Mateo 22:41-46

D. JESÚS-' PREGUNTA SOBRE EL HIJO DE DAVID

(Paralelos: Marco 12:35-37 ; Lucas 20:41-44 )

TEXTO: 22:41-46

41 Mientras estaban reunidos los fariseos, Jesús les hizo una pregunta, 42 diciendo: ¿Qué pensáis del Cristo? ¿de quién es hijo? Ellos le dijeron: El hijo de David. 43 Él les dijo: ¿Cómo, pues, David en el Espíritu lo llama Señor, diciendo: 44 Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? 45 Si David lo llama Señor, ¿cómo es él su hijo? 46 Y nadie podía responderle palabra, ni nadie desde ese día en adelante se atrevió a hacerle más preguntas.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cómo puede conciliar el hecho de que Mateo dice que la pregunta de Jesús fue dirigida a los fariseos reunidos, mientras que Marcos describe a Jesús enseñando a las multitudes en el templo y dirige esta pregunta sobre los escribas a otros?

b.

¿Cómo explicaría usted que Jesús planteó la cuestión del Hijo de David aquí en este día de controversias en el Templo? Al presentarles este rompecabezas teológico, ¿lo está haciendo para mostrarles a estos críticos que, después de todo, no eran tan eruditos? ¿Por qué los fariseos deben entender la respuesta correcta a esta pregunta vital, antes de que puedan ser salvos?

C.

¿Cómo es que Su pregunta y su respuesta correcta los lleva realmente a la respuesta a su desafío original: ¿Con qué autoridad haces estas cosas y quién te dio tal autoridad? ( Mateo 21:23 )?

d.

¿Cómo su pregunta y su respuesta correcta realmente promueven nuestra comprensión de la relación entre el Padre y el Hijo? ¿Crees que la doctrina de la Trinidad está involucrada aquí?

mi.

¿Por qué crees que Jesús mencionó este Salmo en particular para enseñar a estos fariseos? ¿Cuál es su significado, según Jesús? ¿Piensas que lo hace para negar que el Cristo sea el Hijo de David? Si no, ¿a qué se dirige?

F.

¿Qué impidió que los fariseos pudieran responder a la pregunta de Jesús? ¿Crees que fue su incapacidad para aceptar a Jesús como Hijo de Dios? ¿O fue su incapacidad para concebir un Mesías divino-humano que fuera a la vez Hijo de Dios e Hijo de David? ¿O hay alguna otra razón?

gramo.

¿Por qué crees que no se atrevieron a interrogarlo más después de esto?

H.

¿Cuál es el valor peculiar del uso de Jesús de preguntas como ésta como método de enseñanza? ¿Qué podemos aprender de Su método de tratar con los hombres?

i.

Si Jesús no reveló a estos fariseos información única u original, sino que les citó un texto significativo de su propia Biblia, indicando (1) el libro en el que se encuentra el texto, (2) el autor del texto y (3 ) la inspiración del autor, ¿qué debemos concluir sobre el texto citado y sobre la Biblia que lo incluyó? ¿Crees que se puede confiar en la palabra de Jesús sobre este tema, incluso si gran parte de la erudición moderna dudara de la confiabilidad de las conclusiones de Jesús?

j.

¿Cuál es el efecto de este texto en ti? Si los judíos demostraron que era humanamente posible no captar la armonía interna entre dos conceptos aparentemente contradictorios bien fundamentados en las Escrituras, ¿qué hay de nuestras debilidades? ¿No pueden la ignorancia y los prejuicios humanos cegarme también mientras escribo este estudio de Mateo? ¿Qué debemos hacer con este problema?

PARAFRASE Y ARMONIA

Mientras Jesús enseñaba en los patios del templo, se dirigió a los fariseos que aún estaban reunidos y les hizo esta pregunta: ¿Cuál es su opinión sobre el Mesías? ¿De quién va a ser hijo?

Ellos respondieron: Es hijo de David.

¿Cómo pueden los teólogos sostener que el Mesías será el HIJO de David? De hecho, en el Libro de los Salmos el mismo David, por inspiración del Espíritu Santo, se refiere a él como SEÑOR, declarando: Dijo Jahvè a mi SEÑOR: -Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. -' Entonces, si el mismo David puede llamarlo -SEÑOR,-' ¿en qué sentido es él su -HIJO-'?
Nadie fue capaz de responder a su pregunta. A partir de ese día nadie se atrevió a hacerle más preguntas capciosas. La gran multitud disfrutaba escuchándolo.

RESUMEN

Para darles a sus adversarios una pista de su verdadera identidad y un medio por el cual pudieran salvarse, Jesús llamó su atención a las Escrituras que describían claramente al Mesías no solo como el HIJO de David, sino incuestionablemente como su SEÑOR. Estaban desconcertados al explicar esta aparente incongruencia en su comprensión de lo que debe ser el Cristo. Él había revelado su incompetencia en un tema clave, por lo que abandonaron todos los intentos de superarlo en un debate abierto. La gente común, sin embargo, disfrutó escuchando Su enseñanza.

