Mateo 23:5-12

TEXTO: 23:5-12

5 Antes bien, todas sus obras las hacen para ser vistos de los hombres; porque ensanchan sus filacterias, y ensanchan los bordes de sus vestiduras, y aman los primeros lugares en las fiestas, y los primeros asientos en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas. , y ser llamado de los hombres, Rabí. 8 Mas vosotros no os hagáis llamar Rabí: porque uno es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos. 9 Y a nadie llaméis padre vuestro en la tierra: porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos.

10 Ni seáis llamados maestros: porque uno es vuestro maestro, el Cristo. 11 Mas el mayor de vosotros será vuestro servidor. 12 Y cualquiera que se ensalce, será humillado; y cualquiera que se humillare será enaltecido.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cuál es la diferencia entre los fariseos-'pecado de hacer todas sus obras para ser vistos de los hombres y Jesús-' exhortación a los cristianos a ser la luz del mundo. la sal de la tierra. una ciudad asentada sobre un monte con el objeto de hacer brillar vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras? ¿Cómo puede Jesús promover al uno y condenar al otro?

b.

Sobre la base de las advertencias de Jesús aquí, ¿crees que está mal?

(1)

para que las personas se destaquen especialmente por el tipo de ropa religiosa que visten? ¿Cómo te sientes acerca de las túnicas y estolas para los predicadores o miembros del coro que representan a Dios en sermones y canciones?

(2)

¿Para que ciertos hombres sean referidos como Doctor Jones, Hermano Jones o por algún otro título distintivo dado a ellos debido a sus distinciones religiosas o académicas por encima de sus hermanos?

(3)

para que alguien sea honrado con un aviso especial, una ubicación o asiento especial o saludos especiales?

C.

¿Con qué derecho asocia Jesús en el mismo contexto a Cristo, como único señor de todos, con vuestro Padre como único Padre verdadero de ellos? ¿No implica esto algo acerca de la identidad y posición del Cristo?

d.

¿Cómo demostró Jesús ser digno de nuestra mayor alabanza como el más grande de todos?

mi.

¿Cómo mostró esta sección que los fariseos transgredieron el primer mandamiento de amar a Dios y el segundo mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo?

PARAFRASE Y ARMONIA

Todo lo que hacen está calculado para atraer la atención y la aprobación de los demás. De hecho, agrandan los recuadros de texto de las Escrituras que llevan en la frente y en los brazos, y en sus túnicas alargan las borlas que les recuerdan la Ley. Disfrutan paseando con sus largas túnicas, símbolo de su rango académico. Les encanta que los saluden respetuosamente en los lugares públicos, sentarse en los asientos más importantes de las sinagogas, los lugares de honor en los banquetes y que les llamen "médico".

-'Se engordan en las casas de las viudas-' y, para ocultar el verdadero estado de las cosas, rezan largas oraciones. ¡Recibirán el castigo más severo!
Pero no debéis permitiros que os llamen -doctor-, porque tenéis un solo Maestro, y sois todos hermanos entre vosotros. No se dirijan a nadie en la tierra como su "padre espiritual", porque ustedes tienen un Padre, que está en los cielos. Además, no debéis permitiros ser considerados "caudillos", ya que tenéis un Caudillo, el Mesías.

El verdadero "superior" entre vosotros es el que mejor sirve a los demás. Será humillado el que con orgullo promueva sus propios intereses, pero será honrado el que humildemente se ponga al servicio de los demás.

RESUMEN

Se condena toda ambición de distinción sobre otros discípulos comunes de Jesús, ya sea que se exprese por la ostentación en el vestir, por títulos prestigiosos o por posiciones de honor público. Tal ambición desprecia la fraternidad común de todos los creyentes, ignora a Aquel que es verdaderamente Padre y humilla a Cristo como líder único. La verdadera superioridad en el Reino de Dios se decide sobre la superioridad del humilde servicio. La humillación y el castigo esperan a quienes aplastan a otros para promover sus propios intereses.

NOTAS
El exhibicionismo de los pretendientes arrogantes

Mateo 23:5 Pero todas sus obras las hacen para ser vistos de los hombres. Si bien los fariseos a menudo pueden haber violado su comprensión de la Torá y sus interpretaciones en privado, este versículo demuestra que NUNCA las guardaron. Jesús afirma que ellos mostraron su gran fervor al guardarlos públicamente. Entonces, Él censura su motivo básico: ¡publicitan su piedad! Él no está criticando el mero aviso público, como si todo tipo de ayuda y generosidad debiera hacerse en absoluto secreto.

(Ver notas sobre Mateo 6:3-4 ). El Señor ya había instado a Sus seguidores a ser la sal de la tierra, la luz del mundo, la ciudad asentada sobre un monte, para que los hombres vean vuestras buenas obras y se glorifiquen. vuestro Padre ( Mateo 5:13 ss.). Pero este objetivo loable de hacer el bien en público no satisfizo la ambición de los hipócritas, ya que su objetivo es desviar la gloria de Dios hacia ellos mismos.

(Ver notas sobre Mateo 6:1-2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 .)

Anhelar ser realmente más justo que los demás es una aspiración apropiada. Sin embargo, anhelar la reputación y elogios por ella es evidencia de un orgullo ambicioso. Exceder a otros en bondad genuina es cristiano ( Romanos 12:10 ), pero esto no se puede lograr con una ostentación autopublicitaria. Los discípulos de Jesús no deben ser deslumbrados por la pompa piadosa que otros desfilaron en una ceremonia impresionante.

