Mateo 27:2-31

SECCIÓN 73
JESÚS ES PROCESADO POR PILATOS, CONDENADO Y AGOTADO

(Paralelos: Marco 15:2-20 ; Lucas 23:1-25 ; Juan 18:28 a Juan 19:16 )

TEXTO: 27:2, 11-31

2 y lo ataron, y se lo llevaron, y lo entregaron a Pilato el gobernador.
11 Ahora Jesús estaba delante del gobernador; y el gobernador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú dices. 12 Y cuando fue acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, no respondió nada. 13 Entonces le dijo Pilato: ¿Oyes ahora cuántas cosas testifican contra ti? 14 Y él no le dio respuesta, ni aun a una palabra; tanto que el gobernador se maravilló mucho.

15 Ahora bien, en la fiesta el gobernador solía soltar a la multitud un preso, el que quisiesen. 16 Y tenían entonces un preso notable, llamado Barrabás. 17 Cuando, pues, estaban reunidos, Pilato les dijo: ¿A quién queréis que os suelte? ¿Barrabás o Jesús, que se llama Cristo? 18 Porque sabía que por envidia le habían entregado. 19 Y estando él sentado en el tribunal, su mujer mandó a decirle: No tengas nada que ver con ese justo; porque he padecido mucho este día en sueños por causa de él.

20 Ahora bien, los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes para que preguntaran por Barrabás y mataran a Jesús. 21 Mas respondiendo el gobernador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Y ellos dijeron, Barrabás. 22 Díceles Pilato: ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? Todos dicen: Que sea crucificado. 23 Y él dijo: ¿Pues qué mal ha hecho? Pero ellos clamaron en gran manera, diciendo: ¡Que sea crucificado!

24 Entonces Pilato, viendo que nada prevalecía, sino que se levantaba alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; Nos vemos . 25 Y todo el pueblo respondió y dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. 26 Entonces les soltó a Barrabás; mas a Jesús azotó y entregó para ser crucificado.

27 Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al Pretorio, y reunieron a él a toda la banda. 28 Y lo desnudaron, y le pusieron un manto escarlata. 29 Y trenzaron una corona de espinas y la pusieron sobre su cabeza, y una caña en su mano derecha; y se arrodillaron delante de él, y se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! 30 Y le escupieron, y tomando la caña, le golpearon en la cabeza. 31 Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, y le vistieron sus vestiduras, y lo llevaron para crucificarlo.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿De dónde sacó Pilato la idea de que Jesús afirmó ser el Rey de los judíos?

b.

Aunque las autoridades acusaron a Jesús de pervertir a la nación, negarse a pagar tributo a César y afirmar ser rey, ¿por qué supone que Mateo limitó el interrogatorio de Pilato a esta última acusación?

C.

¿Por qué Jesús dijo: Tú lo has dicho en lugar de responder francamente Sí o No?

d.

¿Por qué Jesús no respondió a los cargos presentados en su contra?

mi.

¿Qué hizo que Pilato se maravillara de Jesús? ¿Silencio?

F.

¿Qué crees que hizo que Pilato decidiera tan rápidamente que Jesús era inocente, a pesar de que admitió ser rey?

gramo.

¿Por qué se ofreció una elección entre Jesús y Barrabás? Si Pilato realmente quería justicia para Jesús, ¿por qué referir una elección tan importante a una multitud como esa?

H.

¿Por qué crees que Pilato limitó la elección de prisioneros para la liberación solo a estos dos?

i.

¿Cómo supones que el gobernador se enteró del motivo verdadero y secreto de los líderes: la determinación de eliminar a Jesús?

j.

Si Pilato sabía que Jesús era inocente, ¿por qué no lo absolvió de inmediato y sacó el caso de la jerarquía fuera de los tribunales?

k.

¿Cuál es su opinión sobre el sueño de la esposa de Pilato? ¿Fue de Dios? o el resultado natural de su propia perplejidad acerca de Jesús? ¿Qué efecto crees que tuvo su mensaje urgente en el juicio de Pilato?

yo

En los gritos de ¡Crucifícalo! ¡Fuera con Él! ¿Ves alguna evidencia de inconstancia en la multitud? ¿Son estas las mismas personas que unos días antes gritaron, Hosanna al Hijo de David?

metro.

¿Por qué crees que Pilato finalmente renunció a intentar defender el derecho de Jesús a un juicio justo? ¿Por qué habría estado tan ansioso por complacer al pueblo judío? ¿Era su naturaleza ser conciliador?

norte.

¿Qué pudo haber causado el motín que Pilato temía tanto?

o

La multitud gritaba, Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. ¿Crees que Dios les concedió su deseo? De qué maneras)?

pags.

¿Crees que el acto de Pilato de lavarse las manos ante la multitud realmente lo liberó de la responsabilidad por el asesinato político de Jesús?

q.

¿Por qué Pilato azotó a Jesús, si estaba tan seguro de su inocencia? ¡¿Qué le habría hecho si pensara que era culpable?!

R.

¿Por qué los soldados se burlaron cruelmente de Jesús? ¿Ni siquiera un condenado tiene derechos?

s.

¿Qué revela acerca de él el comportamiento de Jesús bajo el fuego? ¿Cómo te ayuda su ejemplo?

t.

¿En qué se diferencia el comportamiento de Pilato bajo el fuego del suyo cuando se le pide que defienda la verdad y la justicia? ¿De qué maneras vergonzosas estamos tentados a repetir su falta de valor moral?

tu

A pesar de que los cargos políticos en su contra eran falsos, ¿piensas que Jesús era un político en algún sentido? ¿Tenía la intención de formar una política pública? ¿Hasta qué punto?

v.

Dado que la mayor responsabilidad por la muerte de Jesús recae en el pueblo de Dios, ¿qué lecciones surgen de esta comprensión?

PARAFRASE Y ARMONIA

Todo el Sanedrín se levantó, ató a Jesús y lo condujo de Caifás al palacio del gobernador romano y lo entregó a Pilato. Fue temprano en la mañana. Ellos personalmente no entraban al palacio del gobernador, para evitar la inmundicia ceremonial y poder comer las comidas festivas de la semana de Pascua. Entonces Pilato salió afuera a ellos.
¿Qué acusación traéis contra este hombre? Pilato comenzó.

Si este tipo no hubiera hecho algo malo, espetaron, ¡no te lo hubiéramos entregado!
A esto Pilato replicó: ¡Está bien, TÚ tómalo y júzgalo según tu propia ley!
A esto objetaron los judíos, pero no se nos permite ejecutar a nadie. (Así es como las palabras de Jesús se hicieron realidad cuando predijo la naturaleza de su muerte inminente.) Abrieron su caso contra Jesús, alegando: Descubrimos a este individuo subvirtiendo nuestra nación, oponiéndose al pago de impuestos al César y afirmando que él mismo es un rey ungido.

Pilato volvió a entrar en el palacio y llamó a Jesús. Cuando se presentó ante el gobernador, Pilato le hizo esta pregunta: ¿Eres TÚ el Rey de los judíos?
¿Estás usando la palabra -rey-' como la usarías TÚ (para significar rebelión contra la autoridad romana), respondió Jesús, o como la usarían otros (para significar el Mesías hebreo)?
No soy judío, ¿verdad? Pilato objetó. ¡Fue tu propia gente y la jerarquía lo que te entregó a mí! ¿Qué has hecho de todos modos?
Yo no soy un rey terrenal, respondió Jesús.

Si lo fuera, mis hombres estarían luchando para evitar que me entreguen a los judíos. Mi reino, sin embargo, no tiene su fuente en este tipo de cosas.
Pilato lo presionó, ¿Entonces tú ERES rey?
Sí, podéis decir que soy rey, respondió Jesús. La razón misma por la que nací y la tarea por la cual vine al mundo es dar testimonio de la verdad. Todos los que están abiertos a la verdad me escuchan.
¿Que es la verdad? Pilato reflexionó.

Dicho esto, volvió a salir a las autoridades judías ya la multitud y anunció: En lo que a mí respecta, no encuentro ninguna base para acusar a este hombre.
Las autoridades religiosas comenzaron a multiplicar las acusaciones contra Jesús. Enfrentado a estos cargos, no se defendió. Entonces Pilato le preguntó una vez más: ¿No tienes nada que decir por ti mismo? ¿No escuchas todas las acusaciones que hacen contra ti?
Sin embargo, no ofreció refutación, ni siquiera a una sola acusación.

El gobernador estaba completamente asombrado. Pero los sacerdotes insistieron, Él es un agitador, enseñando por toda la tierra de los judíos. ¡Empezó en Galilea y ha llegado hasta aquí!
Cuando Pilato escuchó Galilea, se preguntó si Jesús podría ser un galileo. Al asegurarse de que estaba bajo la jurisdicción de Herodes, refirió el caso de Herodes, quien estaba personalmente presente en Jerusalén en ese momento.

Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró extraordinariamente, porque hacía mucho tiempo que quería verlo. Había estado escuchando acerca de Él e incluso esperaba verlo realizar algún milagro. Aunque Herodes lo acosó con muchas preguntas, Jesús las ignoró por completo. La jerarquía y los teólogos se mantuvieron al margen, presionando violentamente con sus acusaciones. Entonces Herodes y sus soldados trataron a Jesús con desprecio y se burlaron de Él. Luego lo vistieron con una túnica elegante y lo enviaron de vuelta a Pilato . Ese mismo día Herodes y Pilato se hicieron amigos personales. Anteriormente, de hecho, habían sido enemigos mutuos.

Pilato volvió a convocar a las autoridades religiosas y civiles y al pueblo. Has traído a este hombre ante mí, comenzó, por un cargo de subversión. Aquí lo he interrogado en su presencia, pero no lo encuentro culpable de ninguna de sus acusaciones contra él. Herodes también, así que nos lo devolvió. Claramente, no ha hecho nada para merecer la muerte. Propongo, por lo tanto, que lo azoten y lo liberen.

Ahora bien, en cada fiesta de la Pascua era costumbre que el gobernador concediera amnistía a un prisionero, cualquiera que la multitud eligiera. Sin embargo, entre los revolucionarios encarcelados por asesinar a alguien durante el levantamiento, había un preso notorio, llamado Jesús Barrabás. Entonces, cuando la multitud subió a pedirle a Pilato que les concediera el privilegio habitual, Pilato dijo: Vosotros tenéis la costumbre de que os suelte un hombre durante la fiesta de la Pascua.

¿A quién quieres que te suelte? ¿Jesús Barrabás o Jesús el llamado Cristo, -el rey de los judíos-'? (De hecho, él bien sabía que los principales sacerdotes le habían entregado a Jesús porque estaban celosos).
Mientras Pilato estaba sentado en el tribunal, su esposa le envió un mensaje que decía: No tengas nada que ver con ese hombre inocente. De hecho, hoy he sufrido mucho a causa de un sueño que tuve sobre él.

