Mateo 25:14-30

5. Ilustración de los mayordomos sabios e insensatos (25:14-30)

14 Porque es como cuando un hombre, yendo a otro país, llama a sus propios sirvientes, y les entrega sus bienes. 15 Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno; a cada uno según sus diversas capacidades; y siguió su viaje. 16 Enseguida el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17 De la misma manera también el que recibió los dos ganó otros dos.

18 Pero el que recibió uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. 19 Después de mucho tiempo viene el señor de aquellos siervos, y hace cuentas con ellos. 20 Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros cinco talentos. 21 Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.

22 Y llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros dos talentos. 23 Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. 24 Y llegando el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste; 25 y tuve miedo, y me fui, y escondí tu talento en la tierra; he aquí, tú tienes lo tuyo.

26 Pero respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí; viniendo, debería haber recibido lo mío con intereses. 28 Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29 Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 30 Y al siervo inútil, echad fuera a las otras tinieblas; allí será el lloro y el crujir de dientes.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Jesús comenzó esta parábola diciendo: Porque será como cuando un hombre se va de viaje, etc. ¿Qué es exactamente como un hombre que se va? ¿Con qué conecta la palabra For, esta historia? ¿Crees que esto es importante para la interpretación de esta parábola?

b.

¿Por qué este señor distribuyó sus bienes tan desigualmente entre sus siervos? ¿Debería haber hecho las cosas de esta manera?

C.

¿Ve algo en la situación que indique que el deseo explícito del amo era que cada mayordomo le diera un beneficio? ¿Ves algún tipo de contrato que condene al siervo inútil y justifique a los demás?

d.

¿Por qué el Señor elogió y recompensó por igual a los dos primeros mayordomos?

mi.

¿Qué indica la expresión Entra en el gozo de tu amo, si es que indica algo, acerca de nuestra recompensa final por el servicio fiel?

F.

Si a menudo se piensa que esta parábola enseña algo sobre la mayordomía cristiana, ¿qué está haciendo en medio del sermón de Jesús sobre la segunda venida? ¿Cuál es la conexión entre la mayordomía y el Último Día?

gramo.

Si la filosofía es correcta de que la justicia debe ser su propia recompensa y que no debemos hacer nada por las recompensas, entonces, ¿cómo debemos entender a Jesús que no duda en contar historias como esta que promete grandes recompensas a aquellos que le sirven bien? ¿No constituye esto una recompensa por ser bueno y en realidad corromper ese bien por su motivación egoísta y calculadora?

H.

El señor en la historia de Jesús, ¿no habría ido más lejos con su tercer siervo si, en lugar de confiarle un solo talento, hubiera puesto, digamos, dos o incluso cinco a su disposición? ¿Esta muestra de confianza no habría comunicado más al sirviente, motivándolo a hacer un mejor trabajo que el que hizo? ¿Cuál es la razón fundamental del señor para no confiarle más? ¿Por qué le dio tanto como le dio?

i.

Cuando el mayordomo perezoso devolvió el único talento, ¿por qué su señor no lo aceptó de vuelta?

j.

¿Cómo transmite esta ilustración los conceptos introducidos en historias anteriores que contó Jesús? ¿Cuáles son estos puntos de contacto con las otras historias?

k,

¿Qué crees que motivó al hombre de un talento a ocultarlo en lugar de invertirlo?

1.

¿Sobre qué base razonable podría ese tercer sirviente haberse atrevido a describir a su jefe de la manera en que lo hace? ¿Había algo de verdad en las acusaciones que utiliza como justificación de su miedo?

metro.

¿Cómo explica el hecho de que el amo no discutiera la evaluación de su sirviente? ¿Era la evaluación demasiado verdadera y conocida como para dudar? Si no, ¿por qué usó el señor el propio análisis del sirviente para condenarlo?

norte.

El amo ordenó: Echad fuera al siervo inútil . ¿Cómo sirve esta descripción del siervo malo y negligente para subrayar el punto de la historia de Jesús?

o

Toda esta historia se centra en ganar dinero, ya sea mediante el comercio rentable o mediante el interés bancario, y la única persona condenada es la que no ganó dinero. ¿Cómo armonizas este concepto con Bienaventurados los pobres, porque tuyo es el reino de Dios ( Lucas 6:20 ), Vende tus bienes y da limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote ( Lucas 12:33 ), etc.

? Si está mal ganar mucho dinero, ¿cómo podría Jesús condenar al mayordomo que no sacó provecho del dinero de su amo? Pero, si uno sigue haciéndose pobre a través de la caridad, ¿cómo puede convertirse en un servidor bueno y fiel (= provechoso) buscando ganar más dinero?

pags.

¿Cómo es posible quitarle a un hombre lo que no tiene? Jesús afirmó: Al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Explique.

PARÁFRASIS

La forma en que Dios opera Su Reino, que no afecta incidentalmente la manera en que debemos pasar nuestra vida observando, puede compararse con un hombre que está a punto de salir de casa en un viaje. Llamó a sus esclavos y puso su propiedad en sus manos. Al primero le comprometió un dinero equivalente a diez años de salario del jornalero medio. A otro sirviente le entregó el equivalente a aproximadamente cuatro años de salario.

El tercer hombre recibió el equivalente a dos años de paga. El dueño distribuyó este dinero a cada hombre de acuerdo a su capacidad relativa. Después él continuó con su viaje.
El hombre que había recibido la suma más grande fue inmediatamente a poner el dinero a trabajar y duplicó su suma. De manera similar, el segundo hombre hizo negocios con los suyos y duplicó su suma. Sin embargo, el esclavo a quien se le había confiado la suma más pequeña, cavó un hoyo en el suelo y enterró el dinero de su amo.

Mucho tiempo después volvió el amo de aquellos esclavos y les pidió que le dieran cuenta de su dinero. Aquel a quien se le había confiado la suma más grande dio un paso al frente, trayendo su ganancia. -Señor -dijo-, me confió cinco talentos. ¡Mira: he duplicado tu capital!-' Su amo respondió: -¡Buen trabajo, excelente y fiel servidor! Has demostrado que puedes ser fiel con una pequeña cantidad.

¡Te pondré a cargo de algo grande! ¡Ven y comparte la felicidad de tu señor!-'
De igual manera, el hombre que tenía los dos talentos se adelantó, -Maestro--empezó-, me diste dos talentos. Mira aquí: ¡Te he ganado dos más!-' A él el maestro le respondió: -¡Espléndido! Siervo sólido y confiable, has demostrado ser digno de confianza en una pequeña manera. Te confiaré cosas más grandes. ¡Ven y comparte la felicidad de tu amo!-'
Entonces el hombre que había recibido la menor cantidad se adelantó.

-Maestro -empezó-, sabía que usted era un hombre duro y terco que se enriquece a costa de los demás. Entonces, estaba asustado y fui y enterré tu dinero en el suelo. Aquí te devolvemos tu dinero.-' Pero su señor le respondió: -¡Siervo holgazán y poco generoso! ¿Pensaste que me enriquezco a expensas de otros? En ese caso, deberías haber puesto mi dinero en depósito con los banqueros y, a mi regreso, ¡habría recibido mi capital con intereses! Entonces, quítale el dinero y dáselo al hombre que ahora tiene más.

