enuncia con directa y enfática referencia a ellas. Y por dura que parezca la ley, Jesús tiene cuidado de indicar su aprobación cordial de que se cumpla.

(estricto) rigor. Por eso llama a Dios Juez con el entrañable nombre de Mi Padre celestial; como si dijera: El gran Dios y Rey no me parece excesivamente severo al decretar tales penas contra los que no perdonan. Yo, el Hijo del Hombre misericordioso y compasivo, simpatizo profundamente con tal severidad judicial. Debo decir solemnemente Amén a ese castigo pronunciado incluso contra ti si te comportaste como para merecerlo.

No penséis que porque sois Mis compañeros elegidos, por lo tanto, las violaciones de la ley del amor por vuestra parte serán ignoradas. Por el contrario, precisamente porque sois grandes en el reino, en cuanto a privilegio se refiere, se esperará de vosotros especialmente el cumplimiento de sus leyes fundamentales, y el incumplimiento será castigado con la mayor severidad.

Si no perdonáis cada uno a su hermano de vuestro corazón. Los plurales ( afête y tôn kardiôn humôn) se individualizan: cada cual su hermano. Mientras que en la parábola la relación entre los dos siervos era de igualdad (tu consiervo Mateo 18:33 ) a pesar de su relación acreedor-deudor, en la conclusión Jesús subraya su vínculo humano común: cada uno su HERMANO.

Este es el hermano que pecó contra vosotros ( Mateo 18:15 ), y sobre el cual Pedro preguntó: ¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo lo perdonaré? ( Mateo 18:21 ) Jesús responde: Tú que has recibido la misericordia de Dios en cantidades del tamaño de un océano, ¿te atreves a dispensarla a otros con un cuentagotas, midiendo y calculando cuidadosamente cada preciosa gota? ¿Tu amor guarda libros? ¿Existe una matemática loca para el perdón? ¡Nada de lo que los hombres puedan hacerte o de lo que debas perdonar puede comenzar a compararse, aunque sea mínima o remotamente, con lo que le has hecho a Dios o que Él deba perdonarte!

De vuestros corazones. Jesús comenzó este discurso en respuesta a una pregunta de sus discípulos, a quienes Marcos identificó como los Doce ( Mateo 18:1 ; Marco 9:35 ), y ahora lo concluye con una conclusión muy penetrante dirigida directamente a sus corazones, la fuente misma . de su ambición egoísta, su búsqueda de estatus, sus celos de las prerrogativas oficiales, sus tropiezos, su insensibilidad hacia los demás, su conciencia débil y sus limitaciones en el perdón.

El perdón no puede limitarse a usar las palabras correctas ni a seguir los pasos formales correctos. Debe estar debidamente motivado. De hecho, a menos que nuestro espíritu se libere primero de la amargura y los sentimientos hostiles, nuestras expresiones faciales y nuestro lenguaje corporal traicionarán el anhelo de venganza que hierve bajo nuestra piel. Este espíritu misericordioso buscará por todos los medios restaurar las antiguas relaciones amistosas. Edersheim ( Life, II, 297) pregunta:

Cuán a menudo nuestro perdón en el corazón, así como desde el corazón, está estrechado por limitaciones y cargado de condiciones; ¿Y no pertenece a la esencia misma del sectarismo condenar sin piedad a quien no está a la altura de nuestras demandas, digamos, y hasta que las haya alcanzado hasta el último centavo?

¿Hay alguien cuya conducta escandalosa no puedas olvidar o por quien no puedas agradecer a Dios?

Y así termina el discurso más notable del Señor sobre el valor de cada persona. Aunque hace eco de la verdad ya enseñada en el Sermón del Monte, difiere en énfasis. Mientras que el otro mensaje enfatizaba el carácter personal y los problemas del ciudadano del Reino de Dios, este discurso destaca su relación con los demás, especialmente con aquellos a quienes vería como sus deudores, sus inferiores.