Y allí, delante de Jesús, en la audiencia, se sentaban lecciones de objetos vivientes, fariseos con sus amplias franjas colgando y sus conspicuas filacterias en sus frentes como una mancha de lepra. Otros pueden haber sido intimidados por tal exhibición. Jesús ve a través de él.

Ensanchan sus filacterias. Tomando pasajes como Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 ; cf. Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:16 , literalmente, los hebreos más estrictos crearon una pequeña caja de cuero para atarse (de ahí que se llame correas de tefilín en hebreo) ya sea en el brazo izquierdo o en la frente entre los ojos o ambos, naturalmente con la prescripción adecuada para atarlo correctamente.

(Véase ISBE, 2393.) En exactamente cuatro compartimentos (¡ni más ni menos!) la caja contenía fragmentos de Escritura como Éxodo 13:3-21 ; Deuteronomio 6:4-9 ; Deuteronomio 11:13-21 .

Dios no había tenido la intención de un literalismo tan burdo. Que Él habló en sentido figurado es evidente por otras expresiones figurativas en estos textos que esos formalistas no toman literalmente. Quiso decir, más bien, fijen estas palabras mías en sus corazones y mentes, haciéndolas objeto de su meditación (átenlas en su frente), háganlas el motivo de sus acciones diarias (átenlas en sus manos).

Más allá del literalismo irreflexivo que implica el uso de las filacterias, su nombre griego proviene de phylàsso que significa guardar o proteger y se refiere a algo que preserva o defiende, por lo tanto, un fuerte o estación militar; conservante o defensa; amuleto o talismán (Rocci, cf. Arndt-Gingrich, 876). Esta última definición apunta a un uso supersticioso de estas cajas como protección contra daños o demonios, una evidencia de confianza menos que total en un Dios vivo.

Ensanchan los bordes de sus vestidos. Estos bordes son las borlas con el cordón azul para recordarle al usuario que debe recordar la propiedad del Señor y obedecer todos Sus mandamientos ( Números 15:37-41 ; Deuteronomio 22:12 ). Sin embargo, la Ley no había prescrito la duración. Por lo tanto, se pensaba popularmente que hacerlos excepcionalmente largos distinguía al usuario como especialmente piadoso.

Tenga en cuenta que Jesús no condena el uso de filacterias per se ni prohíbe los flecos. De hecho, incluso Él usó estas borlas ( Mateo 9:21 f; Mateo 14:36 ). Más bien, denuncia el uso de filacterias de tamaño real y borlas extralargas que tenían como objetivo hacer que el usuario fuera más visible para los demás como más concienzudo y santo.

Pero los escribas, paseando en público con túnicas largas y flotantes ( stolé: Marco 12:38 = Lucas 20:46 ), los distingue intencionalmente como personas distinguidas. ¡Los amplios flecos en sus túnicas flotantes se combinaron para hacer que su elegancia también fuera sagrada! Incluso si las filacterias solo se usaban durante la oración, ¡a los fariseos les encantaba orar en público! (Cf. Mateo 6:5 ; Edersheim, Life, I, 624f., esp. nota 1, p. 625.)

¿Esta crítica de la vestimenta distintiva de los fariseos influye en nuestro enfoque de la vestimenta? Jesús rechaza los signos externos que destellan la piedad del usuario. ¿Qué hay de los cristianos modernos que usan cruces llamativas para un testimonio cristiano? Contraste la sencillez normal con la que Jesús se vistió. ¡Cuán sorprendentemente diferente de las grandiosas vestiduras usadas por el Papa y sus imitadores y colegas!

amor al poder

Mateo 23:6 Aman los primeros lugares en las fiestas, y los primeros asientos en las sinagogas. (Cf. Lucas 11:43 ; contraste Juan 13:4 4f, Juan 13:12-17 .

) El lugar principal significaba prominencia en aquellas comidas donde se invitaba a los invitados. Entonces, ser conducido al mejor lugar significaba reconocimiento como alguien de importancia. (Cf. Josefo, Ant., XV, 2, 4; XX, 3, 2.) La costumbre de recostarse sobre el codo izquierdo en divanes organizados en forma de abanico alrededor de los tres lados de una mesa, inducía a considerar el lugar más lejano para la izquierda como la más deseable.

Esta posición permitía al que estaba reclinado ver toda la mesa del banquete sin tener que inclinarse hacia atrás o girar la cabeza. (Cf. Juan 13:25 ; véase ISBE, 2015.)

Los asientos principales de las sinagogas estaban ubicados cerca del final del edificio donde se guardaban los rollos de la Ley en un cofre llamado el arca santa. Estos asientos miraban hacia la congregación y estaban ocupados por su liderazgo. Estos lugares de honor representaban poder en la congregación, el equivalente a ser conducido a un lugar en la plataforma del orador al frente y al centro en las iglesias de hoy. Allí nadie podía faltar en su pose santurrona.

Pero no amaban tal prominencia simplemente por la satisfacción psicológica de sentarse al frente. Era más bien por el PODER que su ambición exigía ejercer. Por lo tanto, su búsqueda de precedencia y prominencia estaba calculada para promover su propio avance. Esas personas vanidosas podrían haber replicado: Bueno, ¡ALGUIEN tiene que sentarse en los asientos principales! Este honor es mío por derecho: ¡me lo gané y lo disfrutaré!

