Mateo 25:31-46

6. Ilustración de las ovejas y las cabras (25:31-46)

31 Pero cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, 32 y serán reunidas delante de él todas las naciones, y él separará a los unos de los otros. , como el pastor separa las ovejas de las cabras; 33 y pondrá las ovejas a su mano derecha, y las cabras a la izquierda. 34 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: 35 porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; Fui forastero, y me acogisteis; 36 desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; Estuve en la cárcel, y vinisteis a mí.

37 Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos? o sediento, y te dio de beber? 38 ¿Y cuándo te vimos forastero y te alojamos? ¿O desnudo y vestido? 39 ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y vinimos a ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, que en cuanto lo hicisteis a estos mis hermanos, aun a estos más pequeños, a mí me lo hicisteis.

41 Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles: 42 porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 Fui forastero, y no me acogisteis; desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. 44 Entonces ellos también responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? 45 Entonces él les responderá, diciendo: De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, no lo hicisteis a mí. 46 E irán éstos al castigo eterno; mas los justos a la vida eterna.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Sobre qué base de juicio separará Jesús las ovejas de las cabras?

b.

¿Cómo armoniza el mensaje básico de esta Escritura con la enseñanza de la salvación por gracia a través de la fe obediente en versículos como Juan 3:16 ; Efesios 2:8-9 ; Hechos 2:38 , etc.?

C.

Haga una lista de declaraciones bíblicas, parábolas, etc., que enseñen que seguir a Jesús y ser cristiano requiere una obra, un servicio y dar fruto, o que revelen la condenación de toda vida inútil e infructuosa que simplemente no hace nada. Qué estás haciendo al respecto.

d.

¿Debemos limitar a los más pequeños de estos mis hermanos a las categorías nombradas: los hambrientos, los sedientos, los forasteros, los desnudos, los enfermos o los encarcelados? ¿Quién más debería ser tratado con la misma preocupación amorosa? ¿O crees que Jesús quería que la lista se limitara a los nombrados?

mi.

¿Qué tiene que decir Jesús (énfasis en todas las naciones reunidas ante su trono de juicio) a la noción antimisionera de que cada pueblo tiene su propio dios y es feliz en su propia religión y, por lo tanto, debe quedarse solo como está?

F.

Cuando vemos a una persona necesitada, cualquiera que sea su necesidad, ¿cómo, según Jesús, debemos reaccionar ante él?

gramo.

Jesús da a entender que todas las naciones serán separadas en dos grupos sobre la base de su utilidad para ayudar a los demás. ¿Significa esto que el Evangelio no es realmente la norma final de juicio, especialmente para aquellos que no lo han escuchado? ¿O Jesús implica que todo el mundo ya habrá escuchado Su mensaje, y ahora será juzgado de acuerdo con sus estándares?

H.

Los cristianos deben hacer todo por causa de Cristo y motivados por Él. Si las ovejas representan a los cristianos, ¿cómo puede un verdadero discípulo ignorar tan completamente que ha servido a Cristo ayudando a los necesitados, como para preguntar: ¿Cuándo te vimos hambriento o sediento, etc.?

i.

Algunos creen que las ovejas y las cabras que son juzgadas aquí se distinguen de los hermanos de Cristo, pero no se afirma nada sobre el juicio de los hermanos mismos. Por lo tanto, el juicio en cuestión es solo de los incrédulos, no de los creyentes. ¿Cómo reaccionarías a esto?

j.

¿Es esta imagen del juicio final, iniciada por la imagen de un pastor que divide las ovejas y las cabras, una parábola, una alegoría, simplemente una ilustración, o qué?

PARÁFRASIS

Cuando el Mesías regrese en su esplendor, escoltado por todos los ángeles, se sentará en su trono glorioso. Toda la gente del mundo entero se reunirá en Su presencia. Luego separará a las personas en dos grupos, tal como un pastor separa las ovejas de las cabras. Él pondrá las ovejas a Su mano derecha, pero las cabras a Su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: -Ustedes que tienen la bendición de mi Padre, vengan a tomar posesión de su herencia, el Reino destinado a ustedes desde la fundación del mundo.

Esto es porque cuando estaba hambriento, me diste algo de comer. Cuando tuve sed, me ofreciste algo de beber. Cuando yo era un extraño, compartiste la hospitalidad conmigo. Cuando estaba pobremente vestido, me proporcionaste ropa. Estaba enfermo y me cuidaste. Estuve en la cárcel y me visitaste.-'
En este punto los justos responderán: -Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos? o sediento y daros de beber? ¿O cuándo te vimos forastero y te recibimos en nuestras casas? o mal vestido y vestirte? ¿O cuándo os vimos enfermos o en la cárcel y nos ocupamos de vuestras necesidades?-'
El Rey les dará esta respuesta: -Os puedo asegurar que cada vez que mostrasteis estas bondades a uno de mis hermanos aquí, por poco importante que sea, Puede ser, tú me lo hiciste.

-'
Entonces el Rey se volverá a los que están a Su izquierda, diciendo: -¡Aléjense de mi presencia: hay sobre ustedes una maldición! Partid para el fuego eterno destinado al diablo y sus mensajeros. Verás, cuando tengo hambre, no me diste de comer. Cuando tuve sed, no me disteis de beber. Cuando era un extraño, no me invitaste a casa. Cuando estaba mal vestido, no me vestisteis. Cuando estuve enfermo o en la cárcel, no me cuidaste.

-'
En este punto también ellos preguntarán: -Señor, ¿cuándo te vimos alguna vez hambriento o sediento o forastero o mal vestido o enfermo o en la cárcel, y no te cuidamos?-'
El Rey entonces responderá , -Te puedo decir con certeza que en la medida en que descuidaste hacerlo por una de estas personas tan insignificantes, no lo hiciste por mí.-'
Entonces los condenados partirán para su castigo eterno, mientras los justos entran. a la vida que es eterna.

RESUMEN

La segunda venida y el juicio de Cristo serán contemporáneos. Su juicio será universal, involucrando a todo ser humano que haya vivido. Él juzgará a las personas, no por su judaísmo o cualquier otra base superficial, sino por su utilidad diaria y el servicio a los demás.

NOTAS

una. La segunda venida y el juicio de Cristo son contemporáneos

Mateo 25:31 Pero cuando el Hijo del hombre venga en su gloria; y todos los ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria. Esta ilustración no es una parábola propiamente dicha como las que la preceden, sino una profecía rica en comparaciones parabólicas. Apreciaremos mejor esta sección final del discurso de Jesús, si recordamos que lo dijo pocos días antes de su muerte. En vista de lo peor que Satanás podría lanzarle, ¡Él tranquilamente establece como un hecho indiscutible que regresaría en gloria para juzgar!

El hijo del hombre venido en su gloria instantáneamente identifica a Jesús como el gran tema de la visión de Daniel ( Daniel 7:9-14 ). Su gloria ya no sería oscurecida por la verdadera humillación y debilidad de Su encarnación ( 2 Corintios 13:4 ). Con estas sencillas palabras proclama varias certezas estupendas:

1.

¡Jesucristo triunfará al fin! Su señorío total sobre todo el mundo ahora es definitivamente cierto. Llamarse a sí mismo el Rey en Mateo 25:34 armoniza completamente con la profecía de Daniel de Su triunfo y Sus propias designaciones aquí.

una.

Vendrá en su gloria, regresando a la tierra en ese esplendor que justamente pertenece a este estado real y es suyo porque es el Ungido de Dios.

b.

Y todos sus ángeles con él, no sólo para realzar el efecto de su gloria con su esplendor y multitud, sino para hacer su voluntad ( Mateo 13:41 ., Mateo 13:49 .; 2 Tesalonicenses 1:7 s.; Apocalipsis 14:17 ss.).

2.

Para Jesucristo, toda la historia avanza inexorablemente hacia un mismo destino. No se hundirá más y más fuera de control en un crescendo de caos moral sin esperanza de alivio. Tampoco gira sombríamente en una idiotez cíclica, sin ir a ninguna parte, eternamente destinado a seguir adelante, moliendo cansinamente las mismas locuras humanas. ¡Más bien, cada hombre y evento avanza hacia el juicio ante nuestro Señor Jesucristo! Hay un tiempo y un lugar cuando la línea de tiempo de la tierra se detiene abruptamente frente a Su trono.

Cuando el Hijo del hombre venga. entonces se sentará en el trono de su gloria. Jesús-' La Segunda Venida en gloria triunfante pondrá fin a toda la historia de la tierra y pondrá en marcha el Juicio Final de toda la gente de la tierra. Cada característica representada aquí por Jesús subraya la finalidad de este momento. (Cf. Mateo 16:27 ; Romanos 2:16 ; 1 Corintios 4:5 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Tesalonicenses 1:7-10 ; Apocalipsis 19:11 ss; Apocalipsis 20:11 ss.

) Nótese la relativa cercanía de la secuencia: Su Regreso y el Juicio ocurren relativamente juntos. Los Evangelios nunca insinúan la presencia de un gran intervalo de tiempo entre el regreso personal de Jesús y el fin del mundo, como si 1000 años tuvieran que separar los dos eventos. El Milenio de Apocalipsis 20 , durante el cual Cristo reina con Sus santos, debe preceder Su regreso.

(Véanse las notas sobre Mateo 24:30 ). Debido a que Él se sienta tranquilamente en el juicio en el trono de su gloria, se expresa la plenitud y plenitud de Su victoria. Por lo tanto, la batalla contra el pecado y el diablo finalmente ha terminado. El trono de su gloria puede describirse así por varias razones:

1.

McGarvey ( Matthew-Mark, 220) piensa que es porque por las decisiones de ese día su gloria se exhibirá más brillante que nunca. Entonces se aclararán todas las cosas oscuras de la administración pasada de su gobierno.

