Mateo 5:27-32

C. LA RELACIÓN DEL HOMBRE SABIO Y PIADO CON LA LEY
3. SU ACTITUD HACIA LA LUJURIA.
TEXTO: 5:27-32

27. Habéis oído que fue dicho: No cometerás adulterio:
28. Mas yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.
29. Y si tu ojo derecho te fuere ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; porque mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

30. Y si tu mano derecha te fuere ocasión de caer, córtala y échala de ti; porque mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno.
31. También se dijo: Cualquiera que repudiare a su mujer, déle carta de divorcio;
32. Mas yo os digo, que cualquiera que repudiare a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hará adúltera; y cualquiera que se casare con ella repudiada, comete adulterio.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Es posible que el hombre evalúe y aprecie la belleza física y moral de una mujer sin la intención o el deseo de codiciarla?

b.

¿Cómo se rebelan los hombres de nuestra generación contra los juicios de Jesús y hacen que la lujuria sea más fácil para los demás?

C.

¿Cómo pretende Jesús que se entiendan y apliquen sus llamativos imperativos acerca de sacarse el ojo derecho y cortarse la mano derecha? ¿Cómo enseñaron y aplicaron los apóstoles la misma lección?

d.

¿Cómo podría el divorciarse de la esposa, a menos que ella haya sido infiel, convertirla en una adúltera? ( Mateo 5:32 )

mi.

¿Cómo pretende Jesús que se aplique toda esta enseñanza sobre el tema del adulterio y el divorcio: como ley del Estado? como ley de la Iglesia? o simplemente como un principio de conducta individual?

F.

¿Cómo pretende Jesús que se entienda y aplique la excepción por infidelidad? ¿Está Jesús instando tácitamente al divorcio a alguien cuya pareja ha demostrado ser infiel? ¿El adulterio rompe automáticamente el vínculo matrimonial?

gramo.

Dado que el castigo habitual bajo la ley mosaica contra el adulterio era la muerte de los adúlteros, ¿sería necesario un divorcio después de que se cumpliera esa sentencia? ¿Qué sugiere este hecho, si es que sugiere algo, sobre el estado de la moralidad en esa época a la que Jesús dirigió su dictamen sobre el divorcio?

H.

¿Está Jesús revocando (o dejando de lado) la Ley sobre la cuestión de qué constituye adulterio cuando condena el pecado del corazón?

i,

¿Cómo fortalece la pureza de corazón el hogar y la sociedad humana?

j.

¿De qué manera el divorcio es contrario al plan de Dios para el hombre?

k.

¿Qué constituye un arrepentimiento sincero del pecado de adulterio: (1) en el caso de una persona casada infiel y no divorciada? (2) en el caso de una persona divorciada por error que se ha vuelto a casar? (es decir, alguien que se ha vuelto a casar mientras su ex pareja aún vive)

yo

¿Es el adulterio, cometido bajo cualquier condición, el pecado imperdonable?

metro.

¿Las enseñanzas de Jesús sobre el matrimonio, el divorcio, el adulterio y las segundas nupcias cubren todos los casos humanos posibles? ¿Si es así, cómo? Si no, ¿qué deben hacer sus discípulos cuando encuentran un caso que no se trata exactamente en el NT? ¿Harán reglas donde el Señor no las hizo? ¿Cómo van a aplicar las reglas que Él dio? Si piensas que las enseñanzas de Jesús no cubren todos los casos posibles, ¿por qué, en consecuencia, Jesús no tuvo la intención de tratar con todas las posibilidades imaginables?

norte.

Si el vínculo matrimonial se rompe (a la vista de Dios) por un divorcio basado en la falta de castidad, ¿están los dos individuos todavía casados ​​en algún sentido? Si ya no están casados ​​en ningún sentido, ¿son elegibles como tales para casarse?

o

¿Cómo erosiona la moralidad el rechazo de las normas inmutables, incluso si no alienta abiertamente la inmoralidad?

pags.

¿Cómo puede uno mantenerse sin mancha del mundo (cf. Santiago 1:27 ), cuando hay tanto que lo tienta a su alrededor?

q.

¿Por qué los cristianos deben oponerse enérgicamente a la inmoralidad en todas sus formas?

PARÁFRASIS

Habéis oído que se dijo: -No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con deseo de ella, ya adulteró con ella en su imaginación.

¡Si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y arrójalo de ti! Es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo a que todo tu cuerpo se vaya al infierno. ¡Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala! Es mejor que pierdas un miembro de tu cuerpo que que todo tu cuerpo se vaya al infierno.