Según Jesús, el error de ellos no consiste en reclamar lo que es su legítimo privilegio, sino en disfrutarlo puerilmente, amarlo, esperarlo. Su resentimiento, cuando otros eran honrados por encima de ellos, midió con precisión cuán real y profunda era esta auto-adoración. Este no es un pasatiempo inofensivo, porque Jesús debe exponer este amor por la eminencia y el necio orgullo de aquellos cuyo ego dependía de ello ( Lucas 14:7-11 ).

Tenga en cuenta que incluso Santiago y Juan fueron inmunes a esta ambición ( Mateo 20:20-28 ). ¡ Este tipo de amor propio es una barrera efectiva para la fe ( Juan 5:44 )! Juan atacó este pecado, nombrando al ofensor: Diótrefes, que ama ser el primero ( 3 Juan 1:9 ss.

). Lamentablemente, los mismos discípulos que escucharon esta advertencia, la olvidaron y se pelearon por los mejores asientos en la Última Cena ( Lucas 22:24 como trasfondo para Juan 13:2-17 ).

Unidad para el reconocimiento

Mateo 23:7 (Aman) las salutaciones en la plaza, y ser llamados de los hombres, Rabí. El mercado (= agorà en griego significa foro latino ) no es solo el lugar donde se realizaba el comercio, sino también un lugar de encuentro público donde se reunían las reuniones públicas. Por lo tanto, recibir estos saludos ceremoniosos en los mercados significaba ser reconocido como alguien importante.

Ser llamado por los hombres, rabino, significaba el reconocimiento de la cultura superior y la comprensión de la Ley. Este pecado consiste en amar estos títulos pomposos y saludos obsequiosos y disfrutar de la gloria arruinada de la alabanza humana. ( Juan 5:44 ; Juan 12:43 ; Romanos 2:29 ; contraste 1 Corintios 4:1-5 ; 1 Tesalonicenses 2:6 .

) Pretender llamarse rabino es aparentar un respeto superior al que se otorga a los padres terrenales, porque éstos sólo comunican al niño la vida física ordinaria, pero el rabino le confiere la vida espiritual. Rabino es hebreo: mi Grande, pero con color de Maestro ( kùrios) y no meramente de maestro ( didàskalos). (Kittel, TWNT, VI, 962). Desde este punto de vista, el rabino está por encima del rey, porque, teóricamente, enseña el consejo y el buen juicio, el entendimiento y la fuerza moral con que los reyes reinan y los jueces hacen las leyes.

¡No es de extrañar que los buscadores de estatus en un estado religioso busquen ser honrados públicamente con este título! Sin embargo, Matthew Henry (V, 331) expuso la descalificación que suponía convertir en autoadmiración religiosa lo que nunca debió ser más que un ejemplo de buenas costumbres.

Porque el que es enseñado en la palabra a dar respeto al que enseña es bastante encomiable en el que la da; mas para el que enseña a amarla, y exigirla, y afectarla, envanecerse con ella y disgustarse si se omite, es pecado y abominación; y, en vez de enseñar, tiene necesidad de aprender la primera lección en la escuela de Cristo, que es la humildad.

La esencia de la religión verdadera y el carácter de sus maestros

Mateo 23:8 Pero vosotros no os hagáis llamar Rabí. Esta sección ( Mateo 23:8-12 ) está dirigida particularmente a Sus discípulos. Tenga en cuenta el pronombre enfático, USTED, sin embargo (humeîs dé), en oposición a los escribas. Aquellos destinados a convertirse en sus portavoces oficiales sin duda sentirían la atracción de esta tentación, e incluso sus seguidores con dones menos espectaculares se sentirían igualmente atraídos a buscar esos dones que también los llevaron a los títulos y honores (1 Corintios 12-14).

Esta tentación la habrían sentido vivamente los ancianos judíos o los pocos doctores de la Ley que se hicieron cristianos, ya que no desearían descartar los títulos y la autoridad que conocían anteriormente. ( Filipenses 3:4-11 .) No obstante, la mayoría de los discípulos se sienten tentados a conferir tales honores y títulos a otros, particularmente a sus propios maestros profundamente respetados (cf.

Mateo 23:9 s.). Esto se refiere al momento en que Jesús se habría ido, ya que habría sido menos probable que los discípulos se llamaran a sí mismos Rabí mientras el Maestro mismo todavía estaba en la tierra con ellos.

Pero, ¿cómo podrían los discípulos impedir que otros lo llamaran Rabí ? El punto es más probablemente la condena de esperar deferencia o exigir que se le trate de esta manera.

Jesús da dos razones para este mandato:

1.

Uno es tu maestro.

una.

Cualquiera que haya percibido la gran santidad y el origen divino de Jesucristo no puede evitar sentir la distancia abismal que lo separa de todos los demás maestros humanos, por santos o sabios que sean. Él es la última Palabra de Dios; no son más que hombres a quienes vino la palabra de Dios, no sus autores. (Cf. Juan 10:35 .) Es el Revelador absolutamente perfecto; no son más que expositores relativamente imperfectos.

Su Palabra es de Dios. Infalible, autorizada, sin mediación; la suya es una interpretación humana, más o menos correcta, pero que no posee más autoridad que la persuasión que lleva en la mente de los demás como una aproximación al verdadero sentido de Su palabra. Siente la majestad de la deidad de Jesús mientras amplía la distancia entre Él mismo y cualquier otro maestro humano, afirmando ser nuestro único maestro, sin la más mínima vergüenza o disculpa ( Mateo 23:10 ; Juan 13:13 ).

b.