Al que usa bien lo que tiene, se le encomendará más, y tendrá en abundancia. Pero la persona que piensa que no tiene nada perderá incluso su nada. ¡Arroja también a ese sirviente inútil a la oscuridad de afuera, donde la gente llora y rechina los dientes de rabia frustrada!

RESUMEN

Durante la ausencia de Jesús, el momento presente es una mayordomía de los bienes de Dios confiados a nosotros de acuerdo con nuestra capacidad individual para manejarlos. Estos deben ser invertidos para Su beneficio, porque se dará cuenta. Sin embargo, hay promoción para los buenos administradores de la gracia de Dios, pero también humillación aplastante para aquellos que no hacen nada para promover el beneficio del Señor. Por lo tanto, el período antes del regreso de Jesús debe ser usado responsablemente en un servicio productivo para Él.

NOTAS

Mateo 25:14 Porque es como cuando un hombre . para . as (Hòsper gàr) vincula incuestionablemente esta historia de corresponsabilidad con la anterior, pero ¿cómo? ¿Cuál es la conexión?

1.

McGarvey ( Matthew-Mark, 217) argumenta que el reino de Dios en general no es el tema inmediato, sino más bien la forma en que debemos velar, vinculando así nuestra historia a la conclusión extraída de la parábola de las diez vírgenes ( Mateo 25:13 ). Pero esto enfatiza demasiado su objeción a proporcionar el Reino de los cielos como tema, como lo hicieron los traductores de King James.

Sin embargo, el cuadro contextual más amplio pintado en Mateo 24:25 es verdaderamente el Reino de Dios, es decir, cómo Él pretende que entendamos y respondamos a las diversas fases de Su gobierno. (Vea la nota sobre Mateo 25:1 ). Entonces, Jesús realmente no ha cambiado el tema, sino que simplemente amplía una fase más.

2.

En lugar de atascarse en definiciones técnicas del Reino de Dios, Jesús enfoca toda la atención en la actividad, las acciones humanas que serán juzgadas por su verdadero Señor y Rey. Entonces, al decir, Porque, Él procede a explicar cuál es la mejor manera de velar a la luz del hecho de que no se puede saber la fecha de Su regreso. La parábola de los talentos, por lo tanto, enseña que nuestro tiempo, que ahora Dios nos ha concedido en su gracia, se usa de la manera más provechosa, no como las vírgenes insensatas de la historia anterior, sino en el uso fiel y fructífero de todo lo que Él nos confía para su gloria. mientras que el tiempo y la oportunidad son nuestros, como las cinco vírgenes prudentes y los administradores profesionales de esta historia.

La parábola de las vírgenes precede correctamente a la parábola de los talentos, porque la primera enfatiza el estado constante de preparación individual y la necesidad de poder espiritual interno, mientras que la segunda enfatiza el trabajo dedicado e individual requerido para lograrlo. Alford (I, 251) notó otra antítesis: las vírgenes insensatas pensaron que su parte era demasiado fácil, mientras que el mayordomo malvado pensó que su parte era demasiado difícil.

Continuando con el tema del siervo fiel y sabio ( Mateo 24:45 ; ver com. Mateo 25:2 ), Jesús ahora ilustra cuán concienzudo debe ser su discípulo para buscar la ventaja de su Señor mediante el manejo correcto de sus asuntos durante su ausencia.

Un hombre, yendo a otro país. Una vez más nuestro Señor da a entender que su ausencia de la tierra va a requerir algún tiempo (cf. Mateo 21:33 ) y que su regreso no sería inminente (cf. Lucas 19:11 ), punto que se repite más adelante ( Mateo 25:19 ).

De esta manera continúa corrigiendo la noción equivocada involucrada en las preguntas originales de los discípulos que suponían que Su Segunda Venida y el fin del mundo serían más o menos contemporáneos con la caída de Jerusalén. (Cf. Mateo 24:3 ; Mateo 24:8 ; Mateo 24:14 .)

Llamó a sus propios sirvientes (= esclavos, doùloi). Las opiniones modernas sobre la antigua esclavitud no pueden sino distorsionar nuestra comprensión de esta ilustración, ya que la relación entre amos y esclavos en la antigüedad no siempre fue la de un tirano despotricante y un siervo servil. Más bien, como implica Jesús, a los esclavos se les podía confiar cualquier aspecto de los asuntos de su amo, incluso hasta el punto de manejar grandes sumas de dinero.

(Cf. Mateo 18:24 ). El mero hecho de que alguien se haya vendido a sí mismo como esclavo para pagar deudas no significa que necesariamente trabajó en trabajos serviles hasta que se pagó la deuda con su dueño. Si fuera un hábil artista, músico o maestro capturado en la guerra, o tal vez un buen hombre de negocios que atraviesa tiempos difíciles, su habilidad sería especialmente valiosa para su señor. Por lo tanto, se puede esperar que trabaje en su área de especialización para el beneficio de su amo.

Estos llamados son sus propios sirvientes a quienes, debido a que son parte de su casa, se les podría confiar el empleo que ahora tiene en mente. Aquí están los discípulos de Jesús y todos aquellos que creen en Él a través de su palabra y que aceptan la responsabilidad ante Él como sus administradores. Estos no son mundanos ni asalariados, sino Su propiedad ( toùs idìous doùlous). Solo porque le pertenecen a Él, Él tiene un derecho adecuado y previo a su tiempo y esfuerzo.

Sin embargo, no podemos excluir del todo a los mundanos incrédulos de la responsabilidad de la mayordomía, incluso si no están contemplados principalmente por la parábola de Jesús. De hecho, los impíos también son propiedad de Dios. Ya sea que lo reconozcan o lo entiendan o no, su Creador también tiene una demanda adecuada y previa sobre ellos. Si bien hay un sentido verdadero y único en el que solo los creyentes son siervos de Jesucristo, esto no anula esa demanda antigua e invariable de que todo hombre tema a Dios y le dé gloria.

Este es el evangelio eterno para todo hombre ( Apocalipsis 14:6 ). El alto llamado original del hombre era ser un mayordomo responsable de la creación de Dios ( Génesis 1:2 ; Salmo 8 ).

Donde la primera ilustración mostraba a mujeres a las que se les confiaba una responsabilidad de la que debían rendir cuentas, esta historia presenta a hombres igualmente responsables, casi como si Jesús deseara colocar la responsabilidad humana relativa de ambos sexos en pie de igualdad ante Dios. (Cf. Mateo 24:40 s .; Gálatas 3:28 ; Colosenses 3:11 ).

Como muestra la secuela, les entregó sus bienes para invertir sus activos líquidos de manera rentable para él durante su ausencia. Si bien no se indica expresamente aquí, esta era claramente su expectativa y sus sirvientes así lo entendieron. Sin poner todos sus huevos en una sola canasta, este sabio propietario dividió sus bienes entre varios agentes en los que confiaba para ser responsables. No es simplemente un procedimiento comercial lógico, su plan ennobleció y motivó a sus mayordomos para demostrar que eran dignos de tal confianza.