NOTAS
I. UNA CONVICCIÓN COMÚN (22:41, 42)

Mateo 22:41 Mientras estaban reunidos los fariseos, Jesús les hizo una pregunta. (Cf. v. 34: Se juntaron al oír que había amordazado a los saduceos). Ahora, bloqueados por la gran multitud ( Marco 12:37 ) y aturdidos por la indiscutible corrección de su respuesta a su pregunta, los fariseos se vuelven la audiencia cautiva de Jesús-' análisis penetrante.

El monoteísmo inflexible e irreflexivo podría afirmar con razón: Tienes razón, Maestro. Verdaderamente has dicho que Él es uno, y que no hay otro sino Él. ( Marco 12:32 ), y aún permanecen ciegos a la doctrina bíblica de la deidad del Mesías. Los legalistas habían preguntado a -Jesús acerca de la Ley. Ahora Él debe llevarlos a entender al Mesías.

No serían más que condenados por la exigencia de la Ley de amar perfectamente. Necesitaban un Salvador divino-humano que pudiera perfeccionarlos y capacitarlos para amar. Pero deben entender quién es el que los ayudará para que puedan reconocerlo cuando venga.

Mateo 22:42 diciendo: ¿Qué pensáis del Cristo, de quién es hijo? Sigue siendo la pregunta que enfrenta el mundo, ¿por qué la hizo Jesús?

1.

Hacer que todos, discípulos, multitudes, incluso los mismos fariseos, vieran la ceguera del supuesto aprendizaje de estos maestros de la Ley cuyo liderazgo tantos veneraban. Si la escolástica rabínica no pudo responder una pregunta sobre el concepto básico del Mesianismo, ¿podría depender de su guía, si se negaron a admitir a Jesús como el Mesías? Jesús se propone abrir los ojos de los que seguían a guías ciegos (cf. Mateo 15:14 ).

2.

Para salvar a los propios líderes. El suyo no es un intento bajo de avergonzarlos en el debate o solo de confundirlos. Su pregunta apunta claramente a llevarlos a aclarar sus propios conceptos al revelar la confusión que ya reina en su mente. El enfoque discreto, incluso en Su pregunta final, prueba que Él quería guiarlos a ver la verdad y creer en Él. Para lograr esto, utilizó un sólido procedimiento pedagógico:

una.

Puso la verdad en un escenario lo más neutral posible. En lugar de dirigir la atención hacia Sí mismo, lo que solo habría servido para despertar su prejuicio, formuló una pregunta de forma objetiva. A diferencia de la pregunta que les hizo a los discípulos ( Mateo 16:13 ; Mateo 16:15 ), Él no les estaba preguntando qué pensaban de Él como un candidato potencial para ser Mesías. Más bien, les pidió que pusieran sobre la mesa su propio concepto del Mesías para examinarlo. Esto estimuló, en lugar de bloquear, un pensamiento real y profundo sobre este tema.

Sin embargo, Lenski ( Matthew, 884) cree que esta pregunta era objetiva meramente en la forma, porque los eventos de la última semana con Jesús: la entrada mesiánica en Jerusalén rodeada de gente que lo glorificaba como el Hijo de David y los niños gritando en el templo: había planteado la pregunta candente: ¿puede este Nazareno ser todo lo que se le reclama? Así que los fariseos saben que no se trata de una investigación académica o teórica, sino de la cuestión suprema sobre su propia persona ( ibid.).

Así que no debemos exagerar la objetividad de esta pregunta, como si el único propósito de Jesús fuera empujar a los líderes judíos a revisar toda su teoría del Mesías. Hizo esto mucho, pero Jesús no está jugando juegos académicos con personas que no están lejos del reino. Podría salvar a algunos de ellos. Otros reflexionarían sobre Su significado y tal vez lo aceptarían a él y a él. Entonces, realmente estaba insinuando una aplicación real de esta doctrina, incluso si a primera vista parecería ser puramente teórica. Entonces, debido a que conocían Sus afirmaciones y las rechazaron, Misericordiosamente planteó Su pregunta de la manera menos perjudicial que pudo.

b.

Formuló dos preguntas apropiadas que iban directamente al corazón de su problema. Debido a que instintivamente vetarían como herejía cualquier alegación de ser tanto divino como humano, Él debe hacerles ver que habían malinterpretado a los profetas que habían predicho un Mesías divino-humano. Estas dos preguntas, tomadas en su debido orden, sacaron a relucir el verdadero mensaje profético y al mismo tiempo mostraron la contradicción de la creencia judía. Pero era un método didáctico bien probado para pasar de lo conocido y creído a lo desconocido y cuestionado.

C.

Necesitaba salvar a estos líderes de su propio orgullo, especialmente porque se enorgullecían de ser la flor y nata de la erudición judía ( Juan 7:47 ss.). Nada podría ser más devastador para su arrogancia teológica que ser atrapados desprevenidos para responder una pregunta tan básica sobre un tema tan fundamental como este.