2.

Es por el resplandor radiante de Aquel que está sentado sobre él, reflejo del verdadero esplendor celestial de Jesús, aquella gloria que los Apóstoles vislumbraron en Su Transfiguración ( Mateo 17:1-8 y paralelos).

3.

Este trono es evidentemente Su trono celestial, idéntico a Su brillante trono blanco representado en Apocalipsis 20 . Allí, como aquí, la base del juicio universal es la misma ( Mateo 25:35-40 ; Mateo 25:42 .; Apocalipsis 20:12 .).

4.

No puede ser un trono temporal terrenal reconstruido en una Jerusalén material para ser el trono de David. De hecho, el mismo David ( Salmo 110 ) captó el carácter espiritual exaltado del reinado de Cristo y ubicó el verdadero trono de David a la diestra de Dios, no en la Palestina terrenal. Pedro ( Hechos 2:33 ss.

) revelado en Pentecostés Jesús-' exaltación al trono de David a la diestra de Dios, estableciendo para siempre el verdadero lugar y significado de su presente reinado. No hay ningún texto del Nuevo Testamento que prometa definitivamente un reinado personal de Cristo en un trono temporal en una ciudad material de Jerusalén (Kik, Mateo XXIV, 113).

Si este lenguaje recuerda a Mateo 19:28 ; Mateo 24:30 . o Mateo 26:64 que, en mi opinión, no se refieren a la Segunda Venida exclusiva ni principalmente, sino a Jesús: "vindicación completa durante la vida de sus contemporáneos, esta similitud de lenguaje puede explicarse como un anticipo histórico de un futuro aún mayor". eventos.

Es decir, este Jesús, que se distinguió de manera tan preeminente por los acontecimientos terrenales de Su propia época (es decir, la caída de Jerusalén por el cumplimiento de Sus profecías, por la liberación de Su Iglesia de la esclavitud del judaísmo, etc.), será supremamente exaltado a gloria por Su regreso personal en el Día Postrero. Esta es la culminación final y gloriosa de la profecía de Daniel ( Daniel 7:13 f.).

b. El juicio será universal.

Mateo 25:32 Serán reunidas delante de él todas las naciones; y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. ¡Antes que él! Ante el humilde carpintero de Galilea se pondrán en fila todos los expertos religiosos del mundo, líderes políticos, filósofos mundiales, controladores de comunicaciones, vendedores de armamentos, jefes de naciones, taxistas, amas de casa, sacerdotes, prostitutas, escolares, santos o pecadores, todos cabezas erguidas. desnudo, estupefacto, todos los ojos fijos en la única Figura allí en el trono en el centro del universo, ¡nuestro amado Señor Jesucristo! Las diferencias raciales ya no tienen sentido; se borran las distinciones nacionales históricas. Todas las formas de gobierno que alguna vez dominaron ahora se inclinarán ante el Rey en ese trono.

Todas las naciones incluyen a todos aquellos que alguna vez han vivido. Incluso aquellos que murieron hace mucho tiempo ahora resucitan de la muerte física para estar ante Él ( Juan 5:28 f.; Apocalipsis 20:12 f.). De lo contrario, Jesús simplemente se sentaría a juzgar a aquellas naciones que morarían en la tierra a Su regreso.

Pero todas las naciones (pànta tà éthnç) no deben confundirse con una expresión hebrea similar que se refiere a los gentiles, a diferencia del pueblo escogido de Dios, como si aquí no se tratara de judíos o cristianos. En este Evangelio intensamente hebreo, la actitud de Jesús hacia las naciones (tà éthnç) no deja de ser muy interesante, porque, en contraste con Israel, el pueblo de Dios, los gentiles eran tan comúnmente distinguidos por este término, que las naciones son judíos ordinarios . lenguaje para los paganos. Sin embargo, que Jesús no está usando estas palabras en este sentido es evidente a partir de las siguientes consideraciones:

1.

No dice las naciones, sino todas las naciones. Así, el idioma común es alterado por todos.

2.

Sus intérpretes hebreos no habrían aceptado Sus palabras exclusivamente en el sentido de los gentiles paganos.

una.

Ningún hebreo podría concebir que los justos ( Mateo 25:34 ; Mateo 25:37 ) excluyeran de alguna manera a los destacados representantes de la nación hebrea, como Abraham, Isaac, Jacob y decenas, si no miles, de otros.

b.

Tampoco sería probable que muchos hebreos admitieran que los gentiles deberían ser admitidos en el Reino con una prueba tan rudimentaria como sus buenas obras sin la Ley Mosaica. ¡Recuerde la lucha en la Iglesia primitiva sobre este tema ( Hechos 15:5 ; Hechos 21:20 ss.; Gálatas; Hebreos )!

C.

Entonces, desde el punto de vista judío nacionalista, Jesús está diciendo tonterías, porque sus oyentes judíos exigirían, como un mínimo irreductible, que Israel sea incluida como una de las naciones admitidas sobre la base de sus buenas obras. Pero admitir que Israel destruye el supuesto idioma para los gentiles paganos aquí.

Por lo tanto, nuestro Señor significa literalmente todas las naciones. En contraste con el prejuicio judío anterior, Su punto es precisamente que el pueblo piadoso a quien Dios da la bienvenida no son meramente hebreos, con exclusión de los gentiles, ni siquiera viceversa, sino, más bien, cualquiera de cualquier nación que demuestre ser útil a Dios. sobre la base indicada ( Mateo 25:35-40 ). Como se verá, sólo aquellos que se someten a la realeza de Jesús y que confían en Él para conocer los asuntos finales, son finalmente aceptados.

Entonces, hablando originalmente a los apóstoles puramente judíos, quienes podrían haberlo malinterpretado, Jesús no predicó el juicio final sobre la base del judaísmo nacional en absoluto, sino sobre la utilidad real de cualquier hombre para sus semejantes, un estándar de justicia que todos los hombres pueden reconocer. (cf. Romanos 1:18-32 ; Romanos 2:9-16 ).

Él los separará. Mientras que otras parábolas describen a Sus ángeles como empleados para distinguir a los justos de los malvados (cf. Mateo 13:41 ss., Mateo 13:49 ss. ), aquí Él reclama esto como Su prerrogativa. Esto no es una contradicción, solo una cuestión de énfasis.

Lo que ordena hacer a sus agentes, puede decirse que lo hace por sí mismo. Ningún ángel se mueve, sino a Su palabra. Él los separará: todas las naciones ni siquiera serán juzgadas como naciones, sino divididas en individuos. En griego, ellos (autoùs) es género masculino, mientras que su antecedente, naciones (éthnç) es neutro. (Cf. Mateo 28:19 en griego para una construcción y concepto análogos.

) Para esta última y definitiva separación Él no necesitará un escrutinio detallado de última hora de los méritos relativos de cada uno de millones y millones de seres humanos todos resucitados o transformados vivos para ser juzgados ante Él. Los distinguirá en dos grupos tan hábilmente como un pastor experimentado separa las ovejas de las cabras, es decir, según su verdadero carácter, tan perfectamente conocido por Aquel que las ha apacentado durante siglos ( Juan 10:14 .

, Juan 10:3 s., Juan 10:27 .). Aunque las ovejas y las cabras suelen pastar juntas, no comparten un destino común debido a sus diferentes naturalezas. Esto ilustra muy bien cuán completamente las vidas humanas están fusionadas aquí en la tierra, pero cuán decisiva y permanentemente serán separadas en el juicio.

Jesús debe sacar a muchos de Su rebaño, porque Él no los reconoce ni reconoce sus afirmaciones de pertenecerle. Ezequiel desarrolló esta alegoría de la oveja y la cabra más allá de lo que lo hace Jesús ( Ezequiel 34:17 ss.). Sin embargo, con trazos fuertes y claros, el Señor traza más simplemente la distinción básica que reúne permanentemente a las personas en dos categorías fundamentales.

Mezclados como un gran rebaño antes de este juicio, la gran familia del hombre es difícil de distinguir en las dos clases. (Cf. Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:37-43 .) Pero cada uno habrá escrito su propio libro (cf.

2 Corintios 3:2 s.) cuyo contenido ya es bien conocido por el Juez ( Juan 2:25 ; Apocalipsis 2:23 ; cf. Apocalipsis 2:2 ; cf.

Apocalipsis 2:9 ; cf. Apocalipsis 2:13 ; cf. Apocalipsis 2:19 ; Apocalipsis 3:1 1c , Apocalipsis 3:8 ; Apocalipsis 3:15 ).

Para Jesús, separar las ovejas de las cabras no es un asunto de dificultad ni demora. De hecho, estos libros no deben abrirse para informar al Señor de las obras de cada hombre, sino para documentar para el mundo la justicia de Sus juicios basados ​​en lo que cada persona ha hecho ( Mateo 16:27 ; 1 Corintios 4:5 ; Romanos 2:16 ; Apocalipsis 20:12 f.

). Nuestro texto ( Mateo 25:34-36 ; Mateo 25:40 ) establecerá un criterio esencial por el cual cualquiera puede hacer que su nombre sea inscrito en el libro de la vida del Cordero aun desde la fundación de la tierra ( Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:12 ss.

; Apocalipsis 21:27 ; Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Hebreos 12:23 ).

El Señor ya sabe quiénes son los suyos ( 2 Timoteo 2:19 ). Su ojo experto puede distinguir una oveja de una cabra cada vez, ¡incluso si todos nos parecen un cruce entre una oveja y una cabra! Incluso si en la tierra la raza hubiera sido completamente organizada en categorías complicadas por tipos raciales, estilos de gobierno, estados económicos, desarrollo tecnológico, avance cultural, etc.