Mientras tanto, sin embargo, las autoridades religiosas y civiles instigaron a la turba a exigir la liberación de Barrabás para ellos y exigir la ejecución de Jesús. Entonces, cuando el gobernador repitió su pregunta, ¿A cuál de los dos quieren que les suelte? todos gritaron a una voz, ¡Este tipo no! ¡Sácalo de aquí! ¡Queremos a Barrabás! Ahora Barrabás era un bandolero que había sido encarcelado por una insurrección que había estallado en la ciudad y por asesinato.

Queriendo soltar a Jesús, Pilato se dirigió a ellos una vez más, Pero en ese caso, ¿qué voy a hacer con Jesús, el hombre que llamáis Cristo, el Rey de los judíos?
De nuevo todos rugieron, ¡A la cruz con él! Clavadle a una cruz!
Por tercera vez Pilato discutió con ellos: ¿Por qué? ¿Qué daño ha hecho? ¡No he encontrado en él ninguna base para la pena de muerte! Repito: simplemente lo castigaré y lo dejaré ir.

Ante esto, Pilato tomó a Jesús y lo hizo azotar con un látigo. Los soldados torcieron una corona de espinas y lo coronaron con ella, y lo cubrieron con un manto de color púrpura rojizo. Se le acercaban repetidas veces, diciendo: ¡Oh Rey de los judíos, te saludamos! luego lo abofeteó en la cara.
Pilato volvió a salir y se dirigió a los judíos: ¡Mirad, os lo traigo fuera para mostraros que no lo declaro culpable!
Así salió Jesús, con la corona de espinas y el manto de púrpura.

Pilato proclamó: ¡Aquí está el hombre!
Cuando los principales sacerdotes y sus secuaces lo vieron, gritaron: ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!
Pilato, exasperado, replicó, ¡TÚ lo tomas y lo crucificas! ¡Lo encuentro NO CULPABLE!
Tenemos una ley, los judíos regresaron, y por esa ley debía morir, porque decía ser el Hijo de Dios.
Cuando Pilato escuchó esto, se alarmó profundamente. Regresó al palacio nuevamente e interrogó a Jesús, ¡¿De dónde ERES de todos modos?!
Jesús, sin embargo, no le dio respuesta.

Entonces Pilato continuó: ¿Te niegas a hablarme? ¡¿No te das cuenta de que tengo la autoridad para liberarte y la autoridad para clavarte en una cruz?!
No tendrías autoridad sobre mí, comenzó Jesús, si Dios no te la hubiera delegado. Por eso, el pueblo que me entregó a ti es culpable de la mayor injusticia.
A partir de este momento, Pilato trató de liberar a Jesús, pero los judíos seguían gritando: ¡Si sueltas a ese hombre, no eres amigo de César! ¡Cualquiera que dice ser un rey desafía a César!
Cuando Pilato escuchó esto, hizo sacar a Jesús y se sentó en el asiento del juez en un lugar llamado el Enlosado.

( Gabbatha es la palabra hebrea para ello.) El tiempo ahora era alrededor de las seis de la mañana del viernes de la semana de Pascua. Pilato anunció a los judíos: ¡Aquí está vuestro Rey! Pero ellos siguieron insistiendo, gritando cada vez más fuerte y exigente, ¡llévatelo! ¡Sácalo de aquí! ¡Cuélgalo en una cruz!

¡¿Crucifico a tu rey?! exigió Pilato.
No tenemos rey, respondieron los principales sacerdotes, ¡sino César!
Entonces, cuando Pilato se dio cuenta de que no estaba llegando a ninguna parte y que se estaba gestando un motín, tomó agua y se lavó las manos en presencia de la multitud, afirmando, no soy responsable de la muerte de este hombre. Es tu preocupación.
Ante esto, todo el pueblo respondió a gritos: ¡Nosotros asumiremos la responsabilidad de su muerte, nosotros y nuestros descendientes!
Sus gritos ganaron la batalla.

Pilato decidió conceder sus demandas. Queriendo satisfacer al pueblo, liberó al preso por terrorismo, al que querían, ¡incluso a Barrabás! Habiendo ya azotado a Jesús, se lo entregó a ellos para que lo crucificaran tal como ellos deseaban.
Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al patio del cuartel (es decir, al cuartel general del gobernador). Allí reunieron a todo el batallón ante Jesús.

Luego lo desnudaron y lo vistieron con un manto escarlata. Tejiendo una corona de ramas espinosas, se la pusieron sobre la cabeza y colocaron una vara de caña en su mano derecha. Se inclinaron ante Él en un saludo burlón: ¡Viva el Rey de los judíos! Le escupieron y tomaron la caña y comenzaron a golpearlo en la cabeza con ella. Terminada esta burla, lo despojaron del manto púrpura, lo vistieron con su propia ropa y lo sacaron para ser crucificado.

RESUMEN

Después de juicios de toda la noche ante las autoridades judías, en las primeras horas de la mañana, Jesús fue juzgado apresuradamente por todo el Sanedrín, llevado ante Pilato, quien rápidamente reconoció la inocencia de Jesús de los cargos de insurrección política. Este veredicto fue confirmado por Herodes y un sueño de la esposa de Pilato. Pilato impulsó un compromiso fácil al proponer liberar a Jesús bajo la amnistía de la Pascua, y luego al tratar de despertar simpatía por Jesús azotándolo.

Nada de este entretenimiento funcionó para convencer a la firme oposición judía a Jesús. Más bien, la multitud aullaba por la liberación de un terrorista y por la ejecución del prisionero no condenado de Pilato, Jesús. Antes del veredicto final, Pilato vaciló hacia la absoluta simpatía por Jesús, pero finalmente se desmoronó ante el chantaje político. Jesús fue burlado por los hombres de Pilato y Herodes. A lo largo del aluvión de acusaciones judías y la crudeza romana, Jesús mantuvo una calma majestuosa, su espíritu bajo el control de Dios, sin decir nada más que lo absolutamente necesario para afirmar su verdadera misión e identidad.

NOTAS
DEL JUEZ EN EL JUICIO

Nuestro Señor que juzgará al mundo con justicia se permitió ser juzgado y condenado ante tales pecadores, aunque no había hecho violencia ni hubo engaño en su boca ( Isaías 53:9 ). ¡Él sabía a dónde conducía todo esto, y estaba preparado para ir al límite inmerecidamente!

En cuanto a la consignación de Jesús a Pilato, ver com. Mateo 27:2 . Pilato era a la vez procurador y prefecto. Agente del emperador ante quien era directamente responsable de la gestión de los asuntos financieros de la provincia, era procurador (Tácito, Annals, XV, 44). Como funcionario administrativo y magistrado de la provincia de Judea, fue prefecto. (Acerca de Pilato, cf.

Hormiga. XVIII, 2, 2; 3, 1 y sig.; Mateo 4:1 s.; Wars, II, 9, 2-4.) Su larga administración se debió más a la negligencia de Tiberio que a la virtud de Pilato como gobernante ( Ant. XVIII 6, 5).

Era prefecto; perfecto no lo era. Que fue dado a la mala administración no era un secreto. Filón de Alejandría escribió una carta al emperador Calígula para Herodes Agripa I, caracterizando a este procurador como inflexible, despiadado y obstinado. Entre los defectos de su administración se citan el fraude, la violencia, el robo, la tortura, los insultos, las frecuentes ejecuciones sin el debido juicio y una constante e intolerable crueldad ( De Legatione ad Caium § 38).

Aunque los judíos consideraban cruel a Pilato, cuando les toca a ellos ser groseros y crueles, lo necesitan. A menudo visible en el juicio de Jesús es un abandono de la justicia estricta en favor de la conveniencia que parece ser característica del hombre. A pesar de que no era dado a la acomodación complaciente, su sabiduría política exigiría que no sea más provocativo de lo necesario. De hecho, la aristocracia sacerdotal tuvo pocos problemas serios con Pilato, ya que en los diez años de su mandato (26-36 a.

D.), nunca sustituyó a Caifás, sumo sacerdote del 18 al 37 d. C. Pero una calma inquieta no significa paz ni acuerdo cuando se trata simplemente de un alto el fuego y los protagonistas siguen maniobrando por la supremacía. Así que no debe suponerse que Pilato colaboraría voluntariamente con la aristocracia para eliminar a Jesús como un favor hacia ellos.

Los gobernantes judíos conocían a su hombre y la estrategia a utilizar para quebrantarlo. Simplemente lo presionaron constantemente hasta que se derrumbó. Que se derrumbaría nunca estuvo en duda, la única incertidumbre era cuándo. En ambos bandos, cuando fallaba una táctica, se introducía otra. Los judíos simplemente tenían más flexibilidad, más determinación para lograr su objetivo y más audacia.

Resumiendo, Mateo se centra en los puntos principales del interrogatorio de Pilato, sin precisar, sin embargo, qué sabía el romano sobre el caso ni el motivo de sus preguntas. Mientras Jesús era arrastrado dentro del Pretorio, Sus acusadores legalistas, negándose a entrar en un contaminante edificio pagano, esperaban piadosamente afuera. Allí Pilato, respetando sus escrúpulos, se reunió con ellos para conocer la naturaleza de los cargos presentados contra Jesús ( Juan 18:28 .).

PLAN A: Intentan engañar al prefecto para que firme la sentencia de muerte de Jesús sin abrir el caso. Al etiquetar a Jesús como un malhechor, ambos implican que ya lo han juzgado mediante el debido proceso de la ley judía y que Pilato simplemente debería aprobar el veredicto de su tribunal. Captando su insinuación, dio a entender que, si el obvio carácter judío de la cuestión hacía tan difícil su explicación ante un tribunal romano, ellos mismos deberían juzgar el caso.

(Cf. Hechos 18:12-15 .) No deseaba enredarse en una disputa religiosa local. Dado que no previó una sentencia capital involucrada, está claro que no tenía ningún acuerdo secreto con Caifás para eliminar a un Enemigo común, como sospechan algunos. Los gobernantes se ven así obligados a descubrir su propia impotencia judicial: legalmente, ellos mismos no pueden ejecutar la pena de muerte ( Juan 18:29-32 ).

Si bien, como afirman algunos sobre la base de textos como Ant. XX, 9, 1; Guerras VI, 2, 4; Hechos 6:12 a Hechos 7:60 ; Hechos 22:30 ; Hechos 21:28 ; Hechos 22:30 ; Hechos 25:9-11 ; posiblemente Mishná, Sanh.

7.1f.; Guemará 52b; Tosephta 9.11, el Sanedrín podía pronunciar una sentencia de muerte en casos religiosos, se habían cortado el terreno bajo ellos mismos al remitir el caso de Jesús a Pilato por una acusación estrictamente política .

