Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 70:1-5
Salmos 70, 71
TÍTULO DESCRIPTIVO
Oración para no ser desamparado en la vejez.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 70:1-3 (70), Oración contra los enemigos. Estrofa II., Salmo 70:4-5 (70), Oración en favor de los Amigos. Estrofa III., Salmo 71:1-3 (71), Oración por rescate y liberación, con apelaciones a la justicia y protección divinas.
Estrofa IV., Salmo 71:4-6 (71), Para la liberación de uno que es sin ley, perverso y despiadado, buscado por referencia a los días juveniles. Estrofa V., Salmo 71:7-9 (71), Las maravillas de una vida se alegan contra el rechazo en la vejez.
Estrofa VI., Salmo 71:10-13 (71), Urgencia contra la Apariencia de Abandono. Estrofa VII., Salmo 71:14-16 (71), Tensión más esperanzadora. Estrofa VIII., Salmo 71:17-19 (71), Renovadas referencias a la Juventud y la Vejez, junto con el deseo de este Anciano Santo de hacer más por su Dios Inigualable.
Estrofa IX., Salmo 71:20-24 (71), En vista de la Resurrección, cuya alabanza está prometida, auxiliada por Laúd, Lira, Labios y Lengua.
(Lm.) Por DavidTo traer a la memoria.
1
Complácete[807], oh Dios, en rescatarme,
[807] Entonces Gt .: cp. Salmo 40:13 Gén. Cp. a lo largo de w. Salmo 40:13-17 .
¡Jehová! para ayudarme oh date prisa!
2
Avergonzados y avergonzados[808] sean los que buscan mi vida,[809]
[808] Comp. Salmo 71:24 .
[809] U.: alma.
vueltos atrás y confundidos los que se complacen en mi mal,[810]
[810] Comp. Salmo 71:13 ; Salmo 71:24 ; también Salmo 35:4 ; Salmo 35:26 , Salmo 40:14 .
3
Que se vuelvan atrás por su propia vergüenza
que dicen[811] ¡Ajá! ¡Ajá![812]
[811] Algo de bacalao. (w. Aram., Sep., Cyr., Vul.) añadir: de mí; cp. Salmo 40:13 Gén.
[812] Comp. Salmo 35:21 .
4
Gozosos y gozosos en ti estén todos los que te buscan,
y digan continuamente Dios[813] sea magnificado![814]
[813] Algo de bacalao. (v. Aram y Vul.): Jehová; cp. Salmo 40:16 Gn.
[814] Comp. Salmo 35:27 .
que son amadores de tu salvación.
5
Puesto que estoy humillado y necesitado, ¡oh Dios, apresúrate por mí!
mi socorro y mi libertador eres tú
¡Jehová![815] no tardes.
[815] Algo de bacalao. (w. 6 ear. pr. edns. y Syr.): Oh mi Dios; cp. 40:18 Gén.
(Nuevo Méjico.)
(Nuevo Méjico.)
1
En ti Jehová me he refugiado,
no sea yo avergonzado por los siglos:
2
En tu justicia me rescatarás y me librarás,
inclina a mí tu oído y sálvame:
3
Sé para mí una roca de refugio[816]
[816] Así en algunos cod. (w. 6 ear. pr. edns., Aram, Sep., Vul.): cp. Salmo 31:2 Gén. MT: roca de habitación.
un lugar de seguridad[817] para salvarme,
[817] Así que shd. ser (w. Sep. y Vul.); cp. Salmo 31:2 Gén.
porque mi acantilado[818] y mi fortaleza eres tú.[819]
[818] Comp. Salmo 42:9 .
[819] Comp. Salmo 31:2-3 .
4
¡Dios mío! líbrame de la mano del inicuo,
de las garras de un perverso y despiadado;
5
Porque tú eres mi esperanza Soberano Señor,
Jehová mi confianza desde mi juventud:
6
En ti me he sustentado desde que nací,
tú eres el que me separó del cuerpo de mi madre,[820]
[820] Comp. Salmo 22:9 .
de ti será mi alabanza continuamente.
7
Una maravilla he sido para las multitudes,
pero tú has sido mi fuerte refugio.