3.

Llevar a todos a comprender la verdadera identidad del Mesías. Su pregunta no podía dejar de recordarles las innumerables veces que había sido aclamado públicamente como Hijo de David ( Mateo 21:9 21,9 ; cf. Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ). ).

Sin embargo, respondieron sin tapujos: le dicen: El hijo de David. 2 Samuel 7:13 f; 2 Samuel 23:5 ; Salmo 78:68-72 ; Salmo 89:3 ss.

, Salmo 89:20-37 ; Salmo 132:11 ; Jeremias 23:5 s., son textos que podrían haber citado en apoyo de su respuesta. Los eruditos judíos ya habían citado Miqueas 5:2 ( Mateo 2:4-6 ; cf.

Juan 7:42 ). Jesús también creía esto hasta donde llegaba. Sin embargo, ocuparon una posición groseramente simplificada, por lo tanto equivocada, porque concibieron al Mesías SÓLO como el hijo de David. Lo que creían no era del todo falso, sino lamentablemente inadecuado. Si bien es cierto que el Mesías es descendiente de David, esta no era más que una definición parcial que no llegaba a la imagen completa que el Antiguo Testamento presenta del Cristo prometido.

Además, su imagen mental groseramente secular del hijo de David imaginaba un Israel nacionalista y restaurado gobernado en Jerusalén por el gobierno restablecido de la línea de David en un trono político. Aunque no sin excepciones, la visión popular del Mesianismo involucraba la gloria nacional, el poder político y militar y la riqueza material. (Cf. Juan 6:14 ss.

; Mateo 20:20-28 , Hechos 1:6 ; cf. Edersheim, Life, II, Apéndice IX; Salmos de Salomón Mateo 17:23-27 .) Ahora, sin embargo, ha llegado el momento de despejar el aire de estas nociones defectuosas por muy extendidas que estén.

4.

Otro propósito (¿o fue el resultado?) de la pregunta de Jesús fue enseñar que la revelación de Dios no debe ser tratada como un libro de texto falible compuesto de declaraciones contradictorias. Edersheim, ( Life, II, 406) resumió esto:

Como en la prueba que dio de la Resurrección y en la perspectiva que presentó del Gran Mandamiento, el Señor señalaría la gran unidad armoniosa de la Revelación. Vistas por separado, las dos declaraciones [¿es decir, el Hijo de David o el Señor de David?] parecerían incompatibles. Pero en su combinación en la Persona de Cristo, cuán armoniosos y cuán llenos de enseñanza. concerniente a la naturaleza del Reino de Cristo y de Su obra!

5.

En el incidente anterior, Jesús había subrayado la unidad de Dios ( Marco 12:29 , ver notas sobre Mateo 22:37 ). En nuestro texto presente Su cita de Salmo 110 representa al Mesías reinando junto con Dios. Al hacerlo, Jesús demostró que la unidad de Dios no contradice la naturaleza divina y la autoridad de Cristo.

II. UNA CITA DE CORRECCIÓN (22:43, 44)

Mateo 22:43 El les dijo: ¿Cómo, pues, David en el Espíritu le llama Señor? Combinando los tres Evangelios, observe la deliberación de Jesús-' afirmación: (1) David, (2) inspirado por el Espíritu Santo, (3) en el libro de los Salmos: ¡qué poderosa declaración de la autoridad de este texto!

1.

¡ David mismo, una autoridad más alta que los escribas, debería saber lo que estos teólogos podían adivinar! El hecho sorprendente es que el gran rey David, en la cima de la pirámide social hebrea, se refiere a Alguien como su superior. Hablando como uno del pueblo, deja su corona a los pies de otro, ¡un gran Rey a la diestra de Dios! Y, sin embargo, este Salmo es mesiánico, sobre el Hijo de David, hecho que crea el enigma: ¿cómo puede alguien a la vez ser inferior a otro como descendiente suyo y estar a la par de Dios como su Señor, es decir, a la vez rey y ¿tema?

2.

inspirados por el Espíritu Santo: Jesús alude a un hecho notorio, incluso afirmado por el mismo David ( 2 Samuel 23:1 23,1 s.) y luego repetido por Pedro ( Hechos 2:30 ).

3.

en el libro de los Salmos ( Lucas 20:42 ). Esta no es la acomodación de Lucas para ayudar a los lectores no judíos, porque Jesús realmente lo dijo. De lo contrario, si Lucas puede ajustar Sus palabras a voluntad, ¿cómo podemos confiar en su precisión?

Que los antiguos hebreos reconocieron tanto la inspiración, la autoría davídica como la naturaleza mesiánica de este Salmo se evidencia en la declaración del caso aquí de los judíos: la 'aceptación tácita de Jesús'. De lo contrario, con la seguridad en sí mismos de los críticos modernos, podrían haber replicado: Pero ese Salmo no es ni mesiánico ni davídico.

¿QUÉ ES JESÚS-' LA VISTA DE SALMO Salmo 110 ?