También se dijo: Cualquiera que se divorcie de su mujer, debe darle un certificado de divorcio apropiado. Pero yo os digo que todo hombre que se divorcia de su mujer, excepto por causa de su falta de castidad, está induciéndola a cometer adulterio. Cualquiera que se casa con una mujer así divorciada también comete adulterio.

RESUMEN

No sólo se condena ante Dios el acto externo del adulterio, sino también la lujuria de mayor alcance que arde bajo una decencia externa. Incluso el hábito, la asociación o el placer más preciado, justificable y útil que conlleva una seducción que amenaza la pureza del corazón de uno, debe ser extirpado sin piedad de la vida de uno. La falta de castidad es la única razón válida para el divorcio; cualquier otra excusa abre las puertas al adulterio.

NOTAS

I. UN ESTÁNDAR SEXUAL BUSCADOR Y SOBRIO

Mateo 5:27 Habéis oído que fue dicho. Si bien no aparece la frase a ellos de tiempo antiguo, sin embargo puede agregarse fácilmente, ya que la ley contra el adulterio ciertamente era conocida antes de la Ley Mosaica (Cf. Génesis 39:9 ), y fue codificada por ella simplemente como una principio moral contra cualquier acto que destruya la santidad del matrimonio y la familia.

La Ley contra el adulterio ( Éxodo 20:14 ; Deuteronomio 5:18 ) sólo pretendía las relaciones sexuales voluntarias del hombre casado con otra que no fuera su mujer, o de la mujer casada con otra que no fuera su marido, mientras que el mandamiento contra la codicia ( Éxodo 20:17 ) en realidad menciona un anhelo por la esposa de tu prójimo.

Si Jesús simplemente estaba corrigiendo interpretaciones falsas o inadecuadas de la Ley, simplemente podría haber citado el décimo mandamiento ignorado. Sin embargo, la Ley podía castigar sólo el acto ( Levítico 18:20 ; Levítico 20:10-20 ), siendo impotente para tocar el deseo pecaminoso. Sin embargo, la pena de muerte requerida para el castigo del adulterio debe hacer reflexionar sobre la terrible naturaleza de este pecado.

Mateo 5:28 Pero os digo , lo que Jesús está a punto de declarar es una decisión personal ganada con esfuerzo, no sólo el juicio más escudriñador de Dios. Jesús había enfrentado esta cuestión de los deseos personales bajo otra forma y venció ( Mateo 4:3-4 ).

El que mira a una mujer para codiciarla: esta no es una mirada de evaluación, admiración o afecto, sino de deseo lujurioso. Tanto Job ( Job 24:15 ; Job 31:1-4 ; Job 31:9-11 ) como Salomón ( Proverbios 2:9 ; Proverbios 2:16-19 ; Proverbios 5 ; Proverbios 6:23 a Proverbios 7:27 ; Proverbios 23:26-28 ) vio la conexión entre los deseos del corazón y los ojos y el acto de adulterio.

Pero sólo Jesús podía declarar y ejecutar un juicio desconocido en la Ley Mosaica: ya adulteró con ella en su corazón. Al prohibir la mirada lujuriosa, Jesús previene el acto adúltero. Aquí está la verdadera causa del adulterio: el deseo sexual que arde bajo una decencia exterior, los pensamientos impuros y las imaginaciones lascivas representan una rebelión sutil contra el diseño de Dios para la pureza del amor humano.

Jesús ataca el libertinaje y la lujuria en el corazón, porque representan el carácter verdadero y corrupto del hombre aunque todavía no se hayan manifestado como hechos reales. Aunque tales pensamientos están bien escondidos de la censura humana, ¡son evidentes a los ojos de Dios! Ya en su corazón: Jesús-' el punto es que el corazón impuro ya ha decidido un curso de acción que el cuerpo ejecutaría en la primera combinación de circunstancias favorables, Pedro ( 2 Pedro 2:14 a) describe este tipo de persona como teniendo los ojos llenos de adulterio, insaciable de pecado.

Pablo lo expresa ( Tito 1:15 ): Para los puros todas las cosas son puras, pero para los corrompidos e incrédulos nada es puro; sus propias mentes y conciencias están corrompidas. El que busca la lujuria está usando un solo medio para estimular sus emociones corruptas, ya que las imágenes, los libros y las conversaciones sucias despiertan y alimentan la lujuria tanto como la presencia real de la mujer. La media verdad descaradamente asegurada de que nadie puede ser castigado simplemente por desear a una mujer con sus ojos es severamente condenada. ¡Lo que un hombre cree que ES, y, sobre esa base, Jesús lo juzga!