Los teólogos de vanguardia y los eruditos orgullosos deben someterse a este dictamen con tanta seguridad y humildad como sus hermanos menos eruditos. En el sentido absoluto debemos tener sólo UN TEÓLOGO, ¡Jesucristo! En el mundo académico de los estudios bíblicos y teológicos siempre habrá cristianos con una comprensión intelectual del plan general de Dios, más amplia que la de sus hermanos, o con información especializada en ciertas esferas del conocimiento cristiano de las que otros no están informados.

La beca per se no está en cuestión aquí. De lo contrario, no podría haber escribas claramente cristianos ( Mateo 13:52 ; Mateo 23:34 ) que amen a Dios con toda su mente ( Mateo 22:37 ) ni maestros cristianos ( Mateo 28:19 ; Efesios 4:11 ; 1 Corintios 12:29 ; 2 Timoteo 1:11 ; 2 Timoteo 2:2 ; Hechos 13:1 ). Pero estos últimos deben ser personas que nunca dejen de ser DISCÍPULOS de Jesús que apunten a clarificar y aplicar correctamente el mensaje de nuestro único maestro.

C.

¿Dónde, entonces, entra el ministerio apostólico? ¿No son estos nuestros maestros oficiales para revelar la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:6-16 )? En efecto, no hay discipulado, ni fidelidad a Jesús, que no se someta humildemente y persevere fielmente en la doctrina de los Apóstoles ( Hechos 2:42 ; Gálatas 4:14 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ).

Recibir a los mensajeros autorizados de Jesús es recibir al Señor mismo ( Mateo 10:40 ; Juan 13:20 ; Lucas 10:16 ). Sin embargo, acoger a los Apóstoles sólo es posible creyendo y respondiendo positivamente a su mensaje dado por el Espíritu; hacer lo contrario es rechazarlos a ellos y, en consecuencia, a Jesús, que los envió.

Esto explica por qué la doctrina de los apóstoles no es realmente o meramente suya, sino que es el evangelio de Cristo, la doctrina de Cristo ( Gálatas 1:6-11 ; 2 Corintios 4:5-7 ).

d.

¡Qué bien aprendió el propio Mateo esta lección de Jesús: 'señorío único! Aunque otros evangelistas se refieren correctamente a Jesús como rabino (cf. Marco 9:5 ; Marco 10:51 ; Marco 11:21 ; Juan 1:38 ; Juan 1:49 ; Juan 3:2 ; Juan 4:31 ; Juan 6:25 ; Juan 9:2 ; Juan 11:8 ; Juan 20:16 ), Mateo usa kùrie, Señor ( Mateo 17:4 donde Lucas usa epistàta, Maestro, Maestro, Doctor, Lucas 9:33 ; cf.

Mateo 20:33 = Lucas 18:41 , pero Mark usa rabbounì. Ninguno de los usos de Juan es paralelo a Mateo). Aunque estas palabras pueden considerarse sinónimas, la constante sustitución de Mateo por Señor por rabino o maestro en la boca de los discípulos, evidencia una intención de enseñar que Jesús no es un mero maestro en el sentido judío estándar de la palabra.

Más bien, Él es el Señor de Sus discípulos. ¡ El único discípulo que usó rabino, en el Evangelio de Mateo, es Judas Iscariote ( Mateo 26:25 ; Mateo 26:49 )!

2.

Todos vosotros sois hermanos.

una.

En este contexto, hermanos implica una cierta igualdad bajo el único Maestro. La sencillez sin complicaciones del Reino de Cristo no debe ser estropeada por títulos que repiten erróneamente la misma conciencia agresiva de rango y estatus que caracteriza a la misma sociedad mundana que Jesús vino a transformar. El otorgar títulos a ciertos hermanos no solo fomenta el orgullo y un sentimiento de importancia ganada entre aquellos que son así distinguidos, sino que también genera celos y una sensación de menor valor en aquellos que no lo son.

Esto divide a la familia de Dios en dos categorías: los dignos y los menos dignos. Reestructura la comunidad de Dios siguiendo viejas líneas paganas, violando la naturaleza del cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 12 ; Romanos 12:3-8 ).

b.

Alford (228) comentó:

Hermanos: todos sustancialmente iguales, ninguno por oficio o precedencia más cerca de Dios que otro; ninguno se interpone entre su hermano y Dios. Y el deber de todos los maestros cristianos es llevar a sus oyentes a la confesión de los samaritanos en Juan 4:42 .

¡Espléndido! Sin embargo, incluso en la familia de la que se toma esta rica metáfora, hay hermanos mayores y menores cuyo juicio, información y experiencia difieren de los demás. Los ancianos y diáconos aún deben estar calificados, los maestros aún deben hacer su tarea. Jesús no está sentenciando a las mentes brillantes entre sus seguidores a andar pesadamente a lo largo de una meseta aburrida de desarrollo o caminando penosamente al ritmo establecido por estudiantes más lentos de la Palabra.