La misma autoridad que había despojado a este sumo consejo del poder de la pena de muerte también requería que los jueces romanos examinaran los casos capitales, no en privado, sino en público; no en sospechas vagas sino en acusaciones específicas. En consonancia con el carácter esencialmente público de la justicia romana (cf. Hechos 16:19 ; Hechos Hechos 17:6Hechos 18:12 Hechos 18,12; Hechos 18,17; Hechos Hechos 25:6Hechos 18:17 Guerra II , 9, 3; II, 14, 8), este magistrado romano justamente se negó a imponer la pena de muerte en un caso que no había juzgado. Entonces, eligió correctamente abrir y juzgar el caso él mismo.Hechos 25:6

PLAN B: Se ven obligados a preferir cargos formales sobre los cuales proceder legalmente contra el Acusado: A este hombre lo encontramos subvirtiendo a nuestra nación, Se opone al pago de impuestos al César, y pretende ser Cristo rey ( Lucas 23:2 ). Estas tres acusaciones se elevan en un crescendo desde una acusación genérica de subversión hasta dos cargos específicos de hostilidad a la autoridad romana, que culminan en su pretensión de ser un monarca ungido ( christòn basiléa).

El cargo real, la blasfemia, se mantiene cuidadosamente fuera de la vista, no sea que el Procurador deseche su caso sin siquiera escucharlo (cf. Hechos 18:14-16 ).

El procedimiento del clero carece por completo de principios. No hay validez objetiva en su acusación descaradamente política de que Jesús afirma ser el rey de los judíos, porque le atribuyen a Él sus propios puntos de vista subjetivos en cuanto a lo que significa el Mesianismo. Si, como ellos lo concebían, el poder político y militar estaba envuelto en el Mesías, entonces, para que Jesús afirmara ser el Hijo de David, por lo tanto, el verdadero rey de los judíos,es equivalente a reclamar ser el Gobernante sobrenatural, el Hijo del hombre e Hijo de Dios y reclamar el derecho de ejercer Su poder real en nombre de Israel contra todos sus enemigos, ¡ahora particularmente Roma! Así, desde su propio punto de vista, no es del todo correcto decir que los judíos transformaron radicalmente sus propias querellas religiosas en acusaciones políticas de tal naturaleza que interesarían al gobernador, porque, para ellos, el verdadero Mesías sería tanto religioso como político. y sobrenatural. Astutamente habían formulado una acusación lo suficientemente grande como para condenar a Jesús ante cualquier tribunal, romano o judío.

Dos jueces se encuentran

Mateo 27:11 Ahora Jesús estaba delante del gobernador; y el gobernador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú dices. Ahora en el Pretorio, Jesús estaba de pie ante el gobernador. Cualquiera, cuyos escrúpulos le permitieran entrar, podía presenciar este interrogatorio.

Este gobernador experimentado conocía a los hombres y podía sentir que este hombre tranquilo y digno que tenía ante él era quizás un fanático religioso inofensivo, pero ciertamente no un revolucionario de ojos desorbitados o un pretendiente rival a la autoridad de César. La situación era demasiado irreal para que Pilato tomara en serio la acusación, pero, por cuestiones de forma, debía hacer esta ridícula pregunta. Al seleccionar el objetivo principal de las acusaciones, Pilato quizás quiso decir: ¿TÚ, que careces de todo indicio de orgullosa ambición y las otras marcas de poder mundial, pretendes ser el rey de los judíos?
Sin embargo, esta pregunta contiene un desafortunado malentendido.

Rey de los judíos huele a un título estatal en comparación con la expresión más íntimamente religiosa, el Rey de Israel ( Mateo 27:42 ; cf. Juan 1:49 ). Entonces, antes de contestarla, el Señor debe aclarar el asunto, ¿Dices esto por tu propia cuenta, o te lo dijeron otros de mí ( Juan 18:34 )?

1.

La pregunta no es el propio deseo de Pilato de saber acerca del Reino Mesiánico de Dios. Esto no es más que el gambito inicial del juicio. La personalidad de Jesús aún no había comenzado a producir ningún efecto en Pilato. En cambio, está repitiendo solo los cargos judíos.

2.

Además, si la pregunta fuera del propio Pilato, el título, el Rey de los judíos, sugeriría connotaciones sediciosas, pero si era judío, Jesús podría explicar sus verdaderas connotaciones mesiánicas.

Aunque Pilato lo comprendió, como romano negó compartir las expectativas judías, lo que implica que no tiene ningún interés personal en tales cosas. Había basado esta pregunta en premisas estrictamente judías. Luego, para aclarar las acusaciones generales e indefinidas, Pilato intentó un enfoque directo, presionando a su Prisionero para que hablara sobre Sus actividades. Jesús explicó simplemente que el carácter esencialmente no mundano de su autoridad real excluía cualquier ambición política terrenal, judía o gentil.

Esto excluye el uso del poder mundial contemporáneo para establecer la supremacía universal que Él imaginó. Que no se hubiera materializado ningún levantamiento militar para rescatarlo fue evidencia circunstancial de que su dominio no es cosa de este mundo. Todavía perplejo, Pilato volvió, ¿Así que eres rey después de todo ( Juan 18:33-37 )?

Tú dices implica, por lo tanto, Las palabras son tuyas. Debo matizar la terminología, ya que no refleja fielmente mi propia visión de mi identidad. No puedo responder a su pregunta con un sí o un no rotundo, pero le responderé que sí, con reservas. (Ver notas sobre Mateo 26:64 .) Algunos editores ven la respuesta de Jesús en los cuatro Evangelios ( sù legeìs hòti basileùs eimi) como una pregunta: ¿Dirías así [que soy un rey]? Usando la propia definición de rey de Pilato, Jesús lo desafió a decidir sobre la base de los hechos conocidos de su vida, ministerio y movimiento.

Interpretar la respuesta de Jesús de esta manera no la considera una respuesta dudosa ni ambigua, como si la duda fuera suya, sino mostrar por qué vía Jesús quitó ampliamente la duda sobre el significado de las palabras de Pilato. Aclarar una duda no crea ambigüedad, sino que la elimina.

A continuación, el Señor procedió a explicar de qué tipo de reino gobierna. La soberanía de la verdad, más que el poderío militar o la perspicacia política, es la base del Reino sobre el cual Él nació para gobernar ( Juan 18:37-38 ). El carácter universal de su Reino negó el privilegio exclusivamente judío y estaba abierto a todos los que son de la verdad [y] oyen mi voz ( Juan 18:37 ).

Aunque el Pilato superficial, gobernado por un realismo mundano, no pudo ver cómo la verdad idealista y absoluta podía tener algo concreto que ver con el gobierno terrenal, comprendió correctamente que este realismo divino era el verdadero sentido en el que Jesús afirmaba ser el Rey de los judíos . . (Cf. Zacarías 9:9 ; Isaías 9:6 ; Salmo 2:6 ; Salmo 110:1 , etc.) Bajo esta luz, Pilato sólo pudo absolver a Jesús de agitador político.

En este punto, Pilato salió a los judíos y anunció la absolución de Jesús ( Juan 18:38 ). El juicio debería haber terminado, pero Pilato careció de la decisión y la conciencia de un Claudio Lisias para incluir el poder romano en la ecuación y salvar a Jesús. (Cf. Hechos 23:16-35 .

) No siguió ninguna orden de liberación del Nazareno, ninguna despedida de la multitud, nada. El primer error judicial de Pilato quizás se percibió como esencial para evitar convertir a su audiencia en amargos acusadores ante Tiberio.

Aparentemente llevó a Jesús afuera con él ( Juan 18:38 ; cf. Mateo 26:12 .). Esto le dio la oportunidad de una confrontación directa entre los acusadores y el Acusado. Furiosos por la absolución romana, los principales sacerdotes abrieron fuego, desatando una avalancha de imputaciones ( Marco 15:3 ).

Quizás derramaron detalles para apoyar las acusaciones iniciales ( Lucas 23:2 ): Alborota al pueblo enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar ( Lucas 23:5 ). El impulso de estos furiosos esfuerzos sería establecer el carácter generalizado de su desafío hacia las autoridades, su ley tradicional y liderazgo, señalando un espíritu rebelde hacia la autoridad capaz de una profunda hostilidad hacia la supremacía romana.

Silencio majestuoso

Mateo 27:12 Y siendo acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, nada les respondía. Los atacantes de Jesús son un frente sólido: los ancianos, es decir, los sanedrinistas, y los principales sacerdotes. El único artículo de Matthew trata a ambos grupos como una unidad. Para estos dos poseedores del poder político-religioso, Jesús era un peligro porque de varias maneras puso en duda algunos de los principios fundamentales del judaísmo tradicional ( Mateo 12:8 ; Mateo 15:1-20 ; Juan 4:21 ; Marco 7:19 , etc). Su predicación del Reino de Dios, aunque teóricamente también la esperanza de la aristocracia, podría interpretarse como una amenaza a su posición política y social.

Habiendo ya respondido la única pregunta sobre la cual se requería Su testimonio, Él no les respondió nada. ¿Por qué debería participar en un debate sin sentido donde solo las consideraciones políticas irreligiosas son primordiales, sus acusaciones siniestras son falsas y nadie está seriamente interesado en la verdad? (Cf. Isaías 50:6-9 .

) Aquí se ejemplifica el poder moral de una vida controlada por Dios bajo fuego: cuando le lanzaban sus insultos, Él no tomaba represalias; cuando padecía, no amenazaba. En cambio, se encomendó a Aquel que juzga con justicia ( 1 Pedro 2:18 ss.).

Magnífica imperturbabilidad bajo tensión

Mateo 23:13 Entonces le dijo Pilato: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? Habiendo observado la profunda sinceridad y sabiduría no fanática del Señor, el procurador reconoció cuán infundados eran los cargos, pero, como magistrado desapasionado, no podía parecer que favorecía al acusado respondiéndolos él mismo. Le correspondía a Jesús refutarlos. Pilato nunca había concluido un juicio sin argumentos en contra. Si Jesús hubiera respondido a los cargos, habría relevado a Pilato de la responsabilidad.

Jesús, el hombre que tuvo un regreso brillante para todos, debe ser adorado no solo por sus dichos atesorados, sino también por su maravilloso silencio en presencia de personas que lo prejuzgaron y cuyo único principio de verdad y justicia fue un pragmatismo calculador. Tal prejuicio y conveniencia no tiene gusto por la verdad final. Ninguno de los dos toma en serio al Señor, entonces, ¿por qué debería hablar?

El poder de la mansedumbre

Mateo 27:14 Y él no le respondió ni una palabra, de tal manera que el gobernador se maravilló mucho. Pilato está sorprendido y perplejo por Jesús-' silencio inflexible, porque Él había sido tan agradable y servicial antes. ¿Por qué no hablar ahora? ¿Estaba sobre todo miedo a la muerte? Ciertamente no era el alborotador político ni el demagogo de ojos salvajes que las autoridades habían descrito que era. El juez lo ve como víctima de un complot vicioso, admirablemente impasible ante la ferocidad de sus enemigos y paciente hasta el extremo.