Jesús ya ha proporcionado el antídoto eficaz para esta tentación: Bienaventurados los PUROS DE CORAZÓN. (Ver notas sobre Mateo 5:8 ) Él quiere que seamos completamente sinceros, tan sencillos de propósito, tan puros que no tengamos deseos conflictivos. ¡No tenemos derecho a albergar una emoción cuya conclusión vemos que es pecado! Si realmente amamos a cada mujer con ese deseo inteligente de hacer lo que es mejor para ella, ¿cómo podemos corromper nuestro corazón con deseos de pecar contra ella?

II. UNA CIRUGÍA SEVERA Y RÁPIDA DE LO
SUGERENTE Y SINIESTRO

Mateo 5:29-30 Y si tu ojo derecho o tu mano derecha te fuere ocasión de caer. Jesús: la palabra debe tomarse en sentido figurado pero en serio. Si Él es interpretado meramente en un sentido literal, resulta pura irrelevancia. Jesús rechazó una construcción puramente literal de una frase como esta cuando se negó incluso a hacer que sus discípulos se lavaran las manos simplemente para eliminar la contaminación ceremonial ( Mateo 15:20 ).

Dado que un corazón malvado produce pecado, la purificación debe tener lugar allí. (Estudie Mateo 15:1-20 y Marco 7:1-23 para apreciar este concepto.) ¡Cualquier cosa tan aparentemente defendible, preciosa o útil para nosotros como estas partes de nuestro cuerpo es mejor que las entreguemos antes que permitir que destruyan nuestra alma! Muchas cosas buenas pueden ser tan a menudo enemigas de las mejores: por ejemplo, cualquier hábito que pueda ser una seducción, cualquier posesión que pueda convertirse en obsesión, cualquier asociación o cualquier placer que pueda ser la causa del pecado es un enemigo mortal de nuestro alma.

Sácalo. córtala y échala de ti; porque mejor te es que perezca uno de tus miembros. ¿Cómo entendieron y predicaron los apóstoles esta exigencia imposible de Jesús? Pablo ( Colosenses 2:10-23 ) enseña que la mera austeridad no tiene ningún valor para refrenar la indulgencia de la carne, aunque parece promover el rigor de la devoción, la humillación propia y la severidad del cuerpo.

La razón que se ofrece es que no sólo se debe hacer sufrir a una parte del M i, sino que ¡el hombre entero debe ser crucificado y sepultado! ( Mateo 16:24-26 ; Romanos 6:3 ; Romanos 12:1 ; 1 Corintios 9:27 ; Gálatas 5:24 ; 1 Pedro 2:11 ) Sólo la abnegación perfecta puede vencer la poderosa insistencia de una imaginación lujuriosa.

Ningún costo debe considerarse demasiado alto para evitar la gratificación de las pasiones perversas. Ninguna restricción es demasiado drástica ni la autodisciplina demasiado severa para evitar usar el cuerpo con fines pecaminosos. ¡Mejor mutilado que condenado! Pero actuar así es exponerse a los gritos solícitos de los vecinos bien intencionados y ser tenido por tonto por limitarse tan duramente.

Algunos asumen que Jesús está respondiendo aquí a un objetor cuya objeción a Su duro juicio ( Mateo 5:28 ) podría decirse, Pero, Jesús, ¿dónde puedes trazar la línea entre mirar a una mujer para

apreciar su belleza física y el lugar donde esa admiración se convierte en lujuria? Si Jesús está respondiendo a tal pregunta, entonces Su respuesta puede ser parafraseada así: Si mirar a una mujer o tocarla hace que surjan pensamientos adúlteros en tu corazón, ¡no la mires! ¡Quítale las manos de encima! ¡Cuán intensamente práctica esta palabra de Jesús! Sabía lo irresistible que es esa tensión sexual cuando se excita y seduce con una mirada o una caricia.

¿Qué puede romper el hechizo de este embeleso sensual y volver a enfocar la realidad? ¡ Nada menos que la posibilidad viva de que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno! El infierno espera al ofensor: ¡qué incentivo para la obediencia inmediata e intransigente! ¡Cómo esta realidad restaura la perspectiva de uno! Más tarde, Jesús también enfatiza la entrada en la vida, para estimular un rechazo positivo a complacer los propios deseos ( Mateo 18:8-9 ; cf.

Romanos 8:18 ) El temor es un motivo apropiado. (Cf. Hechos 24:25 ; Romanos 1:18 ; Romanos 11:20 ; Romanos 11:22 ; 2 Corintios 5:11 ; Gálatas 6:7-8 ; Hebreos 10:26-31 ) Cuando se siente tentado a apartarse de sí mismo -disciplina exigida

por el Señor, piensa en la alternativa!