8
Mi boca se llenará de tu alabanza,
todo el día con tu esplendor,[821]
[821] O: belleza, adoración.
9
No me deseches en la vejez,[822]
[822] Comp. Salmo 71:18 .
cuando me falte el vigor, no me desamparéis.
10
Porque mis enemigos han dicho de mí:
sí, los vigilantes de mi vida[823] han consultado juntos,
[823] U.: alma.
11
diciendo: Dios mismo lo ha desamparado,
¡Persíguelo y captúralo porque no hay quien lo rescate!
12
¡Oh Dios! no te alejes de mi,
¡Dios mío! ayúdame oh date prisa.[824]
[824] Comp. Salmo 70:1 ; Salmo 70:5 .
13
Avergonzados y confundidos los que acusan mi alma,
[825] Así algunos cod.: cp. Salmo 35:4 Gén.
cubiertos de oprobio y confusión sean los que buscan mi mal.[826]
[826] Cáp. Salmo 35:4 ; Salmo 35:28 , Salmo 40:14 , Salmo 70:2 .
14
Pero siempre esperaré,
y añadiré a todas tus alabanzas.
15
Mi boca registrará tu justicia,
todo el día tu salvación,
aunque no sé cómo registrarlo.[827]
[827] Ml.: números o registros.
dieciséis
Entraré en las obras poderosas de Adonai,
¡Jehová! Mencionaré tu justicia solo tuya.
17
¡Oh Dios! me enseñaste desde mi juventud,
y hasta ahora he estado declarando tus maravillas:
18
Incluso ahora, pues, que soy viejo y canoso[828]
[828] Comp. Salmo 71:9 ; también 1 Samuel 12:2 .
¡Oh Dios! no me abandones,
hasta que declare tu brazo a una (nueva) generación[829]
[829] Sep.: a cada generación que viene.
a todo el que ha de venir tu fuerza.
[830] Una sp. vr. (sevir): todos los que son Gn.
19
Y en cuanto a tu justicia hasta la altura,
donde has hecho grandes cosas
¡Oh Dios! ¿Quién como tú?
20
Mientras que tú me has hecho [831] ver muchas angustias y desgracias
[831] Escribiéndonos: Léeme (w. Sep. y otras autoridades)Gn.
tú me devolverás[832] a la vida,
sí, de las profundidades de la tierra me harás subir de nuevo[832]:
[832] Escribiéndonos: Léeme (w. Sep. y otras autoridades)Gn.
21
aumenta mi grandeza
y por todos lados consuélame.
22
Yo también te agradeceré con la ayuda del laúd por tu verdad, oh Dios mío,
Te alabaré con una lira, ¡oh Santo de Israel!
23
Mis labios rebosarán de alegría cuando te cante,
sí, mi alma que tú has redimido:
24
Mi lengua me hablará todo el día de tu justicia,
porque avergonzados porque se avergüenzan los que buscaban mi mal.[833]
[833] Comp. Salmo 70:2 .
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
¡Sálvame, oh Dios! ¡Señor, apresúrate en mi ayuda!
2, 3 Buscan mi vida y se deleitan en hacerme daño. ¡Confundirlos! ¡Avergüénzalos! ¡Detenerlos! ¡No dejes que sigan burlándose de mí!
4
¡Pero llena de alegría a los seguidores de Dios! Que los que aman tu salvación exclamen: ¡Qué Dios tan maravilloso es Él!
5
Pero estoy en serios problemas. Corre en mi ayuda, porque solo Tú puedes ayudarme y salvarme. Oh Señor, no te demores.
¡Señor, Tú eres mi refugio! ¡No me decepciones!
2
¡Sálvame de mis enemigos, porque eres justo! ¡Rescatarme! Inclina tu oído y escucha mi súplica y sálvame.
3
Sé para mí una gran roca protectora, donde siempre sea bienvenido, a salvo de todos los ataques. Porque Tú has dado la orden de salvarme.
4
Rescátame, oh Dios, de estos hombres injustos y crueles.
5
Oh Señor, solo Tú eres mi esperanza; He confiado en ti desde la infancia.
6
Sí, has estado conmigo desde que nací y me has ayudado constantemente. ¡No es de extrañar que siempre te esté alabando!