Plummer ( Matthew, 311) siente que las serias objeciones de la crítica moderna a la autoría davídica de Salmo 110 pueden ser fatales. (Sin embargo, véase Delitzsch, Psalms, III, 183f. para una buena defensa de su contexto davídico. Cf. también Young, Introduction to the Old Testament, 313ff.) Abandonando la esperanza de certeza, Plummer trata de llegar a un acuerdo con el argumento de Cristo intentando tres posibles explicaciones de lo que podría haber sucedido aquí:

1.

Nuestro Señor argumenta a partir de las propias premisas de sus oponentes, sin expresar ninguna opinión sobre su corrección. Este es uno de esos dichos en los que toma ideas y expresiones corrientes en el momento y las usa sin realmente respaldarlas.

Este argumento se basa en la ignorancia de los fariseos que pensaban erróneamente que David había escrito el Salmo. Jesús lo sabía mejor, pero aprovechó su ignorancia para Su propio propósito. Nos quedamos así con un Cristo sin ética que estableció su santa identidad demostrando lo contrario, su falta de escrúpulos.

2.

En las limitaciones de conocimiento a las que se sometió nuestro Señor al hacerse hombre, Él mismo compartió la creencia, corriente entre todos los maestros de aquella época, de que el Salmo fue escrito por David.

Este argumento se basa en la ignorancia de Jesús: Él no sabía nada mejor, así que repitió el error común que solo la erudición moderna ha corregido. ¡Nos quedamos con un Mesías ignorante y equivocado que mediante el uso de un punto de vista erróneo, trató de convencer a otros que compartían el mismo error, de la verdad de una conclusión errónea!

3.

El salmista deja que David cite una declaración de Jehová. El argumento de Jesús se basa en que David es el hablante de las palabras citadas; y este argumento se justifica si el autor del Salmo deja aparecer a David como portavoz. No requiere la autoría davídica del Salmo.

Pero al citar este Salmo, Jesús presenta un argumento que gira en torno a que David personalmente haya dicho estas palabras ( autòs Dauìd, Marcos y Lucas). El argumento de Jesús contra el mal uso popular de las profecías del hijo de David insta a que las propias palabras de David sean consideradas prueba contra un Mesías meramente terrenal. El argumento es falaz, si su autoría no es un hecho. Si la persona que pronunció las palabras no era más que una mera personificación literaria de David, y no el gran rey de Israel en persona, entonces la afirmación de Jesús no prueba su punto.

Si un David meramente literario dijo esto por el Espíritu Santo ( Marco 12:36 ), quizás la inspiración fue también puramente literaria, es decir, no real.

Pedro, inspirado por el mismo Espíritu, expone un argumento basado en que David personalmente dijo esto ( Hechos 2:30 ). Su caso se debilita, si David no es el escritor. Debido a que David no ascendió personalmente a la diestra de Dios, no podía referirse a sí mismo al pronunciar estas palabras. Pero fue un David físico, no una personificación literaria el que habló esto, porque el argumento de Pedro depende para su fuerza de que sea el mismo David que no fue al cielo como el que habló Salmo 110:1 .

Es un error afirmar, con Plummer ( ibid.) , que no se planteó la cuestión de la autoría davídica, asumiendo que, dado que los fariseos no la plantearon, nadie más lo hizo. Pero JESÚS lo planteó, al exponer ante Sus interrogadores lo que el mismo David dijo sobre el tema de su hijo el Mesías, en contraste con sus propias nociones inadecuadas.

Nuestra fe en Jesús como Revelador del Padre y Pleno Cumplidor de la Ley y los Profetas debe distinguirnos de aquellos que siguen a un Jesús falible, limitado por el dudoso clima intelectual de su época, y de aquellos que, en nombre de la modernidad la erudición científica opone la evidencia de Jesús a la autoría de este texto. Nuestro amor por Él nos dispone a preferir Su información sólida a la de los demás.

Respetamos su posición de saber ( Mateo 11:27 ). Sabemos qué Espíritu lo inspiró para decir esto ( Hechos 10:38 ).

Mateo 22:44 Dijo el Señor a mi Señor. ( Salmo 110:1 ; también citado en Hechos 2:34 f.; Hebreos 1:13 ; aludido en 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 10:12 f.

Estudie Hebreos como una exposición virtual de este Salmo.) El doble uso de Señor (tanto en griego como en inglés) puede confundir al lector en inglés, pero el hebreo es inconfundible: Jahvè dijo a mi Señor, es decir, el Dios del Pacto de Israel dirigió un mensaje a Aquel a quien David describe como mi Señor. No es habitual que un hombre llame a su hijo su señor en el sentido de amo, superior, benefactor.

Pero si lo hace, requiere explicación, especialmente cuando la persona que lo hace es alguien tan importante para la salvación y gloria de Israel como este antepasado del Mesías. Señor no solo superioridad de rango y propiedad en este contexto, sino también deidad, ya que Señor (adon = kùrios) se usa para Dios en Salmo 110:5 .