En Jesucristo el valor de cada ser humano ha llegado a su máxima importancia. Él sabe que esta visión de la personalidad humana afectará profundamente nuestro evangelismo, nuestras instituciones, nuestras relaciones personales, nuestra vida congregacional, nuestro sentido de los valores, en fin, todo lo demás. Pero en todas estas áreas Él nos dio la llave que nos abre el secreto de la verdadera grandeza: el servicio de uno mismo a los demás, la edificación mutua, la conciencia de las propias faltas, la misericordia, la autodisciplina y el amor tierno y considerado.

Mateo 19:1 Cuando Jesús terminó estas palabras, se fue de Galilea y entró en la región de Judea, al otro lado del Jordán. El capítulo 18 debería terminar aquí, porque Mateo indica aquí que ha terminado el registro de un discurso conectado y los argumentos dados antes para esta conclusión también son válidos aquí.

(Ver Mateo 11:1 ; Mateo 13:53 y notas sobre la Unidad del Capítulo 18.) Los capítulos 19 y 20 proporcionarán una serie de ilustraciones vivientes de aplicaciones de la verdad de este discurso en el capítulo 18: ¡búsquenlas!

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Resuma o resuma todo lo que Jesús enseñó cuando los Apóstoles discutían sobre cuál era el mayor de ellos. ¿Qué enseña Jesús acerca de las ambiciones de los hombres de ser grandes? ¿Qué versículos elegiría de Mateo 18 que contienen el núcleo de la enseñanza de todo el capítulo?

2.

¿Dónde y cuándo en el ministerio de Jesús ocurrió esta discusión sobre la relativa grandeza en el Reino? Haga una lista de todos los eventos y temas de la enseñanza de Jesús desde la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo hasta este momento y muestre sus conexiones.

3.

¿Qué diversos factores vistos en los eventos anteriores podrían haber formado la motivación detrás de esta discusión? Es decir, ¿qué pudo haber tendido a elevar a ciertos Apóstoles por encima de sus compañeros?

4.

¿Cómo se planteó la pregunta ante el grupo: los Apóstoles preguntaron al respecto primero, o Jesús la planteó? Armonice Mateo 18:1 con Marco 9:33-34 y Lucas 9:46-47 ).

5.

¿Dónde había tenido lugar la discusión sobre la grandeza entre los discípulos?

6.

¿Cuál es el significado de a menos que te conviertas o a menos que cambies? ¿Convertido o convertido a qué? ¿Por qué traer eso aquí?

7.

¿Cuál es la principal característica de los niños que Jesús quiere que sirva de modelo para sus discípulos? ¿Cómo lo sabes?

8.

¿Cuánto tiempo continuó entre los Doce este argumento acerca de la grandeza en el Reino?

9.

¿Qué otros pasajes de las Escrituras tienen que ver con la pregunta de cómo debemos recibir a uno de estos pequeños en mi nombre?

10

Haga una lista de las diversas situaciones en la vida de Jesús que ilustran cómo mostró firmemente el tipo de humildad que enseña aquí.

11

¿Cuál es la conexión entre la discusión de Jesús sobre recibir humildemente a los discípulos menores en su nombre y la pregunta de Juan sobre el obrador de milagros no afiliado? ( Marco 9:38-41 ; Lucas 9:49-50 )

12

¿Qué otros incidentes o declaraciones de Jesús muestran que uno es bendecido (o aceptable para Dios) sobre la base de su propia fe y obras, y no necesariamente sobre la base de su afiliación o asociación cercana con las personas correctas o la única iglesia verdadera?

13

¿Qué otros incidentes bíblicos prueban que Dios no tiene que trabajar con oa través de unos pocos elegidos, y al mismo tiempo muestran que la grandeza del poder es de Dios y no de unos pocos elegidos?

14

Haga una lista de las respuestas de Jesús a la pregunta de Juan sobre el hacedor de milagros no afiliado. Explique cómo esta información debe aplicarse a nosotros y nuestras relaciones con otros trabajadores religiosos no afiliados a nosotros.

