Tito Introducción

INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS PASTORALES

PRELIMINAR

AQUELLOS que se propongan leer esta exposición de las Epístolas Pastorales, pueden encontrar conveniente ser informados desde el principio de las conclusiones asumidas en ella acerca de la autenticidad e integridad de las Cartas. Después de una revisión cuidadosa de los argumentos aducidos por los tradicionalistas y los antitradicionalistas, y después de la dedicación de un pensamiento considerable a un estudio minucioso de las Epístolas mismas, el presente escritor encuentra más fácil creer que S.

Paul fue el autor de ellos, como nos han llegado, que un paulinista (suponiendo que alguna vez hubo una escuela especial de pensamiento paulino), en algún momento entre el 90 y el 120 dC, elaboró ​​algunos fragmentos de cartas genuinas de su maestro en 2 Timoteo y Tito, y luego compuso 1 Timoteo imitando su propio estilo. Esta segunda alternativa representa, en términos generales, la teoría de la escuela crítica antitradicional.

Las únicas dificultades serias que impiden una aceptación sin vacilaciones de estas cartas, tal como están, como la composición de San Pablo, radican en (1), el estilo, que, aunque fundamentalmente no es poco paulino, presenta innegablemente ciertas peculiaridades obvias que son que no se encuentra en ninguna de las otras diez cartas paulinas, y (2) en la perspectiva del escritor sobre la religión en particular, las relaciones de Dios y Cristo respectivamente con la salvación del hombre, y el lugar de la fe y las obras en la vida espiritual que parece ser la de quien había viajado por el camino paulino (suponiendo que hubiera una vía pública que pudiera calificarse así), más allá de lo que hubiésemos creído posible en los pocos años a lo sumo que separan el fin de la vida de san Pablo de la fecha de las Epístolas del primer cautiverio romano.Las características principales del paisaje son las mismas, pero las distancias son diferentes.

Por otro lado, esta perspectiva teológica alterada, así como la preocupación del escritor por las instituciones de la Iglesia, es responsable de la peculiar fraseología religiosa en la medida en que difiere de las características comunes a los primeros grupos de letras; de modo que cualesquiera que sean las consideraciones que nos ayuden a explicar el cambio anterior, también ayudarán en la solución del problema del estilo y el vocabulario.

Los demás argumentos en contra de la autoría paulina, basados ​​en: (3) la imposibilidad de encajar en los Hechos de los Apóstoles las referencias personales y locales en las Pastorales, (4) las supuestas marcas del siglo II en la herejía que se combate, y (5) la alegación de que los detalles de la organización de la Iglesia reflejan la política del partido dominante de principios del siglo II son, se cree, suposiciones que no tienen fundamento. Y, de hecho, (4) y (5) no son ahora insistidos por muchos de la escuela antitradicional, y no serán tratados en esta introducción.

Antes de pasar a una breve discusión sobre el estilo y el marco histórico de las Epístolas, no estará de más sugerir algunas consideraciones que pueden ayudar, no ciertamente a resolver el problema que tenemos ante nosotros, pero a hacernos creer que no ser un problema si pudiéramos saber un poco más sobre la historia personal de San Pablo, y de la vida interior de la Iglesia cristiana en el primer siglo.

En primer lugar, debemos recordar que fue un período de vida eclesial intensamente vigorosa y de rápido desarrollo. Estamos tan acostumbrados a considerar como comunidades cristianas normales en las que el noventa por ciento de los profesos adherentes viven espiritualmente sólo a medias, que nos resulta difícil darnos cuenta de lo que era la vida de la Iglesia cuando cada uno se interesaba vivamente por su religión, y la vida espiritual de cada miembro de la Iglesia fue plena y fuerte, aunque no siempre consistente.

Los años que transcurrieron entre Pentecostés y el 100 dC representan la infancia de la Iglesia; y todos sabemos cuán trascendentales en sus consecuencias posteriores son las experiencias de un niño durante los primeros cinco o seis años de su vida. Pero el primer siglo fue aún más significativo para la historia posterior de la Iglesia que la infancia en el caso de un ser humano. El desarrollo de la Iglesia, tal como lo experimentamos, al menos en Europa, es lento; mirando hacia atrás treinta años, ciertamente podemos percibir algún cambio; pero en el primer siglo un año producía lo que ahora se necesita una generación para efectuarlo.

Lo que sabemos del rápido desarrollo de la ciencia aplicada en nuestros días nos proporciona una experiencia algo análoga al crecimiento doctrinal e institucional de la Iglesia cristiana en el primer siglo. Hemos visto en el espacio de diez, o incluso cinco años, una revolución completa en las nociones de los hombres en cuanto a lo que es posible y razonable en la velocidad de viaje por carretera o por aire.

Fue mientras la Iglesia tomaba forma tan rápidamente que San Pablo entró en ella; y, si podemos juzgar por la evidencia existente, rápidamente se convirtió en la fuerza constructiva más poderosa en ella. Pero había otros agentes en acción, tanto humanos como divinos e inspirados divinamente, y el mismo San Pablo fue forjado y moldeado tanto, o más, que moldeó a los demás. Siempre estudiante, pero nunca recluso, compartió plenamente la vida común de la Iglesia primitiva no excluyente.

No “moró aparte”, aunque siempre consciente de que su vida íntima estaba “escondida con Cristo en Dios”. Y su vida no sólo se movió con la vida de la Iglesia, sino que estuvo en estrecho contacto con todas las experiencias humanas posibles, excepto las de la vida doméstica, en un grado raramente igualado por ningún otro hombre. La etiqueta que describe correctamente los contenidos de una personalidad humana dada hoy puede ser, en algunos casos, no engañosa dentro de cinco o diez años; pero san

Pablo no era una de estas cantidades constantes. Su personalidad no era la de un Milton, autodeterminado, manteniendo su curso "como una estrella", no afectado por las tormentas de la atmósfera inferior; era tan simpático, y por lo tanto abierto a las impresiones del exterior, como si hubiera sido un hombre débil. De esta impresionabilidad y ansia de simpatía tenemos abundante evidencia en las Epístolas que son universalmente reconocidas como genuinas.