Siéntate a mi diestra representa el glorioso reinado celestial del Mesías compartiendo el trono de Dios. (Cf. Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 ; Hechos 5:31 ; Hechos 7:55 f.

; Romanos 8:34 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 3:1 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipsis 3:21 .

) Esto también armoniza con la profecía del Hijo del hombre de Daniel 7:9-14 . A la derecha está el lugar más alto de honor (cf. Mateo 20:21 ) y ser invitado a sentarse allí por el Rey del cielo implica que el Mesías participa de Su favor, Su soberanía y Su poder.

Aquí especialmente implica que la satisfacción de Dios con el Mesías habrá completado Su misión. (Estudie este Salmo como un paralelo interpretativo virtual de Salmo 2 ). Ahora Él está invitado a ocupar un trono que ningún simple mortal se atrevería a aceptar. Esto golpea duramente a la visión groseramente materialista de los fariseos del Reino del Mesías. Su gloria y poder preeminentes no pueden ser degradados por la restricción a un pequeño trono nacionalista en la tierra en alguna ciudad antigua, ya sea Jerusalén en Palestina.

Los milenialistas toman nota: el trono de David ahora está ocupado por su reclamante legítimo. Ese trono es celestial, a la diestra de Dios, no material ni terrenal. Los judíos malinterpretaron su carácter espiritual; podemos hacerlo mejor? Su gobierno involucra la tierra en la medida en que Sus ejércitos ahora salen en Su nombre para conquistar ( Salmo 110:2 ).

Su Iglesia comenzó en Jerusalén ( Lucas 24:47-49 ; Hechos 1:4 ; Hechos 1:8 ) y continúa extendiendo Su poderoso cetro en medio de Sus enemigos. El día de su ira ( Salmo 110:5 f.

) concluirá esta era. Entonces, el Mesías no es simplemente superior, sino esencialmente similar a David. Más bien, Él disfruta de una cercanía a Dios que es única, absolutamente no compartida por ningún otro hijo de David, incluido el mismo David que se sentó en un trono literal en Jerusalén.

Sentarse no implica Su entrada en un período de inactividad y ociosidad. Su entronización es a la Realeza, un hecho demostrado por el uso de este Salmo en el Nuevo Testamento. Su asiento a la diestra de Dios implica un gobierno en la tierra entre sus enemigos ( Salmo 110:2 ) por medio de sus tropas voluntarias ( Salmo 110:3 ; cf.

propio método de David, 2 Samuel 11:1 ), mientras ejerce el oficio de rey-sacerdote, como Melquisedec ( Salmo 110:4 ). ¿Qué simple ser humano, qué fariseo hijo de David, podría aceptar con razón esta invitación para ser elevado a tal relación con Dios y ejercer toda autoridad en el cielo y en la tierra? (Cf. Mateo 11:27 ; Mateo 28:18 .)

hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. Dios tiene la intención de derrotar a todos los enemigos de Cristo, sometiéndolos a su control ( Hebreos 10:13 ; 1 Corintios 15:24 ss.; Efesios 1:21 ss .

; ¡ pero recuerda 2 Corintios 10:3-5 !) Esto también armoniza con Salmo 2 . Bajo vuestros pies se representa a sus adversarios, 'sujeción pública y humillante (cf. Josué 10:24 ; 1 Reyes 5:3 ) que lo deja como Gobernante indiscutible y universal.

Hasta que dice lo que Dios está haciendo durante la época que comienza con Jesús: exaltación y glorificación hasta Su venida en juicio en el Día Postrero. La regencia celestial del Mesías aquí descrita no continuará para siempre; mientras sea necesario para triunfar. La derrota de Sus enemigos es el punto de inflexión en el que comenzará otra etapa del gobierno de Dios. (Cf. Hechos 3:21 ; 1 Corintios 15:24 ss.

) ¿Quiénes son los enemigos de este Rey celestial? La visión del salmista sugeriría que los verdaderos enemigos del Mesías no son sólo ni principalmente los del Israel nacionalista, sino los de todos los hombres: el pecado, Satanás y la muerte. (Cf. 1 Corintios 15:26 ; Hebreos 2:14 f.

; 1 Juan 3:8 .) ¡Sin duda, sin embargo, entre ellos están todos aquellos que se oponen o incluso se niegan a amar al Señor ( 1 Corintios 16:22 ; Salmo 2:12 )!

tercero UNA PREGUNTA CRUCIAL (22:45)

Mateo 22:45 Si, pues, David le llama Señor, ¿cómo es su hijo? Su punto de vista implicaba una dificultad: las dos líneas de la profecía son contradictorias a menos que, de alguna manera no adivinada por estos fariseos, el Mesías pudiera ser tanto Hijo de David (humano) como Señor de David (divino). Algunos han supuesto erróneamente que la pregunta de Jesús pretendía negar la filiación davídica.