¿Cuáles son algunas aplicaciones de los juicios de Jesús contra la inmoralidad?

1. ¡A los jóvenes que no están casados ​​se les prohíbe actuar como si lo estuvieran! los amantes no pueden hacer sus propias reglas, sino que deben obedecer a Jesús.

2. La visión bíblica de la pureza contradice el axioma fácilmente aceptado de la publicidad moderna: el sexo vende ( Efesios 5:3-12 ). Aunque tiene éxito en la venta, también ha tenido éxito en relajar un sentido apropiado de modestia y pureza.

3. Está prohibido vestirse para despertar el apetito sexual, ( Mateo 18:7-9 ; Romanos 14:13 a Romanos 15:3 a)

4. Aquellos de integridad moral aparentemente irreprochable que no piensan en buscar su entretenimiento erótico en formas socialmente aprobadas también deben sentir la censura del Señor. Algunos medios socialmente aceptables son la comedia subida de tono, los libros licenciosos, las películas solo para adultos. Uno debe examinar sus motivos para participar en tales cosas: ¿lo hace con miras a criticar según los estándares de Dios, o para satisfacer una curiosidad ociosa, o para complacer una sensualidad secreta?
5.

El sexo sofisticado, la visión de que los placeres del sexo son perfectamente inofensivos, intrascendentes y pueden disfrutarse libremente fuera del matrimonio sin ningún sentimiento de pecado o vergüenza, es una visión falsa del hombre. Esa sofisticación que glorifica las relaciones ilícitas asociadas a la nueva moral o al amor libre no es inofensiva y moralmente inobjetable, sino despreciable, condenable y digna de la más enérgica oposición.

Si bien puede que no sea absolutamente posible demostrar que tales relaciones son incorrectas mediante un razonamiento filosófico, el estándar objetivo que condena esta forma de pensar se basa en la palabra autorizada de Jesús.

¿Se te ocurren otras aplicaciones? Tengamos cuidado de no ser hipócritas al tratar de aplicar la palabra de Jesús, como si nosotros mismos no fuéramos afectados por esas fuerzas abrumadoras de nuestra época que presentarían tantas formas de perversión sexual como emocionantes y entretenidas. ( 1 Corintios 10:12 ; Gálatas 6:1 1b)

¿Qué puede salvarnos de la sexualidad omnipresente de esta era?

1.

Profundo conocimiento de la Palabra de Dios sobre este problema, con miras a responder a las tentaciones que ciertamente se presentarán. ( 1 Corintios 6:9-20 ; 1 Corintios 10:1-13 ; 1 Corintios 5 ; 1 Corintios 7 ; 1 Tesalonicenses 4:3-8 ; Hebreos 13:4 ) Esta constante reflexión sobre lo que Dios ha provisto para llevarnos a la vida y la piedad, así como sobre los atractivos de sus preciosas y grandísimas promesas, mostrará el camino de escape de la corrupción que hay en el mundo a causa de las pasiones ( 2 Pedro 1:3-4 ).

Esta elección habitual de la verdad y la justicia refuerza la conciencia, facilitando la decisión correcta cuando se presentan las tentaciones. ( Filipenses 4:8 ) El monasticismo, o negarse a mirar a una mujer en cualquier momento, no es manera de vencer la mirada adúltera, ya que negarse a pensar en un deseo prohibido es la mejor manera de encontrar la mente más firmemente fijada en él. Sólo el pensamiento positivo que llena la mente con el punto de vista de Dios puede expulsar los sentimientos adúlteros.

2.

El poder expulsor de un nuevo afecto no deja lugar a la lujuria de los ojos ( 1 Juan 2:15-16 ) que contradice ese nuevo amor. La elección inteligente de amar a alguien del sexo opuesto, así como Dios lo ha amado, destruye el poder de la lujuria. Esta es la verdadera visión moral: la capacidad de ver a un hombre o una mujer, no como el medio para satisfacer la lujuria propia, sino como alguien a quien podemos amar hasta el punto de sacrificarse por su bien supremo.

3.

El poder purificador de la esperanza, (Cf. 1 Juan 3:3 ) Ningún hombre en su sano juicio arriesgará su seguridad eterna deslizándose momentáneamente en una tentación cuando sabe que su salvación depende de una fidelidad inquebrantable.