Es probable que tal hombre sufra cambios en su perspectiva mental, que se posea de nuevos ideales y concepciones, de modo que desconcierte a las mentes menos ágiles; y, por supuesto, los nuevos pensamientos requieren para su expresión palabras y frases para las que el hombre no tenía ningún uso antes. En el caso de San Pablo, no se trata de una suposición imaginaria. La diferencia entre el Pablo de Filipenses y el Pablo de 1 Timoteo no es mayor, quizás no tan grande como, entre el Pablo de Tesalonicenses y el Pablo de Efesios.

El hecho recién notado debería ponernos en guardia contra la fácil suposición de que la presentación paulina normal de las relaciones entre Dios y el hombre es la que se encuentra en el grupo central de sus epístolas: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas.

Hay, sin embargo, una diferencia entre las Pastorales y las cartas anteriores que el lapso de tiempo por sí solo no puede explicar, y es una disminución en la fuerza. Las cartas a Timoteo y Tito son ciertamente de calidad apostólica; el lector ordinario, y más aún el estudioso, que las compara con lo mejor de la literatura subapostólica, puede percibir de inmediato la diferencia entre lo inspirado y lo meramente interesante, edificante y hasta noble.

Sin embargo, echamos de menos en las Pastorales el vigor exuberante, la fuerza reservada de las cartas anteriores. La explicación de esto bien puede ser que antes de que San Pablo escribiera estas cartas, había dejado de ser un anciano y, quizás rápidamente, se había convertido en un anciano. No hay nada imposible en esta suposición. Lo sorprendente es que no ha sido más generalmente reconocido como un factor probable en la solución del problema presentado por las Pastorales.

Cuando pensamos en la intensidad con la que San Pablo había vivido su vida siempre bajo presión y en lo dura que había sido, sería verdaderamente maravilloso si la vejez con sus poderes disminuidos no le hubiera sobrevenido de repente.

Sostenemos entonces que el autor de las Pastorales fue Pablo; sino “Pablo el anciano”; mucho más envejecido, y más verdaderamente, que cuando escribió su nota a Filemón. Podemos observar, como signo de la vejez, cierta inercia que le hace conformarse con expresar su sentido en palabras y frases habituales, casi estereotipadas; palabras y frases que solo están abiertas a la objeción en sí mismas irrazonables de que las hayamos escuchado recientemente.

El cerebro ya no responde a la voluntad de pronunciar “palabras que queman”; y parece como intermitente en el origen de "pensamientos que respiran". No es que San Pablo no esté verdaderamente inspirado en las Pastorales. Estas cartas satisfacen la prueba práctica de inspiración, a saber. , su producción de materia para el pensamiento nunca se agota con el estudio. Hay, además, varios pasajes en ellos que han tocado los corazones de los cristianos en todas las épocas tanto como cualquier cosa que haya escrito el apóstol.

Pero incluso en estos, quizás más en estos que en los párrafos menos llamativos porque los detalles ordinarios de la vida de la Iglesia deben tratarse en un lenguaje ordinario, detectamos una falta de poder en comparación con el Pablo de las cartas anteriores: la inspiración es tan verdadera, pero no es tan fuerte; el corazón, las arterias y las venas cumplen su deber, pero la sangre no corre tan rápido como en los días de la juventud. Para decirlo claramente: las dificultades que encuentra el estudiante de las Epístolas Pastorales radican más en la conexión lógica de los párrafos que en la profundidad de los pensamientos expresados ​​en ellos; y cualquier oscuridad que pueda haber en algunas de las expresiones usadas se debe en casi todos los casos a la escasez de nuestra información sobre las circunstancias del escritor y de la Iglesia.

En las epístolas anteriores, por el contrario, a menudo sucede que los pensamientos y concepciones del apóstol son demasiado grandes para expresarlos. Él no los formula, de hecho no puede, precisamente; les da la expresión más adecuada que puede; y el Espíritu Santo lleva desde entonces a la Iglesia a una comprensión cada vez mayor de ellos. Pero en las Pastorales no encontramos tales luchas entre pensamiento y lenguaje.

Nunca somos conscientes de que estamos presentes en el nacimiento de algún poderoso principio que sólo puede alcanzar la madurez al final de los tiempos. Se formulan, no se esbozan atrevidamente, grandes afirmaciones teológicas acerca de la salvación del hombre, no de la relación de Cristo con el universo; las concepciones de las relaciones mutuas de Dios y el hombre que están involucradas en estas declaraciones no son nuevas para el autor; los domina por completo y los presenta con una expresión acabada que deja satisfecho al lector.

Tomemos, por ejemplo, la declaración de la amplitud de los propósitos salvadores de Dios en 1 Timoteo 2:4-6 ; el resumen de la realización de la Encarnación en 2 Timoteo 1:9-10 ; el análisis del proceso de salvación en Tito 3:4-7 . Aquí tenemos principios teológicos en su expresión clásica; no necesitan exégesis, sólo exigen ser “marcados, aprendidos e interiormente digeridos”.

De nuevo, el apóstol, en estas cartas no sólo no es creativo; se nos muestra receptivo al pensamiento de otros hacedores de la teología cristiana, sus contemporáneos. Cuando San Pablo escribió las Epístolas Pastorales, su propia obra como teólogo constructivo originario había llegado a su fin; y se ve claramente lo que hasta ahora había sido velado, el efecto sobre él de la acción de la vida religiosa de las comunidades en las que vivía.