Lejos de negarlo, pone en duda el sentido político mundano que suele atribuírsele. Los rabinos habían elegido el punto de partida equivocado y no fueron más allá. Comenzando con la dignidad real terrenal en un reino restaurado, concluyeron solo en lo temporal, lo material y lo mundano. Si hubieran utilizado el Señorío celestial del Mesías como punto de partida, sus mentes podrían haber estado abiertas a Alguien superior a David en un nivel espiritual, incluso sin los adornos habituales de la realeza terrenal.

La pregunta de Jesús no sólo expuso su desorden teológico, sino que también les indicó generosamente el camino de regreso a la verdad. De hecho, si el Espíritu Santo, quien es el Autor de ambas líneas proféticas, es también un Dios de verdad, colocar ambas Escrituras una al lado de la otra debería llevarlos a una comprensión más amplia de la naturaleza del Mesías y proporcionarles una mejor razón para aceptar Jesús-' reclamo de mesianismo.

Pero fíjate en la forma de Su pregunta. Inesperadamente, Él no dice: Ahora todos admitimos que el Mesías será el Hijo de David, entonces, ¿cómo es posible que Él también sea el Señor de David? En cambio, Su pregunta, ampliada, es: Todos admitimos la implicación obvia de la propia confesión de David de que el Mesías es indiscutiblemente el Señor divino y exaltado de David. ¿En qué sentido, entonces, debemos entender que el Mesías es también HIJO de David? Esta es, con mucho, la gran pregunta y la más crucial para los fariseos: ¡¿cómo podría un Ser divino convertirse también en descendiente de David?! ¿Qué está insinuando el Señor? (Véanse las notas sobre Mateo 21:15 y sig., ¡donde también trató el tema del Hijo de David para los saduceos!)

1.

¿Te das cuenta de que este Salmo significa que el Cristo será un ser humano en el que se combinan aquellos rasgos que lo califican para ser el Señor de David? ¡Esto significa que de repente podrías encontrarte frente al gran Señor de David, caminando en carne humana! Significa que precisamente debido a Su humanidad bastante normal, sin pretensiones y la falta de la majestuosidad convencional de los desfiles de la nobleza de la tierra, lo confundirías con cualquier hombre normal. Es decir, hasta que lo escuchaste hablar, hasta que fuiste testigo de Sus credenciales divinas, Sus obras milagrosas que sancionan las afirmaciones más altas que jamás pudo hacer. ¿Alguna vez has conocido a alguien así últimamente?

2.

Si se piensa que alguien blasfema al afirmar ser tanto divino como humano, tanto Hijo de Dios como Hijo de David, entonces el Antiguo Testamento mismo debe ser rechazado, porque demasiado claramente predijo que el Cristo debe ser ambos. Sin embargo, dado que el Antiguo Testamento es la autoridad más alta posible del judaísmo y correctamente reverenciado por los mismos fariseos, entonces, si la profecía significa algo, el verdadero Mesías, cuando aparezca, necesariamente debe afirmar ser tanto humano como divino.

En consecuencia, cuando ALGUIEN apareció en escena haciendo las afirmaciones que hizo Jesús, los judíos deben probar objetivamente sus declaraciones para determinar si esta persona es objetivamente el Mesías predicho. (Vea el Vol. III, p. 377 del autor sobre las credenciales proféticas.)

3.

Para los lectores de Mateo, la respuesta correcta solo necesita estar implícita, ya que nuestro autor ya reunió todos los datos necesarios para responder a la pregunta de Jesús. Ha llegado el momento de que el lector empiece a enfrentarse al problema y a juntar las piezas.

una.

La genealogía colocó a Jesús sólidamente dentro de la familia legal de los descendientes davídicos ( Mateo 1:1-17 ).

b.

La anunciación a José incuestionablemente apuntaba al Niño Jesús, 'verdadero Padre, Dios, y Su madre humana, la virgen María ( Mateo 1:18-25 ). El nacimiento del Mesías, entonces, será una encarnación, el proceso por el cual el Señor de David se convirtió en el Hijo de David. Si se elimina el nacimiento virginal de Jesús del ámbito de la historia verdadera, este dilema que Jesús planteó ante los fariseos pierde sentido.

¡Los fariseos no podían negar la encarnación sin renunciar a la posibilidad de tener a Cristo en absoluto! Pero admitir esto significaba que ellos y cualquier otra persona debían aceptar a Jesús como el único que calificaba para ser el Cristo. Esto, porque las más justas de las autoridades admitían que Jesús era un Maestro venido de Dios, porque nadie podía hacer estas señales que vosotros hacéis, si Dios no está con él ( Juan 3:1 f; Juan 12:42 f. ).

C.

La voz de Dios desde el cielo deliberadamente lo proclamó Hijo de Dios ( Mateo 3:17 ).

d.

Para más materiales recopilados por Mateo, véase el estudio especial Mesías al final de este volumen.

Entonces, el Evangelio de Mateo proporcionó a sus lectores lo que estos fariseos tuvieron la oportunidad de investigar de primera mano, la explicación que resolvió el enigma: la cristiandad se basa, no exclusivamente en el linaje davídico, sino en Su verdadera soberanía divina, precisamente de la manera, siglos antes, David había profetizado.