Sin embargo, Su misterioso sufrimiento en silencio no es la estupidez de la estupidez, sino la disciplina del dominio propio. Su conciencia de misión le dio un poder moral inconmensurablemente superior al de sus aparentemente poderosos acusadores. Mientras todos a su alrededor vacilaban o conspiraban, Jesús continuó manteniendo Su mente en lo que realmente estaba sucediendo:

1.

Jesús sabía que, sin hacer una enérgica defensa personal, Pilato podía discernir por sí mismo la falsedad y la repugnante malicia de los cargos. Ninguna refutación es tan poderosa como la que surge de los argumentos proporcionados por la oposición.

2.

Sin faltarle el respeto a este tribunal, Jesús no necesita responder cargos que su juez ya había reconocido como infundados ( Lucas 23:4 ; Juan 18:38 ). ¿El veredicto anterior de Pilato no significó nada?

3.

¿Habría tenido Pilato el coraje moral de liberarlo, si Él hubiera silenciado satisfactoriamente todos los cargos?

4.

Incluso si los argumentos y los contraargumentos pudieran mantener investigaciones sin salida durante meses, Jesús no está aquí para ganar el debate o ser justificado, sino para dar Su vida por los pecados del mundo. No frustraría ahora la razón de toda Su misión terrenal ( Mateo 20:28 ; Juan 12:23-33 ).

5.

Jesús podía esperar Su justificación más verdadera y digna en la aprobación del Padre ( Juan 5:41 ; Juan 5:44 ; Juan 7:18 ). Pilato no podía adivinar, sin embargo, que Jesús-'impresionante silencio ya se había decidido mucho antes ( Isaías 53:7 ).

El prefecto estaba empantanado en el incómodo dilema de cumplir con su deber como magistrado objetivo, en cuyo caso debía enojar al sumo consejo judío y suicidarse políticamente o complacer a los judíos, corromper su cargo y suicidarse moralmente. En ese momento la palabra casual, Galilea, en la arenga desesperada de la acusación sugería una posible fuga: el Prisionero vergonzoso es un galileo, por tanto, bajo la jurisdicción de Herodes a quien podría ser referido ( Lucas 23:5-12 ). Este es otro error, porque ¿por qué, después de absolverlo, enviar a Jesús a Antipas? El juicio ha comenzado a deslizarse hacia negociaciones y maniobras que se volverán incontrolables.

Sin embargo, Pilato se enteraría de que su inteligente y pequeño golpe maestro de diplomacia sólo tuvo un éxito a medias. Incluso si el pequeño rey apreció profundamente la cortesía inesperada (cf. Lucas 9:9 ) y se convirtió en su aliado, sin embargo, este astuto político devolvió la responsabilidad a la corte de Pilato. Desafortunadamente para Pilato, la demora en enviar a Jesús a Herodes le dio tiempo a la jerarquía para reagruparse y organizar su estrategia para exigir la liberación de Barrabás ( Marco 15:8 ).

Sin embargo, el interrogatorio ante Herodes, relatado en el sumario de Pilato ( Lucas 23:14 s .), sirvió para subrayar la inocencia de Jesús, reconocida por todos los magistrados a quienes se presentó su caso. (Es poco probable que el celoso Antipas hubiera devuelto a un hombre realmente culpable a su rival romano con quien parece haber tenido una disputa jurisdiccional.

) Como protectores de los inocentes, tanto Herodes como Pilato estaban obligados a absolver a Jesús sin dudarlo. Pero debido a que ambos hombres se negaron a salvar a Jesús a pesar de la falsedad de los cargos en su contra, la historia los acusa correctamente de complicidad moral junto con el Sanedrín y el sacerdocio ( Hechos 4:25-27 ).

De hecho, Pilato estaba a punto de soltar a Jesús cuando vaciló. Primero, expresó de manera inconsistente su voluntad de azotar a un hombre inocente para pacificar a los sacerdotes. Estos, sin embargo, discernieron que un magistrado que se ofreció a conceder tanto podría ser presionado para dictar la sentencia de muerte ( Lucas 23:16 ). Para doblegarlo, todo lo que necesitaban era paciencia.

Luego, la idea de liberar al Nazareno le dio otra idea: ¿por qué no liberarlo como un acto de clemencia?

LA SALIDA DE EMERGENCIA BLOQUEADA

Mateo 27:15 Ahora bien, en la fiesta, el gobernador solía soltar a las multitudes un preso, el que quisiesen. De origen aparentemente judío (cf. Juan 18:39 : Vosotros tenéis una costumbre), esta práctica fue continuada por los gobernantes romanos para fomentar la buena voluntad política hacia Roma en esta nación ocupada e inquieta, liberando a un prisionero entre los compatriotas judíos. .

(Cf. Ant. XX, 9, 3.) En la fiesta (katà heortpen: fiesta tras fiesta) parece ser una expresión general para la celebración, no necesariamente para la cena misma. (Cf. en la Pascua Juan 18:39 .)

¿Fue esta costumbre apelada por primera vez por Pilato como excusa para liberar a Jesús (cf. Juan 18:39 ), o por los judíos quienes, al escuchar la propuesta de Pilato de liberar a Jesús, recuerdan esta costumbre anual y apelan a sus términos habituales? para conseguir lo que quieren? ¿O fue este mecanismo impulsado por un discípulo en un esfuerzo inútil y desesperado por salvar a Jesús, que sus enemigos convirtieron en un arma contra él? (Cf.

Marco 15:8 ; ver la PARÁFRASE Y LA ARMONÍA para mi secuencia tentativa de eventos.) Cualquiera que sea la secuencia, está claro que, para desviar su furia irracional de Jesús, Pilato rápidamente aprovechó esta sugerencia, con la esperanza de apelar a lo mejor de estos hombres al presentar un prisionero ya suficientemente castigado como candidato a la liberación este año.

Sin embargo, esto le dio al pueblo, en lugar del gobernador, el derecho de nombrar al hombre a ser liberado. Aun así, Pilato está dispuesto a correr este riesgo, porque verificaría su sospecha de que la popularidad de Jesús, más que la traición, estaba en la base de los celos de la clase dominante.

Aunque el antagonismo oficial con Jesús no había revelado nada concretamente traidor, el sexto sentido político de Pilato pudo haber detectado posibles desarrollos adicionales en el caso. ¿Qué pensaba la gente sobre un rey político? Pilato no estaría tan interesado en si Jesús o cualquier otra persona se consideraba a sí mismo un mesías político, sino en si la gente pensaba que lo era y por qué.

Entonces, si elegían seguir a este Maestro inofensivo, como Pilato imaginó que harían, Roma no tendría problemas con Él ni con ellos. Si en su lugar elegían al verdadero terrorista, la autoridad romana se enfrentaría a verdaderos problemas. En este evento, Barrabás serviría contemporáneamente como un caso de prueba para medir este peligro y como un medio para salvar a Jesús.

LA VERDADERA ALTERNATIVA A JESUCRISTO

Mateo 27:16 Y tenían entonces un preso notable, llamado Barrabás. ¡ Un prisionero notable de hecho! El peón de suerte en este juego sucio aparentemente era uno de varios terroristas notorios que habían asesinado a la insurrección ( Marco 15:7 ) que comenzó en la ciudad de Jerusalén ( Lucas 23:19 ; Lucas 23:25 ).

Además, Juan ( Juan 18:40 ) indica: Ahora bien, Barrabás era ladrón ( leistés). Aunque leistés ciertamente es un ladrón, salteador de caminos, bandido, este término también describe a un revolucionario, insurreccional (Arndt-Gingrich, 474; Rocci, 1144). Cuando las campañas de la clandestinidad no cuentan con el respaldo financiero adecuado, sus actividades clandestinas deben ser financiadas por el bandolerismo. (Cf. Josefo, Guerras II, 12, 5; cf. Ant. XVIII, 1, 1; XVII, 10.)

Si bien tanto las autoridades romanas como las judías acordaron que alterar el statu quo era tan desagradable como peligroso, no necesariamente habrían estado de acuerdo sobre qué se debería hacer con estos insurrectos o cuándo.

1.

El gobernador romano podría considerar su deber crucificar a estos terroristas, dejando indiscutiblemente claro con esta demostración de justicia romana quién está realmente en el poder y qué sucede con esas almas descaradas que se atreven a desafiar al Imperio. Se podía obtener el máximo efecto con ejecuciones tan ejemplares, especialmente en un día de fiesta cuando Jerusalén estaba llena de peregrinos de todo el Imperio. (Cf. Varus- 'enfoque de puño de hierro: Wars, II, 5, 2.)

2.

Las autoridades judías bien podrían suponer que otros terroristas judíos reivindicarían la muerte de sus héroes patrióticos populares, y la escalada debe estallar en revuelta. (Cf. Ant. XVII, 6, 2-4; Mateo 9:1-3 ). Por tanto, el ambiente cargado de una fiesta como la Pascua era el peor momento posible para eliminar elementos subversivos incluso para las mismas autoridades judías. (Cf. Guerras II, 12, 1.)

En consecuencia, aunque el sacerdocio saduceo, por su virtual dependencia de Roma, era favorable a la ejecución de todos los subversivos, ya que una explosiva Organización Judía de Liberación de Palestina amenazaba el delicado equilibrio de los intereses políticos y económicos de Caifás y compañía, estos últimos deben han discernido claramente que, para evitar desencadenar una rebelión popular explosiva, deben salvar la vida de Barrabás casi tanto como deben eliminar al Nazareno.

Un peón de azar en un juego sucio

Mateo 27:17 , pues, ellos, les dijo Pilato: ¿A quién queréis que os suelte? ¿Barrabás o Jesús, que se llama Cristo? La reunión de los judíos sugiere dos situaciones que no son mutuamente excluyentes:

1.

Se había convocado un receso temporal mientras Jesús era enviado a Herodes ( Lucas 23:7-16 ). Los ancianos, los principales sacerdotes y sus secuaces ahora están reunidos. Su número podría calificarse como multitud ( Marco 15:8 ).

2.

Una multitud comienza a reunirse fuera del Pretorio a medida que la noticia del juicio se extiende por la ciudad ( Mateo 27:17 ; Marco 15:8 ).

Entonces, si Pilato captó las tensiones políticas que dictaban las elecciones de los políticos judíos, podría enfrentar sus propios temores contra ellos y salvar al rabino nazareno. Pilato no era tonto. Él también sintió que la atmósfera cargada de una fiesta popular no era el momento para hacer una exhibición exagerada de la fuerza romana crucificando a los insurrectos sin arriesgar la paz misma que estaba encargado de mantener.

Su estratagema es hacer que estos dos tipos de hombres radicalmente opuestos se enfrenten entre sí con la esperanza de que los mismos judíos hayan entendido que no hay ninguna razón seria para ejecutar a Jesús. Al presentar al público judío una opción relativamente fácil, estarían moralmente obligados a solicitar la liberación de Jesús. Además, percibió que si podía tener éxito en dividir al público judío de su liderazgo, ¿no habían aclamado las masas con entusiasmo al galileo unos días antes? Podía esperar que estos partidarios populares pudieran gritar más que los gobernantes y rescatar a Jesús. Esto liberaría a Pilato para crucificar a Barrabás más tarde y la justicia romana quedaría satisfecha.