Es una verdad, obvia cuando se afirma, pero a veces ignorada, que los pensamientos sobre religión corrientes en la Sociedad Cristiana del primer siglo, no habían sido generados solamente por San Pablo, sino por San Juan y San Pedro y otros cuyos nombres y logros que solo podemos conjeturar. Cuando éramos jóvenes, solíamos imaginarnos la Palestina de los patriarcas como una tierra en la que ninguna persona o cosa, excepto Abraham, Isaac y Jacob y sus rebaños, tenía importancia alguna; dominaban el paisaje como lo hacen los santos en los cuadros medievales.

Cuando crecimos, era casi perturbador para la fe de uno darse cuenta de que para los ocupados comerciantes y campesinos de Palestina, Abraham, Isaac y Jacob no eran personas de importancia inusual. Sin embargo, como siempre sucede, el relato más verdadero, desagradable al principio, resulta ser más sugerente y útil que la fantasía más antigua. De la misma manera, la comprensión de que San Pablo no dominó la Iglesia de su tiempo, ya que su historia en los Hechos y sus epístolas dominan en gran medida el Nuevo Testamento, será una consideración útil.

La Iglesia es una cosa más grande que el mayor santo o teólogo en ella; y San Pablo no podría haber ayudado, aunque lo hubiera querido, siendo influenciado por el cristianismo, como realmente lo vivían, los hombres y mujeres que lo rodeaban; y eso de tres maneras por lo menos. (1) Su propia teología volvió a él no exactamente igual a como había venido de su cerebro. No son sólo los elementos de la materia los que están sujetos a reacción como consecuencia de la fusión; la misma ley natural opera en la interacción de los pensamientos de un pensador con las mentes de aquellos a quienes se comunican sus pensamientos.

Y, si podemos continuar con la misma analogía, la Iglesia de la época de San Pablo fue incapaz de asumir, de sostener en solución, la totalidad de la teología paulina; una cantidad considerable de ella se mantuvo en suspensión para ser absorbida gradualmente por la Iglesia a lo largo de los siglos. (2) Nuevamente, como se acaba de señalar, el pensamiento religioso de la Sociedad Cristiana en la que vivió San Pablo fue alimentado y agitado por otros apóstoles, de los cuales podemos nombrar a San Pablo.

Juan y San Pedro. Seguramente no es irrazonable suponer que estos apóstoles hablaron antes de escribir, que lo que publicaron fue la expresión más perfecta que pudieron alcanzar de lo que habían estado hablando durante todo su ministerio; que, de hecho, la literatura joánica fue, para la Iglesia del primer siglo, la presentación final, no el origen, del pensamiento y la expresión joánicos.

¿Es demasiado esperar que quienes estudian los escritos contenidos en el Nuevo Testamento dejen de pensar en sus autores como solitarios que no tenían más medios que los libros para adquirir ideas o un vocabulario, y que, a su vez, sólo influyeron el pensamiento y fraseología de los hombres de su tiempo por libros o tratados compuestos al final de sus vidas. Es extraño que los hombres no puedan ver la Iglesia, la Sociedad que condicionó, no fue condicionada por, S.

Pablo, San Juan y San Pedro. Esta consideración tiene por objeto preparar al lector para que no se sorprenda o perplejo por los ocasionales giros joánicos que aparecen en las Pastorales, y que se notan en el curso de la exposición. (3) Además, no debe parecer extraño que la Providencia de Dios, el Espíritu Santo que guía a la Iglesia, haya llamado al apóstol Pablo casi por completo lejos de los pensamientos sobre el lugar de la Iglesia en la historia y en el universo para la administración de , y provisión para las necesidades diarias de la Iglesia tal como las experimenta realmente el hombre.

Nuestra propia generación no ha estado exenta de ejemplos de hombres convocados desde la biblioteca de la “gran casa” a cámaras menos obviamente inspiradoras, que sirven a las necesidades más materiales, pero no menos necesarias, del hogar. Los cristianos que piensan en la Iglesia como una Sociedad Divina visible con una vida en la tierra continua hasta el fin de los tiempos, no pueden pensar que San Pablo, tal como se refleja en las Pastorales, es menos digno de admiración que San Pablo.

Pablo como se refleja en Romanos. Tampoco se ofenderán si descubren que su nueva preocupación por la vida ordinaria de la Iglesia ha dejado una huella en su lenguaje; si es posible que haya captado algunas de las frases corrientes de la sociedad religiosa ordinaria. Él no es menos inteligible para Timoteo, o menos verdaderamente él mismo.

EL ESTILO DE LAS LETRAS

Se notó al comienzo de esta Introducción que la consideración de mayor peso contra la autoría paulina de las Epístolas Pastorales es el estilo de la composición, que difiere del de cualquiera de los grupos de las otras diez cartas paulinas cuya autenticidad es aquí asumida por ( a ) la recurrencia en ellos de ciertas formas de expresión, casi estereotipadas, ( b ) por una diferencia general en la estructura de las oraciones, y ( c ) por la ausencia en ellos de supuestas palabras características paulinas.

Estos tres tipos de variación se enumeran aquí en el orden de su importancia. Ningún tradicionalista imparcial estará dispuesto a minimizar la gravedad del problema presentado por estos hechos indiscutibles. Por otro lado, no se debe permitir que estas reconocidas peculiaridades oscurezcan el hecho igualmente indudable de que las Epístolas presentan no sólo tantas palabras características de Pablo como las que el escritor usó, sino que, en el asunto más significativo de los giros de expresión, el El estilo de las cartas es, como se ha dicho antes, fundamentalmente paulino.