, con un simple gesto Jesús borrará estas distinciones sin sentido que antes parecían tan significativas. En el Día final, habrá solo ovejas o cabras, solo una doble división de la humanidad: los salvos y los perdidos ( Mateo 3:12 ; Mateo 7:23 ss.

; Mateo 13:24 y sigs., Mateo 13:48 ; Mateo 21:28 ss.; Mateo 22:1 ss.; Mateo 24:40 .

, Mateo 24:45 ; Mateo 24:48 ; Mateo 25:2 ; Mateo 25:33 ), llama la atención esta doble categorización de la raza, porque grandes rabinos anteriores a Jesús habían decidido confiadamente que el destino de la humanidad debía repartirse en tres sectores: los perfectamente justos, los totalmente malvados y los destinados a un purgatorio judío (Edersheim, Life, II, 440; esp. Apéndice. XIX).

Mateo 25:33 Y pondrá las ovejas a su mano derecha, y los cabritos a la izquierda. Ovejas, en la Escritura, es una designación común para el pueblo de Dios o los discípulos de Cristo ( Mateo 7:15 ; Mateo 10:16 ; Mateo 26:31 ; Juan 10:2-16 , Juan 10:26 f.

; Juan 21:16 .; Romanos 8:36 ; Hebreos 13:20 ; 1 Pedro 2:25 ). Estas ovejas se describen con más detalle:

1.

Son llamados los justos ( Mateo 25:37 ; Mateo 25:46 ).

2.

Son invitados como benditos de mi Padre ( Mateo 25:34 ).

3.

El reino está preparado para (ellos) desde la fundación del mundo ( Mateo 25:34 ).

Entre los pueblos semíticos, las cabras son muy apreciadas junto con las ovejas. Su pelo o lana puede ser de varios colores ( Génesis 30:32 a Génesis 31:13 ), aunque se habla de la lana de oveja blanca o color nieve ( Salmo 147:16 ; Isaías 1:18 ; Ezequiel 27:18 lana blanca ), mientras que las cabras eran generalmente de color oscuro ( Cantares de los Cantares 4:1 ? cf.

tiendas de pelo de cabra, Mateo 1:5 ?). Dado que en una sociedad nómada la riqueza de una persona podía calcularse por el tamaño de sus rebaños de cabras y ovejas, no habría ningún prejuicio natural contra las cabras como animales. Quizás Jesús escogió las cabras como lo contrario de las ovejas, simplemente porque comúnmente se las asocia en los rebaños y los pastores las separan.

Naturalmente, se prestaron al propósito de Jesús: la presentación gráfica del juicio. La impotencia y la dependencia total del pastor caracterizan a las ovejas, mientras que las cabras son más testarudas y atrevidas. Pueden ser estas últimas características las que sugieren el uso figurativo para describir a las personas.

Establecer. en su mano derecha. a la izquierda. Este arreglo sigue una tradición bien establecida: la mano derecha significaba aceptación y

honor; la izquierda, rechazo. (Cf. 1 Reyes 2:19 ; Salmo 45:9 ; Salmo 110:1 ; Efesios 1:20 ; Mateo 26:64 , etc.

) Este simple acto de Jesús indica instantáneamente el juicio final del Rey sobre todos. El juicio es en realidad todo en este punto. Lo que sigue no es decidir el destino de nadie, sino recompensar o sentenciar y Su justificación en cualquier caso.

Que los cristianos sean llevados ante Cristo en el juicio no debe ser cuestionado por referencia a textos como Juan 3:18 o Mateo 5:24 , cuando textos como Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10 revelan que debemos comparecer ante Su tribunal.

Los primeros textos afirman correctamente que un cristiano no será condenado en un tribunal por sus pecados, porque éstos le serán perdonados por su fe en la gracia de Cristo. Los últimos pasajes describen nuestra comparecencia ante el Juez, sin declarar nuestra sentencia de absolución. No se discutirá ninguno de nuestros pecados, solo nuestros actos de ayuda práctica.

C. La base del juicio: la utilidad cotidiana y el servicio a los demás (25:34-45)

Mateo 25:34 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Ezequiel había representado a Dios como Pastor que cuidaría de Sus ovejas y las juzgaría hasta el momento en que estableciera a Su Siervo David sobre ellas para cuidarlas y ser su verdadero pastor ( Ezequiel 34:23 f.

). Este gran Pastor Davídico también sería el verdadero Rey de Israel ( Zacarías 9:9 ; Salmo 2 ). Entonces, si bien puede parecer inusual en los Evangelios que el Pastor también sea Juez y Rey, no es ni ilógico ni imprevisto, sino muy apropiado, porque solo aquellos que tienen un verdadero corazón de pastor son aptos para ser reyes o jueces sobre el pueblo de Dios. ( Ezequiel 34 ; Zacarías 10:3 ; Zacarías 11:3 ; Zacarías 11:5-17 ).

Aunque Jesús ya apareció en Mateo como rey de los judíos ( Mateo 2:2 ) y rey ​​de Sion ( Mateo 21:5 ), esta es la primera y única vez que usa este título real para sí mismo. Darse el título de Rey en este contexto equivale a afirmar Su propia deidad.

(Cf. 1 Timoteo 6:15 ; Apocalipsis 19:13-16 .)

Venid, benditos de mi Padre. Sea esta expresión ( toû patròs mou) genitiva o ablativa, el concepto es magnífico: son bienaventurados porque pertenecen a Dios o su bienaventuranza procede de Él. (Cf. Efesios 1:3-14 ; 2 Corintios 1:3 s .

) Cuando su misericordia compasiva hacia los necesitados, los indignos y los que no pueden pagarles, es tan característica de Dios mismo ( Deuteronomio 10:17 ss.), por lo tanto, muestra su verdadero parentesco espiritual con Él (cf. Mateo 5:44-48 ; Lucas 6:27-36 ), ¿no deberían heredar quienes son más parientes de Él? (Cf.

Romanos 8:16 .; 1 Pedro 1:4 ; 1 Juan 3:1-3 .)

Heredar el reino, desde el punto de vista del oyente hebreo, significa tomar posesión como heredero legítimo de todo lo que la historia hebrea había preparado para anhelar al pueblo judío, es decir, el gobierno perfecto, total y eterno de Dios en todos los ámbitos de Su mundo. (Cf. 2 Pedro 1:11 .) Pero para los justos, ¿qué es el reino que se hereda?

1.

Si bien hay un hermoso sentido en el que heredar algo de Dios es ser reconocido como Su hijo, esto no significa que Él tenga la intención de abdicar a favor de Su humanidad renovada. No es Su gobierno soberano universal de todos los reinos del universo lo que heredan, porque Él continuará siendo Rey en este sentido ( 1 Corintios 15:28 ; Apocalipsis 11:15 ; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 F.).

2.

Como lo expresó Plummer ( Matthew, 350f.), Este Rey no sólo viene en Su Reino, sino que tiene reinos para otorgar, los cuales han estado esperando durante todo el tiempo a sus soberanos apropiados. (Cf. Lucas 12:32 ; Lucas 19:17 ; Lucas 19:19 ; Daniel 7:27 ; Apocalipsis 2:26 f; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:10 ; ver mi nota sobre Mateo 5:10 .

) ¡Entonces, en este sentido más alto y más noble, NOSOTROS seremos los reyes y señores sobre quienes Jesús reinará como Rey de reyes y Señor de señores! (Lenski, Mateo, 990). Ante este juicio, no somos más que herederos de esperanza ( Romanos 8:15-25 ; Gálatas 4:6-7 ; Hebreos 6:12 ; 1 Pedro 1:4 ).

Sin embargo, debido a este juicio, realmente heredamos todo lo que el Señor prometió. (Cf. 2 Pedro 1:10 s.) Esto no significa que nunca antes estuvimos en el Reino ( Colosenses 1:13 ). Más bien, llegamos a la plena posesión de aquello por lo que hemos gastado nuestra vida ( Hechos 14:22 ), el cielo nuevo y la tierra nueva donde mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ), donde Dios es el único Gobernante, el pecado es desterrado para siempre. y todas las cosas le están sujetas ( 1 Corintios 15:24-28 ).

3.

porque ha de ser un reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo,

una.

No es de fecha reciente. Jesús afirmó, En la casa de mi Padre HAY muchas moradas ya destinadas desde la fundación del mundo para los hijos de Dios ( Juan 14:2 ). Pero, si Él mismo afirmó posteriormente, Voy a prepararos un lugar, ¿cómo, pues, está todo perfectamente dispuesto desde antes de la creación del hombre? Antes de crear al hombre, Dios diseñó a propósito un Reino tal que fuera adecuado para el hombre.

Pero su carácter puro exigió que se establecieran las condiciones por las cuales el hombre pecador pudiera entrar en él. Así, sin la parte de Cristo no podría haber lugar para los pecadores no redimidos. Entonces, Su expiación, perdón e intercesión nos preparan un lugar con Dios. Al establecer la base espiritual real de este Reino, Jesús simplemente llevó a cabo todo lo que Dios había proyectado desde antes de la fundación del mundo.

b.

Se ajusta a nuestras necesidades. Este reino fue diseñado específicamente para el pueblo de Dios, en contraste con el destino de los impíos que en realidad estaba reservado para otra persona, el diablo y su multitud.

C.

Lo que comienza en el Último Día de este mundo, por lo tanto, no es más que la culminación exitosa del eterno propósito personal de nuestro Dios soberano. El Reino que debemos disfrutar no es un plan de contingencia improvisado. Nuestro gobierno futuro no es más que la realización de la meta inalterable y última del Señor soberano del universo ( Mateo 20:23 ; Juan 17:24 ; Efesios 1:3 ff.

; 1 Pedro 1:19 s.; 1 Corintios 2:9 s.).