Algunos manuscritos escriben el nombre del terrorista Jesús Barrabás. (Cf. A Textual Commentary, 67f.) Parecería que el nombre personal de Barrabás era Jesús, y fue suprimido por los escribas cristianos por reverencia a Cristo. Ya sea que Pilato lo entendiera o no, los oyentes judíos podían captar el sorprendente juego de palabras en las opciones del gobernador: Jesús (= Salvador) Barrabás (= hijo de un padre) o Jesús (= Salvador) que se llama Cristo, que había llamado a Dios Su Padre.

Jesús, que se llama Cristo , no es un invento sarcástico de Pilato ni la convicción soñada de su esposa, sino la acusación original de las autoridades ( Lucas 23:2 ). Que Marcos y Juan sustituyan a Cristo por el Rey de los judíos sugiere que estos términos eran en algún sentido sinónimos y hacen eco de la acusación de las autoridades.

Además, al usar este título, les recordó a todos los amigos que Jesús tenía entre la multitud su afirmación de ser el Mesías, esperando que reaccionaran positivamente ante el Hombre que apenas un día antes fue aclamado por tantos. También le dio a Pilato la ventaja de sondear la actitud de la multitud hacia un título que sus gobernantes consideraban un insulto terrible cuando se aplicaba a Jesús. Esta elección tenía todas las ventajas. Entonces, ¿qué podría salir mal? Pero Pilato no saldría de su dilema tan fácilmente.

la verdadera motivacion

Mateo 27:18 Porque sabía que por envidia le habían entregado. Los requisitos de su cargo exigían que Pilato cultivara informantes entre los judíos para mantenerlo al tanto de los acontecimientos y la opinión actual. Era consciente de que el verdadero crimen del galileo no era la insurrección, que preocuparía mucho menos a los gobernantes, sino la intolerable competencia de su amplia popularidad e influencia como maestro.

El prefecto podría adivinar que, si Jesús fuera realmente culpable de los crímenes que se le atribuyen, no sería objeto de un odio tan violento como el que manifiestan estos sanedrinistas y sacerdotes. La explicación más simple de su comportamiento es que estaban incontrolablemente celosos de Él.

Un voto no solicitado por Jesús

Mateo 27:19 Y estando él sentado en el tribunal, su mujer envió a decirle: No tengas nada que ver con ese justo; porque he padecido mucho este día en sueños por causa de él. Pilato ha tomado su lugar en el banco del juez ( béma ) ubicado en el Enlosado ( Juan 19:13 ).

Tranquilizado con sus propias conclusiones por el hallazgo favorable de Herodes, el prefecto lanzó su alternativa fácil y ahora espera la respuesta judía. En este punto es interrumpido por una nota urgente de su esposa.

Su marido se había levantado temprano para abrir el tribunal romano de justicia. Durmiendo hasta tarde, fue sacudida por un vívido sueño tan convincente que se sintió obligada a advertir a Pilato que no jugara con el inocente Jesús. Ya sea que este romano diera o no una credibilidad particular o señales como de Dios, este ominoso mensaje confirmó claramente la conclusión a la que él mismo ya había llegado: Jesús es inocente.
Pero el consejo de su esposa resultó ser imposible.

No tener nada que ver con ese hombre justo era algo que Pilato no podía hacer. Aunque debe decidir, estaba tratando por todos los medios de eludir su responsabilidad como juez. Simplemente debería haber sacado el caso de los tribunales, pero decidió no hacerlo.

¿Es significativo para los lectores de Mateo que, además de Pilatos -'débiles esfuerzos, la única voz levantada en Jesús-' la defensa en esa terrible hora fuera la de una mujer gentil? ¿Le habló Dios como al otro romano, Cornelio ( Hechos 10 )? ¿Se planeó el momento para ser la segunda advertencia misericordiosa de Dios a Pilato para que se cuidara de jugar con la verdad y lo defendiera en justicia? ¿Por qué registrar este sueño extraño, eventualmente ineficaz? ¿Deseaba Dios que la inocencia de Su Hijo fuera establecida más allá de toda duda, incluso defendida por una mujer gentil?

En caso de duda, deja que otros piensen

Mateo 27:20 Ahora bien, los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes para que preguntaran por Barrabás y mataran a Jesús. Si bien son indiscutiblemente los principales sacerdotes y sus asociados quienes lideran el impulso por la destrucción de Jesús, los ancianos del pueblo (cf. Mateo 26:3 ; Mateo 26:47 ; Mateo 26:57 ; Mateo 26:59 ; Mateo 27:1 ; Mateo 27:3 ; Mateo 27:41 ; Mateo 27:62 ?; Mateo 28:12 ) están tan involucrados en persuadir a las multitudes para que pidan a Barrabás y destruyan a Jesús como lo están los eclesiásticos.

Solo el grito unido de estos augustos ancianos de Israel en la primera fila influiría efectivamente en los demás. Sin correr riesgos, ellos y sus secuaces también se infiltraron activamente en la multitud para aconsejar e intimidar, incitándola a actuar. ( anéseisan > se ìo, sacudir, agitar, instigar. cf. Marco 15:11 ). A medida que crecía la multitud, cada recién llegado podía recibir instrucciones sobre cómo votar cuando se planteaba el problema.

¿Con qué argumentos? Un voto por Barrabás era un voto por el nacionalismo y la libertad. En cuanto al profeta galileo, ¿no había oído su blasfemia el mismo tribunal supremo de la nación? A nadie se le permite ver la contradicción de que Jesús sea acusado ante Pilatos del mismo crimen por el cual recomiendan a Barrabás al pueblo.

¿Había algún presente que, apenas unos días antes, hubiera gritado Hosanna? Aunque es muy posible que, a esta hora de la mañana, pocos o ninguno de los seguidores galileos de Jesús se movieran o se hubieran enterado de su traición, arrestos y juicios, sin embargo, en una ciudad donde los muchos traslados de Jesús de Caifás a Pilato a Herodes y de regreso no se perderían y la emocionante noticia de boca en boca de sus pruebas debe haber enviado una ola de horror entre sus seguidores, ¿por qué no habrían de aparecer? Pero si vinieron algunos discípulos, su sorpresa al ver a su presunto Mesías arrastrado como un hombre golpeado en manos de un prefecto pagano puede haber resultado demasiado.

¿Cómo podría ser ese pobre mendigo el verdadero Cristo de Dios? Una vez más, últimamente no había actuado como un líder mundial, negándose a usar su poder sobrenatural para eliminar la oposición a su programa. Así que sus propias dudas profundas y desilusión, la presión implacable de los sacerdotes-partisanos y el anonimato de la multitud conspiraron para aconsejar este cambio radical de lealtad, preparándolos para gritar por la muerte del impostor.

Sin embargo, la sospecha de que las multitudes eran inconstantes puede ser en sí misma injusta. Por supuesto, el héroe del domingo puede convertirse en el criminal del viernes en los ratings populares. Pero esa multitud en el Pretorio y los que gritan Hosanna en la Entrada Triunfal pueden no ser las mismas personas, porque Mateo distinguió claramente a los jerosolimitanos de los partidarios de Jesús ( Mateo 21:10 s.). ¿Quién puede negar que las voces de cualquier amigo de Jesús habrían sido totalmente ignoradas, acalladas o completamente ignoradas en el rugido de la multitud?

El momento de la verdad

Mateo 27:21 Respondió el gobernador y les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Y ellos dijeron, Barrabás. Quizá juntando a los dos hombres en la confusión jurídica prevaleciente, Pilato pidió una decisión. Pero bajo la influencia de la jerarquía, la multitud pasó por alto al candidato de Pilato en favor de Barrabás, tal vez incluso admirado por los elementos más bajos de esta turba.

En un muro de sonido llegó su respuesta, ¡Barrabás! ( Lucas 23:18 ). Si bien antes, ahora como nunca, nuestro Señor fue despreciado y rechazado por los hombres ( Isaías 53:3 ).

La pregunta ineludible

Mateo 27:22 Pilato: ¿Qué, pues, haré de Jesús, que es llamado el Cristo? Todos dicen: Que sea crucificado. Pilato se encontró, no con una solución política ordenada, pero obligado a liberar a un criminal peligroso y con Jesús todavía en sus manos para el juicio. Al dirigirse a ellos una vez más, Pilato deseaba soltar a Jesús ( Lucas 23:20 ).

Algunos atacan la pregunta de Pilatos como carente de autenticidad histórica, porque difícilmente podría admitirse que un gobernador romano sometiera la elección del castigo para que el prisionero no fuera liberado. Podía discutir con ellos sobre qué prisionero liberar, dada la costumbre anual de liberar a uno. Pero, ¿bajo qué regla negociaría con ellos sobre la sentencia del otro? Pero, ¿es esta la pregunta correcta? Por supuesto, Pilato parece increíblemente dispuesto a dejar el destino de Jesús a su capricho. Pero, ¿prueba esto simplemente que el hombre cayó por debajo de las responsabilidades de su alto cargo? Muchas anomalías en este juicio encuentran su explicación en el carácter de Pilato.

Todos dicen: Que sea crucificado. Su respuesta repetida y vehemente es un rechazo inequívoco y unánime ( Marco 15:13 ; Lucas 23:21 ). Por encima de cualquier otra forma de ejecución, exigen la vergüenza prolongada y la cruel tortura de una crucifixión romana.

(Cf. Números 25:4 ; Deuteronomio 21:22 .; 2 Samuel 21:6 ; Guerras VII, 6, 4.) Sin embargo, incluso un judío había crucificado a judíos antes ( Ant.

XIII, 14, 2; Guerras, I, 4, 6). Tal sentencia aplastaría rotundamente toda sospecha de que el Nazareno fuera el Mesías de Israel. Colgarlo de un árbol lo dejaría bajo el estigma de ser, no el Elegido de Dios, sino el Maldito de Dios ( Deuteronomio 21:22 ss .; Gálatas 3:13 ).

Cristo crucificado siempre sería un escándalo para el Israel incrédulo ( 1 Corintios 1:23 ). Además, desviaría toda amargura por Su muerte a los romanos y desactivaría significativamente la posibilidad de un levantamiento de base contra los líderes judíos entre Sus seguidores.

Cuando la verdad está del otro lado, grita más fuerte

Mateo 27:23 Y él dijo: ¿Pues qué mal ha hecho? Pero ellos clamaron en gran manera, diciendo: ¡Que sea crucificado! Son posibles dos puntos de vista opuestos de la ferviente protesta de Pilato:

1.

No dispuesto a creer en su injusta elección popular, Pilato, obstinadamente y sin ninguna estrategia, continuó un duelo verbal con una turba después de que esta expresara su voluntad. ¡Hubiera sido más fácil domar un huracán con una canción de cuna!

2.

Pilato combina franqueza y sutileza al insinuar abiertamente la inocencia de Jesús mientras aprende si la multitud realmente cree en la posición que ha tomado.