Esto será evidente a partir de una inspección de las referencias. Tal vez sea cierto decir que las peculiaridades estilísticas positivas de las letras, la gran cantidad de palabras inusuales, [1] la fraseología recurrente despojan de su justo peso al contraargumento basado en su elemento ciertamente paulino, solo porque esto es normal y no lo hace. no llama la atención. Es por lo menos un fuerte argumento del lado tradicionalista, que el estilo no paulino de las Pastorales no fue comentado por los primeros críticos cristianos griegos, como lo fue el estilo no paulino de Hebreos, y el estilo no juanino de las Apocalipsis. Por otra parte, las peculiaridades de expresión no son las que introduciría un hábil imitador del estilo de San Pablo.

[1] Dean Bernard, Pasado. Epp. , pags. xxxvi., señala que los ἅπαξ λεγόμενα ascienden a 176, un número "proporcionalmente el doble que en cualquier otra de las cartas de San Pablo".

Retomando, en primer lugar, las palabras, términos y frases recurrentes, será conveniente dividirlas en tres categorías.

A. Términos, o frases, de la vida religiosa de la Sociedad Cristiana.

B. Fraseología polémica en referencia a la falsa enseñanza.

C. Términos o expresiones favoritas del autor.

No se pretende que esta clasificación pueda realizarse de manera consistente; pero parecía valer la pena intentarlo. En particular, puede merecer consideración si no nos hemos presentado, al estilo de las Pastorales, un aspecto nuevo, pero no menos cierto, de San Pablo como escritor, ya no creando una terminología cristiana, sino haciendo un uso libre de la fraseología que escuchaba a su alrededor, en cuya formación había sido un contribuyente principal, pero no el único.

Por otro lado, en la medida en que esta suposición sea cierta, impide que hagamos uso de la aparición de ciertas frases y palabras en los primeros escritos existentes, como pruebas de que los autores de esos escritos habían leído las Epístolas Pastorales.

En la siguiente lista de términos y frases, a = 1 Timoteo; b = 2 Timoteo; c = Tito; los números indican el número de ocurrencias del término o frase en la epístola. Cuando el término o frase no es propio de las Pastorales, se hace referencia a su ocurrencia en otro lugar, o “etc.” está agregado.

TERMINOLOGÍA DE LA SOCIEDAD CRISTIANA [2], [3], [4].

[2] 1 Timoteo

[3] 2 Timoteo

[4] Tito

ἡ ἀλήθεια, en [5] sentido técnico: [6], 3; [7], 4; [8] ( 2 Corintios 4:2 , etc.).

[5] 1 Timoteo

[6] 1 Timoteo

[7] 2 Timoteo

[8] Tito

ἡ διδασκαλία : [9], El cuerpo de doctrina; absolutamente, o con epítetos (ver ὑγιαίνουσα): [10], 4; [11], 2; [12], 3.

[9] Términos, o frases, de la vida religiosa de la Sociedad Cristiana.

[10] 1 Timoteo

[11] 2 Timoteo

[12] Tito

ἡ διδασκαλία : [13], El acto de enseñar: [14], 3; [15], [16] ( Romanos 12:7 ).

[13] Fraseología polémica en referencia a la falsa enseñanza.

[14] 1 Timoteo

[15] 2 Timoteo

[16] Tito

ἡ πίστις, fides quae creditur : [17], 8; [18], 2; [19], 3.

[17] 1 Timoteo

[18] 2 Timoteo

[19] Tito

πίστις [κ.] ἀγάπη : [20], 4; [21], 2; [22] ( 1 Tesalonicenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ).

[20] 1 Timoteo

[21] 2 Timoteo

[22] Tito

πίστις, ἀγάπη, ὑπομονή : [23], [[24]], [25].

[23] 1 Timoteo

[24] 2 Timoteo

[25] Tito

ἡ ὑγιαίνουσα διδασκαλία : [26], [27], [28], 2. ὑγιαίνοντες λόγοι : [29], [30]. ὑγιαίνειν τῇ πίστει : [31], 2. λόγος ὑγιής : [32]. Cf. νοσῶν : [33]; γάγγραινα : [34].

[26] 1 Timoteo

[27] 2 Timoteo

[28] Tito

[29] 1 Timoteo

[30] 2 Timoteo

[31] Tito

[32] Tito

[33] 1 Timoteo

[34] 2 Timoteo

ἐπίγνωσις ἀληθείας y ἐπιγινώσκειν τ. ἀληθείαν : [35], 2; [36], 2; [37]. ( Hebreos 10:26 ; cf. Filemón 1:6 ).

[35] 1 Timoteo

[36] 2 Timoteo

[37] Tito

[ἡ] εὐσέβεια : [38], 7; [39]. κατʼ εὐσέβειαν : [40], [41]. εὐσεβῶς ζῆν : [42], [43]. εὐσεβεῖν : [44] ( Hechos 4 ; Hechos 2 Ped. 5).

[38] 1 Timoteo

[39] 2 Timoteo

[40] 1 Timoteo

[41] Tito

[42] 2 Timoteo

[43] Tito

[44] 1 Timoteo

σώφρων : [45], [46], 3. σωφρονεῖν : [47] ( Marco 5:15 ; Romanos 12:3 ; 2 Corintios 5:13 ). σωφρονισμός : [48]. σωφρονίζειν : [49]. σωφρόνως : [50]. σωφροσύνη : [51], 2 ( Hechos 26:25 ).

[45] 1 Timoteo

[46] Tito

[47] Tito

[48] ​​2 Timoteo

[49] Tito

[50] Tito

[51] 1 Timoteo

ὁ νῦν αἰών : [52], [53], [54].

[52] 1 Timoteo

[53] 2 Timoteo

[54] Tito

ἐπιφάνεια : [55], [56], 3; [57] ( 2 Tesalonicenses 2:8 ) (ἐπιφαίνειν : [58], 2; Lucas 1:79 ; Hechos 27:20 ; cf. Hechos 2:20 ).