¿Es posible, entonces, que el reino que heredamos sea esa soberanía original para la cual Dios nos creó ( Génesis 1:2 ; Salmo 8:3-9 )? ¿Nos colocará una vez más en Su Paraíso donde no habrá más maldición, llanto ni muerte, donde Él vivirá con el hombre para siempre y el hombre con Él en perfecta comunión? (Cf.

Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 2:26 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 21:3-4 ; Apocalipsis 21:6 ss.

; Apocalipsis 22:1-5 .) ¿Es concebible que el reino original que fuimos diseñados y creados para heredar sea finalmente nuestro? Si es así, adorad a Aquel que puede convertir el episodio de Èden con sus secuelas de pecado y muerte, en un campo de pruebas para Sus santos y un campo de batalla en el que derrotar a Satanás. ¡Adorad a Aquel cuyo programa no pudo ser derrotado, a pesar de un interludio aparentemente interminable de varios milenios!

El amor, la verdadera prueba del discipulado de Jesús

Mateo 25:35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; Fui forastero, y me acogisteis; 36 desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo y me visitasteis; Estuve en la cárcel y vinisteis a mí. Esta es la norma de valores que justifica la sentencia que se acaba de pronunciar sobre los justos.

Esta norma es tan sorprendentemente simple que algunos comentaristas se inclinan a aplicarla también a hombres que ignoran por completo a Cristo. Asumen que la inconsciencia, con la que los justos hicieron sus obras de amor, prueba que su motivación era natural, en oposición a la religión revelada, y que Jesús aquí da la bienvenida a su amor que motivó sus obras en lugar de la religión.fe inteligente en Él. Pero, ¿se puede suponer correctamente que CUALQUIERA, que no conoce la gracia de Jesús o el poder de Su Espíritu, podría hacer consistentemente lo que se describe aquí por un tiempo prolongado sin eventualmente vacilar y fallar? ¿Dónde está el poder moral en el paganismo para alcanzar incluso este estándar de justicia que aparentemente todas las naciones podrían reconocer? ¿Dónde, aparte del Espíritu de Dios, los hombres son estimulados y empoderados para amar tan consistentemente como Jesús los describe aquí?

El punto de Jesús no es que, en el caso de cualquiera que ignore a Cristo, la sentencia se dará sobre la base de las buenas obras, sino, más bien, que el juicio se basa en la utilidad para Dios y el hombre, más que en el judaísmo nacional o cualquier otro. otra superficialidad sectaria. Aunque se dirigió a un contexto judío, diciendo lo que los hebreos bien versados ​​podrían haber esperado que dijera, la sorpresa es que el judaísmo racial está tan lejos de ser un requisito principal que ni siquiera es una consideración periférica.

Tal estándar se justifica fácilmente. Este tipo de utilidad reflexiva para con los demás y generosidad abierta demuestra nuestra semejanza con Dios. (Cf. el argumento de Dios en Deuteronomio 15:1 ss. y la reafirmación de Jesús en Lucas 6:30-36 ; Mateo 5:42-48 .

) Tan constante y generosa preocupación por los desafortunados, los pequeños y los que no pueden pagar, es prueba de nuestra semejanza con el mismo Jesús que tan magnánimamente se mezcló con los caídos y los levantó ( Lucas 15 ! Mateo 9:9-13 ; 2 Corintios 8:9 ; 2 Corintios 5:21 ; Romanos 5:6-8 ).

Llevar las cargas los unos de los otros ( Gálatas 6:2 ) nos vincula con el gran Portador de cargas ( Isaías 53:4-6 ). Tal generosidad de corazón abierto prueba también cuánto confiamos realmente en nuestro Padre celestial para satisfacer nuestras propias necesidades y cuánto creemos que Él siempre puede hacernos lo suficientemente ricos para ser generosos ( Mateo 6:19-34 ; 2 Corintios 9:8-11 ) .

Este espíritu generoso hacia nuestros consiervos ilustra cuán claramente hemos entendido la gracia que hemos recibido de nuestro misericordioso Señor y Rey ( Mateo 18:21-35 ). Aunque los hambrientos, los sedientos, los forasteros, los desnudos, los enfermos y los encarcelados se endeudaron con nosotros al aceptar de nosotros comida, bebida y refrigerio espiritual, nosotros realmente hemos aprendido a perdonar a nuestros deudores ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 f.

). Sólo así puede alguien alcanzar misericordia ( Mateo 5:7 ). La gracia es para los agradecidos y llenos de gracia, no para los de corazón duro y tacaños. Entonces, ¿por qué una salvación por gracia a través de la fe no debe ser medida por la realidad de las mismas obras que prueban que esta fe es real ( Romanos 2:6 ; Mateo 16:27 ; 1 Corintios 3:8 ; 2 Corintios 5:10 ; Santiago 1:27 ; Santiago 2:14-26 ; 1 Juan 3:14-18 ; 1 Juan 4:20 f.

; Apocalipsis 22:12 ). Sólo por la prueba de fuego de las OBRAS de humilde utilidad y de la misericordia diaria se comprueba que nuestra fe, amor y aprecio por la gracia son reales ( Juan 13:35 ; 1 Corintios 13 ). Lo contrario también se demuestra por su ausencia. (Ver com. Mateo 25:42 .)

Jesús no pudo haber agregado, yo era ignorante y estaba en el error, y tú me instruiste y me guiaste al arrepentimiento, y fui perdonado, para que no malinterpretemos Su pureza, verdadera identidad y consecuente autoridad. Sin embargo, si Él lo hubiera hecho, hubiera sido maravillosamente apropiado con respecto a cada uno de Sus hermanos aquí. Nuestra propia intercesión fraternal por ellos, rogándoles que se arrepientan y nuestro sacrificio por ellos, demuestra cuánto comprendemos y apreciamos Su perfecto Sumo sacerdocio ( Hebreos 4:14 a Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:26 f.).

Es notable el carácter peculiar de estos hechos. En lugar de destacar algunos grandes logros de interés periodístico como la profecía, la expulsión de demonios o los milagros ( Mateo 7:22 ), Jesús subraya las acciones simples y comunes de bondad que incluso el discípulo más insignificante y menos conocido podría hacer por otra persona.

Para muchos cuyo énfasis principal en la vida religiosa es la atención al buen funcionamiento de la maquinaria eclesiástica y la construcción de imponentes estructuras institucionales, la gran sorpresa es Jesús, 'una sorprendente falta de interés en la mayoría de nuestras estadísticas consideradas tan significativas: cuántos milagros obraron, cuántos demonios expulsados, cuántas páginas de profecía escritas, cuántos cuerpos presentes en nuestras reuniones religiosas, cuánto dinero dado, cuánto valen nuestros edificios, cuántas oraciones dichas, sermones predicados o versículos de la Biblia memorizados.

La única pregunta finalmente importante es: ¿cómo puedo servir con éxito a un Señor que anhela ayudar a los solitarios y necesitados, a menos que le demuestre que lo amo buscando servir a esos desafortunados a quienes Él ama y murió para salvar y servir? (Cf. Gálatas 4:19 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:16 .

) Por tanto, el fin último de todo crecimiento en la piedad es hacernos más semejantes a Dios, poner en nosotros la mente de Cristo y hacernos actuar como Él ( 1 Pedro 2:21 ss.; 1 Juan 4:17-21 ; Romanos 8:29 ).

¡Cuán fácil, entonces, es para CUALQUIER persona, sea grande o pequeña, agradar a Jesús! Todo lo que uno debe hacer es amar perfectamente, haciendo las cosas que cualquiera podría hacer para satisfacer las necesidades de la gente común que conocemos todos los días. Si esto parece simplista, recuerda lo que Jesús piensa que se requiere para amar perfectamente. (Ver notas sobre Mateo 5:44-48 ; Mateo 7:12 .

) Tal altruismo sin pretensiones ni escatimar esfuerzos no surge de una filosofía no cristiana, sino que es la expresión natural de una nueva criatura, fortalecida por un nuevo Espíritu y poseída por un nuevo amor. Así, la mera caridad humanista sin fe en Jesús no tiene esperanza de justificación final sobre la base de nuestro texto.

Que haya sorprendentes paralelismos verbales entre las palabras de Jesús aquí y el TestamentoMateo 1:5 precristiano de José Mateo 1:5 y sig., no debería causar sorpresa. Más bien, más sorprendente hubiera sido la ignorancia de Jesús de la literatura de su propio pueblo. Pero el Señor invirtió ese lenguaje, ya que José le da crédito a Dios por ayudar en cada caso, mientras que Jesús, el Señor mismo, le da crédito a las personas comunes y generosas por ayudarlo en Su necesidad.

Me acogisteis, aunque era un extraño. (Cf. Jueces 19:18 ; Hebreos 13:1 ss .) Esta cálida hospitalidad acoge al extranjero en nuestro propio círculo familiar, compartiendo lo que sea necesario ( 3 Juan 1:5-8 ; 3 Juan 1:10 ; Tito 3:13 F.

). En la cárcel y vinisteis a mí, en contexto con predicciones de persecuciones cristianas, llama a los creyentes a identificarse con los encarcelados ( Hebreos 10:32 ff; Hebreos 13:3 ). Pero con respecto a los no cristianos encarcelados por delitos, Su pueblo puede trabajar dentro de los sistemas penitenciarios existentes para llevarles el amor y el mensaje de Cristo.

Servicio totalmente humilde y que se olvida de sí mismo

Mateo 25:37 Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te sustentamos? o sediento, y te dio de beber? 38 ¿Y cuándo te vimos forastero y te alojamos? ¿O desnudo y vestido? 39 ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y vinimos a ti? ¿Cómo podría un cristiano informado, cuyas acciones y actitudes deberían expresarse por su amor a Cristo y en conformidad con su voluntad, sorprenderse tanto como para preguntar esto? Algunos afirman que nadie que haya conocido alguna vez una relación personal con Jesús podría decir lo que se registra aquí. En consecuencia, deciden que los justos aquí no son cristianos, aduciendo las siguientes razones:

1.