De hecho, estaba entregando toda esta riqueza a hombres que no eran más que esclavos. Esto debería impresionarlos con la importancia de su alta responsabilidad y dejarlos decididos a estar a la altura del desafío que implica este gran honor.

Sin embargo, para el hombre de la calle en la Palestina del primer siglo, una parábola como esta es incuestionablemente equivocada. El Reino de Dios, para él, significaba reinar, descansar y regocijarse, ¡no una responsabilidad rigurosa! Pero Jesús no vacila en prospectar un TRABAJO duro, concentrado, lleno de riesgos, que requiere atención, creatividad, determinación y otros requisitos para redundar en beneficio de Dios. Jesús piensa que nuestra habilidad para trabajar ahora determina nuestra calificación para gobernar más tarde. Por lo tanto, actualmente estamos siendo probados.

Poco antes de ascender al Trono celestial, Jesús actuó precisamente como este hombre al poner en manos de su propio pueblo el Evangelio y sus preciosas promesas de vida espiritual, los medios para alcanzarla y los dones para desarrollarla ( Mateo 28:18 ). ss; Marco 16:15 ss.

; Lucas 24:44-51 ; Juan 20:21 ss.; Hechos 1:1-9 ). Luego, al conferir la administración de Sus asuntos a Sus siervos, Él también se fue de inmediato. Por lo tanto, los mayordomos de esta parábola representan, no solo a los cristianos del primer siglo, sino a sus administradores de todas las edades.

Mateo 25:15 Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno; a cada uno según sus diversas capacidades; y siguió su viaje. Sus bienes eran talentos de plata ( tà argùria, Mateo 25:27 ), cantidades de dinero sobre cuyo valor ver nota en Mateo 18:24 .

Por lo tanto, estos talentos no son principalmente habilidades naturales, como a menudo se interpreta que significa esta historia. Si bien sus principios se aplican con justicia a los talentos naturales, el enfoque inicial de esta parábola es el dinero. De hecho, que los dos tipos de talentos son distintos en la historia de Jesús se prueba por tres consideraciones:

1.

Debido a que la distribución de talentos ocurrió sobre la base de la habilidad innata, o talentos naturales, los talentos monetarios deben referirse a la distribución de algo que cada mayordomo no poseía antes de ese momento.

2.

El versículo 28 contempla quitarle el talento a un mayordomo y dárselo a otro. Los talentos son algo externo a las habilidades innatas de uno y de lo cual, presumiblemente, no se le puede privar sin violentar su naturaleza.

3.

Los talentos repartidos son únicamente bienes del amo, algo que los esclavos no tenían hasta que su señor se los confió.

Y, sin embargo, sería inútil intentar distinguir más la riqueza de Jesucristo de nuestra propia capacidad natural, ya que Dios está obrando en nosotros tanto el querer como el hacer según su buen propósito ( Filipenses 2:13 ; Efesios 3:20 ; Isaías 26:12 ).

Todo lo que somos o tenemos nos ha sido dado por Dios para Sus propósitos y gloria. Por lo tanto, Sus dones desembolsados ​​a nosotros pueden ser vistos como distintos de nuestros talentos naturales, incluso si estos últimos están empoderados por las habilidades adicionales con las que Él nos dota, ya sean estos dones naturales o sobrenaturales. (Cf. Romanos 12:3-8 ; Romanos 1 Corintios 12-14; 1 Pedro 4:8-11 .) Por lo tanto, en la realidad intencionada por la ilustración de Jesús, estos talentos representan la variedad y complejidad de los medios por los cuales podemos ser útil al Señor.

A cada uno según sus diversas capacidades. En la superficie de esta parábola se encuentra el hecho sorprendente de que simplemente no es cierto que todos los cristianos son iguales. Este maestro sagaz conoce el carácter personal y la capacidad comercial de cada hombre y distribuye sus posesiones en consecuencia ( Romanos 12:3-8 ; 1 Corintios 12:11 ; 1 Corintios 12:18 ).

Cuán irresponsable habría sido al requerir, o incluso esperar, un sirviente con menos habilidad para producir tanto como uno más experimentado. Entonces, en realidad, la distribución acorde con la habilidad individual de cada uno fue igualada, aunque las sumas diferían. El mero hecho de que Dios salve a todos por igual ( Gálatas 3:28 ) no significa que nos trate a todos por igual.

Nuestra regeneración no disuelve nuestras diferencias individuales. Nuestro generoso Señor conoce la capacidad de la vasija en la que Él vierte Su gracia, la capacidad de la persona a quien Él brinda Sus abundantes oportunidades para servir. Su mismo discernimiento es evidencia de Su amor, porque Él es un Amo demasiado bondadoso para cargar a cualquiera de Sus siervos más allá de sus fuerzas para soportarlo, y un Administrador demasiado sabio para quererlo de otra manera ( Apocalipsis 2:24 ; Juan 16:12 ). ; 1 Corintios 10:13 ). Feliz, pues, el mayordomo que entiende que a cada uno según sus diversas capacidades significa que ninguno puede

comparar desfavorablemente la cantidad de oportunidades de servicio que posee con la de otros que tienen más o menos que él. Finalmente, si los bienes del amo fueron todos distribuidos a cada uno según su capacidad, vemos que los intereses terrenales de Cristo están confiados a todo Su pueblo. No hay cristiano que no esté dotado de algún modo con los medios suficientes para cumplir su parte en la obra del Señor. Por grande o pequeña que sea su parte, él es totalmente responsable de ello.

Además, como muestra la continuación, aquí se indica cierta libertad de acción, como si los mayordomos pudieran invertir el dinero de su señor más o menos como les pareciera, siempre que su administración le reportara la ganancia deseada. Aquí está representada nuestra magnífica libertad cristiana en el sentido de que Jesús no ha legislado ni predeterminado miles de decisiones cotidianas mediante las cuales podemos demostrar nuestra utilidad para Él.

Esto se decide, más bien, por nuestra propia respuesta libre a todas las ventajas y bendiciones que Él proporciona para que las empleemos en Su servicio. Nuestra libre inversión de Sus bienes está controlada únicamente por Sus muy generales directivas que gobiernan nuestra libre empresa al proporcionar indicaciones generalizadas de Su voluntad sin predeterminar nuestras elecciones específicas. (Cf. 1 Corintios 6-10; Romanos 14:15 ; ver mi Vol. III, 382ff.)

Y siguió su viaje. Jesús-' La ascensión es el elemento clave que hace que nuestra mayordomía sea emocionante, porque Su ausencia nos deja totalmente responsables y porque Su fecha de regreso desconocida nos mantiene trabajando contrarreloj para hacer todo lo posible para Su gloria antes de nuestra cuenta final personal.

En este punto, algunos manuscritos insertan la palabra inmediatamente (duthéös), que otros manuscritos y editores conectan con el versículo 16. Conectada con el versículo 15, la oración sería: Entonces él (el maestro) se fue de inmediato. Aunque esta palabra, cuando se conecta con cualquier oración, tendría un excelente sentido, ¿cuál es mejor?

El Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento Griego (63) rechaza la conexión con el versículo 15, no solo porque la limitada evidencia textual para conectar inmediatamente con el versículo 16 es de buena calidad, sino también porque esta lectura explica mejor el origen de las otras. Además, Mateo generalmente conecta euthéös con lo que sigue. Sin embargo, (1) ¿qué prueba concluyente el hábito general de Mateo acerca de un caso especial que de hecho puede ser la excepción? (2) Los manuscritos que se conectan inmediatamente con el versículo 15 no solo son más numerosos, sino que en algunos casos son contemporáneos de los pocos que lo conectan con lo que sigue. (3) El sentido de la parábola debe determinarse a partir de las palabras, no las palabras del sentido de la parábola.

El Comentario textual argumenta: No tiene sentido que el maestro se vaya inmediatamente; tiene mucho sentido que el sirviente se ponga inmediatamente a trabajar. Por el contrario, si Jesús quiso insinuar que se iría poco después de confiar sus asuntos terrenales a sus discípulos, lo cual, de hecho, hizo a través de la Gran Comisión, entonces inmediatamente, interpretado en armonía con la historia, pertenece a la oración anterior. .

Este punto es crucial para corregir la falsa noción de los discípulos que suponían que Él debía supervisar personalmente un largo reinado mesiánico terrenal desde un trono material en Jerusalén. No solo es Su ausencia una doctrina que deben aceptar, sino también lo repentino de Su partida.

Dos ejecutivos inteligentes y confiables

Mateo 25:16 Enseguida el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, e hizo otros cinco talentos. Si, por otro lado, inmediatamente pertenece correctamente a este versículo, se describe a este siervo reconociendo la preciosidad de cada oportunidad para promover los intereses de su amo. Al igual que su colega (v. 17), comprendió instantáneamente su responsabilidad de ser un fideicomisario confiable.

¿Por qué relata Jesús que estos dos primeros administradores duplicaron su capital? simplemente para embellecer la historia, y no, más bien, para indicar algo del tiempo involucrado? ¿Cuánto tiempo se requeriría normalmente para que un inversionista inteligente DUPLICARA su capital en el mercado de la Palestina del primer siglo? Si este paso del tiempo es significativo, implica una vez más la demora entre la partida del Señor y su regreso. (Cf. Mateo 25:19 .)

Mateo 25:17 De la misma manera también el que recibió los dos ganó otros dos. Del mismo modo: lo que es predicable del antiguo siervo es también cierto de éste. El mayordomo de dos talentos no tiene menos éxito que el consiervo, aunque la cantidad manejada y ganada sea menos de la mitad de la cantidad del otro. Las personas que tienen incluso menos dones que los demás pueden, sin embargo, demostrar que son igualmente fieles y diligentes en multiplicar el valor de lo que Jesús les confía.

Este mayordomo de dos talentos no es un mero escenario en la historia de Jesús, porque este hombre podía sentir el poder de las tentaciones a las que, en relación con los otros dos, sería susceptible:

1.

Debido a que poseía menos que el hombre de cinco talentos, podría haberse sentido deficiente e incapaz y tentado a ocultar sus habilidades.

2.

Debido a que poseía más que el hombre de un talento, podría haberse juzgado a sí mismo un poco mejor que su inferior, cayendo en un orgullo injustificado.

Así, de pie entre los demás, representa las tentaciones de ambos hombres de ser arrogantes o sentirse inferiores a cualquiera con más o menos dones que sus semejantes. Pero el Señor que distribuye estos dones tiene en mente que cada uno simplemente utilice las habilidades con las que personalmente ha sido dotado para la gloria de su Maestro.

Un hombre demasiado perezoso para intentarlo

Mateo 25:18 Pero el que recibió uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. Este tipo poco imaginativo se diferencia del siervo malvado de Mateo 24:48 ., en que este último era abierta y activamente malvado, mientras que este simplemente no hace nada.

A diferencia de las vírgenes insensatas y demasiado confiadas que hicieron al menos algunos preparativos para la boda, este administrador demasiado cauteloso y poco emprendedor yerra debido a la falta de confianza. Permanece estólidamente insensible a su responsabilidad de obtener una ganancia para su amo. Irónicamente, corre un mayor riesgo de perderlo todo. Este hombre no es un gran derrochador, como el hijo pródigo ( Lucas 15:13 ), ni un gran deudor, como el siervo que no perdona ( Mateo 18:23-35 ). Simplemente esconde lo que pertenece a su señor y se niega a ponerlo a trabajar.

Se fue y cavó en la tierra. En tiempos de incertidumbres bancarias y guerras en países donde la banca no era de fiar, la tierra misma se convirtió en la caja de seguridad común de los inciertos, hecho que se evidenció en posteriores y providenciales descubrimientos de cofres de monedas valiosas (cf. Mateo 13:44 ). Entonces, este mayordomo perezoso realmente se arriesgó a perder su tesoro a manos de algún afortunado que lo desenterró accidentalmente.

Mucho más digno de elogio hubiera sido arriesgarse a perder el talento a través de la inversión, ya que al menos habría intentado algo positivo para su señor, quien, como era de esperar, estaba completamente versado en las incertidumbres de los mercados y los negocios. Sin embargo, con la última palada de tierra apilada sobre el dinero, consideró silenciada su conciencia. Tal vez incluso se enorgullecía de ser a la vez honesto y prudente, incluso bastante escrupuloso. Lo devolvería a su dueño, poseyendo el mismo valor que tenía cuando lo recibió.

¡ Pero era el dinero de su señor confiado a él para invertir, no el suyo propio para sacarlo de circulación! Este exceso de cautela no es simplemente un exceso de escrúpulos. Es equivalente a un abuso de confianza. Se niega a ser responsable ante su amo más allá del mínimo deber de devolver el dinero intacto.

Incluso antes de la rendición de cuentas final, su verdadera actitud queda expuesta. M. Dods ( PHC, XXII, 575) aplica esto:

No deja de ser significativo que el siervo que no hizo nada por su amo era el que había recibido un solo talento. Sin duda, aquellos que tienen gran habilidad están expuestos a sus propias tentaciones; pueden ser más ambiciosos, y pueden encontrar difícil servir a su Maestro con medios que ven que les reportarán beneficios del tipo que codician. Pero tales hombres, en todo caso, no están tentados a enterrar su talento. Esta es la tentación peculiar del hombre que tiene poca habilidad y se retira hoscamente de un servicio en el que no puede brillar ni desempeñar un papel destacado.

En última instancia, como siempre, en realidad solo hay dos tipos de mayordomos a juicio de Dios: los administradores confiables que se esfuerzan al máximo para complacer a su Señor, y los irresponsables y poco confiables que, al final, no hacen nada. (Cf. Juan 5:41-44 ; Juan 8:29 .) ¡Y a estos últimos los condena en términos inequívocos!

El punto de inflexión

Mateo 25:19 Después de mucho tiempo viene el señor de aquellos siervos, y hace cuentas con ellos. Este período de un largo tiempo es el intervalo indefinido que prueba los verdaderos motivos y el carácter de cada mayordomo. Durante este tiempo, el mayordomo perezoso podría haberse arrepentido y desenterrado ese talento y apresurarse a invertirlo o colocarlo con los banqueros a cambio de interés.