7
Mi éxito, del que tantos se asombran, es porque Tú eres mi poderoso protector.
8
Todo el día te alabaré y te honraré, oh Dios, por todo lo que has hecho por mí.
9
¡Y ahora, en mi vejez, no me dejéis de lado! ¡No me abandones ahora que mis fuerzas están fallando!
10
Mis enemigos están susurrando,
11
¡Dios lo ha abandonado! Ahora podemos conseguirlo. ¡No hay nadie que lo ayude ahora!
12
¡Oh Dios, no te alejes! ¡Ven rápido! ¡Ayuda!
13
¡Destruyelos! Cúbrelos de fracaso y deshonra a estos enemigos míos.
14
Seguiré esperando que me ayudes. Te alabo más y más.
15
No puedo contar las veces en que fielmente me has rescatado del peligro. Les contaré a todos lo bueno que eres y de tu cuidado constante y diario.
dieciséis
Camino en la fuerza del Señor Dios. A todos les digo que sólo Tú eres justo y bueno.
17
Oh Dios, me has ayudado desde mi más tierna infancia y constantemente he testificado a otros de las cosas maravillosas que haces.
18
Y ahora que estoy viejo y gris, no me desampares. Dame tiempo para contarle a esta nueva generación (y también a sus hijos) acerca de todos tus poderosos milagros.
19
Tu poder y bondad, Señor, lleguen hasta los cielos más altos. Has hecho cosas tan maravillosas. ¿Dónde hay otro Dios como Tú?
20
Me has dejado hundirme profundamente en problemas desesperados. Pero Tú me resucitarás, de las profundidades de la tierra.
21
Me honrarás más que antes, y volverás y me consolarás.
22
Te alabaré con música, hablando de Tu fidelidad a todas Tus promesas, oh Santo de Israel.
23
Gritaré y cantaré tus alabanzas por haberme redimido.
24
Hablaré con otros todo el día acerca de Tu justicia y Tu bondad. Porque todos los que trataron de hacerme daño han sido deshonrados y deshonrados.
EXPOSICIÓN
Aunque para este momento los términos generales y el tenor de este salmo compuesto se han vuelto tan familiares como para hacer innecesaria una exposición detallada, hay varias preguntas muy interesantes que se agrupan en torno a esta composición en su conjunto. Y primero está la posición de que es un salmo compuesto, en otras palabras, que los dos salmos son realmente uno. El Dr. Thirtle llega a la conclusión natural de que, a falta de una línea de inscripción que los divida, deberían unirse; y cuando examinamos el contenido en busca de evidencia interna confirmatoria, el resultado debe pronunciarse como satisfactorio, como lo indicarán suficientemente las referencias adjuntas a los dos salmos.
Luego observamos que, con una sola excepción, este salmo está solo en sus alusiones específicas a la vejez, y absolutamente solo en el carácter patético de esas alusiones. En Salmo 92 la referencia es totalmente triunfal, como un estallido de alegría en la seguridad de que los justos todavía dan frutos fuertes en la vejez.
Aquí se toca una nota muy diferente. Es la súplica lastimera de un anciano, que no puede ser abandonado ahora que su vigor se está alejando de él. Esta nota es tanto más conmovedora cuanto que se repite deliberadamente y contrasta sorprendentemente con los recuerdos de una vida larga y accidentada.
De hecho, esta característica del salmo plantea de inmediato la familiar cuestión de la autoría, invistiéndola, en el presente caso, con un interés especial; en la medida en que de inmediato nos volvemos inquisitivos en cuanto a qué santo compositor de salmos de aquellos tiempos antiguos es probable que haya estado tan profundamente conmovido y tan claramente deprimido por la conciencia de los años que avanzan, como lo está manifiestamente el escritor de este salmo.
La atribución del salmo a David, naturalmente, nos recuerda que este famoso cantor vivió hasta convertirse en un anciano; y el ejemplo de Salmo 39 nos hubiera preparado para una perspectiva sombría, si eso hubiera sido todo lo que está aquí en evidencia; ¡ pero ciertamente no nos habría llevado a buscar una aprensión de ser abandonados! El atisbo que nos brindan las Crónicas del venerable monarca dedicando sus abundantes dádivas y las de su pueblo para la edificación y amueblamiento del Templo ( 1 Crónicas 29 ), prohíbe de plano la suposición de que David pudiera haber temido ser desamparado en su vejez.