[55] 1 Timoteo

[56] 2 Timoteo

[57] Tito

[58] Tito

ὠφέλιμος : [59], 2; [60], [61].

[59] 1 Timoteo

[60] 2 Timoteo

[61] Tito

διάβολοι, adj.: [62], [63], [64].

[62] 1 Timoteo

[63] 2 Timoteo

[64] Tito

ἀρνεῖσθαι: [65], [66], 4.; [67], 2, etc., pero no Pablo.

[65] 1 Timoteo

[66] 2 Timoteo

[67] Tito

[68], [69].

[68] 1 Timoteo

[69] 2 Timoteo

συνείδησις καθαρά : [70], [71] (συνείδ. ἀγαθή : [72], 2; Hechos 23:1 ; 1 Pedro 3:16 ; 1 Pedro 3:21 ).

[70] 1 Timoteo

[71] 2 Timoteo

[72] 1 Timoteo

καθαρὰ καρδία : [73], [74].

[73] 1 Timoteo

[74] 2 Timoteo

πίστις ἀνυπόκριτος : [75], [76].

[75] 1 Timoteo

[76] 2 Timoteo

πίστις κ. ἀγάπη ἡ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ : [77], [78].

[77] 1 Timoteo

[78] 2 Timoteo

πίστις ἡ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ : [79], [80]; etc.

[79] 1 Timoteo

[80] 2 Timoteo

καλός : adj calificativo. (no incluye καλὸν ἔργον): [81], 9; [82], 3 (especialmente καλὴ στρατεία, [83], o στρατιώτης, [84], καλὸς ἀγών, [85], [86]); etc., pero no Pablo.

[81] 1 Timoteo

[82] 2 Timoteo

[83] 1 Timoteo

[84] 2 Timoteo

[85] 1 Timoteo

[86] 2 Timoteo

παγὶς : [87]; τοῦ διαβίλου : [88], [89].

[87] 1 Timoteo

[88] 1 Timoteo

[89] 2 Timoteo

φεῦγε · δίωκε δὲ δικαιοσύνην … πίστιν ἀγάπην : [90], [91].

[90] 1 Timoteo

[91] 2 Timoteo

ἀγωνίζομαι τὸν καλὸν ἀγῶνα : [92], [93].

[92] 1 Timoteo

[93] 2 Timoteo

παραθήκην -g0- φυλάσσειν -g0- : [94], [95], 2.

[94] 1 Timoteo

[95] 2 Timoteo

παρακολουθεῖν -g0- διδασκαλίᾳ -g0- : [96], [97].

[96] 1 Timoteo

[97] 2 Timoteo

ἄνθρωπος [τ.] Θεοῦ : [98], [99].

[98] 1 Timoteo

[99] 2 Timoteo

[100], [101].

[100] 1 Timoteo

[101] Tito

καλὸν ἔργον, καλὰ ἔργα : [102], 4; [103], 4; etc., pero no Pablo.

[102] 1 Timoteo

[103] Tito

σεμνός : [104], 2; [105] ( Filipenses 4:8 ); o σεμνότης : [106], 2; [107].

[104] 1 Timoteo

[105] Tito

[106] 1 Timoteo

[107] Tito

σωτήρ (de Dios Padre, no incl. Tito 2:13 ): [108], 3; [109], 3.

[108] 1 Timoteo

[109] Tito

[110], [111].

[110] 2 Timoteo

[111] Tito

εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἡτοιμασμένον : [112].

[112] 2 Timoteo

πρὸς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἐξηρτισμένος : [113].

[113] 2 Timoteo

πρὸς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἀδόκιμοι : [114].

[114] Tito

πρὸς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἑτοίμους : [115].

[115] Tito

PECULIAR A UNA CARTA

ἀπόδεκτον ἐνώπιον τ. Θεοῦ : [116], 2.

[116] 1 Timoteo

μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ : [117], 2 (ἑνὸς ἀνδρὸς γυνή : [118],).

[117] 1 Timoteo

[118] 1 Timoteo

ἐπιλαβέσθαι τῆς ζωῆς : [119], 2.

[119] 1 Timoteo

μακάριος (de Dios): [120], 2.

[120] 1 Timoteo

τὸ μυστήριον τῆς πίστεως, o τῆς εὐσεβείας : [121], 2.

[121] 1 Timoteo

πίστις κ. ἀγάπη κ. ἁγιασμός, o ἁγνεία : [122], 2.

[122] 1 Timoteo

ἐπαισχύνεσθαι τί o τινά : [123], 3 ( Romanos 1:16 , y otros cinco ins.).

[123] 2 Timoteo

ἐκείνη ἡ ἡμέρα (Último Día): [124], 3 ( Mateo 2 ; Lucas 3 ; 2 Tesalonicenses 1 ).

[124] 2 Timoteo

καλῶν ἔρνων προΐστασθαι : [125], 2.

[125] Tito

FRASEOLOGÍA POLÉMICA

ἀληθεία : ἀπεστερημένων τῆς ἀληθείας : [126]. περὶ τὴν ἀλήθειαν ἠστόχησαν : [127]. μετάνοιαν εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας : [128]. μηδέποτε εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθ. ἐλθεῖν δυνάμενα : [129]. ἀνθίστανται τῇ ἀληθείᾳ : [130]. ἀπὸ τῆς ἀληθείος τ. ἀκοὴν ἀποστρέψουσιν : ​​[131]. αποστρεφομένων τὴν ἀλήθειαν : [132].