La acción positiva ayuda a romper el hechizo de algún atractivo. A veces es mejor huir. ( Génesis 39 ; 2 Timoteo 2:22 ) Ponerse al servicio de los demás no deja tiempo para esa ociosidad en la que la imaginación autoindulgente puede buscar satisfacción.

tercero UNA SUBVERSIÓN SUTIL Y GRAVE DE LA SOCIEDAD

Mateo 5:31 Cualquiera que repudiare a su mujer, que le dé carta de divorcio. (Véase también Mateo 19:1-9 ) En estas pocas palabras Jesús prácticamente cita toda la legislación mosaica sobre el tema, ( Deuteronomio 24:1-4 ; Deuteronomio 22:13-21 ) Observe que la única ley divina que alguna vez habló en materia de divorcio no lo ordenó.

El divorcio simplemente se toleraba como representación de los corazones de los hombres que aún no se habían convertido ( Mateo 19:8 ) y se reglamentaba para evitar inhumanidades más graves.

La razón por la que Jesús conecta Su enseñanza sobre el divorcio con Su instrucción sobre el adulterio es que existe una conexión moral inevitable. Cuando cualquier sociedad se hunde a tal nivel que la completa libertad de divorcio por cualquier excusa permite tantos esposos o esposas en rápida sucesión como el deseo pueda anhelar, cualquier orden de no cometer adulterio se convierte en una farsa.

Dios aborrece el divorcio ( Malaquías 2:13-16 ), porque así trata traidoramente a su compañera, la mujer de su juventud; porque uno quebranta el pacto que hizo con ella delante de Dios; y porque así muestra su falta de humanidad básica al echarla fuera y obligarla a sollozar sus problemas a solas en el altar de Dios.

Este desamor, soledad, vergüenza y muchas veces miseria causada por los divorcios fáciles hizo que Dios rechazara la adoración de los judíos ( Malaquías 2:13 b). Compare las notas sobre Mateo 5:23 . Dios también odia el divorcio porque va en contra de la naturaleza tanto de la institución del matrimonio como del hombre mismo ( Mateo 19:1-9 ).

Mateo 5:32 Pero yo os digo. Para la enseñanza cristiana completa, compare Mateo 19:1-9 ; Marco 10:11-12 ; Lucas 16:18 ; Romanos 7:1-3 ; 1 Corintios 7:10-17 .

Si Jesús simplemente limpiara la basura de las tradiciones humanas de la antigua Ley contra el adulterio, como muchos suponen, para mostrar su profundo y verdadero significado espiritual y restaurar el Séptimo Mandamiento a su debida observancia, entonces ¿por qué Jesús no restaura también la pena de muerte? por falta de castidad, en lugar de sugerir que una mujer divorciada por cualquier causa se convierte en (o se hace parecer) una adúltera cuando se casa con otro? La Ley del AT contra el adulterio fue clara en su definición de la pena de muerte para los adúlteros.

(Cf. Deuteronomio 22:22 ; Levítico 20:10 ) Pero no está defendiendo la Ley, tal como la malinterpretan los escribas y fariseos. Más bien, está representando la verdadera justicia, que siempre es un estándar mayor que la justicia legal. Jesús aquí elimina por completo la necesidad de la Ley, al establecer un principio que cumple completamente la intención de la Ley.

La Ley parecía permitir el divorcio por cualquier causa. ( Mateo 19:3 ) Los rabinos no pudieron ponerse de acuerdo sobre la intención exacta de la frase: si la mujer no encuentra gracia ante sus ojos, porque él ha encontrado en ella algo vergonzoso. (Cf. Deuteronomio 24:1 ) La escuela de Hilll lo interpretó de la manera más amplia y laxa posible: literalmente por cualquier causa.

Shammai se adhirió más estrictamente al espíritu de la ley, siendo su interpretación el libertinaje, lascivia, lascivia como las cosas vergonzosas que el esposo debe encontrar en su esposa antes de poder divorciarse de ella, aunque no incluyó el adulterio real ya que eso fue castigado con la muerte. . Un rabino Akiba incluso permitió encontrar una mujer más deseable como justificación suficiente para divorciarse de la esposa actual.

Tal reducción de los estándares morales del matrimonio probablemente afectó la cuestión de la infidelidad hasta el punto de que incluso el adulterio se volvió tan común que se consideró un error social inconveniente y vergonzoso, en lugar de una alta traición contra la familia. Como resultado, la Ley antigua aparentemente no se cumplió, como sugieren muchos comentaristas. (Cf. Oseas 4:14 ; Juan 4:18 ; Lucas 7:36-50 ; Mateo 21:32 ) Sin embargo, afirmar que los judíos no tenían derecho a ejecutar la pena de muerte nada prueba, ya que ejercieron la pena cuando su conciencia estaba suficientemente despierta.