Los dos fieles mayordomos podrían haberse descuidado y relajado sus esfuerzos. ¡En cambio, lo consideraron simplemente un período de gracia adicional para trabajar más tiempo! Este largo tiempo sirve para subrayar la justicia del juicio finalmente dado, porque la cuenta final no tiene por qué darse hasta que todos los siervos hayan tenido el tiempo adecuado para sacar provecho a su Señor. Este retraso es en sí mismo una misericordia para que podamos corregir los falsos comienzos, cubrir el terreno perdido y servir de manera rentable.

Después de mucho tiempo se combina con él se fue a otro país ( Mateo 25:14 ) para dar a entender que la segunda venida de Jesús y el juicio final representados aquí se retrasarán más de lo que la gente esperaba, y es paralelo a otras pistas similares dadas anteriormente ( Mateo 24:48 ; Mateo 25:5 ; cf. 2 Pedro 3:4-13 ).

Es el señor de esos siervos el que viene, hecho que subraya cuán completamente el tiempo, las energías, los talentos y los esfuerzos de esos esclavos pertenecían realmente, no a ellos mismos, sino a su amo (cf. 1 Corintios 6:19 .). ¿Podría tal amo olvidarse de exigir cuentas por la riqueza que había confiado a sus esclavos? Aquí, entonces, está el juicio final, o ajuste de cuentas, que todos debemos rendir a nuestro Señor que regresa.

(Cf. Mateo 18:23 , 23 ss; Mateo 21, Mateo 21:33 ss; Mateo 22:1 ss; Lucas 19:15 , 15 ). Que también nosotros debemos responder es tan cierto como la riqueza de privilegios y riquezas materiales que pasan por nuestro manos.

Mateo 25:20 Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros cinco talentos. Tú me entregaste: sin esta confianza magnánima, el esclavo no podría haber hecho nada ( Juan 15:5 ; Lucas 19:16 ).

¡Qué gracia el privilegio de poder hacer cualquier cosa por Jesucristo! ¡Considerando nuestro verdadero valor, que Él nos confíe tales tesoros invaluables nos trae un gozo inexpresable por este privilegio injustificado ( 2 Corintios 4:7 ; Colosenses 2:2 b, Colosenses 2:3 )! Y pensar que, de alguna manera menor, podemos contribuir a SU gloria, poderosamente facultados para hacerlo por Su Espíritu, y luego, por fin, estar seguros de que incluso el servicio más insignificante hecho para Él será reconocido, no es ¿Todo esto es la definición misma de la gracia?

Lo, significa Mire aquí, fíjese, como si el mayordomo feliz le diera la bienvenida con entusiasmo a su señor para ver el dinero por sí mismo. Aunque todo lo que hacemos y somos es por la gracia del Señor ( Hechos 17:24-28 ; 1 Corintios 15:10 ), también es correcto decir, he ganado, porque nuestro compromiso personal y esfuerzos para expresar nuestra lealtad y amor a Él cuenta ( 1 Corintios 15:58 ).

¡No es de extrañar que haya una emoción gozosa y una confianza inquebrantable en nuestro ajuste de cuentas final ante nuestro Señor! (Cf. 1 Tesalonicenses 2:19 ; Filipenses 2:16 ; Filipenses 4:1 ; 2 Corintios 1:14 ) todos hablan del gozo de Pablo por la venida de Cristo, debido a la fe de sus convertidos.

Nuestra confianza ante el Señor: Efesios 3:12 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 4:16 ; Hebreos 9:28 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:21 ; Judas 1:24 .)

Recompensas más allá de todo merecimiento

Mateo 25:21 Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel. Aquí está el verdadero espíritu y carácter de este amo, que desmiente la actitud del siervo negligente. M. Dods ( PHC XXII, 575) puntúa que ingrata así:

(Su punto de vista de Dios) es imperdonablemente erróneo, y la Misma cordialidad con la que estos otros sirvientes fueron recibidos lo refuta. Oyes el abundante ¡Bien hecho! sonando a través de todo el palacio, no hay un escrutinio vacilante, ningún recordatorio de que, después de todo, simplemente habían hecho lo que era su deber hacer. En absoluto: es el arrebato afable y generoso de un hombre al que le gusta elogiar y odia encontrar a la gente en falta.

Siervo bueno y fiel: ¡qué glorioso título! ¡Qué espléndidas recompensas se le atribuyen! ¡Qué alegrías esperan a su portador! Se mostró bueno por su dedicación a la tarea que se le encomendaba, y fiel (pistòs) por ser digno de confianza. No se le titulaba siervo bueno y próspero , sino bueno y FIEL. Los elogios para este gerente de gran éxito no se basan en la cantidad de sus ganancias, sino en la calidad del servicio dedicado que prestó, como se muestra a continuación.

Has sido fiel en unas pocas cosas. Te pondré sobre muchas cosas. ¡Qué poco capital había manejado realmente para su amo: apenas cinco talentos en contraste con la incalculable riqueza de su señor e incluso con sus propias responsabilidades futuras! (Ver Estudio Especial: La Razonabilidad de las Recompensas del Redentor por la Justicia, mi Vol. I, 198ff.). ¡Él da más allá de todo sueño y merecimiento! El placer final de su sirviente más humilde es doble porque el deber hacia tal Maestro ya es un favor inexpresablemente gratificante.

Así que, si la riqueza de los dones que Él nos confía en esta vida es, en Su estimación, sólo unas pocas cosas, ¡ qué tesoro inconmensurablemente mayor debe constituir las muchas cosas sobre las cuales Él nos pondrá más adelante!

Te pondré sobre muchas cosas. Cualquiera que sea la alegría de tu señor , su recompensa no fue unas largas vacaciones, sino un empleo más noble. Te pondré encima significa que tú gobernarás o serás responsable. Si bien hay más trabajo por hacer, es ser un empleo que implica reinar. En lugar de ser dados de baja del servicio de inversión, estos administradores son ascendidos a cosas más importantes.

A los hombres que se habían mostrado ávidos y confiables en un nivel inferior de responsabilidad, su amo se propone darles oportunidades prolongadas para un servicio aún mayor (cf. Mateo 24:47 ).

Entra en el gozo de tu señor. ¿Cuál es esta alegría en la que ellos compartirían?

1.

¿Una fiesta para celebrar el regreso del amo, quizás acompañada de la manumisión del esclavo por su destacada fidelidad y laboriosidad? (Trech, Parábolas, 94; cf. Juan 15:15 ; Lucas 12:37 ; Apocalipsis 3:20 ). Compartir tal banquete con su señor sería una recompensa parcial por su excepcional servicio.

2.

¿El placer del amo por su riqueza recién adquirida, aún mayor?

3.

El sentimiento personal de alegría del amo por sus sirvientes... ¿logros?

4.

¿O es el gozo del señorío? admisión a la beca en posesión, sociedad? (Bruce, Expositor's Greek Testament, 303; cf. Hebreos 3:14 ).