[126] 1 Timoteo

[127] 2 Timoteo

[128] 2 Timoteo

[129] 2 Timoteo

[130] 2 Timoteo

[131] 2 Timoteo

[132] Tito

νοῦς : διεφθαρμένων … τ. νοῦν : [133]. κατεφθαρμένοι τ. νοῦν : [134]. μεμίανται αὐτῶν … ὁ νοῦς : [135].

[133] 1 Timoteo

[134] 2 Timoteo

[135] Tito

πίστις : περὶ τ. πίστιν ἐναυάγησαν : [136]. περὶ τ. πίστιν ἠστόχησαν : [137]. ἀδόκιμοι περὶ τ. πίστιν : [138]. ἀποστήσονταί τινες τ. πίστεως : [139]. ἀπεπλανήθησαν ἀπὸ τ. πίστεως : [140]. Cf. 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 .

[136] 1 Timoteo

[137] 1 Timoteo

[138] 2 Timoteo

[139] 1 Timoteo

[140] 1 Timoteo

[141]. μεμίανται αὐτῶν … ἡ συνείδησις; [142]. Cf. 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 .

[141] 1 Timoteo

[142] Tito

ἀστοχεῖν : [143], 2; [144]. Ver ἀλήθεια y πίστις.

[143] 1 Timoteo

[144] 2 Timoteo

ἀνατρέπουσιν τήν τινων πίστιν : [145]. ὅλους οἴκους ἀνατρέπουσις : [146]. Cf. ἐπὶ καταστροφῇ τῶν ἀκουόντων, [147].

[145] 2 Timoteo

[146] Tito

[147] 2 Timoteo

βέβηλος : [148], 3; [149] ( Hebreos 12:16 ). (βέβηλοι κενοφωνίαι: [150], [151]).

[148] 1 Timoteo

[149] 2 Timoteo

[150] 1 Timoteo

[151] 2 Timoteo

γενεαλογίαι : [152], [153].

[152] 1 Timoteo

[153] Tito

ἐκζητήσεις -g0- o ζητήσεις -g0- : [154], 2; [155], [156]. (μωραὶ ζητήσεις: [157], [158].)

[154] 1 Timoteo

[155] 2 Timoteo

[156] Tito

[157] 2 Timoteo

[158] Tito

λαγομαχεῖν y λογομαχία : [159], [160].

[159] 1 Timoteo

[160] 2 Timoteo

ματαιολογία -g0- y ματαιολόγος -g0- : [161], [162]. Cf. ζητήσεις… μάταιοι, [163].

[161] 1 Timoteo

[162] Tito

[163] Tito

ἔρις : [164], [165].

[164] 1 Timoteo

[165] Tito

μάχη : [166], [167].

[166] 2 Timoteo

[167] Tito

μῦθος : [168], 2; [169], [170] ( 2 Pedro 1:16 ).

[168] 1 Timoteo

[169] 2 Timoteo

[170] Tito

νόμος -g0- : [171], 2; νομικός -g0- : [172]; νομοδιδάσκαλος -g0- : [173].

[171] 1 Timoteo

[172] Tito

[173] 1 Timoteo

ἐπὶ πλεῖον προκόψουσιν ἀσεβείας : [174]. οὐ προκόψουσιν ἐπὶ πλεῖον : [175]. προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον : [176].

[174] 2 Timoteo

[175] 2 Timoteo

[176] 2 Timoteo

TÉRMINOS FAVORITOS DEL AUTOR

[177], [178], [179].

[177] 1 Timoteo

[178] 2 Timoteo

[179] Tito

πιστὸς ὁ λόγος : [180], [181], [182].

[180] 1 Timoteo

[181] 2 Timoteo

[182] Tito

πιστὸς ὁ λόγος κ. πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος : [183], 2.

[183] ​​1 Timoteo

παραιτοῦ : [184], 2; [185], [186].

[184] 1 Timoteo

[185] 2 Timoteo

[186] Tito

οἶκος (hogar): [187], 5; [188], 2; [189] ( 1 Corintios 1:16 , etc.).

[187] 1 Timoteo

[188] 2 Timoteo

[189] Tito

περί con acusativo: [190], 3; [191], 2; [192] ( Filipenses 2:23 , etc.).

[190] 1 Timoteo

[191] 2 Timoteo

[192] Tito

[193], [194].

[193] 1 Timoteo

[194] 2 Timoteo

χάριν ἔχω; [195], [196] ( Lucas 17:9 ; Hebreos 12:28 ).

[195] 1 Timoteo

[196] 2 Timoteo

διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τ. Θεοῦ, o τ. Κυρίου : [197]; [mil novecientos ochenta y dos.

[197] 1 Timoteo

[198] 2 Timoteo

εἰς ὃ ἐτέθην ἐγὼ κῆρυξ κ. ἀπόστολος … διδάσκαλος : [199], [200].

[199] 1 Timoteo

[200] 2 Timoteo

χάρις, ἔλεος, εἰρήνη : [201], [202].

[201] 1 Timoteo

[202] 2 Timoteo

ὧν ἐστίν : [203]; [204], 2.

[203] 1 Timoteo

[204] 2 Timoteo

[205], [206].

[205] 1 Timoteo

[206] Tito

ὡσαύτως : [207], 4; [208], 2.

[207] 1 Timoteo

[208] Tito

ὃ ἐπιστεύθην ἐγώ : [209], [210].

[209] 1 Timoteo

[210] Tito

καιροῖς ἰδίοις : [211], 2; [212].

[211] 1 Timoteo

[212] Tito

διαβεβαιοῦσθαι περί τινος : [213], [214].

[213] 1 Timoteo

[214] Tito

προσέχειν : [215], 5; [216]. (προσέχειν μύθοις: [217], [218].)

[215] 1 Timoteo

[216] Tito

[217] 1 Timoteo

[218] Tito

[219], [220].