Tampoco condena la curiosidad intelectual del investigador concienzudo. Más bien, Él está diciendo, No importa cuánta información puedas adquirir, tus títulos y logros académicos no te elevan por encima de tu responsabilidad de ser un HERMANO para todos tus hermanos. También devasta esa presunción y el orgullo por los logros personales y el reconocimiento mundano que los cuervos, nosotros, los eruditos, los principales eruditos enseñan eso, o las becas más avanzadas han demostrado eso, especialmente donde el estado de las cuestiones involucradas es bastante inestable.

C.

Entonces, ¿cómo DEBEN relacionarse los cristianos con sus profesores, maestros y predicadores que son sus figuras de autoridad psicológica en el Reino? Los títulos distintivos pueden ser eliminados sin pérdida alguna, primero y especialmente porque, si estos maestros pretenden ayudar a las personas a madurar, deben ser lo suficientemente humildes como para verse a sí mismos como miembros de la gran familia de Dios, no superiores a ella ni a sus varios miembros, incluidos sus propios alumnos.

En segundo lugar, debido a que incluso el mejor de estos títulos huele a parcialidad, es posible que se eliminen. Incluso llamar a un profesor o predicador, hermano Fowler, y al mismo tiempo nombrar primero a todos los demás fuera de la cátedra profesional o del púlpito, implica de inmediato que, si bien todos son teóricamente igualmente hermanos en Cristo, algunos hermanos son más iguales que otros. simplemente por su pericia, experiencia o erudición!

Esta parcialidad insidiosa nos obliga a todos a caminar en la cuerda floja entre nuestro respeto por aquellos que trabajan entre ustedes y están sobre ustedes en el Señor y los amonestan. estimándolos muy en amor a causa de su obra ( 1 Tesalonicenses 5:12 ; Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ), mientras que, al mismo tiempo, no se dirijan a ellos con títulos eclesiásticos como rabino. padre. maestro ( Mateo 23:8-10 ).

Jesús podría haber argumentado: No os hagáis llamar Rabí, porque uno es vuestro maestro y todos vosotros sois simplemente discípulos, lo que habría demostrado que nadie, por erudito que sea, puede jamás superar a nuestro Maestro común y debe aprender siempre de Él como un humilde discípulo. . Sin embargo, eligió aquí insistir en ese vínculo común de fraternidad y pertenencia mutua que hace que estos títulos estratificadores sean absurdos en comparación. Para acentuar aún más nuestro sentido de familia, Jesús pasó de llamarnos hermanos a nombrar a nuestro Padre:

Mateo 23:9 Y a nadie llaméis padre vuestro en la tierra. Padre, aquí, no puede referirse al propio padre físico, ya que Jesús y los Apóstoles hablaron regularmente de esta relación positivamente, ( Mateo 15:4-6 ; Mateo 21:31 ; Lucas 15:11-32 ; Hebreos 12:7-11 ; Efesios 6:1-4 , etc.

). Más bien, es esta preciosa asociación con nuestros padres terrenales la que Jesús usa para dar forma a nuestro concepto inicial del Padre celestial ( Mateo 7:9 ss.). Porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. El criterio completo, por el cual se juzga a nuestro padre terrenal, lo establece Aquel cuya paternidad proporciona el estándar exaltado de toda paternidad ( Efesios 3:14 f.

). Otros pueden ser nuestros padres humanos, pero solo Dios es con razón el Padre de nuestros espíritus ( Hebreos 12:7-10 ). Desde este punto de vista, ¿por qué alguien querría venerar a un ser humano en última instancia decepcionante, cuando pertenece a la familia de su Padre celestial? ¿Quién necesita un sacerdote mediador, un padre, judío, latino, griego o protestante, cuando el Rey del Universo es NUESTRO PADRE?

Sin embargo, así como los discípulos judíos solían honrar a los maestros prometidos de una época anterior como a los Padres, porque se pensaba que estos gigantes habían dado vida moral a sus hijos espirituales, engendrándolos, por así decirlo, con su doctrina sabia y vivificante (cf. ( Ambos 4:15 ; Sir. 44:1; Sir. 8:9 , el prólogo y los capítulos 44:50), por lo que los discípulos de Jesús también estarían tentados a perpetuar cualquier punto de vista erróneo y engañoso que los Padres habían enseñado. .

( Mateo 15:2 ; Mateo 15:12 f.; cf. Pirke Aboth, Dichos de los padres, un tratado fariseo, y la dependencia católica romana de la tradición de la Iglesia como fuente de su doctrina actual. Documentos del Concilio Vaticano II, § 880-888.

) Ninguna cantidad de ilusiones ecuménicas puede eliminar el hecho de que, debido a que la fe católica romana moderna sostiene al Papa como el Santo Padre, no simplemente como el sucesor de Pedro, sino como el verdadero y legítimo padre universal y moderador de la Iglesia universal, nosotros debe oponerse a estas pretensiones de autoridad que por derecho pertenecen sólo a Dios.

Contrariamente al uso católico de la referencia de Pablo a sí mismo como padre de los cristianos de Corinto ( 1 Corintios 4:14 .) o su llamamiento a Timoteo su hijo en la fe ( 1 Timoteo 1:2 ) o la referencia similar de Pedro a Marcos ( 1 Pedro 5:13 ), debe notarse que estas son expresiones figurativas , no la creación de un título honorífico para ser tomado literalmente.

En el caso de Pablo, él había convertido literalmente personalmente a estas personas, y también era figurativamente su padre (cf. Filemón 1:10 ), así como figuraba la madre de los cristianos gálatas ( Gálatas 4:19 ). No estaba haciendo de esta relación figurativa una insignia de honor para exaltarse a sí mismo o incluso que lo exaltaran por encima de ellos mismos.