(Cf. Juan 18:31 con Hechos 7:58-59 ; Hechos 26:10 ; nota Juan 7:1 ; Juan 7:19 ; Juan 7:25 ; Juan 8:59 ; Juan 10:31-33 ) La historia de la adúltera traída a Jesús ( Juan 7:53 a Juan 8:11 ) es inadmisible como prueba debido al adecuado testimonio manuscrito en su contra. (Ver Butler, John , Vol. II, p. 42)

Todo el que repudiare a su mujer. la convierte en adúltera. Aquí el principio se establece con respecto solo al hombre, pero es reversible ( Marco 10:12 ). Debido a que Jesús hizo una sola excepción a la regla general, Su regla puede establecerse como se indica arriba: Cualquiera que se divorcia de su esposa por cualquier otra excusa, la convierte en adúltera.

Pero inmediatamente surgen preguntas: ¿cómo o en qué sentido la convierte en adúltera? ¿Es realmente considerada por Dios como una adúltera o sólo es falsamente estigmatizada como tal por aquellos que saben de su divorcio? La frase, traducida por la ASV, la convierte en adúltera (poiei auten michheuthenai) se dificulta por el hecho de que la última palabra es un infinitivo pasivo en forma. La pregunta para los traductores es si el infinitivo debe traducirse pasivamente o si es la traducción griega usual para un verbo hebreo activo. La diferencia de significado que resulta de la variación de la traducción puede expresarse como sigue:

1.

Activamente : (él hace que ella) cometa adulterio o sea una adúltera. Debido a que una mujer, divorciada por cualquier excusa, no está realmente divorciada a los ojos de Dios, su necesidad práctica de volver a casarse para recibir apoyo la obligaría a cometer adulterio. , ya que ella realmente no era elegible para volver a casarse. ¿Es esta necesidad práctica su responsabilidad personal?

2.

Pasivamente : (hace que ella) sea adulterada o contaminada por su contacto sexual con otro, cuando ella no estaba realmente (a la vista de Dios) divorciada de su esposo, aunque este otro sea reconocido por la sociedad como su nuevo esposo. La Ley ( Deuteronomio 24:4 ) habla de esta segunda unión como deshonra.

Lenshi ofrece otra posible traducción pasiva : (él hace que ella) sea estigmatizada como adúltera cuando en realidad no lo es, ya que su divorcio se debe a otros motivos. El mero hecho de que se divorció podría dar lugar a sospechas de adulterio. a pesar de que la razón pública era alguna tontería. Así, cargaría con la sospecha o el estigma de haber sido adúltera.

Así se verá que ninguna construcción necesariamente ve a la mujer como culpable. Ambos la ven como la desafortunada víctima de un sistema vicioso que la somete al capricho de su marido. Lo que está inequívocamente claro es que el estigma del adulterio está relacionado con su nuevo matrimonio.

Con respecto al hombre que se casará con ella cuando sea repudiada, existe la misma dificultad de traducción debido a otro verbo griego en voz pasiva media ( moichatai ), que conlleva las mismas dificultades de interpretación. ¿Es realmente un adúltero o solo está estigmatizado como tal? Sin embargo, el hecho de que Mateo ( Mateo 19:9 dos veces) y Marcos ( Marco 10:11-12 dos veces) parecen usar el verbo con fuerza activa, mientras que el paralelo de Lucas ( Lucas 16:18 ) usa un indudable verbo activo ( moicheuei), apunta a la conclusión de que el hombre que se casa con una mujer divorciada indebidamente comete adulterio y es personalmente culpable de tener relaciones sexuales con una mujer que, como Dios ve la cuestión, era la esposa de otro. El permiso legal otorgado por un Estado por cualquier causa distinta de la infidelidad no justifica el aprovechamiento de tal permiso.

Comparemos los varios elementos en la enseñanza de Jesús:

Mateo 5:32

Mateo 19:9

Marco 10:11-12

pero yo os digo que
(1) todo el que repudia a su mujer

Y yo os digo:
(1) Cualquiera que repudiare a su mujer,

Y él les dijo:
(1) Cualquiera que repudiare a su mujer,

(2) salvar para la causa de la fornicación,

(2) a excepción de la fornicación,

(2)

(3) la convierte en adúltera

(3)

(3)

(4)

(4) y se casa con otra, comete adulterio:

(4) y se casa con otra, comete adulterio contra ella:

(5) y cualquiera que se casare con ella siendo repudiada, comete adulterio.

(5) y el que se casa con ella cuando ella es repudiada, comete
adulterio.

(5)

(6)

(6)

(6) y si ella misma repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

Lucas 16:18 simplemente repite los elementos 1, 4, 5.