¿Por qué Jesús no respondió a su propia pregunta? ¿No habría sido iluminación para todos, escribas, discípulos y multitudes por igual? Prefirió dejarlos intelectualmente estimulados para buscar la respuesta adecuada. Al sugerir lo suficiente para estimular la curiosidad de todos para querer investigar este misterio, los estaba guiando a imaginar el Mesianismo de una manera que no habían pensado antes. Ahora depende de ellos.

Posteriormente, el mismo Espíritu que inspiró a los profetas, inspiraría también a los Apóstoles para explicar este misterio ( Lucas 1:31-35 ; Juan 1:1-18 ; Romanos 1:3 1,3ss.

; 2 Timoteo 2:8 ; Apocalipsis 22:16 ).

IV. TODOS LOS INTERROGATORIOS CANCELADOS (22:46)

Mateo 22:46Y nadie podía responderle palabra, y desde aquel día nadie se atrevió a hacerle más preguntas. (Cf. Mateo 22:34 ; Marco 12:34 ; Lucas 14:6 ; Lucas 20:40 .

) Lamentablemente, ningún texto evangélico informa que, después de estos debates, el seguimiento de Jesús aumentó debido a una afluencia sin precedentes de fariseos, saduceos y herodianos convertidos. Desafortunadamente para ellos, sus ataques abiertos habían tenido éxito en producir solo resultados negativos:

1.

Habían expuesto su propia pobreza moral e incompetencia profesional al no desacreditarlo mediante la persuasión de un argumento teológico bien razonado. Solo lograron revelar su propia superficialidad e ignorancia.

2.

Por otro lado, involuntariamente habían realzado Su estatura como maestro, Su brillantez como hábil polemista y Su prestigio como fuente autorizada de la verdad. Él había tomado posiciones con las que ni los fariseos ni los saduceos realmente podían discutir, porque basado en principios a los que no se podía hacer ninguna excepción, sus respuestas resultaron incontestables.

Así que se retiraron a un conveniente silencio.

A Su pregunta sobre el Hijo de David, su reacción no es de simple ignorancia, sino de prejuicio. Jesús se había permitido inequívocamente ser aclamado como Hijo de David muchas veces durante su ministerio público, especialmente durante la entrada mesiánica en Jerusalén (ver notas sobre Mateo 21:1 ss.) y proclamarse abiertamente como Hijo de Dios (cf.

Juan 10:36 ; Juan 11:27 ; Juan 5:18 ; Juan 1:49 ; Mateo 16:16 ).

Cualquiera que haya escuchado estas dos afirmaciones podría combinarlas para obtener la respuesta correcta: el Mesías es a la vez Hijo de Dios o Señor de David e Hijo de David. Pero como estos no estaban dispuestos a admitir que Jesús era lo que decía ser, se negaron a pronunciar la respuesta que apoyaría sus afirmaciones y revelaría su incredulidad. No había otra respuesta posible, por lo que se sofocaron en un silencio con la cara roja.

Jesús no fue simplemente un hacedor de maravillas o un motor de masas solamente. También fue un Maestro erudito que podía enfrentarlos en su propio terreno y derrotarlos con una simple pregunta basada en sus propias creencias, su propio método de interpretación y su propia Biblia. Su genio los dejó desconcertados, desarmados y avergonzados, y sin embargo, la calma y el poder de Sus modales no les dejaron nada que criticar. McGarvey ( Matthew-Mark, 194f.) vio que

... en esta parte de la narración de Mateo, que incluye todo desde la entrada pública de Jesús en la ciudad hasta su arresto, Jesús es presentado, no como un hacedor de milagros y un cumplidor de la profecía, sino como un profeta. Sus milagros de poder se realizaron principalmente, aunque no exclusivamente, en Galilea y Perea, mientras que sus milagros de conocimiento se realizaron principalmente en el centro intelectual de la nación.

Que nadie se atreviera a hacerle ninguna pregunta no significa que ningún discípulo se atreviera a mostrar su propia ignorancia ante Jesús, sino que, simplemente, ningún oponente podría encontrar el coraje para continuar esta batalla de ingenio con Jesús haciéndole preguntas para probar o atraparlo.

¿QUÉ REVELA ESTA SECCIÓN SOBRE JESÚS?

Bellamente resumiendo el debate del día, el versículo 46 es la conclusión de Mateo de su sección principal que comenzó en Mateo 21:23 con los gobernantes-'desafío a Jesús-'autoridad. El carácter unitario de esta sección se reconocerá instantáneamente cuando se vea cómo cada pronunciamiento de Jesús satisface completamente la demanda de sus credenciales. Durante el curso de este debate, surgen dos evidencias separadas para las afirmaciones de Jesús, señaladas por McGarvey ( Matthew-Mark, 194f.):

1.