Más bien, instó a que recordaran esto cuando se sintieran tentados a exaltar a otros líderes eclesiásticos que, según los estándares católicos, deberían haber sido considerados padres espirituales (es decir, sacerdotes y papas) también. (Vea el contexto de 1 Corintios 1-3.)

¿Cómo debemos entender el hecho de que tanto Esteban ( Hechos 7:2 ) como Pablo ( Hechos 22:1 ) se dirigieran a los miembros del Sanedrín como padres? ¿No viola esto la prohibición expresa de Jesús? Lenski ( Acts, 899) responde: -Hermanos y Padres-' no debe entenderse, pues, desde el punto de vista cristiano y espiritual, sino desde el punto de vista nacional.

cualquier mal los que están en autoridad son honrados por él como se debe honrar a los padres. Su forma de dirigirse es respetuosa y conciliatoria, hablada bajo la autoridad de estos líderes nacionales como miembro de la nación judía. Fue un remanente cultural, más que un juicio espiritual de los consejeros: la verdadera idoneidad para dirigir la nación.

Pero esto suscita la pregunta de nuestro propio contexto cultural: ¿es posible honrar a todos los hombres ( 1 Pedro 2:17 ), especialmente donde lo merecen debido a logros particularmente nobles y valiosos, sin recurrir a alguna expresión de este hecho declarada en un nombre o titulo? Diversos comentarios conciben la posibilidad de usar títulos y otorgar honores donde especialmente merecidos, veraces y modestos.

Además, incluso títulos tan grandiosos como Rabino (mi gran Uno) o Papa (Padre) ahora se han convertido en meros convencionalismos que denotan el oficio sin necesariamente indicar respeto y sumisión por parte del usuario. Sería menos claro para los oyentes modernos hablar del Sr. Karl Wojtyla en lugar de por su título, Papa Juan Pablo II, y menos claro hablar de un clérigo judío como el Sr. Fishbein en lugar del Rabino Fishbein.

Además, el usuario no solo no necesariamente tiene la intención, sino que en realidad rechaza la inmodestia y la presunción originales que estos títulos comunicaron originalmente. Sin embargo, el uso continuo y generalizado de tales títulos, aunque reclasificados como designaciones comunes, es desafortunado, porque perpetúa esa zona gris de confusión entre aquellos que realmente, aunque erróneamente, aceptan el pleno significado de los títulos, así como entre aquellos que, aunque rechazan las implicaciones espirituales de esas pretenciosas designaciones, necesitan una palabra convencional para referirse a las figuras que exigen los títulos.

Mateo 23:10 Ni seáis llamados señores. Jesús lo dice en ambos sentidos: ¡No llames a los demás con pomposos títulos eclesiásticos, ni exijas que los demás se dirijan a ti con ellos! Maestro (kathegetés) antiguamente se refería a cualquier maestro, guía o líder, y en griego moderno es simplemente profesor. La palabra no se refiere a las autoridades civiles ni a los que son dueños o señores de sus esclavos o sirvientes acerca de los cuales se dan otras instrucciones ( Mateo 22:21 ; Romanos 13:7 ; 1 Pedro 2:17 f.

; Efesios 6:5-9 ). Maestro, más bien, habla de ese sentido religioso elevado y autoritario que describe correctamente a Jesucristo, por lo tanto, no debe concederse a sus inferiores. De hecho, no hay más que un pequeño paso entre asumir títulos grandiosos y asumir la autoridad y disfrutar del poder que implican. Pero el no enseñorearte de los que te han sido confiados ( 1 Pedro 5:1-4 ; 2 Corintios 1:24 ) es olvidado por los portadores de títulos hambrientos de poder y escaladores, ocupados en acreditar a sus propios maestros, instituciones e instrucción.

Después de aceptar la aclamación como el Hijo de David, que todos sabían que significaba el Cristo, Jesús afirma: Porque uno es vuestro maestro, el Cristo. En este contexto en el que Él enseñó la gran reverencia al ÚNICO Padre en el cielo y ahora limita a los teólogos de la tierra al ÚNICO Cristo, esto puede ser nada menos que una afirmación de ser el único Maestro autorizado en el cristianismo, el único que, junto con el Padre, ha de ser considerado digno de alabanza y veneración por los títulos.

(Cf. también Mateo 11:25-27 ; Mateo 15:17-20 ; Mateo 15:27 ; Mateo 17:5 ; Mateo 28:18 .)

Tienes un maestro. un Padre que está en los cielos. un maestro, el Cristo. No hay tiempo en que podamos decir: En la tierra no tenemos maestro, padre o amo. Su oficio de maestro nunca está vacante, nunca necesita vicarios o una autoridad docente viva divinamente inspirada para comunicar la verdadera doctrina. Jesús es SIEMPRE nuestro Maestro o Maestro mientras Dios sea nuestro Padre celestial. Inferimos que Él describe estos oficios o funciones como contemporáneos. Diciendo esto, Jesús enseñó tres cosas:

1.

¡Él nos libró para siempre de la sumisión servil al oficialismo arrogante que intentaba gobernar al pueblo de Dios en el nombre de Cristo, pero en el espíritu del diablo! Nuestro cuartel general y nuestros cerebros no están entre los hombres de ninguna ciudad del mundo. Con razón, somos independientes de las grandes asambleas que aprueban resoluciones, aprueban doctrinas y dictan la fe y la práctica, y libres de cátedras teológicas que juegan con los principios o falsean la fe.