Obviamente, el hombre que se divorcia de su esposa por razones relativamente triviales lo hace con miras a volver a casarse. De acuerdo con el elemento 4, peca contra su ex esposa, en el sentido de que no estaba realmente (a los ojos de Dios) divorciado de ella y peca contra su nueva esposa, ya que no era elegible para casarse con ella. Por lo tanto, involucra a cuatro personas en adulterio por su divorcio egoísta: su ex esposa, él mismo, su nueva esposa y el nuevo esposo de su ex esposa.

La única excepción a las reglas generales descritas anteriormente es claramente declarada dos veces por Jesús ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ): excepto por la causa de la fornicación. Fornicación (porneia) es una palabra general usada para significar cualquier tipo de relación sexual ilícita, ya sea prostitución, fornicación, fornicación o coito prematrimonial. La Ley ( Deuteronomio 22:20-21 ) asumía el posible caso de infidelidad prematrimonial, pero la muerte.

no divorciarse, resolvió la cuestión, como en el caso de la infidelidad conyugal ( Deuteronomio 22:22 ), pero Jesús enseña inequívocamente que una persona puede divorciarse de su cónyuge a causa de su infidelidad, Este, y sólo este, divorcio es válido ante Dios: tal una pareja ya no está casada en ningún sentido.

Pero, ¿se ofrece esta excepción como una recomendación de que aquellos cuya pareja los traicione DEBEN divorciarse de ellos, o se ofrece como una concesión bajo condiciones intolerables, para que aquellos cuya pareja los traicione PUEDAN divorciarse de ellos? Dado que el perdón y la reconciliación completa no son inconcebibles, la excepción de Jesús es una concesión. Aunque un cónyuge que busca satisfacción sexual fuera del matrimonio ciertamente ha pecado, su cónyuge no queda automáticamente exonerado por su conducta o actitudes que pueden haber llevado a su cónyuge anteriormente fiel. buscar satisfacciones ilícitas. En otras palabras, ¿es el divorcio, incluso por causa de infidelidad conyugal, la mejor respuesta al problema del consorte infiel? La causa de la infidelidad puede encontrarse parcialmente en el llamado inocente, aunque, por supuesto, no necesariamente.

El pecado de adulterio rompe el voto matrimonial del adúltero, pero no del otro cónyuge; por lo tanto, la unión matrimonial aún no se ha roto. La unión solo puede terminar por muerte o divorcio, ninguno de los cuales ha ocurrido todavía. El cónyuge agraviado tiene el derecho pero no la obligación de terminar el matrimonio en divorcio. Si está satisfecho con la autenticidad del arrepentimiento del cónyuge adúltero, el matrimonio puede continuar. El perdón no es improbable ni imposible.

Debido al fuerte énfasis que Jesús da a la idea de que el volverse a casar con otros cónyuges divorciados indebidamente causa adulterio, nos sentimos impulsados ​​a preguntar: ¿Qué hay de la persona cuyo divorcio de su cónyuge es reconocido por Dios como válido? ¿Puede volver a casarse? Para esta pregunta el Señor no ha dejado respuesta. Si se nos permite resolver el problema mediante el razonamiento humano, concluiríamos: la pareja en cuestión está realmente divorciada, por lo tanto, no está casada en ningún sentido y, por lo tanto, es elegible para casarse.

Esta conclusión es válida tanto para el culpable como para el inocente, ya que no puede haber ningún sentido en el que una de las partes esté casada y la otra no. Sin embargo, esta es una conclusión humana: Jesús no lo dijo.

Jesús está revelando ideales que harán imposible el adulterio y el divorcio: quita la lujuria del corazón y el adulterio se vuelve imposible; cuando se elimina el adulterio, el divorcio se vuelve innecesario. La Ley no tomó ni pudo tomar adecuadamente en cuenta el pecado en el corazón. Por lo tanto, hubo que legislar contra ciertos actos externos para eliminar los peores. El lenguaje de Jesús está tan lejos de la terminología legal como podría imaginarse, especialmente al tratar con todos los lados de cada caso. Esta característica hace difícil una aplicación legalista de la enseñanza de Jesús, ya que Él decidió no decir más. Muchas preguntas se dejan a la sabiduría humana:

1.

¿Qué constituye el arrepentimiento con respecto al pecado de adulterio?

una.

¿Divorciarse de la esposa que no estaba realmente divorciada de su primer marido? ¿Qué pasa con los hijos de su segundo matrimonio?

b.

¿Divorciarse de la segunda esposa, porque en realidad no está divorciado de la primera? ¿Se debe volver a la primera esposa?

C.