No nos sorprende, por lo tanto, que estos críticos que están predispuestos a fechar más tarde la autoría de los Salmos, piensen en Jeremías en lugar de David como el escritor, ni nos sorprende mucho encontrar a un crítico tan conservador como Delitzsch. fuertemente inclinado a esa opinión; el inconveniente de esa hipótesis es que no es muy grave, que no hay nada más allá de la conjetura, o a lo sumo de la plausibilidad, para sostener la idea de que el profeta llorón siguió llorando hasta el último momento, aunque, incluso si lo hubiera hecho, se puede suponer que sería así. antes ha sido sobre Jerusalén que sobre sí mismo.
Pero ahora, notando además que, de acuerdo con su título, este patético salmo fue diseñado Para recordar, surge la sugerencia de si no puede consagrar memoriales del mismo profeta Samuel : dejando a David como el escritor real del salmo, incluso como muchos de los incidentes a los que se alude son davídicos, y gran parte de las imágenes son davídicas; aun así, incorporando acordes con los que el joven arpista se familiarizó por primera vez de labios del venerable presidente de la escuela de los profetas.
Cuanto más lo pensamos, más nos atrae esta suposición, al menos como una opinión alternativa, no menos en el sentido de que tal persuasión golpea una nota complementaria a la que rastrearía a Samuel los primeros comienzos de la llamada Literatura Sapiencial. ¿Y si en la larga y consagrada vida de Samuel se descubrieran los gérmenes del Canto Sagrado y la formación de los Sagrados Juglares, así como la formación de refranes y aforismos, la evolución del Sacro Drama? Cómo cultivaron sus dones aquellos hijos de los profetas; usaban instrumentos musicales, por lo tanto, cantaban, por lo tanto, deben haber tenido, y probablemente compuesto, canciones para cantar.
Si sus discípulos hicieron esto, ¿no debe él, su presidente, tener los dones necesarios para guiarlos? Asumiendo esta probabilidad, es obvio señalar a continuación que Samuel tuvo mucho en su vejez que lo entristeció y sacar de él en una ocasión memorable una patética referencia a sus cabellos grises ( 1 Samuel 12:2 ): sus hijos no siguieron en sus pasos, el pueblo envidioso y descontento, Saúl un fracaso como rey.
Sabemos que Samuel y David entraron en contacto; y preguntamos si no está dentro de los límites de la probabilidad que, en alguna ocasión inolvidable, los presentimientos del corazón atribulado de Samuel encontraron expresión rítmica en términos que causaron una profunda impresión en la mente de David; y que, aunque es posible que este último nunca las haya usado hasta ahora, sin embargo ahora, cuando su propia edad está avanzando, con suficiente timidez para alejar su simpatía de otros hombres que envejecen, estos acordes se reviven con suficiente fuerza para instarlo. para embalsamarlos en un salmo de exquisita ternura y profundo patetismo.
Tan pronto como esta posibilidad encuentra alojamiento en nuestras mentes y volvemos a leer el salmo bajo su influencia, expresión tras expresión salta a la viveza como más adecuada a la historia de Samuel que a cualquier otra con la que estemos familiarizados. ¿Quién, mejor que él, podría afirmar que Jehová había sido su confianza y su maestro desde sus días de juventud? ¿Quién, tan justamente como él, podría afirmar que había estado gastando su vida hasta ahora en declarar las maravillas de Dios? ¿Quién, tan bien como el entrenador de profetas y juglares, podría suplicar con tanta fuerza que se le preste un poco más de tiempo para preparar instructores para las generaciones venideras? No dogmatizamos; ni hacemos más que sugerir las huellas de una influencia que afecta la mente del cantante declarado.
El salmo es de David. Por lo menos, contiene las muestras de su experiencia, la abundancia de sus figuras retóricas; pero está enriquecido con recuerdos distintos a los suyos, recuerdos que fortalecen en lugar de debilitar las afirmaciones del salmo que se le atribuye.