Su premio se basa en las obras, no expresamente en la base de la fe en Jesucristo.

una.

Sin embargo, los cristianos también serán juzgados como creyentes sobre la base de lo que sus obras revelan sobre la realidad de su fe ( Santiago 2:14-26 ; Romanos 2:6-11 ; Mateo 16:27 ; 2 Corintios 5:10 ).

b.

Considerar a los paganos incrédulos que nunca han oído hablar de Cristo como salvos específicamente porque todas sus obras de amor habían sido hechas a y para Cristo, aunque no lo pretendieran así y solo lo descubrieran en este tribunal, es mostrar una laxitud extraordinaria. de armonía con la tendencia general de la doctrina del Nuevo Testamento. (Cf. Romanos 3:10-18 ; Romanos 3:23 ; Romanos 6:23 ; Romanos 11:32 ) .

) Ninguna interpretación de este texto puede ser verdadera que socave los tres resortes principales del evangelismo cristiano: la convicción de que (1) todos los hombres indiscriminadamente son realmente pecadores y condenados; (2) que Jesucristo es su único Salvador designado por Dios; y (3) que el evangelismo cristiano es el medio divinamente designado para llevar a los realmente perdidos al único Salvador ( Romanos 10:9-17 ).

C.

Además, ¿los paganos son realmente bien conocidos por el tipo de hospitalidad y generosidad continua y desinteresada que Jesús describe como algo que se ha hecho por él? (Cf. notas sobre Mateo 11:5 .) ¿O, más bien, son los mismos paganos quienes comentan sobre la notable generosidad cristiana desconocida entre los inconversos?

2.

Estas palabras (vv. 37-39) no pueden ser el lenguaje de la humildad porque no se puede pensar en la humildad cristiana como carente de conciencia (Biederwolf, 357, citando a Olshausen).

una.

Pero, ¿los cristianos son realmente tan conscientes de cada uno de sus actos como, idealmente, deberían serlo o lo desearían? ¿Somos realmente conscientes de que cada persona necesitada a la que nos enfrentamos representa a Jesucristo para nosotros? ¿Es imposible que en ese Último Gran Día podamos (en palabras de Alford) ser abrumados al ver la gracia que ha estado obrando en nosotros y para nosotros? ¿No hay lugar para la verdadera sorpresa de cuánto bien eterno realmente habremos hecho como fruto del Espíritu de Cristo en nosotros o cuán grande habrá sido nuestra influencia para el bien?

b.

¿No hay lugar para el asombro genuino, como el de un niño, de que nuestras comunes y humildes obras de simpatía humana, que en el curso de nuestra vida terrenal parecían sólo lo correcto, sean exaltadas por el Rey del cielo y tratadas como si hubieran se le ha hecho a Él personalmente? ¿No puede haber asombro feliz de que los muchos pequeños favores, ahora olvidados, que no eran más que el fruto natural de la maduración de la vida de Cristo en nosotros, reaparecen de repente como Jesús, razón para acogernos en casa?

Entonces, la suposición de que los justos aquí no podrían ser cristianos, está menos fundamentada de lo que se pensó originalmente, y se vuelve innecesario, con McGarvey ( Matthew-Mark, 221) obviar el problema al considerar esta conversación en la historia de Jesús. como algo que no podría ocurrir en el juicio, o pensar que la mayoría de los cristianos ya habrán aprendido la lección aquí enseñada. El asombro genuino de los cristianos es completamente comprensible bajo las siguientes condiciones:

1.

LA VERDADERA AUSENCIA DE CRISTO DEL MUNDO Y LA OMNIPRESENCIA DE LA CONDICIÓN HUMANA. En la presión de la vida cotidiana, es fácil olvidar que realmente servimos a Cristo. Entonces, cuando nos llama la atención la difícil situación de otro ser humano, tal vez no percibamos la imagen de Jesús en ellos. Nuestra decisión de ayudarlos puede provenir simplemente de nuestra amorosa conciencia de su necesidad y nuestro deseo de ministrarlos.

La figura de Cristo a menudo está bastante oscurecida por el realismo esencial de su necesidad, por lo que nuestra amabilidad al satisfacerla realmente refleja la reacción natural y espontánea de un corazón piadoso y amoroso. En lugar de calcular cuánta recompensa eterna acumulamos al servir a Jesús directamente, simplemente actuamos según los verdaderos instintos de nuestra bondad cristiana al servir al otro ser humano simplemente por ayudarlo. Esto prepara el escenario, sin embargo, para sorprenderse de que tal servicio espontáneo y olvidado hace mucho tiempo se considere prestado al Rey mismo.

2.

NUESTRA IMPOSIBILIDAD DE HACER SERVICIO DIRECTO A JESÚS Y SU IDENTIFICACIÓN CON SU PUEBLO. El Cristo reina desde un trono celestial. Ningún mortal puede acercarse a Él con regalos de comida, ropa o gemas. Nadie puede servirle, a menos que considere todos los servicios de nuestra vida, por aparentemente insignificantes que nos parezcan, como hechos a Sí mismo. Sólo así podremos encontrar servicio y reconocimiento donde antes no nos atrevíamos a soñarlo.

Así, por su bondadosa identificación con cada una de sus criaturas, nuestro Rey nos atribuye bondadosamente este servicio. (Cf. Hechos 9:1-4 ; Hechos 9:13 ; Juan 15:18 a Juan 16:4 .)

3.

LA GRAN DESPROPORCIÓN ENTRE EL SERVICIO PRESTADO Y LA RECOMPENSA DADA. Cuando los cristianos dependen de la gracia de Dios toda su vida y simplemente responden a ella con gratitud sirviendo a los demás, de repente se encuentran dotados de una abundancia que supera todo lo que podían pedir o imaginar, tal magnificencia parece una recompensa desproporcionada por tan poco hecho por Dios durante su vida. . Así que se sienten francamente avergonzados al darse cuenta de que Jesús habla en serio al otorgarles una gloria infinita y eterna sobre la base de lo que suponían que era insignificante para Él.

No es de extrañar, entonces, que el Juicio deba ocurrir, a fin de revelar a todos lo que ahora es totalmente inadvertido por la mayoría y sólo vagamente captado por unos pocos, es decir, el carácter real y la influencia de las vidas de los hombres y la medida en que cada uno verdaderamente armoniza o contrastada con la voluntad de Dios para cada uno. No es de extrañar, también, que solo Jesucristo mismo esté calificado para decidir sobre el significado relativo de nuestras pequeñas bondades, porque solo Él puede saber cuán verdaderamente nuestra conducta hacia los demás realmente sirvió a Su gran propósito, cuán profundo alcance nuestra semejanza a Cristo influyó en otros. a una mayor piedad y cuánto el mundo se hizo un lugar mejor debido a un acto aparentemente insignificante que hicimos hace años. No es de extrañar, también, que su evaluación de los hombres

¿No es este párrafo motivo para amar, alabar y servir a Jesús para siempre? ¡Nuestro generoso Señor considera como noticia de primera plana las muchas pequeñas bondades que hemos hecho durante años y totalmente olvidadas como no dignas de mención! Erige un monumento eterno para conmemorar un vaso de agua fría, un pinchazo cambiado por un minusválido, una lágrima seca en la cara de un niño, tiempo adicional para pagar ofrecido a una familia agobiada por el desempleo, ¡y otras innumerables hazañas! Esta simple declaración de Jesús prueba nuestro discipulado hasta la médula: ¿Creemos que Su mundo es real? ¿Nos atrevemos a admitir al Cristo escondido en la necesidad irregular de nuestro prójimo? ¿Podemos confesar que las riquezas del Cristo invisible son mayor riqueza que todos los placeres de la indiferencia a las necesidades de nuestro prójimo? ¿Podemos vivir como si pudiéramos ver a Aquel que es invisible? (Cf. Hebreos 11:25-27.)

Mateo 25:40 Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos más pequeños, a mí lo hicisteis. Nuestro concepto de este amplio criterio está influenciado por dos factores: (1) ¿cómo identificamos a estos mis hermanos ? y (2) ¿por qué utilizamos este principio de juicio? Estos mis hermanos deben ser alguien presente en la gran escena del juicio, indicado tal vez por un gesto de la mano del Rey. Pero, ¿quiénes son?

1.

Algunos comentaristas asumen que el Señor contempla tres grupos: las ovejas, las cabras y estos mis hermanos. Esta tricotomía los obliga a identificar cada grupo de alguna manera de la siguiente manera:

una.

Las ovejas son el Israel carnal (las ovejas perdidas de la casa de Israel), las cabras son los incrédulos, y estos mis hermanos son la Iglesia acosada de Cristo.

b.

Estos mis hermanos son Israel según la carne ( Romanos 9:5 ), las ovejas son la Iglesia que había sido bondadosa con los judíos en aflicción, mientras que las cabras son los incrédulos que no lo habían sido.

C.

Estos mis hermanos son los elegidos de Dios, la Iglesia de ambos Testamentos, mientras que las ovejas y las cabras se convierten en dos clases diferentes de personas fuera de los límites de cualquier pacto.

Sin embargo, Jesús no estaba necesariamente acuñando terminología para un sistema escatológico estricto. Estaba hablando popularmente a los oyentes hebreos que se esperaba que lo entendieran. Esta división tripartita lleva a conclusiones confusas y contradictorias, de ahí que la solución más sencilla sea la de Jesús, la doble división de la humanidad, las ovejas y las cabras ( Mateo 25:32 .).

2.

El gesto arrollador del Rey hacia estos mis hermanos, incluso estos más pequeños, entonces, debe incluir a CUALQUIER PERSONA de toda la familia humana que tuviera necesidad, ya sea cristiana o no.

una.