2.

Por medio de tres prohibiciones y tres razones en tres versículos consecutivos, nos colocó con insistencia y firmeza en total dependencia de Él, reclamando pleno dominio sobre nuestros pensamientos, emociones, conciencia y voluntad. Al hacerlo, desarrolló nuestra iniciativa y sentido de responsabilidad personal para conocer y hacer la voluntad de Dios, independientemente de lo que otros a nuestro alrededor puedan hacer o pensar. Nuestra propia existencia espiritual proviene, no de algún rabino, padre terrenal o guía espiritual, sino de Dios a través de Cristo ( 1 Corintios 1:30 .).

3.

Jesucristo es tanto nuestro Maestro y único Teólogo mientras está físicamente ausente, como Dios es siempre nuestro Padre, aunque nunca vino a la tierra. Así, aunque nuestro Cuartel General esté en los cielos ( Filipenses 3:20 ss .; Colosenses 3:1 ss.

), Él es capaz de gobernarnos, guardarnos y alimentarnos en la tierra tan fácilmente como nuestro Padre celestial puede engendrarnos, amarnos y cuidarnos desde allí. ¡No necesitamos ninguna imagen paterna humana o vicario de Jesucristo, una vez que entendemos lo que tenemos en Él!

El estandarte de la verdadera grandeza

Mateo 23:11 Pero el que es mayor entre vosotros será vuestro servidor. (Apuntes de estudio sobre Mateo 18:1-35 , la estructura de poder del Señor; Mateo 20:26 f.

; Marco 9:35 ; Marco 10:43 .; Lucas 9:48 ; Lucas 22:26 .) La declaración de Jesús tiene el tono dual de una promesa y de una orden, ya que los mandatos en hebreo a menudo se expresan en futuro indicativo. (Cf. ¡No matarás!)

1.

Mandato: El que sea verdaderamente siervo sea nombrado a los altos cargos de importancia y honor en la Iglesia. Sólo así están calificados.

2.

Promesa: Sólo el discípulo que humildemente sirve a los demás será considerado el más grande entre los cristianos y el rango más alto a favor de Dios.

Aquí está la clave para resolver el dilema de cómo reaccionar ante nuestras figuras de autoridad: nadie es verdaderamente grande entre los cristianos que no esté dispuesto a ser el servidor de todos, el más humilde, el más modesto, el más sin pretensiones de todos. Los verdaderamente grandes llevan un solo título: siervo, porque su única ocupación en la vida es la de inclinarse para elevar a todos a Dios ( 1 Corintios 6:19 .).

El secreto del equilibrio se encuentra en esa alta consideración que debemos tener por todos los demás que no sean nuestro superior, maestro o figura de autoridad. Es decir, si elevamos nuestro nivel de aprecio por cada persona sobre la base de su importancia para Dios, sean cristianos o no, y, al mismo tiempo, reverenciamos en nuestro corazón a Cristo como Señor, probablemente no estaremos caer en ese servil servilismo hacia ciertas figuras de autoridad que Jesús aquí desaprueba.

Más bien, nuestra adoración de un Señor y Maestro perfecto debería liberarnos de emocionarnos demasiado incluso con los mejores maestros humanos, cargados como están de debilidades demasiado humanas. Nuestra sensible preocupación por los más débiles, los más tambaleantes, las personas menos que amables, que busca elevarlos al nivel de reyes y reinas a quienes podemos servir como a Cristo, no solo hará de ellos nuevos hombres y mujeres como responden a este inesperado y nuevo tipo de amor.

También nos transformará hasta el punto de que reconozcamos que nuestras figuras de autoridad tienen una importancia relativa de todos modos. Comenzamos a verlos como útiles para nosotros solo en la medida en que, mediante el ejemplo y la enseñanza, nos muestran cómo llevar a cabo nuestro ministerio cristiano.
En resumen, si nuestro maestro no está a la altura del estándar de servidumbre, no es digno del título, ¡y no otorgarle el título sustituirá el hecho de estar a la altura! Si da la talla, será el primero en enseñarnos a no echarle el título encima. De cualquier manera, el título es superfluo.

La caída del fariseo

Mateo 23:12 Y cualquiera que se ensalce será humillado y cualquiera que se humille será ensalzado. (Cf. Mateo 18:4 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 .

Un principio antiguo: Proverbios 11:2 ; Proverbios 15:33 ; Proverbios 16:18 ; Proverbios 18:12 ; Proverbios 22:4 ; Proverbios 29:23 ; Isaías 66:2 ; Daniel 4:30-37 .

) Incluso al anunciar la ruina de personas orgullosas, engreídas y presuntuosas, Jesús no aplasta nuestro deseo de avanzar con iniciativa y empresa audaz y activa. Más bien, Él redirige nuestras energías agresivas hacia canales útiles donde nuestra ambición puede hacer un bien real. Cualquiera que realmente se preocupe por la aprobación de Dios y las promesas de exaltación se humillará poniéndose al servicio de todos ( Filipenses 2:3-8 ; Juan 13:1-7 ).

Santiago ( Mateo 4:6 ; Mateo 4:10 ) promueve descaradamente la exaltación de Dios como una motivación válida para humillarnos. (Cf. 1 Pedro 5:5-6 .)