¿Debe la primera esposa divorciarse de su segundo marido para volver al primero? ¿Aprobaría Dios tal regreso, cuando una vez lo llamó abominación? ( Deuteronomio 24:4 )

d.

¿Deben romperse los matrimonios ilegales (desde el punto de vista de Dios) como evidencia de arrepentimiento?

mi.

¿O el arrepentimiento consiste en negarse a cometer más adulterio (o negarse a divorciarse de la pareja actual) sin cambiar los errores del pasado?

2.

Dado que Dios no ha revelado ningún medio específico por el cual se pueda demostrar el arrepentimiento del adulterio, ¿es suficiente la confesión de este pecado a Dios para asegurar la conciencia de que Dios ha perdonado el pecado? Entonces, si Dios verdaderamente ha perdonado el pecado, ¿cómo considera entonces el matrimonio anteriormente ilegítimo? El matrimonio, presumiblemente legal a los ojos de la sociedad, ha continuado tal vez durante años hasta que el individuo fue llevado al arrepentimiento. ¿ Se aplica 1 Corintios 7:24 ?

3.

Si un acto de adulterio causa el divorcio y el adúltero luego es perdonado por Dios, ¿permitiría Dios que él (o ella) se vuelva a casar después de eso? ¿Sería uno verdaderamente penitente si buscara otra pareja?

La misma complejidad de tales preguntas y la naturaleza sencilla de la revelación del Señor por la cual debemos decidir estos problemas, debería ayudarnos a ver con qué espíritu Él quiere que tomemos Su Palabra sobre el tema. Él ha revelado lo suficiente para mantenernos fuera de estos enredos; tan poco para sacarnos, y aunque el legalista considere que su silencio es inadecuado, el hecho de que Jesús no entró en muchos detalles es muy significativo. En este problema, como en todos los demás asuntos morales, estableció lineamientos dentro de los cuales Su discípulo debe hacer sus propios juicios morales.

Él no ha encadenado a Sus seguidores con multitud de reglas, detalles y casos, sino que Él proporciona en nosotros la nueva naturaleza que aborrece todo lo relacionado con el adulterio y el divorcio. Sin embargo, si nos encontramos envueltos en tal situación, quedamos libres. para decidir, en armonía con todos Sus otros principios, cómo llegar mejor a la solución más equitativa y misericordiosa para nuestro caso dado. Así, sin leyes detalladas, Él nos controla por Su Espíritu que Él pone en nosotros.

Obsérvese de cerca que estos controles funcionarán sólo en aquel a quien Jesús dirigió estas palabras, es decir, el discípulo. No pueden aplicarse a la sociedad en general sin la pérdida de ese vigor moral controlador y motivador que se encuentra sólo en el discipulado fiel a Jesús.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Dónde se encuentra la Ley del Antiguo Testamento sobre el divorcio? (dar libro, capítulo, verso)

2.

¿Cuál era la aplicación común de esta ley, tal como la interpretaban los judíos?

3.

¿Qué diferencia significativa hace la instrucción de Jesús en esa ley?

4.

¿Qué es la fornicación? ¿Cómo usa Jesús esa palabra en este contexto?

5.

¿Cuál es la diferencia entre el adulterio y la fornicación que suele notarse en otros contextos?

6.

¿Cuál era la pena del Antiguo Testamento impuesta a los culpables de adulterio? Resuelva la discrepancia entre esta ley y la situación a la que Jesús dirigió su juicio,

7.

¿Cuáles son los grandes principios permanentes que subyacen en todo lo que Jesús enseña sobre el matrimonio, la familia, el divorcio y el adulterio?

8.

Enumere los otros pasajes del NT que brindan enseñanza o información útil sobre las cuestiones del matrimonio, el divorcio y el adulterio.

9.

Explique cómo un hombre, que se divorcia de su fiel esposa, es condenado por Jesús, ya que la convierte en adúltera ( Mateo 5:32 ). ¿Es ella realmente una adúltera, o simplemente y falsamente estigmatizada como tal? ¿O ambos? Explica tu respuesta. ¿Se convierte en adúltera al tener que volver a casarse para poder sostener su vida?

10. Sobre la base de su respuesta a la pregunta anterior, explique cómo un hombre que se casa con la divorciada comete adulterio. ( Mateo 5:32 ) ¿Es él falsamente estigmatizado como adúltero porque se casó con una mujer que se pensaba que era adúltera (cuando en realidad no lo era), o es realmente un adúltero porque se casó con una mujer inelegible para el matrimonio (ya que, de hecho, su divorcio por cualquier causa de su ex esposo no fue un divorcio en absoluto)?

11. ¿Qué rompe el vínculo matrimonial?