Se puede argumentar válidamente que los verdaderos hermanos de Jesús son sólo aquellos que hacen la voluntad de su Padre celestial ( Mateo 12:46-50 ). Jesús lo dijo, y eso lo resuelve.

b,

Por otro lado, nuestra sección comenzaba con Jesús-'gran título mesiánico: el Hijo del hombre ( Mateo 25:31 ), que enfoca la atención en Su autoridad para juzgar así como en Su verdadera identidad ( Daniel 7:13 ss.; Juan 5:27 ).

Aunque Él es EL Hijo del hombre por excelencia, sin embargo, en virtud de Su nacimiento humano, ÉL ES HERMANO DE TODO HOMBRE QUE HA VIVIDO. (Ver notas sobre Mateo 8:20 .) Desde este punto de vista, entonces, no hay exclusividad ni orgullo en Jesús, porque Él no se avergüenza de llamar hermano al peor pecador de la raza.

Entonces, Plummer ( Matthew, 351) tenía razón al afirmar que el hecho de que Cristo reclamara a los pobres y necesitados como sus hermanos está muy en consonancia con su carácter como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. Su llamado a cualquier hombre hermano expresa Su amor por cada ser humano a quien Él voluntariamente reclama parentesco. ¡Qué motivación psicológicamente poderosa nos proporciona en ese acto: al reclamar parentesco con todos, cualquiera que sea su necesidad, nos los hace querer! ¡Cualquiera que sea hermano de Jesús es un hermano mío para amar y ayudar tal como Él lo haría! Él insta: Los más pequeños de estos mis hermanos son también tus hermanos.

¿Cómo aplicar las palabras de Jesús? Haciendo el bien a todas las personas, especialmente a los que pertenecen a la familia de los creyentes ( Gálatas 6:10 ). ¿Retendría nuestro generoso Maestro Su alabanza, si mostráramos bondad a algún incrédulo? ¿Puede el Salvador de cada hombre, que se entregó sin límite para ganarse el corazón de cada uno, de alguna manera no simpatizar con el clamor de los olvidados y despreciados que hieren, o no darse cuenta cuando alguno de Su propio pueblo se detiene y se inclina para levantar el caídos y aliviar su aflicción, cuando el Padre Celestial hace esto todos los días ( Mateo 5:45 ; Lucas 6:27-36)?! Entonces, cuando cualquier creyente ayuda a alguien en la gran familia del hombre, la promesa de Dios a Abraham, En ti y en tus hijos serán benditas todas las naciones de la tierra, encuentra un cumplimiento sorprendentemente más amplio ( Génesis 22:18 ).

En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos más pequeños, a mí lo hicisteis. ¿Por qué adoptar esta norma que suena como si sólo las obras fueran el factor determinante en la salvación o pérdida de cada hombre? De pie ante un pueblo para quien la fe ortodoxa es primordial, ¿por qué Jesús enfatiza las obras? ¿Es que la fe en la doctrina correcta es de alguna manera menos importante que las obras? No, la creencia en la enseñanza correcta o la aceptación sincera de las verdaderas revelaciones de Dios es evidente solo en la vida que actúa en armonía con esas revelaciones para expresar confianza en Aquel que nos dijo qué creer.

Estas obras, pues, reflejan la actitud de una persona hacia Dios, y son la prueba de fuego de su creencia o incredulidad ( Mateo 7:21 ; Santiago 2:14 ss; 1 Juan 2:9 ss.

). Por lo tanto, el Señor pagará a cada uno según sus obras ( Mateo 16:27 ; Mateo 10:32 s.; Romanos 2:6 ss.). He aquí por qué:

1.

No hay absolutamente ninguna manera de que alguien pueda servir a Dios directamente. No habita en templos hechos por hombres ni es servido por manos de hombres ( Hechos 17:24 .). Él no usa ni necesita nuestros dones ( Salmo 50:9-13 ). Nuestra misma materialidad derrota nuestros mejores esfuerzos para servir a Aquel que es espíritu ( Juan 4:23 f.). Por lo tanto, se debe encontrar alguna otra manera, si el hombre ha de servirle en absoluto.

2.

Por lo tanto, Dios ha querido enviarnos a Sus representantes para sustituir a Su real Persona: los necesitados, los enfermos, los marginados, los más pequeños de estos Sus hermanos. Esta es la mejor prueba de nuestro verdadero carácter, porque, si Jesús apareciera en la tierra en Su gloria real, muchos enmascararían apresuradamente su verdadera personalidad, le mostrarían una deferencia sonriente, no escatimarían esfuerzos para honrarlo y no negarle nada.

Si Él enviara a los grandes, supondríamos que su importancia da valor a nuestro servicio o que luego podríamos beneficiarnos de su posición. Por el contrario, se indican los menos , porque no pueden pagar. Servirlos no mejora nuestra posición social. (Cf. Lucas 14:12-14 .) La inclinación a mostrarles generosidad sería prácticamente nula en sociedades autocomplacientes, pero demostraría nuestro verdadero carácter.

3.

Por lo tanto, servir a las personas es servir a Jesucristo. Maltratarlos o perseguirlos, o simplemente hacer oídos sordos a sus súplicas, es tratar a Dios de la misma manera. (Un concepto antiguo: Deuteronomio 15:7-11 ; Salmo 22:24 ; Proverbios 19:17 ; Proverbios 14:31 ; Eclesiastés 11:1 f.

; Isaías 63:9 ; Zacarías 2:8 ; 2 Corintios 9:6-8 ; Hebreos 6:10 .

) La riqueza de nuestra generosidad con las personas es la medida que damos a Dios aunque sea un servicio que rendimos a nuestros superiores terrenales ( Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 ; Efesios 5:21 a Efesios 6:9 ; Mateo 7:2 ; Lucas 6:37 .).

4.

Por lo tanto, en el nombre de Jesús nos identificamos con otros en su necesidad ( Hebreos 13:3 ; Romanos 12:13 ; Romanos 12:15-16 ; Romanos 12:20 f.

; 2 Corintios 8:9 ; Efesios 4:28 ; Efesios 5:1-2 ; Filipenses 2:1-5 ; 1 Tesalonicenses 5:11-15 ).

En el análisis final, entonces, cada uno será recompensado en base a su similitud con los Jueces ( Mateo 5:44-48 ; Lucas 6:32-38 ). Si bien nuestro texto insinúa que nuestro Señor sorprenderá al mundo por la sorprendente base sobre la cual gira el juicio de cada uno, este veredicto armonizará perfectamente con el sentido moral, la experiencia y los juicios del mundo al estimar a los demás, es decir, no meramente sobre la base de las opiniones mantenidas, pero especialmente sobre la base de los hechos y el carácter. Entonces, Dios utiliza nuestro estándar de juicio más común para tratar con todos en ese Último Día.

¿SE SALVAN TODOS LOS BUENOS PAGANOS?

Alford (I, 256) describe a aquellos que son juzgados justos aquí, como paganos decentes:

(Ellos) no saben que todas sus obras de amor han sido hechas a y para Cristo , están abrumados al ver la gracia que ha estado obrando en y para ellos, y la gloria que ahora es su bendita porción. No es la las obras, como tales, sino el amor que las impulsaba, ese amor que era su fe, que se encaminaba, aunque en tinieblas, hacia Aquel que es amor, que se encomienda.

De manera similar, Bruce ( Expositor's Greek Test, 306) enseñó

La doctrina de este pasaje es que el amor es la esencia de la verdadera religión y la última prueba de carácter para todos los hombres cristianos o no cristianos. Todos los que aman de verdad son cristianos implícitos. Para tales en todas partes el reino está preparado. Son sus verdaderos ciudadanos y Dios es su Padre.

Otros podrían insistir en que, si Dios quiere salvar a una persona que nunca oyó hablar de Cristo, pero cuyo trato hacia sus semejantes revela ese amor práctico al que Dios apuntó en todos sus decretos, ¿no se considerará bautismo el no bautismo de ese pagano, y su inconversión se convertirá en conversión? ? Después de todo, ¿no es el propósito mismo de la tradición judeocristiana hacer a los hombres a la semejanza de Dios? ¿No podría lograr este propósito alguien que nunca escuchó acerca de Jesús?

Esta tesis, aunque esté bien expresada, es sólo hipotéticamente posible pero no jurídicamente probable ni sustentada por la corriente principal de la Escritura. Ninguno ha sido lo suficientemente bueno para ser redimido por su propia mera bondad, aunque sea bondad para con sus semejantes ( Romanos 3:10 ff., Romanos 3:23 ).

Afirmar lo contrario niega que Dios haya consignado a todos los hombres por igual a la categoría de pecado con sus consecuencias ( Romanos 3:9 ; Romanos 11:32 ; Gálatas 3:22 ).

Ahora bien, si Dios desea salvar a los paganos que nunca oyeron hablar de Cristo, sino simplemente sobre la base de su amor práctico que ocupa el lugar de la fe, ya que nunca podrían tener fe en un Jesús del que nunca oyeron ( Romanos 10:14-17 ). ese es Su negocio. Él es Señor. Sin embargo, la única información que Él ha revelado acerca de Sus planes subraya indeleblemente la muerte, la oscuridad y el destino de aquellos que viven fuera de los límites de la fe judeocristiana.

El propósito principal de Romanos, por ejemplo, es convencer a los judíos de que los gentiles perdidos pueden salvarse sobre la misma base de fe que cualquier hebreo. Efesios 2:2 ss. describe el destino de muerte programado para los desobedientes. objetos de ira como el resto de la humanidad. Efesios 2:11 ss.

acusa rotundamente a toda la población gentil de la tierra como separada de Cristo, alienada de la comunidad de Israel. sin esperanza y sin Dios en el mundo. Efesios 4:17-19 declara categóricamente que los gentiles viven en la vanidad de su mente. entenebrecidos en su entendimiento, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón.