Todo esto podría ser cierto de Jesús. Esta calurosa bienvenida le dice al mayordomo sabio y fiel: ¡Quiero que compartas la felicidad que disfruto! (cf. Hebreos 12:2 ; Isaías 53:11 ). Los siervos que tienen en el corazón los verdaderos intereses de su Maestro pueden participar de todo corazón en lo que le agrada a Él.

Pueden trabajar para Él para siempre, porque comparten Su programa y están satisfechos con el logro de Sus metas. Su corazón está en su (= Su) trabajo. No es de extrañar, entonces, que el progreso ilimitado esté por delante para los discípulos de Cristo que toman en serio su meta de ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto ( Mateo 5:48 ).

Tampoco sorprende que Jesús nos enseñe a creer que el mundo no puede concedernos honores ni alabanzas iguales a los suyos. Sólo Él puede encomiar y recompensar. Mucho antes del juicio Él estableció este último encomio, para que busquemos agradarle y así mantenernos leales a Él, anhelando oír de Él, Bien hecho, buen siervo y fiel. (Estudie Juan 5:44 ; Juan 12:26 ; Juan 12:42 f.

; 2 Corintios 10:12 ; 2 Corintios 10:18 .)

Mateo 25:22 Y vino también el que había recibido los dos talentos. 23 Su señor le dijo:. Aquel que recibió menos dones, una posición más estrecha y oportunidades más limitadas en la vida es elogiado de la misma manera que aquel cuyos dones superaron en número a los suyos. Entonces, no es la cantidad de talentos o las desventajas de nuestra posición social o grado de educación lo que determina la actitud de nuestro Señor hacia nosotros, sino nuestro sentido de responsabilidad hacia Él, demostrado por nuestro uso diligente de lo que Él nos ha confiado.

Despido farisaico del deber

Mateo 25:24 Y llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste. Después de las entusiastas expresiones de amabilidad por parte del maestro que había regresado, su pequeño ingrato debió de necesitar no poco coraje para acusarlo de una actitud codiciosa y tacaña. Pero este hipócrita atrapado y mal motivado debe hacer algún tipo de autodefensa endeble. Así que intenta echarle toda la culpa a su señor por su propio fracaso.

¿Te conocí, dice? ¡Qué poco lo conocía! Eres un hombre duro. Nada habría estado más lejos de la verdad si este sirviente hubiera buscado promover el bien de su amo, una hipótesis confirmada por la reacción expansiva del señor hacia los demás que lo hicieron. Con justicia poética, la acusación de este siervo se cumplirá en su propio caso, porque, irónicamente, empujó a su señor a ser duro con él, táctica que sólo logró cerrarle la puerta de la misericordia en su propia cara.

Pero fue su propia indiferencia hacia el deber lo que creó en su mente esta imagen de su señor como un hombre duro que hace demandas irrazonables y espera más de lo que da. Esperaba establecer su caso mediante dos ilustraciones paralelas: cosechar donde no sembró y recoger (grano aventado) donde no esparció .(gavillas para ser trilladas). ¡Otros siembran y TÚ cosechas! ¡Otros esparcen el grano sin trillar en la era y luego lo trillan, y USTEDES toman el trigo, el fruto de sus labores! Da a entender que no había una motivación real para trabajar, porque cualquier beneficio potencial de cualquier inversión, ya sea en el mercado o en el banco, habría recaído en su amo, por lo que no habría obtenido nada por su esfuerzo. ¿Qué esperanza de ganancia personal había para motivar a alguien a asumir riesgos de inversión por un anciano tan malhumorado y malhumorado?

La reacción de este mayordomo probablemente no sea intencionalmente insolente ( Proverbios 26:16 ). No improbable, supone que, dadas las circunstancias, su enfoque es justo, sus palabras sinceras y apropiadas. Su ceguera a su propia mala conducta proviene de una visión totalmente errónea de su señor. No amaba a su amo, por lo que deliberadamente lo malinterpretó y, en esta alienación de simpatía, se negó a servirlo. Al intentar proteger sus propios intereses, afirmó su intención fundamental de trabajar para sí mismo.

Su grave error es el de todos los pecadores. Los hombres justifican su pecado sobre la base de una visión falsa, pero firmemente creída, del carácter de Dios. Lo acusan de exigir lo que suponen que les pertenece. ¡Ellos asumen que todo el tiempo, la energía, los talentos y el dinero que fluyen a través de sus vidas realmente les pertenecen, y que la expectativa de Dios de que Él reciba Su parte de ellos no es más que una política monetaria irracional y autocalculada de Su parte! Irónicamente, hay solo una pizca de verdad en las palabras del esclavo.

Todo nuestro trabajo, nuestras vidas, nuestros talentos, nuestro propio ser debe ser utilizado solo para la gloria de Dios. Nada de lo que manejamos es realmente nuestro. Parecería que sólo Él se enriquece con nuestros esfuerzos. Esto es solo la mitad de la verdad, por lo tanto, más traidoramente engañosa. En Su historia, Jesús enfrenta esta acusación de frente, gritando para que todos escuchen eso.

1.

Los dones de Dios se otorgan proporcionalmente de acuerdo con nuestra capacidad. Él es tan amable y comprensivo que nunca sobrecargaría a nadie con más de lo que puede soportar.

2.

Nuestro servicio es solo una preparación para cosas aún mayores que vendrán PARA NOSOTROS.

3.

Nuestras recompensas son ricas y deseables más allá de todo lo que podríamos esperar merecer.

Entonces, cualquier rebelión contra un Maestro como Jesús surge de nuestra verdadera ignorancia de Dios. ¡No es un jefe duro y exigente, Él considera que el más pequeño favor a las personas insignificantes se le hace directamente a Él ( Mateo 25:40 )! Él busca la oportunidad de ayudar a los sirvientes más débiles y acepta la voluntad de la acción, ama alabar, animar y elevar.

Es solo una tergiversación grosera y deliberada de Su Reino que alguna vez podría suponer que lo que se le da a Él o se hace por Él podría perderse u olvidarse o quedar sin recompensa ( 1 Corintios 15:58 ).

Mateo 25:25 y tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra: he aquí tienes lo tuyo. Tenía miedo, dice. ¿En serio? No dudó en insultar a su amo en la cara o devolverle el dinero sin hacer el más mínimo intento de traerle una ganancia. El hombre temía cometer errores, así que no hizo nada, que fue el mayor error de todos. Insinúa: Impulsado por tu carácter duro e irrazonable y obligado por lo que sucedería, si perdiera tu dinero debido a una mala inversión, escondí tu talento en la tierra.

¿Cómo considera Dios al hombre de un talento? Este esclavo tenía la responsabilidad más liviana de los tres, pero aún así no era más de lo que podía manejar fácilmente. Jesús fija nuestra atención en el hombre con la potencialidad más limitada y el menor de los bienes de su amo, porque, en comparación con los hermanos más dotados y más influyentes en el centro de atención de la Iglesia, fácilmente nos consideramos discapacitados y obstaculizados con pocos medios en nuestra disposición para hacer cualquier cosa por Dios.