Hay otro asunto que reclama atención antes de que se descarte este salmo, a saber, su afirmación de una esperanza de resurrección ( Salmo 71:20 ). Lo sorprendente de esto es el grado en que tal afirmación ha sido oscurecida por traductores y expositores; por traductores, al suavizar, a la idea ambigua de vivificar, de una palabra que significa principalmente restaurar a la vida; y por parte de los expositores, en un desvío bastante precipitado e innecesario a una mera resucitación nacional.
El principio correcto de interpretación seguramente es primero, hecho, luego figura; primero, el individuo, luego el nacional. ¿Quién hablaría del nacimiento de una nación, a quien no le es familiar el nacimiento de un individuo? De la misma manera, ¿quién pensaría en el renacimiento o la resurrección de una nación, para quien el renacimiento o la resurrección del individuo no estaba ya presupuesta, como el concepto más familiar? Se podría haber pensado que en un texto como este, donde el paralelo de la resucitación es el ser sacado de las profundidades de la tierra, en claro reconocimiento de la doctrina hebrea del Seol o Hades (cp.
Introducción, cap. III., Hades), la afirmación de la resurrección individual habría tenido la oportunidad de afirmarse. ¡Pero no! Delitzsch Perowne y Kirkpatrick nos fallan; e incluso se culpa a los masoretas por preferir el singular yo al plural nosotros en sus diversas lecturas, a pesar del hecho admitido de que tenían la Septuaginta y otras versiones antiguas para justificar su preferencia, y el hecho adicional de que, según la confesión del Dr.
Briggs, la primera persona del singular se adapta mejor al contexto. El último crítico no duda en aplicar todo el Salmo a la nación hebrea, tanto en su vejez como en su juventud. Ahora bien, podemos comprender cómo una nación no puede dudar en considerarse aún joven; pero no es tan fácil aceptar la probabilidad de que se confiese complaciente y patéticamente envejecido y casi gastado.
De hecho, no podemos dejar de preguntarnos, ¿en qué etapa precisa de la existencia de esta nación, se asentó tan fácilmente a la admisión de que se había vuelto decrépita, como para encontrar ánimos para cantar sobre su lamentable senilidad! Y esto con respecto a una raza notable por su longevidad, y cuya nacionalidad encarnada puede, después de más de veinticinco siglos, 'un nuevo lapso, estar solo en suspenso. ¿No sería mejor admitir con franqueza que una nación puede fácilmente, en una canción, considerarse resumida en las personas de sus principales héroes, sin borrar a esos héroes de la existencia personal, o asumir que no tuvieron ninguna experiencia individual digna de ser registrada? ? Y además, en la admitida poca frecuencia de O.
T. alusiones a una vida futura ya la incorrupción, ¿es digno de los eruditos cristianos reducir esas alusiones al menor número posible? Más bien, escuchemos una esperanza individual, ya sea expresada por Samuel o por David o por Jeremías, expresándose triunfalmente diciendo:
Mientras que me has hecho ver muchas angustias y
desgracias,
Tú me devolverás la vida,
sí, de las profundidades de la tierra me sacarás
yo arriba
Y luego, si quieres, déjalo a Ezequías, traer el laúd y la lira y los labios y el alma y la lengua para celebrar la expectación ardiente.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Por qué se consideran estos dos salmos como uno solo?
2.
Lea Salmo 40:13-17 . ¿Por qué se repite este salmo?
3.
Evidentemente, estos versículos tenían un atractivo especial para una ocasión especial. ¿Cuál fue la ocasión? ¿Podría dar alguna conjetura imaginativa?
1.
De hecho, este es un salmo único en varios detalles: las alusiones a la vejez son una, la naturaleza de tales alusiones también es única, ¿cómo? ¿Podría dar otra cualidad inusual acerca de este salmo?
2.
Se plantea la cuestión de la autoría, ¿qué nos impide aceptar el título de David? Varios otros autores han sido sugeridos nombre dos. Rotherham tiene una sugerencia interesante en cuanto a la autoría: ¿quién es?
3.
Lea el versículo veinte de este salmo, ¿esta es una referencia a la vida después de la muerte a la resurrección? Conversar.
4.
¿Podría usarse este salmo para ayudar a los ancianos hoy? Lea la versión parafraseada antes de responder. Conversar.