Pedro también condena como ignorancia anterior y fútiles las tradiciones de la propia tribu o raza como algo de lo que los hombres deben ser redimidos ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 4:3 ss.

; cf. Colosenses 1:21 ). Juan anunció que es únicamente el Hijo de Dios quien ha venido a darnos entendimiento y oportunidad de conocer al verdadero, el verdadero Dios y la vida eterna, mientras que todos los demás son ídolos ( 1 Juan 5:20 ss.

). ¿Puede alguien, judío o gentil, salvarse en su idolatría? El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo no tiene la vida ( 1 Juan 5:12 ). ¿Actuará nuestro Dios que guarda el pacto de manera inconsistente con estas revelaciones de sus propias intenciones?

El veredicto contrario

Mateo 25:41 Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Jesús revela sin pestañear las siguientes características de este castigo:

1.

El castigo de los impíos no es una bendición, sino una maldición, adecuada a los malditos de Dios. Este lugar inmundo de horror, desolación y muerte nuevamente es un lugar donde el amor paciente y el perdón de Dios no existen. ( Apocalipsis 20:14 .; 2 Tesalonicenses 1:9 exclusión de la presencia del Señor.)

2.

Su castigo los separa de Jesús: ¡Apartaos! (cf. Mateo 7:23 ; Mateo 25:46 ; Lucas 13:27 .; cf. fuera: Mateo 8:11 .

; Mateo 22:13 ; Mateo 25:10 ss., Mateo 25:30 ; Apocalipsis 22:15 ). Esto los priva de todo el gozo de Su presencia.

3.

Su castigo consiste en ser arrojados al fuego eterno. Algunos cuestionan la eternidad del infierno asumiendo que los impíos serán atormentados tantos años y luego extinguidos por la aniquilación, pero ya que el diablo y sus ángeles, la bestia y el falso profeta serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos, ( Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 20:14 f.

) no es de extrañar que aquellos demonios y hombres que siguen a Satanás compartan su destino ( Mateo 8:29 ; Marco 1:24 ; Lucas 8:31 ; Apocalipsis 20:14 f; Apocalipsis 14:9-11 ). Tal perspectiva ofrece pocas esperanzas de un indulto misericordioso a través de la aniquilación posterior.

Además, este fuego inextinguible es fuego eterno, porque está preparado, por lo tanto, no necesariamente como cualquier otro fuego conocido por el hombre. En consecuencia, no está sujeto a las deducciones lógicas que algunos basan en el conocimiento científico de los elementos de nuestro universo actual. Si el Señor mismo proporciona el fuego, ¿quién puede debatir su realidad o carácter, si Él lo llama inextinguible o eterno? (Cf.

Isaías 33:14 ; Isaías 66:24 ; Mateo 3:10-12 ; Marco 9:43-48 ; Judas 1:7 ; Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 20:14 f.

; cf. Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 21:8 .) Tal fuego, entonces, debe ser peor que todas nuestras experiencias actuales de fuego terrenal literal. (Cf. Deuteronomio 32:22 ; Salmo 11:6 ; Salmo 18:8 ; Salmo 21:9 ; Salmo 97:3 ; Salmo 140:10 ; Jeremias 4:4 ; Nahúm 1:6 ; Malaquías 3:2 ; Malaquías 4:1 : Malaquías 4:1

) Sobre eterno, ver Mateo 25:46 . El destino de Sodoma no es más que un sombrío anticipo ( Judas 1:7 , NVI).

4.

Su castigo está preparado para el diablo y sus ángeles, hecho con dos ramificaciones:

una.

El infierno no es una ocurrencia tardía para Dios. La rebelión de Satanás no tomó a Dios desprevenido para enfrentar su rebelión. Dios está preparado de cualquier manera. Para aquellos que comparten Su santidad, Él preparó un reino de felicidad eterna. Para aquellos que comparten el espíritu orgulloso y rebelde de Satanás, Él tiene preparado un lugar de castigo sin fin ( Mateo 13:41 f.

, Mateo 13:49 .; Mateo 18:8 s.; Lucas 16:19-31 ; Judas 1:7 ).

b.

El infierno no fue planeado originalmente para el hombre cuyo alto destino fue establecido en su creación para gobernar sobre todas las obras de las manos (de Dios) ( Salmo 8 ). Pero cuando el hombre decidió no realizar el glorioso propósito por el cual Dios lo creó, se condenó a sí mismo a pasar la eternidad con aquellos que también se rebelaron contra el benigno propósito de Dios.

La justicia de la sentencia

Mateo 25:42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; 43 Fui forastero, y no me acogisteis; desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis ( Hebreos 13:16).

¿Por qué debería ser cierto que, independientemente de todas las demás consideraciones, el pecado de no bendecir a los necesitados con el refrigerio requerido es suficiente para justificar una eternidad de castigo? Porque la indiferencia de uno hacia las personas prueba cómo entiende la gracia y muestra que, a su juicio, cuando alguien tiene necesidad de misericordia, no se la debe conceder ( Santiago 1:22 ; Santiago 4:17 ; Lucas 12:47 ).

Por tanto, no se le concede ninguno ( Mateo 5:7 ; Mateo 18:32 .). La falta de amor positivo y extrovertido que ministre activamente a las personas es la negación de todo lo que es fundamental en la religión ( Mateo 22:34-40 ).

El amor de Dios simplemente no habita en los egoístas ( 1 Juan 3:17 ). Dios se siente responsable de los desafortunados y actúa en consecuencia. No puede haber elogios para una ortodoxia inactiva ( Santiago 2:14-26 ).

Pero, ¿por qué Jesús no mencionó esos otros pecados que los hombres consideran mucho más atroces, como la base de su veredicto incuestionablemente correcto? Seguramente el asesinato, el adulterio y la idolatría siguen siendo pecados, todavía culpables. ? Su penetrante análisis pretende aquí revelar la terrible criminalidad de lo que aparentemente es el menor de los pecados. Lo hace por dos razones. Al condenar los pecados sin importancia, simultáneamente pronuncia Su juicio de manera convincente contra todos los demás que se consideran mucho más serios.

(Vea la nota sobre Mateo 25:30 ). Además, al condenar esta indiferencia hacia nuestros semejantes que se expresa en estas pequeñas omisiones, ataca el egoísmo detrás de todos los pecados más importantes. Nuevamente, Él condena cuál hubiera sido la actitud de los hombres hacia Él, si Él personalmente se hubiera acercado a ellos bajo la apariencia de su prójimo necesitado. Es como si le hubieran dicho no a Jesucristo en cada situación. ¿No deberían ser rechazados por esto? ¿Puede el Señor dar la bienvenida a los despiadados?

La refutación farisaica

Mateo 25:44 Entonces ellos también responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? Su ignorancia de cualquier contacto con Jesús es precisamente como la de los piadosos, ya que ninguno de los grupos vio realmente al Hijo de Dios mismo. Sin embargo, aunque la forma de su pregunta sorprendida es idéntica a la de los justos, está motivada por el autoengaño.

Suponen que habrían sido hospitalarios, si realmente lo hubieran conocido. Entonces, en su auto-justificación, los impíos desafían con altivez al Rey a que nombre el tiempo y el lugar donde se les presentó la oportunidad de servirle y fallaron en hacerlo. Su argumento autoengañado es: si se nos hubiera concedido el privilegio de servirle, nos habría encantado hacerlo. Pero nunca conocimos a nadie que se pareciera siquiera a ti, solo miserables de los que era inútil entablar amistad, una anciana andrajosa, una niña abandonada demasiado flaca para adoptar, todas las situaciones demasiado insignificantes para tomarlas en serio, ¿entiendes?

La defensa del rey

Mateo 25:45 Entonces él les responderá, diciendo: De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, no lo hicisteis a mí. Cuán íntimamente identificado Jesús con su pueblo sufriente queda ilustrado por su acusación de que Saulo de Tarso, al perseguir a la Iglesia, lo había atacado personalmente ( Hechos 9:4 f.

). Además, cuán estrechamente se identifica Jesús con toda la raza humana, a pesar de su incredulidad pecaminosa, -' ignorancia culpable y endurecimiento moral, se indica por su preocupación de que los hombres que nunca escucharon un sermón evangélico, sean plenamente humanos y humanitarios. Pero fallan incluso en esta prueba rudimentaria. Su sabiduría es vana, su entendimiento entenebrecido. Separados de la vida de Dios por su ignorancia, que se debe al endurecimiento espiritual y habiendo perdido toda sensibilidad, se sumergen en toda otra forma de indulgencia, siempre ávidos de más ( Efesios 4:17 ss.

). Por lo tanto, se vuelven menos que humanos, como animales irracionales ( Judas 1:10 ). Ser completamente humano significa glorificar a Dios como Dios y tratar a Sus criaturas en consecuencia. (Contraste Romanos 1:18-32 .)

d. Los resultados del juicio serán permanentes (25:46)

Mateo 25:46 E irán éstos al castigo eterno, mas los justos a la vida eterna. Algunos insisten en que son raros los textos bíblicos que afirman la eternidad del castigo de Dios a los condenados. De acuerdo, pero ¿CUÁNTAS VECES TIENE QUE DECIR JESÚS UNA COSA PARA QUE SEA VERDAD? Cuando se interpreta correctamente, una sola vez es suficiente.

Lingüísticamente, el castigo de los rechazados durará tanto como la gozosa felicidad de los salvados, pues la palabra, eterno, es la misma que se utiliza para definir a ambos ( kòlasin aiònion. zôèn aiònion). Nada menos defendible que afirmar que la pena eterna debe ser de menor duración que la vida eterna. El contexto bíblico más amplio describe la sentencia de castigo de los impíos como interminable.