De cualquier manera, esta pregunta representa la tercera expresión clara de la convicción de Pilato de la falta de fundamento de sus acusaciones y de que Jesús no ha hecho nada que merezca la muerte. (a. Lucas 23:4 = Juan 18:38 . b. Lucas 23:14 f.

C. Lucas 23:22 .) Juan registra dos intentos más de Pilato para convencer a los judíos de la inocencia jurídica de Jesús ( Juan 19:4 ; Juan 19:6 ).

Exasperado por esta falta de juicio, Pilato probó otra táctica azotando a Jesús: ¡la tierna misericordia de azotar a un hombre hasta la muerte ( Lucas 23:22 ; Juan 19:1 ss.; ver notas sobre Mateo 27:26 )! Para apelar a su humanidad, sacó a relucir la figura lamentable.

Pero la maquinaria religiosa bien engrasada rodó sobre la compasión y exigió la crucifixión de Jesús. De nuevo Pilato sacó el caso de los tribunales ( Juan 19:4 ; Juan 19:6 ). Tómenlo ustedes y crucifíquenlo, porque ningún crimen encuentro en él ( Juan 19:6 ).

Incluso esta respuesta es atacada por carecer de verdad histórica, porque los judíos, si hubieran podido ejecutar la sentencia de muerte, habrían apedreado a Jesús (como castigo por la blasfemia) o lo habrían estrangulado (como castigo por la falsa profecía). En consecuencia, estas protestas de la inocencia de Jesús por parte de Pilato son vistas como un artificio del evangelista para culpar más firmemente a los judíos.

Pero la crítica en sí misma es inválida, ya que el lenguaje de Pilato se habla en su propio idioma en términos de su propio código penal romano (crucifícalo). Habla como un romano, sin pretender expresarse en armonía con el código penal judío (estrangulamiento o lapidación). Otros ven sus palabras como simplemente irónicas, ya que Pilato sabía que no tenían derecho a crucificar a nadie.

El prefecto finalmente decidió liberar a Jesús, solo para encontrarse bloqueado por el chantaje: Si liberas a este hombre, no eres amigo de César; todo el que se hace rey se pone contra César ( Juan 19:12 ). Pilato debería haber respondido que Jesús había probado de manera convincente que su reino de ninguna manera ponía en peligro a César. Sin embargo, como ya no razonaba con calma, el gobernador comenzó a reaccionar con un miedo brutal, porque los judíos habían tocado un nervio sensible en este político mezquino al servicio del tiempo.

Juan cronometra este momento como las 6:00 am del viernes por la mañana de la semana de Pascua ( Juan 19:14 = sexta hora desde la medianoche, a veces denominada hora romana). Marcos nota que Jesús estuvo en la cruz tres horas después, a las 9:00 am ( Marco 15:25 = 3ra hora contada según el tiempo judío desde las 6:00 a.m.

metro.; cf. Marco 15:33 = Mateo 27:45 = Lucas 23:44 ). Esta hora temprana fue facilitada por la apertura de los tribunales romanos al amanecer (Westcott). Sus avisos de tiempo eran estimados relativamente, es decir, por el sol, no medidos por relojes suizos o cornetas romanas.

Pilato se sentó dramáticamente en el tribunal, sacó a Jesús ante la multitud y con evidente ironía anunció: ¡Aquí está tu Rey ( Juan 19:13 .)! Al sugerir que esta víctima de la justicia romana es el único rey que probablemente tendrán los judíos, su burla vengativa solo enfureció a la multitud. Pero, Pilato, al igual que Caifás, pronunció una verdad no intencionada: este Hombre representativo todavía se mostrará como el único Rey verdadero del pueblo de Dios.

Pero ellos clamaron en gran manera, diciendo: ¡Que sea crucificado! A pesar de los repetidos esfuerzos de Pilato por ser razonable, las autoridades no tienen intención de razonar ni dejar que otros lo hagan. Para cubrir su falta de pruebas y argumentos comprobables, los sustituyen por los gritos furiosos del canto de la muerte.

Quizás sorprendido de que Jesús no tuviera amigos, cuando todas las indicaciones anteriores sugerían lo contrario, Pilato respondió: ¿He de crucificar a vuestro rey ( Juan 19:15 )? Puede que esto no sea sarcástico, porque al llamarlo tu rey, hace una puñalada final a la conciencia de cualquiera que pueda levantarse para reclamarlo. Pero porque convenía a su propósito, los principales sacerdotes hicieron una declaración muy humillante: No tenemos más rey que César.

Esta pretensión de lealtad al César constituye la herejía definitiva de los representantes oficiales del Israel teocrático: en su desesperado regateo, renuncian a la verdad fundamental de que Dios es su verdadero Rey. (Cf. Jueces 8:23 ; 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 12:12 ) .

) Intencionalmente o no, su afirmación niega su propia fe y cancela irresponsablemente la posición teocrática de Israel bajo la soberanía inmediata de Dios y, en consecuencia, sus esperanzas nacionalistas. Aunque la realeza de Dios estaría indefectiblemente presente con la dinastía davídica (cf. 2 Samuel 7:12-16 ), éstos renuncian públicamente a la esperanza de que surja otro para instaurar el Reino del Mesías.

Apostándose por la bondad amorosa de César en lugar de la promesa del pacto de Dios, sin darse cuenta sellaron su destino. En esa generación las legiones de su rey elegido, César, invadieron Palestina para aniquilar su Templo, su Ciudad y su nación ( Lucas 19:41 ss; Lucas 23:27 ss).

Las presiones de lo práctico, lo inmediato, lo tangible

Mateo 27:24 Entonces Pilato, viendo que nada prevalecía, sino que se levantaba alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; Nos vemos. Esta demostración visual tuvo un doble valor:

1.

Devolvió el control de la multitud a Pilato. Sus gritos cada vez más violentos habían dejado muy claro que debía actuar con decisión para volver a controlar la situación. Con este gesto teatral deliberado, llamó su atención. Curioso, dejó de gritar.

2.

No solo utilizada entre los gentiles, sino también posiblemente como parte de la conciencia cultural de Pilato sobre la práctica judía, esta ceremonia era clara para los judíos en el sentido de que afirmaba la inocencia de un crimen perpetrado por otros ( Deuteronomio 21:6-9 ; 2 Samuel 3:28 ; Salmo 26:6 ; Salmo 73:13 ; cf.

Hechos 20:26 ). El acto solemne de Pilato hizo más que negar toda responsabilidad por el asesinato judicial de su hombre, Jesús. Le comunicó a Israel no solo su intención de exonerar a su tribunal, sino también el mensaje claro de que ningún tribunal se atrevería a seguir exigiendo la pena de muerte. En este idioma completamente judío, se lavó las manos del caso, no simplemente de la culpa de Jesús: la crucifixión. Todo el mundo debería haber dejado caer la pregunta allí mismo.

En realidad, sin embargo, este juez injusto no podía eximirse tan fácilmente de la responsabilidad real, porque (1) no menos de cinco veces había declarado inocente a Jesús. Permitir esta ejecución ahora equivale a asesinar. (2) Aunque fueron solo los judíos quienes exigieron la muerte de Jesús, ¡él era un magistrado! Como representante de la autoridad constituida en Palestina con poder de vida y muerte en ese momento, no podía, sobre la base de la ley y la justicia, entregárselo a ellos.

Ocúpate de sus intentos de echar la culpa a otros por actos que manchan sus propias manos. (Cf. los gobernantes-' descargo de responsabilidad a Judas, Mateo 27:4 .) Los errores en su carrera más los compromisos en este día se levantaron para bloquear su deseo de salvar a la víctima más inocente de la injusticia en su carrera. Había pecado por tanto tiempo que ahora no podía hacer lo correcto.

Aquí está escrita la parálisis moral de un hombre supuestamente poderoso. ¿Qué provocó la rendición de Pilato?

1.

La multitud impulsada por las emociones está de mal humor. El gobernador tenía todas las razones para estar nervioso, porque había provocado sangrientos disturbios en circunstancias similares durante su administración. (Cf. Lucas 13:1 ss.) Su misión era mantener la paz en las provincias, pero ya tenía varios incidentes sin perdonar, sin olvidar en su historial.

Con más de tres millones de judíos en Jerusalén y sus alrededores y solo una cohorte con la que mantener el orden, la violencia era la opción menos defendible de Pilato. (Cf. Guerras II, XIV, 3; VI, 9, 3 para estimaciones de multitudes de Pascua en 65 y 70 dC)

2.

Cuando finalmente salió a la superficie, la acusación real y fundamental lo desconcertó: Tenemos una ley, y por esa ley debe morir, porque se ha hecho a sí mismo Hijo de Dios ( Juan 19:7 ; Levítico 24:16 ). Dado que la autoridad romana se comprometió, siempre que fuera posible, a respetar las leyes y tradiciones judías, Pilato quedó atrapado entre dos códigos legales, el romano, que absolvía a Jesús, y el judío, que lo ejecutaría.

3.

Los gobernantes presionaron a Pilato insinuando que podían arruinarlo políticamente acusándolo ante un sospechoso Tiberio de parecer tolerar la traición ( Juan 19:12 ).

4.

Mark descubrió otra motivación, deseando satisfacer a la multitud. ( Marco 15:15 ). Oportunismo político puro y duro.

5.

Pilato saltó a la conclusión injustificada de que la popularidad de Jesús se había evaporado. Entonces, ¿por qué alguien debería arriesgar su propio cuello arrojando su peso detrás de un miserable sin amigos?

Así, en la batalla de Pilato con su conciencia, la obediencia perdió ante la conveniencia. En lugar de arriesgar su propio futuro político, el ahora cobarde Pilato sacrificaría a un hombre inocente. ¿Qué es más o menos un galileo, especialmente si su propio pueblo clama por su eliminación? Poco podría cualquiera de ellos adivinar que este recurso no sólo salvó temporalmente la vida de las personas al sofocar una revuelta en ciernes, ¡sino que procuró la salvación eterna para toda la humanidad!

Palabras portentosas con consecuencias de largo alcance

Mateo 27:25 Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. En la mente de Mateo, ¿qué sentido o valor tendría la expresión todo el pueblo ? ¿Pretende inculpar a toda la nación judía, cuando, como es probable, solo una pequeña minoría del pueblo, probablemente seleccionada personalmente, estuvo presente frente al Pretorio esa mañana? Todo el pueblo, como frase técnica, puede referirse al método normal de juicio y ejecución entre los judíos.

Mientras que los testigos arrojan las primeras piedras, la muerte del condenado se cumple por mano de todo el pueblo ( Levítico 20:2 ; Levítico 20:27 ; Levítico 24:14 ; Números 15:35 f.

; Deuteronomio 13:9 ; Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 21:21 ). En el sentido de que este grito es instigado por las más altas autoridades de Israel actuando en su capacidad oficial, equivale a inculpar a toda la nación.