15.

¿Qué es una piedra de tropiezo? ¿Es mejor buscarlos o ignorarlos y dejar que otros los señalen?

dieciséis.

¿Quiénes son estos pequeños que creen en mí? ¿Niños pequeños? ¿Cristianos nuevos sin madurez en la fe? ¿Podrían ser ambos?

17

¿Qué es una gran piedra de molino? ¿Como es de grande? ¿Para qué se usa normalmente? ¿Por qué sería tan efectivo cuando se usa como Jesús sugiere aquí?

18

En la expresión ¡Ay del mundo por las ocasiones de tropiezo! ¿Es el mundo la víctima o la causa de estas cosas que hacen que la gente peque?

19

¿Cuál es la lección involucrada en las ilustraciones sobre la remoción de manos, pies u ojos?

20

¿Qué significa la palabra despreciar? ¿Qué actitud se entiende por despreciar a uno de estos pequeños? ¿Cómo o por qué tendemos a despreciarlos?

21

Si la referencia a las propias manos, pies u ojos es solo una ilustración de algo más en nuestras vidas, ¿qué quiere decir Jesús? ¿Qué Escrituras indican lo que Jesús quiere decir, es decir, que Él no tiene la intención de que practiquemos la amputación corporal?

22

¿Qué otras Escrituras nos ayudan a entender los comentarios de Jesús sobre la sal y el fuego? ( Marco 9:48-50 ) ¿Cuál es el significado, entonces, de cada uno será salado con fuego? ¿Cómo podrían los discípulos tener sal dentro de sí mismos y vivir en paz unos con otros?

23

¿Qué implica Jesús con Su advertencia, sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre? ¿Qué podemos aprender sobre el ministerio de los ángeles en este texto? ¿Qué otros textos lo corroboran o elaboran sobre el ministerio angélico? ¿Por qué Jesús dice sus ángeles?

24

¿Cuál es el punto principal de la historia de la oveja perdida?

25

Después de discutir la verdadera grandeza, la renuncia a sí mismo y la preocupación individual, Jesús parece cambiar el tema de la disciplina de la iglesia. Muestre cómo Él nunca ha dejado el problema fundamental planteado al comienzo mismo de la discusión, indicando las conexiones lógicas.

26

Resuma los pasos básicos dados por el Señor para resolver los problemas entre los creyentes, explicando la sabiduría de cada paso. ¿Qué otras Escrituras proporcionan información adicional sobre cada uno de estos pasos y su propósito?

27

¿Cuál es el significado de la frase: has ganado a tu hermano?

28

Explica: déjalo ser para ti como el pagano (o gentil) y el publicano.

29

Explique la frase: De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos. Indique dónde se encuentra ya quién estaba dirigida. Explique los términos atar y desatar, y su aplicación particular en esta oración mostrando de otras Escrituras exactamente lo que debe ser atado o desatado. Señale pasajes paralelos que ayuden a interpretar su significado. Y, finalmente, demostrar si lo que Dios ata o desata en el cielo ya fue atado o desatado por los discípulos, o viceversa.

30

¿Qué prometió Jesús sobre el acuerdo de dos discípulos en oración? ¿Qué otras Escrituras describen los secretos de la oración exitosa?

31

¿Qué implica la reunión de los discípulos en el nombre de (Jesús)? ¿Qué significa reunirse en Su nombre?

32.

¿Cuál es el punto principal de la historia de los dos deudores vistos como la respuesta de Jesús a la pregunta de Pedro: ¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano? ¿Hay algún problema o punto secundario planteado en esta misma parábola? Si es así, ¿Que son?

33.

Describe el mecanismo psicológico del perdón: ¿cómo perdonamos a alguien?

34.

¿Por qué debemos perdonar setenta veces siete? Después del tiempo 490, ¿qué hacemos entonces?