[219] 2 Timoteo

[220] Tito

σπούδασον : [221], 3; [222]. (σπούδασον ἐλθεῖν: [223], 2; [224].)

[221] 2 Timoteo

[222] Tito

[223] 2 Timoteo

[224] Tito

περιΐστασο : [225], [226].

[225] 2 Timoteo

[226] Tito

διʼ ἣν αἰτίαν : [227], 2; [228] ( Lucas 8:47 ; Hechos 22:24 ; Hebreos 2:11 ).

[227] 2 Timoteo

[228] Tito

[229].

[229] 2 Timoteo

συνκακοπάθησον : [230], 2.

[230] 2 Timoteo

La segunda diferencia de estilo por la cual las Epístolas Pastorales se distinguen de las cartas anteriores puede darse en las palabras de Lightfoot.

la sintaxis

( a ) “Es más rígido y más regular que en las Epístolas anteriores, más articulado y menos fluido. Las cláusulas están ordenadas juntas y hay una tendencia al paralelismo”.

por ejemplo, 1 Timoteo 1:9 ; 1 Timoteo 2:1-2 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 4:12-13 ; 1 Timoteo 4:15 ; 1Ti 5:10; 1 Timoteo 6:9 ; 1 Timoteo 6:11-13 ; 1 Timoteo 6:15 ; 1Ti 6:18; 2 Timoteo 2:11-12 ; 2 Timoteo 3:1-8 ; 2 Timoteo 3:10-13 ; 2Ti 3:16; 2 Timoteo 4:2 ; 2 Timoteo 4:4-5 ; 2 Timoteo 4:7 ; Tito 1:7-9 ; Tito 2:7 ; Tito 2:12 ; Tito 3:1-3 .

( b ) “Hay una mayor sentenciosidad, una brusquedad y positividad de forma. Las oraciones imperativas son frecuentes.

por ejemplo, 1 Timoteo 4:11 ; 1 Timoteo 4:15-16 ; 1Ti 5:7-8; 1 Timoteo 5:22-25 ; 1 Timoteo 6:2 ; 1 Timoteo 6:6 ; 1 Timoteo 6:11 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2Ti 1:13-14; 2 Timoteo 2:1 ; 2 Timoteo 2:3 ; 2 Timoteo 2:7-8 ; 2 Timoteo 2:14 ; 2 Timoteo 2:19 ; 2Ti 2:22-23; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 3:5 ; 2 Timoteo 3:12 ; 2 Timoteo 3:16 .”

( Ensayos Bíblicos , p. 402.)

Estas diferencias en la sintaxis no están ajenas a la pequeña variedad y escasez de partículas que son una característica negativa de las Pastorales. Pero ninguna característica es muy sorprendente, ya que, de hecho, las Epístolas tienen la naturaleza de los cargos episcopales, autorizados, no argumentativos; hacer cumplir las normas disciplinarias, no desarrollar concepciones teológicas, ni reivindicar pretensiones personales.

Venimos, en último lugar, a plantear y considerar el problema que presenta la característica puramente negativa del estilo de las Epístolas Pastorales, el hecho de que no encontramos en ellas ciertas supuestas palabras características paulinas. Quienes invocan esto como un argumento serio contra la creencia tradicional en cuanto a la autoría de estas cartas no parecen tener en cuenta el hecho de que, ex hypothesi , se refieren a un hombre real, no a una máquina; un hombre que había viajado mucho y había leído mucho; que estaba constantemente entrando en contacto con gente nueva, constantemente confrontado con nuevos problemas de la vida práctica.

Es probable que el vocabulario de tal hombre no se vea afectado en su contenido o uso. Añádase a esto que cada una de las otras cartas que se le atribuyen surgió de circunstancias especiales, y trata casi exclusivamente de esas circunstancias especiales, y que las circunstancias que provocaron las cartas a Timoteo y Tito fueron, confesadamente, muy diferentes de aquellas de las que surgieron cualquiera de las otras cartas paulinas.

Cuando se consideran estos hechos obvios, es difícil tratar con seriedad un argumento que asume que a San Pablo se le proporcionó un solo conjunto de palabras y términos; inalterable, sin importar a quién, o sobre qué tema, estaba escribiendo.

No es así como se examinan críticamente las composiciones no bíblicas. No exigimos que los Sonetos de Shakespeare o Cymbeline deban exhibir un cierto porcentaje de palabras de Hamlet . Y el argumento se vuelve aún más irrazonable cuando uno piensa en cuán pequeña es la obra literaria existente de San Pablo: menos de 150 páginas en octavo en la edición de Westcott y Hort, y de estas, las Pastorales ocupan solo quince. Si hubiéramos tenido el privilegio de escuchar los sermones de San Pablo, o de escuchar su conversación, ¿cuántas palabras paulinas, como se muestra en una concordancia, deberíamos haber escuchado?

Antecedentemente, no debemos esperar que las expresiones favoritas de un autor se distribuyan en las páginas de su libro como las manchas en un patrón de papel tapiz; ni se confirma esta noción cuando examinamos la lista de palabras paulinas que faltan en las Pastorales, como las da Holtzmann ( Pastoralbriefe , p. 98, sqq .) y menos completamente por von Soden ( Hand-Commentar , p. 177 sqq .).

En la lista completa de verbos, sustantivos, adjetivos y adverbios, cincuenta en total, como se muestra a continuación, cada grupo de palabras afines, entre paréntesis, se trata como una unidad por motivos de argumentación. Y los números indican el número de veces que aparece la palabra en las Epístolas de San Pablo. Las palabras que están espaciadas son aquellas que, después de un examen de una concordancia, pueden afirmarse plausiblemente como característicamente paulinas; es decir, son relativamente frecuentes y se encuentran en al menos tres grupos de sus epístolas.