Es precisamente por esto que nos sentimos severamente tentados a esconder nuestra luz bajo un celemín, enterrar nuestro talento en la inactividad y luego criticar a Dios por no ser más generoso. Nosotros también estamos tentados a crear la misma hipótesis contraria a los hechos. Si Dios me hubiera dado más dinero, talentos, intelecto, etc., habría producido más, cuando, de hecho, no estamos usando lo que tenemos.
Cuando este mayordomo improductivo devolvió el talento solitario a su dueño, concluye con una falsedad inconsciente: Mira, tienes lo tuyo.

Esto es engañoso, porque no se da cuenta de su propio tiempo y actividad, los cuales eran tanto posesión de su maestro como el talento. Era esclavo (doûlos, Mateo 25:26 ), por lo que él mismo pertenecía a su señor, pero en realidad no devolvía a su amo lo que era suyo. Aunque no había derrochado ni huido con el dinero de su amo, no puede escapar de la culpa, porque sus habilidades, cuerpo sano, tiempo y energías nunca se usaron más que el talento enterrado, pero todo fue infructuoso, en lo que respecta al amo. .

En lugar de confesar cualquier error, insinúa audazmente que su señor debería elogiarlo por su prudencia y exonerarlo de cualquier culpa por devolver el dinero intacto. Tal es la profundidad de su autoengaño y la justificación de su condena que viene a continuación.

Las premisas de su derrota

Mateo 25:26 Pero respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí; Siente el contraste que distingue a los buenos y fieles de los malvados y perezosos. Mientras que este mayordomo se defendió como prudente, porque aparentemente no se arriesgó, su amo ahora ataca su inoperosidad precisamente porque no había hecho nada en absoluto.

1.

Fue malvado (poneré ; Bruce, Expositor's Greek Testament, 303 prefiere mezquino o rencoroso) con tan generoso amo. ¿Por qué?

una.

Porque calumnió a su amo primero a sí mismo, luego al señor mismo.

b.

Porque no había cumplido con su deber como esclavo obligado a invertir el dinero de su amo.

C.

Porque su falta de voluntad para trabajar fue motivada por su desdén por las preocupaciones de su amo, la prosperidad y las demandas claramente expresadas antes de partir.

2.

Era perezoso (oknçrè, perezoso, lento, indolente, ocioso). La prueba del maestro de esta acusación viene en Mateo 25:27 .

¿Sabías? No es improbable que esta sea una pregunta para extraer lo que el esclavo podría haber sabido y, por lo tanto, podría haber producido. Su amo renuncia a su propio derecho a esperar que las energías de su esclavo se utilicen para su beneficio, y simplemente derrota al perezoso con sus propios argumentos. ¿Supieras? ¡Entonces serás juzgado por tus propios estándares expresados ​​en tus propias palabras! Este señor no está ni por un minuto concediendo el juicio del esclavo como verdadero en realidad, sino concediéndolo por el bien del argumento.

Si el argumento del sirviente significa que el amo se enriqueció con el trabajo de otros, entonces podría haber sabido que el amo exigiría una ganancia del propio trabajo de este sirviente. Esto solo debería haberlo hecho tener más miedo de NO invertir ese dinero en el tipo de inversión más seguro conocido en ese momento.

La conclusión adecuada de tales premisas

Mateo 25:27 , pues, haber dado mi dinero a los banqueros, y a mi venida hubiera recibido lo mío con interés. Si el esclavo estuviera preocupado por otras formas de riesgo a través de inversiones especulativas, seguramente debería haber sido consolado por las garantías otorgadas por los banqueros. Aunque era ilegal cobrar interés sobre el dinero prestado a los hermanos hebreos ( Éxodo 22:25 ; Levítico 25:36 f.

; Salmo 15:5 ), se podía cobrar interés a los no hebreos ( Deuteronomio 23:19 f.). Una inversión de tan bajo riesgo podría haber generado un alto interés en esos días y generar una ganancia razonablemente considerable. Pero, ¿cómo aplicar esta opción en la práctica cristiana?

1.

Hendriksen ( Matthew, 883) señala que Jesús utilizó este argumento en la refutación del maestro:

De paso, una inferencia segura parecería ser que Jesús, que cuenta esta parábola, no se opone al capitalismo responsable. La ganancia impulsa el empleo y hace posible ayudar a los necesitados, etc.

2.

Los que descubren poco uso directo de sus talentos en el servicio de Cristo bien pueden poner lo que poseen a disposición de otros para que lo inviertan provechosamente. ¿Tienen suficiente talento para generar ingresos? No faltan las empresas misioneras, las organizaciones caritativas y los programas de educación cristiana a los que aquellos con donaciones más pequeñas pueden dedicar sus contribuciones. Si bien esto no parece ser una inversión directa de vida y talentos, los esfuerzos de los banqueros cristianos de primera línea le brindan ganancias a Jesús y aquellos discípulos que invierten para Su gloria de esta manera serán debidamente reconocidos.

3.

¿Por qué nuestro Señor, representado por el maestro en Su ilustración, debería estar tan motivado por el afán de lucro? Debería haber recibido lo mío con interés, es la palabra del Hijo de Dios. En Sí mismo, por lo tanto, da el ejemplo del espíritu que debe impulsar a sus discípulos: entrar allí y obtener ganancias, mejorar sus oportunidades, comprar el mercado, saber aprovechar la ventaja. (Cf. Efesios 5:16 , esp.

en griego: comprando la oportunidad; Lucas 16:8 f.) ¿Cuántos cristianos realmente creen que su único objetivo en la vida es convertir cada energía y talento en una forma de obtener ganancias positivas para Jesucristo? No comprender esto es contribuir a la lentitud y falta de progreso de Su Reino en la tierra. Deberías haber puesto mi dinero a los banqueros significa que no lo hiciste.

La ociosidad, la pereza y la irresponsabilidad por los demás y sus bienes está profundamente condenada en la Escritura ( 2 Tesalonicenses 3:6-13 ; Hebreos 6:11 .; 1 Tesalonicenses 5:14 ; 1 Tesalonicenses 4:11 ; Proverbios 6:6-11 ; Proverbios 10:4 f.

Proverbios 13:4 ; Proverbios 18:9 ; Proverbios 19:15 ; Proverbios 20:4 ; Proverbios 20:13 ; Proverbios 21:25 ; Proverbios 22:13 ; Proverbios 24:30-34 ; Proverbios 26:14-16 ; Proverbios 27:18 ; Proverbios 28:19 ).

¿Robará un cristiano a su Señor? Sin embargo, al impedirle recibir lo que tiene derecho a esperar y lo que de otro modo habría obtenido, lo engaña, a pesar de que el cristiano devuelve su talento a Dios en perfectas condiciones.

Los perezosos son desposeídos y castigados

Mateo 25:28 , pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Esta orden prueba que el amo no había tocado, y mucho menos aceptado, el único talento de su indolente mayordomo. Mientras yacía allí quemando la mano del sirviente inútil, le recordó cuántas oportunidades se habían desperdiciado mientras el dinero estaba en sus manos. Mientras que esperaba que el maestro recuperara el talento solitario, increíblemente, el señor lo rechazó.