La evidencia del carácter: Jesús vivió el mensaje que promovió, mientras que la jerarquía y los líderes nacionales de Israel traicionaron su impiedad. En cada encuentro separado, Mateo documenta la deshonestidad de las autoridades religiosas cuando, primero con una pregunta y luego con otra (cinco en total), maniobran para destruir Su imagen popular. Una y otra vez, se niegan a reconocer o someterse a la verdad de Sus respuestas que satisficieron objetivamente sus desafíos.

Esquivan la fuerza de las once preguntas que les hizo. Cuando contestaron sus preguntas, sus respuestas resultaron ruinosas para su propia posición. Cuando vieron que esto estaba a punto de suceder, simplemente se negaron a responder o fingieron con altivez que no estaban listos para comprometerse. Debido a que Él había desenmascarado con éxito la hipocresía y la maldad de estos pretendientes, todas las personas imparciales podían ver que los argumentos que los líderes de su nación lanzaban contra Sus afirmaciones estaban sesgados.

Su propia bondad evidente y la de sus enemigos -'la falta de carácter es evidencia presuntiva en Jesús-' favor. Si bien no es la única prueba de la rectitud de Sus afirmaciones, Él también se someterá a Su propio criterio para distinguir a los maestros verdaderos de los falsos: Por sus frutos los conoceréis ( Mateo 7:15-23 ). Su piedad y sabiduría y la falta de ellas nos dan una base razonable para creerle a Él y no a ellos.

2.

La evidencia de Su naturaleza sobrenatural y oficio profético:

una.

Vio a través de su hipocresía y expuso su intriga bien planeada. Puede parecer que esto no prueba mucho, pero pregunte cuál habría sido la opinión de Jesús, si no hubiera revelado sus motivos ocultos.

b.

Él profetizó Su propia muerte y la subsiguiente victoria, la destrucción de Jerusalén, el fin aplastante de la nación judía y el predominio de los no judíos en el Reino Mesiánico. Podemos creerle, porque solo uno o dos días después de Su ejecución, este Mesías está totalmente seguro de que el camino del sufrimiento lo conducirá al trono, una certeza nacida del propósito eterno y la planificación de Dios y documentada en las Escrituras.

C.

Él dependía de las Escrituras del Antiguo Testamento dondequiera que no se requería una nueva revelación. Al hacerlo, permaneció sólidamente dentro del contexto profético de revelaciones previas bien autenticadas. (Vea el estudio Cómo evitar convertirse en fariseo, Vol. III, 375ff.)

¿QUÉ REVELA ESTE INCIDENTE SOBRE NOSOTROS?

De este incidente aprendamos a aferrarnos a nuestras opiniones e interpretaciones de las Escrituras. Si alguna declaración bíblica parece contradecir a otra, la falla no está en las Escrituras, sino en el entendimiento superficial y la información limitada del intérprete humano falible. En lugar de descartar las Escrituras o aferrarnos a un versículo y rechazar o ignorar otro, dejemos que Dios sea veraz y confiemos en Él para saber lo que está diciendo y ponderar pacientemente el significado de TODO lo que dice, hasta que nuestro desconcierto ceda ante un conocimiento más completo y más maduro. comprensión de toda la revelación!
Esta sección prueba que el error acerca de Jesucristo es un error fatal.

¿Qué pensamos de Él? ¿Están nuestros puntos de vista basados ​​simplemente en unos pocos fragmentos de las Escrituras, o están formados y fundamentados en todo lo que Dios ha dicho? ¿Es Jesús para nosotros simplemente el último eslabón de una larga cadena de descendientes davídicos y un tema meramente interesante de conversación o debate? ¿O es Él nuestro divino Dueño, Gobernante y Rey a quien sometemos toda nuestra vida y con gusto entregamos todo nuestro amor?

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿En qué momento de las actividades del día hizo Jesús la pregunta sobre el Hijo de David?

2.

¿Durante qué semana importante en el ministerio terrenal de Jesús surgió esta pregunta?

3.

¿Quién o qué, en la jerga judía, es el Hijo de David?

4.

¿Sobre qué base podían saber los fariseos interrogados cómo responder a la pregunta de Jesús sobre el Hijo de David? ¿Qué versículos de la Biblia podrían haber citado para su respuesta?

5.

¿A quién citó Jesús para demostrar que su respuesta era inadecuada?

6.

Dé la interpretación correcta del pasaje que Jesús citó. ¿Dónde se encuentra? ¿Quien lo escribió? ¿Qué significa? ¿Cómo lo estaba usando Jesús en su argumento?

7.

¿Qué significa que alguien se siente a la diestra de Dios? ¿Qué significa hacer de los enemigos un estrado para los pies?

8.

Según Marcos, ¿cuál fue la reacción de la gente común a las enseñanzas de Jesús?

9.

Según el testimonio sinóptico unido, ¿qué enseña Jesús acerca de (1) la ubicación del pasaje citado? (2) la autoría del pasaje? (3) la inspiración de su autor?

10

¿En qué otro lugar del Nuevo Testamento se usa el pasaje citado por Jesús para desarrollar el concepto cristiano de su Mesianismo? ¿Qué interpretación se da en esos pasajes?