Quienes habían maniobrado durante tanto tiempo para provocar Su muerte, finalmente pudieron oler la victoria en el aire. Nada puede detenerlos ahora, por lo que imprudentemente pronuncian esta terrible maldición. Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. La sangre en la cabeza de alguien significa culpa por la vida o la muerte de esa persona o de otra persona ( 2 Samuel 1:16 ; 2 Samuel 3:28 f; cf.

2 Samuel 14:9 ; Jeremias 51:35 ; Hechos 18:6 ). ¡Apoderarse ansiosamente de Pilatos es su responsabilidad! ( Mateo 27:24 ), las autoridades y sus partidarios saludan la temible responsabilidad por la ejecución de Jesús.

¿Se cumplió su orgulloso deseo de muerte? En realidad, se convirtió en una profecía involuntaria y autocumplida. Sería una más de las paradojas de esta terrible historia, que, habiendo preferido a un terrorista violento al Hijo de Dios, serían destruidos por la violencia ( Mateo 22:7 ; Mateo 23:34 ss.

; Mateo 24:15 ss.; guerras). Sé testigo del derrocamiento, destierro, suicidio y muerte de los protagonistas, Anás, Caifás, Herodes, Pilatos. Otros serían crucificados tarde o temprano ( Guerras II, 14, 9; V, 11, 1). Todos aquellos que no se sometieron a Jesús-' Señorío sufrió la terrible guerra. (Cf. Mateo 24:15 ss.

) Y sobre nuestros hijos: cuánto tiempo este terrible destino debe pender sobre sus descendientes, solo Dios lo sabe, porque solo Él podría conocer su responsabilidad individual y su actitud hacia Su Hijo. (Cf. Deuteronomio 5:9 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ss.

) La liberación completa de esta terrible maldición fue ofrecida a todo Israel desde el próximo Pentecostés en adelante ( Hechos 2 ; Hechos 3:17-26 ). Cada persona manifestó su repudio personal a los gobernantes, sentencia por su propia conversión a Jesús ( Hechos 2:40 ; Hechos 3:26 ; Hechos 5:31 ; Hebreos 10:29 ).

Y, sin embargo, esta asunción de la plena responsabilidad por la muerte de Jesús era sólo una táctica hipócrita para obtener un objetivo inmediato, porque, los sacerdotes indignados acusaron a los primeros predicadores del Evangelio, Tú has llenado a Jerusalén con tu enseñanza y estás decidido a hacernos culpables de la sangre de este hombre ( Hechos 5:28 ).

Pero la inclusión de este clamor del populacho por parte de Mateo no es un esfuerzo cristiano por acumular una culpa inmerecida sobre Israel, porque Mateo también pinta a Pilato con colores oscuros. (Véase com. Mateo 27:26 .) ¿Quién, excepto sobre la base de una mera afirmación, puede probar que este supuesto interés apologético de Mateo es su reescritura tardía y perjudicial de la historia en lugar del producto de un informe objetivo? ¿Se debe dudar de sus hechos, únicamente porque conducen a conclusiones desagradables para los críticos modernos que, en nombre de la ecumenicidad y la tolerancia, parecen decididos a toda costa a disminuir la responsabilidad judía por esta ejecución? En nombre de la justicia, los alemanes modernos pueden ejercer una autocrítica madura que condene correctamente los holocaustos judíos de su nación.

¿Es pedir demasiado que todos, incluidos los judíos y sus apologistas modernos, se eleven a la misma objetividad para reconocer y rectificar la farsa judicial perpetrada contra Jesús hace tanto tiempo? Además, el castigo de Dios a Israel no excluye la misericordia y el perdón para todos los que se vuelven a Jesús con fe penitente, ya sea judío o gentil. Ciertamente, el Espíritu Santo nunca podría tener la intención de este versículo para justificar el odio racial o el antisemitismo. Pero no servirá de nada para la comprensión racial intentar reescribir los hechos en esta fea página de la historia. Sólo pueden ser admitidos y perdonados.

Lejos de ser una diatriba antijudía, el testimonio de Mateo predica que la única forma en que la mancha de la culpa de sangre puede ser quitada de cualquiera de nosotros es a través de la misericordia de ese único judío, el poder de cuya sangre puede limpiarnos de toda maldad ( Mateo 20:28 ; Mateo 26:27 ).

La sentencia injustificada

Mateo 27:26 Entonces les soltó a Barrabás; mas a Jesús azotó y entregó para ser crucificado. Así que se derrumbó, la herramienta de una raza que despreciaba, forzado a realizar un acto con el que no sentía simpatía. ¿Es esta capitulación sin agallas de Pilato una sentencia formal? Después de las repetidas protestas de Pilato sobre la inocencia de Jesús ( Lucas 23:4 ; Juan 18:38 ; Lucas 23:14 f.

; Mateo 27:23 = Marco 15:14 = Lucas 23:22 ; Juan 19:4 ; Juan 19:6 ; Mateo 27:24 ), parecería jurídicamente imposible que pudiera dictarse sentencia alguna de muerte.

Lucas parece afirmar que Pilato dio sentencia para que se cumplieran sus demandas ( Lucas 23:24 : kaì Pilâtos epékrinen genésthai tò aìtema autôn).

Aunque epikrìno puede significar decidir, decretar, elegir, juzgar (Rocci, 717), Arndt-Gingrich (294f) traduce Lucas 23:24 , decidió que su demanda debería ser concedida.

Esto no parece ser una condena formal de Jesús sobre la base de la ley, sino simplemente la autorización requerida para la crucifixión, obtenida bajo coacción. Solo hizo lo necesario para sacárselos de encima. Las frecuentes ejecuciones de Pilato sin sentencia preliminar sugieren que es posible que tampoco haya dictado sentencia formal aquí.

Simbólicamente, el prefecto lo entregó a los sacerdotes ( Juan 19:16 ) a la voluntad del pueblo ( Lucas 23:25 ) pero literalmente a los soldados que hacían la voluntad de los sacerdotes y del pueblo ( Mateo 27:27 ).

Pero Jesús, él. entregado para ser crucificado (paradìdomi ). ¡Cuántas veces Jesús fue entregado a otros: por Judas al Sanedrín, a Pilatos y ahora a los soldados! Pero ninguno podría haberlo tocado, si Dios no lo hubiera consignado al sufrimiento y la muerte ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:6 ; Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ).

Pero Jesús azotó y entregó para ser crucificado. Uno debe tergiversar los hechos para afirmar que los escritores de los Evangelios, viviendo en un mundo romano, tendieron cada vez más a excusar a los romanos e incriminar a los judíos con quienes tenían menos trato. Aunque Pilato pudo y debió haber salvado a Jesús, es un hecho indiscutible que él, hablando por César que hablaba por el mundo civilizado, sentándose en un tribunal romano y actuando como juez romano , entregó al incondenable Jesús a los soldados romanos por un romano . - estilo de ejecución.

Pero habiéndoles soltado a Barrabás, Pilato ahora debe tomar en serio la posición de Jesús, lo quiera o no. Había jugado su última carta y perdido. Su elección restante es azotar y entregar [a Jesús] para ser crucificado (tòn dè lesoûn fragellòsas parédoken hìna staurothêi). ¿Argumenta esto que los romanos azotaron a Jesús dos veces?

1.

El participio ( phragellòsas ) podría traducirse como ASV. Sin embargo, debido a que esta traducción crea innecesariamente la impresión de que Jesús fue azotado dos veces, se traduce mejor, habiendo azotado a Jesús, lo entregó para ser crucificado. Así, Mateo y Marcos simplemente resumen las torturas de Jesús, en lugar de afirmar que fue azotado nuevamente en este punto, es decir, dos veces. (Cf. Juan 19:1-4 .

) A pesar de haber pospuesto la mención de la flagelación hasta ahora, Mateo y Marcos confirman incidentalmente el relato de Juan. Lenski ( Matthew, 1097) argumenta que debido a que el plan de Pilato era liberar a Jesús después de la burla y la flagelación, es menos probable que estos dos eventos se repitieran después del juicio, pero que vayan juntos durante el mismo. Él piensa que la secuencia de John es definitiva y exclusiva.

2.

Si se piensa que la crucifixión es la principal preocupación de los judíos, por lo tanto, de Pilato, entonces quizás se tuvo cuidado de no exagerar la flagelación, para que la víctima no muriera bajo ella antes de que pudiera ser crucificada, entonces ¿no sería un segundo azote en el mismo día se pensará en detrimento de este objetivo? La flagelación intensificó el sufrimiento del pobre infeliz y aceleró su muerte. Por otro lado, la cruz de Jesús fue llevada por otro: ¿estaba ya demasiado debilitado para llevarla él mismo? Además, el prefecto se maravilló de que Jesús muriera tan rápido. ( Marco 15:44 ).

Jesús-' él azotó. Un castigo degradante en sí mismo, la flagelación, a menudo, si no siempre, precedió a la crucifixión. (Cf. Wars II, 14, 9; V, 11, 1; Tito Livio xxxiii, 36 citado por ISBE, 2704.) Muchos murieron a causa de esta brutal tortura infligida por un látigo hecho con correas de cuero cargadas con piezas de hueso o metal. (Cf. Eusebio, Eccl. Hist. IV, 15, 4.) El único comentario y explicación que vale la pena de este acto totalmente injustificable es el de Isaías: Él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo la paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos curados ( Salmo 53:5 ).

Algunos ven esta flagelación como motivo para dudar de la historicidad del relato, por absurdo jurídico. De hecho, a pesar de una declaración de inocencia de Jesús tras otra, ¡¿Pilato ordenó azotar a Jesús y permitió que sus soldados lo atormentaran?! ( Lucas 23:22 ; Juan 19:1-4 !) Si Jesús era inocente, ¿por qué azotarlo ? Si es culpable, ¿por qué no crucificarlo sin protestar hipócritamente por su inocencia? Muchas rasones:

1.

La flagelación previa al veredicto, incluso para personas inocentes, no se consideraba en absoluto irregular en esa época cruel, siendo justificada como parte de la investigación preliminar regular para extraer confesiones o información ( Hechos 22:24 ; Eusebio, loc. cit.). Como era de esperar, Pilato reiteró la inocencia de Jesús después de la flagelación ( Juan 19:4 ).

2.

Jesús no era totalmente inocente: había creado lo que los gobernantes definían como desórdenes en la sociedad judía. Para estos, la flagelación sería juzgada como una pena adecuada, desde el punto de vista de Pilato.

3.

Sin embargo, como el menor de dos males, Pilato sometió injustamente a Jesús a una terrible flagelación para eludir la peor sentencia de muerte, esperando que la multitud, movida a piedad, se contentara con esto y permitiera Su liberación ( Lucas 23:22 ; Juan 19:1-8 ).