¿Quién será el humillante y quién el exaltador?

1.

¿HOMBRES? Incluso en este mundo, tanto los incrédulos como los cristianos tarde o temprano reconocen esa verdadera grandeza que es justamente la posesión de aquellos individuos sabios cuyo servicio a la humanidad nace de una preocupación real e incansable por los demás. También tendemos a desconfiar y desinflar a aquellas personas engreídas que se consideran el hermano mayor de Dios. Si compartimos la mente de Cristo, debemos resistir la pretensión y la arrogancia de los miembros de la iglesia agresivos que aman la preeminencia ( 3 Juan 1:9 ), arrollando a otros mientras promueven sus propios programas o puntos de vista favoritos.

( 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 14:38 ; 1 Corintios 2 Corintios 10-13; Gálatas 2:4 f; Gálatas 4:17 ; Gálatas 5:9 f.

; Efesios 5:3-12 ; Filipenses 2:21 ; Filipenses 3:2 ; Filipenses 3:18 ; Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:16 ss.

; 1 Timoteo 6:3-5 ; 2 Timoteo 2:15-18 ; 2 Timoteo 3:1-9 ; 2 Timoteo 3:12 ss.

; Tito 1:10-16 ; Tito 3:9-11 .) De manera similar, se exhorta a los cristianos a honrar a los líderes modestos, entre ellos los que trabajan en el servicio humilde y útil en nombre de Cristo, sin abusar de su posición, sino trabajando en silencio y lealmente ( 1 Corintios 16:15-181 Timoteo 5:17 ss .

; Romanos 16:1 y sig.; Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ).

2.

¡DIOS!

una.

Incluso antes del Juicio final, Dios quebranta el orgullo de Faraón (Éxodo 4-14), Senaquerib (Isaías 36, 37), Nabucodonosor ( Daniel 4 ; Jeremias 50:17 f; Jeremias 51:34 ), Herodes Agripa ( Hechos 12:20-24 ) y numerosos dignatarios menores ( Malaquías 2:1-9 ). Incluso el pensamiento judío no bíblico, sin duda basado en revelaciones divinas, captó esto (Cf. Sir. 1:28 ss.) ¡Dios puede exaltar o degradar a los hombres tanto en esta vida como en la venidera!

b.

El juicio final, con su exaltación a la gloria eterna o su humillación y deshonra, es Su prerrogativa ( 1 Corintios 4:5 ; Juan 5:44 ; 2 Corintios 10:18 ; 2 Corintios 5:9 f.

). Nuestro juicio es relativo y falible, mientras que el Suyo nunca deja de dictar el veredicto perfecto. La honesta autohumillación de rodillas, con los ojos abiertos de asombro tendrá la feliz sorpresa de ver al Todopoderoso Creador y Gobernante del universo agacharse para levantar a Su siervo ( Isaías 57:15 ; Romanos 14:4 ).

Como dijo un sabio cristiano, el único grado que vale la pena el esfuerzo de alcanzarlo es el grado -AUG-', es decir, ¡aprobado por Dios! ( 2 Timoteo 2:15 ).

¡Cuán radicalmente anula Jesús las estructuras paganas que prevalecen, no solo en la sociedad mundana, sino también en las llamadas instituciones, asambleas y congregaciones cristianas! En lugar de seleccionar automáticamente a los más altos funcionarios de la Iglesia, el Señor entrega la corona a esas personas humildes, a menudo oscuras, que pacientemente ministran en Su nombre en cualquier nivel en el que se necesiten y puedan funcionar. En lugar de enorgullecerse de alcanzar los más altos niveles de competencia profesional, estos simplemente se entregan desinteresadamente al generoso ministerio cristiano. Matthew Henry (V, 332) lo resumió así:

En este mundo los humildes tienen el honor de ser aceptados ante el Dios santo y respetados por todos los hombres sabios y buenos; de estar calificado para, ya menudo llamado a, los servicios más honorables; porque la honra es como la sombra, que huye de los que la persiguen y se aferran a ella, pero sigue a los que huyen de ella. Sin embargo, en el otro mundo, los que se han humillado en contrición por su pecado en conformidad con su Dios, y en condescendencia con sus hermanos, serán exaltados para heredar el trono de gloria; no sólo será reconocido, sino coronado, ante los ángeles y los hombres.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué son las filacterias? ¿En qué consiste hacerlos anchos? ¿Cuál era el propósito de los fariseos para hacer esto?

2.

¿Cuál era el propósito de agrandar los bordes de la ropa de uno? ¿Cuáles eran estos límites y por qué los fariseos los ensancharon?

3.

¿Cuál era el lugar principal en las fiestas?

4.

¿Dónde se ubicaban generalmente los asientos principales en las sinagogas?

5.

¿Qué saludos dirigidos a los líderes religiosos condenó Jesús?

6.

¿Qué razón da Jesús para no llamar maestro a ninguna persona?

7.

¿Qué razón da Jesús para no llamar padre a ningún hombre en la tierra?

8.

¿Qué pasajes de las Escrituras ayudan a determinar si se refería al padre espiritual o físico de uno?

9.

¿Qué razón asignó Jesús para llamar a nadie amo?

10

Muestre cómo se revela la deidad de Cristo en esta sección.

11

Según Jesús, ¿quién es el mayor, o sobre qué base se determina la verdadera grandeza?