(Ver notas sobre Mateo 10:28 ; Mateo 18:8 ; Mateo 3:12 ; Mateo 25:41 ; cf. Isaías 33:14 ; Isaías 66:24 ; Judas 1:7 ; Judas 1:13 ; Apocalipsis 14:11 ; Apocalipsis 20:10 .)

Contrariamente a la suposición de que el castigo verdaderamente eterno debe implicar algún tipo de vida eterna para los malvados, es más exacto decir que las Escrituras eternizan todos los espíritus humanos, sean buenos o malos, salvos o condenados.

1.

Al morir, el espíritu vuelve a Dios ( Eclesiastés 3:21 ; Eclesiastés 12:7 ). Si sólo se pretendía el aliento del hombre, ¿qué hay que encomendar a Dios ( Lucas 23:46 ; Hechos 7:59 )?

2.

Por lo tanto, los impíos muertos como espíritus están ahora vivos y sufriendo castigo ( Lucas 20:38 ; Lucas 16:19-31 ; 1 Pedro 3:19 ; 2 Pedro 2:9 ).

Los cristianos también sobreviven a la muerte y están vivos con el Señor antes de la resurrección. (Ver notas sobre Mateo 22:32-33 ; cf. 2 Corintios 5:8 ; Filipenses 1:23 .

) La muerte del cuerpo no es igual a la muerte del espíritu, porque todos los hombres, aparte de la resurrección, sobreviven a su separación del cuerpo ( Mateo 10:28 ; Lucas 12:4 s.; Lucas 23:43 ; 1 Corintios 15:18 ; Apocalipsis 6:9 ss; Apocalipsis 7:9 ?).

3.

Que la segunda muerte ( Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8 ) no implica aniquilación lo prueba su definición bíblica como el lago de fuego.

Así, todo lo que se afirma del fuego es cierto también de la segunda muerte. Además, como su nombre lo indica, es la muerte nuevamente para los impíos muertos que fueron resucitados para enfrentar el juicio. Pero, dado que la primera muerte, que es la base de la comparación, no fue el fin del hombre, ya que sobrevive a la separación del cuerpo en la muerte física, la segunda muerte claramente no puede implicar la aniquilación. Implica sólo la separación, no de la continuación de la bondad de Dios durante la vida terrenal, sino de la eterna bienaventuranza de Su bondad durante la próxima vida.

Jesús consideró la vida eterna y el castigo eterno como antítesis apropiadas. Sin embargo, la calidad de vida a la que Él se refiere no puede ser la mera existencia, para la cual la inexistencia sería el verdadero opuesto. Más bien, Su vida connota una existencia enriquecida por abundante gozo, paz y reinado ( Juan 10:10 ; Romanos 5:17 ). El castigo, su verdadero opuesto, connota una existencia empañada por una miseria sin fin. Si bien la existencia eterna marca cada destino, ¡cuán completamente diferente es su calidad!

Además, ¿cómo podría ser eterna la pena , como dice Jesús, si los castigados fueran de algún modo aniquilados antes de que terminara aquel sufrimiento que Él mismo declara será tan eterno como la vida de los bienaventurados? En tal caso, el castigo eterno sería una contradicción en los términos. Pero, por no serlo, ¿no puede concluirse que los castigados son tan eternos como la pena a que están destinados?

Que el castigo eterno no es injusto ni indigno de Dios, se evidencia por la inesperada conveniencia de que Dios permitiera a los justos ya los malvados realizar su último sueño, esa meta a la que tendía toda su vida moral. ¿No es evidencia de la misericordia final de Dios para con todos que a cada uno se le conceda el privilegio inmutable de amarlo u odiarlo para siempre, de vivir con Él o separado de Él para siempre? Los impenitentes siguen insistiendo hasta que, al fin, porque no aceptarán lo que Dios les ofrece, el Juicio les concede lo que deseaban.

Pero para su interminable disgusto, descubren demasiado tarde que sus deseos eran autodestructivos y terriblemente equivocados. Así que, porque tendrán eternamente lo que desearon, será castigo eterno. En consecuencia, Dios les estaría dando a los pecadores lo que siempre habían querido, serían castigados eternamente y Él sería perfectamente justo.

Por lo tanto, ¿no es también apropiada la miseria elegida por los malvados? El castigo aquí implica que el dolor causado no es una brutalidad maliciosa o una crueldad sin propósito por parte de Dios, sino una disciplina impuesta por el sabio plan de un Dios bueno en armonía con la naturaleza y las necesidades de los mismos impenitentes. O aprenden en esta vida a vivir con Dios y disfrutarla, o se les concederá el temible privilegio y la terrible responsabilidad de vivir sin Él y de sufrir todas las consecuencias eternas que su libre elección conlleva.

Pero que Dios ya considera su amor tan frío, su conciencia tan muerta, su intelecto tan oscurecido y su voluntad tan endurecida, que ninguno podría jamás desear volver al odiado Juez que los sentenció al tormento eterno, lo prueba el hecho de que los impíos los muertos ya están siendo castigados ( 2 Pedro 2:9 ). La permanencia de su aislamiento de los justos es indiscutible ( Lucas 16:26 ; Mateo 13:41 f.

, Mateo 13:49 .). Ninguna declaración de las Escrituras sugiere una posible reversión futura de los juicios anunciados en el Último Día. ¡Hoy es el día de salvación! Después de esta vida sólo queda el juicio ( Hebreos 9:27 ; Hebreos 10:26-27 ).

Plummer ( Matthew, 346) vio el riesgo incalculable y la locura involucrada en la esperanza melancólica de que el castigo eterno no significa exactamente lo que implica:

Aunque en la historia de las cinco vírgenes insensatas. no se nos dice nada sobre la duración del castigo por mala conducta negligente, se nos dice que fue infligido y que fue severo. significaba destierro y tristeza incalculable. Y, aunque, después de haber hecho su trabajo, el castigo cesó, sin embargo, la pérdida que había implicado fue irreparable. ¿No es la profundidad de la locura incurrir en un castigo seguro, porque no es seguro que el castigo dure para siempre?

Pero que durará para siempre se presagia cuando Jesús llama a los malvados Malditos. Diciendo esto, Él señaló la terminación de Su, de hecho toda, intercesión. Ahora, solos, sin ningún defensor, deben presentarse ante Aquel que anhelaba ser su Intercesor, pero que ahora es Señor y Rey, y Él debe poner a estos enemigos bajo Sus pies para siempre. No tienen esperanza, nadie que suplique por ellos. Sólo pueden irse al castigo eterno.

Los justos entran en la vida eterna. (Ver com. Mateo 25:21 ; Mateo 25:34 .) Aquí está el éxito permanente en lo que realmente cuenta. ¡Qué perspectiva da esta visión final a nuestras vidas actuales, aparentemente monótonas! Cualquiera que sea la normalidad o el entusiasmo de nuestro servicio actual, cualquiera que sea la grandeza o insignificancia comparativa de nuestros logros, la única distinción verdadera de valor a largo plazo es si, según el estimado juicio de Jesucristo, le servimos o no a través de una bondadosa ayuda. al más pequeño de sus hermanos.

Porque con ese juicio descansa un futuro gozoso con Dios que es el único digno del título, la vida eterna. ¿Qué morada eterna más apropiada podría imaginarse para aquellos que están dispuestos a asociarse con personas de baja posición para levantarlos, alentarlos y guiarlos ( Romanos 12:13-16 ), que la vida eterna con Dios cuya morada está siempre con él ? ¿Quién es contrito y humilde de corazón ( Isaías 57:15 ; Mateo 5:3-12 ; Apocalipsis 21:3 ; Apocalipsis 22:1-5 ) y también ama bendecir?

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Enumere todas las características principales que rodean la segunda venida de Cristo enseñadas en este gran discurso profético, ya sea en declaración directa, declaración indirecta o ilustración,

2.

Enumere todas las características de la ilustración de las ovejas y las cabras que son paralelas con los detalles dados en otras parábolas.

3.

¿Cuál es el punto principal de esta ilustración sobre las ovejas y las cabras? Muestre lo que es realmente nuevo en esta historia que no se enseñó en otras.

4.

Según Jesús, ¿cuál debe ser el criterio de juicio? ¿Qué hace que este estándar sea tan vital?

5.

¿En qué ocasión(es) anterior(es) Jesús había enseñado claramente acerca de Su venida gloriosa con Sus ángeles para juzgar a los hombres según sus obras? (Ocasión y texto.)

6.

¿En qué sentido todas las naciones serán reunidas ante él? ¿Serán juzgados como naciones o como individuos?

7.

¿Quiénes son las ovejas y quiénes las cabras en la ilustración de Jesús?

8.

¿Qué significa heredar el reino?

9.

¿En qué sentido os fue preparado el reino desde la fundación del mundo?

10

¿Quiénes son los hermanos de Cristo a quienes se les iba a dar ayuda práctica? Defiende tu respuesta.

11

¿Qué se entiende por fuego eterno? ¿En qué sentido fue preparado para el diablo y sus ángeles?

12

¿Quién o qué es el diablo? ¿Quiénes o qué son sus ángeles?

13

Defina los siguientes términos, usando todo lo que la Biblia enseña sobre estos temas:

una.

castigo eterno ¿Implica esto una existencia sin fin, o una cualidad de la existencia?

b.

vida eterna ¿Implica esto meramente una existencia sin fin, o una cualidad de la misma?

14

¿A qué venida alude nuestro Señor en esta parábola? Demuestra tu respuesta.

15.

Explique lo que significa el trono de su gloria.

dieciséis.

¿Qué enseña o implica esta sección sobre el carácter, la naturaleza y la autoridad de Jesús?

17

¿Qué revela esta parábola sobre el propósito de un juicio final?