Cuando otro se adelantó para liberarlo de ese talento no deseado, la mayordomía limitada del sirviente inactivo terminó. Ahora no hay más tiempo ni oportunidad para hacer bien, exactamente como, para las cinco vírgenes insensatas, la venida del novio acabó con toda oportunidad para ellas.
¿Por qué dárselo al que tiene diez talentos (cf. Lucas 19:25 )? Se sugieren varias razones:

1.

La indiferencia hacia la mayordomía de uno finalmente enriquece a otros y se empobrece a uno mismo ( Proverbios 10:4 f; Proverbios 11:24 f; Proverbios 12:11 ; Proverbios 14:23 ; Proverbios 17:16 ; Proverbios 20:13 ; Proverbios 21:17 ; Proverbios 22:29 ; Proverbios 27:18 ).

2.

Este dueño puede hacer lo que quiera con sus propias posesiones. Dios también es soberano precisamente de la misma manera. (Ver nota en Mateo 20:15 ).

3.

¿Quién estaba mejor calificado para aceptar una responsabilidad adicional que aquel que había demostrado ser más capaz manejando de manera rentable la mayor cantidad de dinero y en cuyas manos los intereses del amo estaban más seguros?

Una regla de vida universal

Mateo 25:29 Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. (Cf. Lucas 19:26 ). Esta regla de vida en el Reino de Dios a menudo se ilustra en la psicología humana ( Mateo 13:12 ; esp.

Marco 4:24 s.). ¿Qué es lo que uno tiene o no tiene? ¿Y cómo podría alguien, que no posee nada, ser despojado de ello? En nuestra historia, los tres esclavos poseían dos activos fundamentales: su servidumbre y los talentos de su señor para invertir. Los dos mayordomos perezosos captaron la preciosidad de ambos, aumentaron la riqueza de su señor y aseguraron la permanencia de su posición.

El esclavo perezoso ahora ha sido despojado de su único talento y, por lo tanto, no lo ha sido. Ahora debe ser privado de la última posesión preciosa, su privilegio de servir a este generoso señor. Había tratado su mayordomía como si no la tuviera. Ahora se le quitará lo que realmente poseyó todo este tiempo.

Este principio es una de las leyes morales de la vida, especialmente con respecto a las oportunidades de servicio y las habilidades. Al hombre que había probado que tenía la honradez y la habilidad para manejar grandes sumas de dinero, se le podía confiar más. Cuanto más se le dio, más podría ganar con ello, más podría ser recompensado por su trabajo y más tendrá en abundancia. Cada prueba de confianza demuestra si cada uno de nosotros está listo para pasar a mayores responsabilidades.

A quien sepa aprovechar sus oportunidades espirituales se le darán otras. Pero aquellos que no hacen buen uso de los suyos, por pequeños o insignificantes que les parezcan, incluso perderán la oportunidad de hacer algo. (Considere Lucas 16:10-12 .)

Cómo ve Dios la inutilidad

Mateo 25:30 Y al siervo inútil echad fuera a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. Infructuoso no solo describe el crimen de este siervo, sino que también establece el punto de la ilustración de Jesús.

El fracaso del esclavo residía en lo que podía, pero no quería hacer. La suya era una inercia voluntaria. Le faltaba, pero no quería desarrollar, creatividad, iniciativa, previsión, vigilancia, agresividad, seriedad o responsabilidad. Entonces, ¿por qué alguien querría mantener a un esclavo tan inútil por más tiempo?

Arrojar. tinieblas de afuera ... llanto ... crujir de dientes. Estas expresiones combinadas repiten una conocida paráfrasis del infierno. (Cf. notas sobre Mateo 8:12 ; Mateo 13:42 ; Mateo 13:40 ; Mateo 22:13 ; Mateo 24:51 ; ver también Lucas 13:28 ; 2 Pedro 2:17 ; Judas 1:13 .

) ¿De qué otras maneras en este discurso Jesús ha subrayado ya el destino de los malvados ( Mateo 24:39 ; Mateo 24:43 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:12 ; cf.

Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 )? Estas expresiones representan un destierro a una autoacusación fútil y una ira frustrada. Este castigo acentúa la severidad de la sentencia que Jesús pronunció al negarse a ser mayordomos. (Cf. Mateo 21:33-41 ; Lucas 12:45-48 .

) No es un gran pecador según la mayoría de los estándares, este delincuente es rechazado por infidelidad a su confianza simplemente por no hacer nada. No hay necesidad de desglosar la amplia clase de mayordomos inconscientes para mostrar todos los diversos grados de fracaso. Después de todo, si nuestro Señor castiga con tanta severidad el uso no rentable de UN talento, ¿qué haría con aquellos que derrochan o no invierten MÁS?

Esta parábola se compara con la de los Libras y la complementa. El mensaje de la parábola de Pounds es que las personas que reciben regalos idénticos pueden producir resultados bastante diferentes y ser recompensadas de manera muy diferente en proporción estrictamente graduada a la diligencia diferente. El punto de la parábola de los talentos es que las personas que tienen dones desiguales aún pueden utilizarlos igualmente bien o mal y ser recompensados ​​en proporción a su trabajo.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Cuenta todas las diferencias entre la Parábola de los Talentos y la Parábola de las Minas ( Lucas 19 ). Muestre cómo las ocasiones en que se dijo cada uno diferían entre sí.

2.

¿Por qué a unos se les dan más talentos que a otros? ¿Qué regla siguió el amo para distribuir su dinero a cada esclavo?

3.

¿De qué fase del programa de Dios es ilustrativa la parábola de los talentos? Enumere los puntos de comparación.

4.

¿Qué es un talento tal como se usó esta palabra en la historia de Jesús? ¿Cuál es su valor relativo? ¿Cómo se puede calcular este valor?

5.

Enumere los resultados obtenidos por los dos primeros comisarios.

6.

Describa la actitud y las acciones del tercer mayordomo.

7.

Haz una lista de los puntos de esta parábola que tienen paralelos en otras historias que Jesús contó el mismo día.

8.

Explique en qué sentido los mayordomos-'el amo los llamó siervos buenos y fieles. ¿Sobre qué base podría determinar esto?

9.

Indique las recompensas de los siervos buenos y fieles.

10

Explique lo que significa para los siervos provechosos entrar en el gozo de su señor.

11

¿Cuál fue la opinión del tercer mayordomo sobre su amo? ¿En qué se equivocó?

12

¿Cómo pensó el señor que su mayordomo debería haber actuado, dada su opinión actual?

13

¿A quién le dio el amo el talento del mayordomo perezoso? ¿Por qué a él?

14

Explique cómo una persona que no tiene nada aún puede perder lo que tiene. ¿Qué tenía el mayordomo perezoso y qué no tenía?

15.

Explique los términos (a) las tinieblas de afuera, y (b) el llanto y el crujir de dientes.

dieciséis.

Indique el punto central de la historia de Jesús en una declaración bien afinada.

17

¿Qué enseña esta parábola acerca de la segunda venida de Jesús?