Al presentar a un rey-payaso ridículo y maltratado, Pilato podía argumentar lo absurdo de pensar que este despreciable soñador era capaz de fomentar la revolución con la que lo acusaban. Sin entender a su Prisionero ni a sus acusadores, Pilato no podía estar más equivocado: no se conformarían con nada menos que Su muerte,

EL DEPORTE ROMANO ILUSTRADO

Mateo 27:27 Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio, y reunieron con él a toda la tropa. ¿Es esta una segunda burla, habiendo tenido lugar la primera antes en el momento de la flagelación ( Juan 19:1-3 )? O, si este párrafo se considera paralelo a ese evento anterior, i.

mi. sólo una burla, que tiene lugar en relación con la flagelación? ¡Uno no debe asumir que los hombres malvados empeñados en burlarse del Hijo de Dios deben detenerse, satisfechos con una sola sesión de burla! El hecho de que Lucas ( Lucas 23:11 ) informe sobre la burla de Herodes y sus hombres no excluye que los hombres de Pilatos renueven este crudo deporte.

Para enfrentar a sus acusadores, Jesús había sido sacado del Pretorio. (Cf. Juan 18:28 ; Juan 19:13 .) Ahora vuelven dentro del patio abierto ( Marco 15:16 : aulês; cf.

Mateo 26:69 ). La banda completa (hòlen tén speîan ) normalmente sería de 600 hombres. (Ver com. Mateo 26:47 .) Aquí, la expresión presumiblemente incluye a todos los que no están de servicio en otro lugar. El número sería grande porque lo más probable es que el destacamento se confinara en sus cuarteles durante la Pascua, listos para la acción pero manteniendo un perfil bajo para evitar incidentes innecesarios. Naturalmente aburridos por el encierro, estaban listos para cualquier diversión que estas circunstancias les permitieran.

Lo que estos romanos hicieron puede no ser tan significativo como por qué lo hicieron. Debido a que Jesús fue un rey condenado de los judíos, por malinterpretada que fuera su propia posición al respecto, estos romanos paganos (algunos piensan que eran sirios al servicio de Roma) no pierden el tiempo para mostrar desprecio por el pueblo sometido al ridiculizar a los judíos...' Expectativas mesiánicas . (Cf. II Guerras , Mateo 12:1 s.

; Filón de Alejandría, In Flaccum, 36-39, relató una burla similar de los griegos durante una visita del rey Agripa a Alejandría. Más tarde, después del desafortunado levantamiento de Bar-Cochbah en 114-117 dC, los romanos en Egipto hicieron un burlesque similar. Flusser, Jesús, 172.)

Además, aunque Jesús fue condenado a muerte, ¿no tenía derechos? ¿Podrían estos soldados hacer con Él lo que quisieran? Aquí se expone el lado más sórdido de la justicia romana y la cruda vida de cuartel entre las gloriosas tropas romanas. ¿Fueron estas actividades alentadas por sus superiores para mantener la moral alta y las tropas implacables y duras? Que Pilato lo aprobó tácitamente se sugiere porque no hubo un castigo evidente para sus perpetradores y porque presentó públicamente a Jesús disfrazado por los soldados.

Hacer un bufón del objeto del odio judío también favoreció su propósito ( Juan 19:5 ). Es posible que simplemente haya ordenado a sus hombres que mostraran a los judíos qué clase de rey era su Jesús (Lenski, Matthew, 1100).

El rey payaso judío ridiculizado

Mateo 27:28 Y lo desvistieron, y le vistieron una túnica escarlata. ¿Era un rey? ¡Que sea despojado de sus andrajos de campesino y vestido dignamente de su cargo! ¿Era este manto deslumbrante de Herodes ( Lucas 23:11 ), o, como es más probable, la capa común de color granate del soldado en imitación de la púrpura real? En Su espalda magullada y sangrante, cualquier cosa sería dura.

Mateo 27:29 Y trenzaron una corona de espinas y la pusieron sobre su cabeza, y una caña en su mano derecha; y se arrodillaron delante de él, y se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! Una planta espinosa al alcance de la mano se tuerce rápidamente en una tosca corona. No importa si su propósito era burlarse de él o herirlo con las espinas , ya que, al tejerle una corona ( stefanon ) de tales espinas, logran ambas cosas.

Sus hojas imitaban conscientemente la corona de laurel del Emperador. El cetro en su mano derecha no era más que una caña. ¿Quién podría adivinar que Él convertiría esta caña en una vara de hierro para gobernar a las naciones ( Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 ; Salmo 2:9 )?

Se arrodillaron ante él y se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! Su reverencia sarcástica y fingida por un rey coronado no está dirigida personalmente a Jesús, de quien pueden haber sabido muy poco, y mucho menos odiado personalmente. Es una cosa, un símbolo, no un hombre real ante ellos. La grosera burla de estos romanos pretendía degradar a los judíos como pueblo por el que tenían poco amor.

Mateo 27:30 Y le escupieron, y tomando la caña, le hirieron en la cabeza. A medida que se acercaba el momento de Su crucifixión, el juego, que ya era difícil, se vuelve más sádico. Los golpes clavan más la corona de espinas en Su cabeza. ¡La redención es cara! El programa de Dios, sin embargo, permaneció invariable: Jesús debe convertirse en Maestro a través de la caricatura de su realeza que soportó ( Hebreos 5:8 ss.).

Mateo 27:31 Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, y le vistieron sus vestiduras, y lo llevaron para crucificarlo. ¿Jesús usó la corona de espinas en la cruz? Aunque Pilato presentó a Jesús como un rey-payaso con túnica y corona a los principales sacerdotes y oficiales ( Juan 19:5 ), el propósito de la burla ya pasó. Si le quitaron la túnica y le pusieron sus vestiduras, entonces la capa escarlata y la corona de espinas también podrían haber sido desechadas, ahora inútiles.

¿Qué se debe hacer con Jesucristo? Desde que Pilato la planteó, todos deben confrontar esta fatídica pregunta. A pesar de la falsedad de las acusaciones políticas contra Jesús, su mensaje es mucho más político que la amenaza de revolución armada de los zelotes. Incluso si el cristianismo no es un rival nacionalista de la autoridad constituida, su mensaje intransigente de primera lealtad a Dios y su trato imparcial hacia todos los hombres es mucho más radical y peligroso para los señores de esta tierra que el de los pequeños revolucionarios ( Mateo 18:1 ). sig.

; Mateo 20:25-28 ; Lucas 22:25-27 ). Es una comprensión inmadura del mensaje cristiano que no logra ver cuán profundamente trascendentales son las demandas de Cristo. Esto no es para prever que una Ciudad de Dios se apoderará de toda la tierra antes del regreso de Cristo. Es reconocer cuán profundamente todos Sus reclamos sobre nuestra lealtad y servicio llegan a la sociedad humana para transformarla.

¿Cuántas situaciones hemos enfrentado cuando, como Pilato, deberíamos haber defendido a Cristo contra una multitud creciente de incrédulos y fracasado? Regresemos en la gracia de Cristo, decididos sin vergüenza a permanecer junto a Él sin importar el costo. Atrevámonos a ser el cristiano que exige nuestra conciencia. Pero el pobre Jesús tomó esa burla, porque nos amó hasta la muerte y pudo prever cómo nos rompería el corazón verlo soportarlo.

Estos sufrimientos de Cristo deben despertar en nosotros más que repugnancia e indignación hacia quienes los perpetraron. En cambio, deben despertar en nosotros un odio hacia aquellos pecados nuestros que hicieron necesario este sufrimiento.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

De las fuentes disponibles, prepare un archivo sobre Pilato.

2.

Aunque Mateo no lo dice, ¿cuál debe haber sido el cargo presentado ante Pilato contra Jesús? ¿Sobre qué base razonable pudo Pilato haber sabido preguntar esto?

3.

Describa las ramificaciones políticas de cada segmento de este juicio ante Pilato, mostrando los puntos de presión involucrados.

4.

Analice: Pilato tenía tantos motivos políticos para crucificar a Jesús como los mismos judíos, y sus intentos de salvar a Jesús son una invención de los escritores de los Evangelios.

5.

¿A qué pregunta respondió Jesús que dices? ¿Qué quiso decir él?

6.

Explique cómo Jesús pudo confesar ser rey, pero Pilato nunca lo consideraría traición.

7.

Haga una lista de los diversos esfuerzos que hizo Pilato para liberar a Jesús o evitar condenarlo.

8.

¿Fue Pilato el primero en recordar a los judíos el favor político que se les otorgaba de liberar a un preso durante la fiesta? ¿Cómo lo sabes?

9.

¿Cuándo le contó la esposa de Pilato su sueño a Pilato? ¿Cuándo la tuvo? ¿Cuál fue su testimonio del carácter de Jesús?

10

Explique por qué el esfuerzo de Pilato de cambiar a Barrabás por la liberación de Jesús no funcionó.

11

Explique la expresión del pueblo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

12

¿Cuándo fue azotado Jesús? ¿Fue azotado más de una vez?

13

¿Dónde, cuándo y cómo fue burlado por los soldados? ¿Cuántos participaron en esto?

14

Dé buenas razones por las que los soldados romanos, que presumiblemente no tendrían rencor personal contra Jesús, podrían ser tan crueles.

15.

Haga una lista de todas las evidencias de la estatura moral de Jesús, ya que Su juicio ante Pilato lo revela.

SECCIÓN 74
JESÚS ES CRUCIFICADO Y ENTERRADO

(Paralelos: Marco 15:20-46 ; Lucas 23:26-54 ; Juan 19:16-42 )

¿MATEO OLVIDÓ LAS PROFECÍAS?

Cualquiera que haya seguido a Mateo hasta aquí se ha encontrado con una serie formidable de citas proféticas que establecen que Jesús es el Mesías autenticado divinamente. Por el contrario, Mateo ahora extrañamente omitió una serie de cumplimientos proféticos en torno a la crucifixión. Quizá esto se deba a que este maestro de la escritura sabía que sus lectores judíos estarían tan impregnados de Salmo 22 que el llanto de Jesús en la cruz en arameo sería, por sí solo, suficiente para sugerir los detalles de todo el Salmo.

(¿Podría haber sido este el propio propósito de Jesús al gritar estas palabras específicas en lugar de alguna otra cosa?) Además, el Siervo de Yahveh de Isaías se puede discernir en cada parte de toda esta sección ( Isaías 53 ). Simplemente subrayar cada alusión a la palabra del Salmista o Profeta cumplida en alguna fase de la crucifixión de Jesús es producir el efecto sorprendente de una página bien subrayada.

La confianza de Mateo en que la certeza inquebrantable de sus hechos poseía un poder didáctico persuasivo, puede haberlo impulsado a relatarlos con sencillez, dejando que su propia elocuencia hablara convincentemente al corazón judío. Por lo tanto, las propias conclusiones de sus lectores acerca de Jesús, el excelente resultado de sus reflexiones personales sobre la Palabra de Dios, serían mucho más poderosas que si Mateo las hubiera explicado todas. Sin embargo, dado que las profecías serían menos conocidas por los lectores no judíos de otros escritores de los Evangelios, estos últimos las citaron correctamente por su valor didáctico extremadamente significativo.