Hay que reconocer que sorprende la ausencia de todos ellos. La explicación más simple es que algunos de ellos habían desaparecido del vocabulario ordinario de San Pablo; y que, en el caso de otras, la materia de las Pastorales no exigía su uso. Algunos de ellos, obviamente, pertenecen al vocabulario de ciertas concepciones teológicas, otros al del temperamento y temperamento de un escritor.

Para el propósito del análisis, será conveniente pensar en las otras diez epístolas de San Pablo como pertenecientes a cuatro grupos, a saber :

(i.) 1 y 2 Tesalonicenses.

(ii.) Rom., 1 Cor., 2 Cor., Gal.

(iii.) Ef., Col., Filem.

(iv.) Filipenses, que aunque es una del grupo iii, por ser una de las epístolas de la primera cautividad romana, sin embargo, dado que fue escrita algo más tarde, puede considerarse aparte.

ἄδικος, 3, ἀκαθαρσία, 9, ἀκροβυστία, 19, (ἀποκαλύπτειν, 13, ἀποκάλυψις, 13), ἀπολύτρωσις, 7, γνωρίζειν, 18, διαθήκη, 9 (δικαιοῦν, 27, δικαίωμα, 5), δικαιοσύνη Θεοῦ, 9, δοκεῖν, 18, ἕκαστος, 42, (ἐλευθερία, 7, ἐλεύθερος, 16, ἐλευθεροῦν, 5), (ἐνέργεια, 8, ἐνεργεῖν, 17, ἐνέργημα, 2, ἐνεργ, 2), ἔό, ἔ. , καταργεῖν, 25, κατεργάζεσθαι, 20, (καυχᾶσθαι, 35, καύχημα, 10, καύχησις, 10), κρείσ declaración, 4, με ῦ ῦ. , 4, ὁρᾶν, 10, οὐρανός, 21, παράδοσις, 5, παραλαμβάνειν, 11, πατὴρ ἡμῶν, 7, outside salutations, πείθειν, 2, (περισσεία, 3, περισσεύειν, 26, περίσσευμα, 2, περισσός, 2, περισσότερος, 6), περιπατεῖν, 32, (πεποιθέναι, 12, πεποίθησις, 6), πλεονάζειν, 8, (τλεονεκτν, 5, πλεονέκτης, 4, πλεονε razón , 18), σπλάγχνα, 8, (συνεργεῖν,3, συνεργός, 12), σῶμα, 91, (ταπεινός, 3, ταπεινοῦν, 4), (τέλειος, 8, τελειorc.

Θεοῦ, 17, (ὑπακοή, 11, ὑπακούειν, 11), (φρονεῖν, 24, φρόνημα, 4, φρόνησις, 1, θρorc.

De las cincuenta palabras característicamente paulinas, no menos de once no aparecen en los grupos i, iii, iv, viz. , ἄδικος, Δικαιοῦν, Δικαιοσύνη θεοῦ, ἔξεστιν, ἔργα νόμου, μείζων, μικρός, μωρία, ὁμοίως, πείθείθ -tim. De estos, ἄδικος no se encuentra en 2 Cor. o Gal.; δικαιοῦν no en 2 Cor. aunque dos veces en las Pastorales; mientras que δικαίωμα solo ocurre en Rom.

, δικαιοσύνη Θεοῦ no en 1 Cor. o Gal.; ἔξεστιν no en Rom. o Gal., ἔργα νόμου no en 1 Cor. o 2 Cor.; μείζων no en 2 Cor. o Gal.; μικρός no en Rom.; (μωρία solo en 1 Cor. (mientras que μωρός, también en 1 Cor. (4), aparece dos veces en las Pastorales); ὁμοίως no en 2 Cor. o Gal.; πείθειν no en Rom. o 1 Cor.; οἱ πολλοί no en Gal., pero cinco veces en Rom. Es obvio, a partir de estos hechos, que estas once palabras no son característicamente paulinas.

De los otros, cuatro no se encuentran en los grupos i y iii, a saber. , δοκεῖν, κρείσσων, ὁμοιοῦν, ταπεινός. De estos, δοκεῖν no en Rom.; κρείσσω no en Rom., 2 Cor. o Gal.; ὁμοιοῦν no en 1 Cor., 2 Cor. o Gal.; y ταπεινός no en 1 Cor. o Gal.

Siete no ocurren en los grupos i y iv, a saber. ; De estos, ἀκροβυστία no en 2 Cor.; ἀπολύτρωσις no en 2 Cor. o Gal. Del grupo ἐλευθερία, ἐλεύθερος y ἐλευθεροῦν no están en 2 Cor., y ἐλευθεροῦν no está en 1 Cor.

υἱοθεσία no en 1 Cor. o 2 Cor.; φύσις no en 2 Cor.; χρηστός no en 2 Cor. o Gal.; dejando διαθήκη (una vez en iii) y ἐλευθερία (dos veces en iii) como las únicas palabras que están distribuidas uniformemente en el grupo ii.

Entre los que no se encuentran en el grupo i, a saber. , γνωρίζειν, κατεργάζεσθαι, σπλάγχνα, τέλειος, φρονεῖν, χαρίζεσθαι, notamos que de las veinte instancias de κατεργάζεσθαι se produce en ROM. y 2 Cor.; σπλάγχνα, que no se encuentra en Rom., 1 Cor. o Gal., aparece tres veces en Filem.; ninguno del grupo τέλειος se encuentra en 2 Cor.

o Gal., mientras que τελειοῦν y τελειότης están ausentes de Rom. y 1 Cor. De los treinta y cuatro casos del grupo φρονεῖν, uno de los cuales es 1 Timoteo 6:17 , Rom. y Phil. cuenta de veinticinco; φρόνημα solo se encuentra en Rom., φρόνησις solo en Efesios, φρόνιμος solo en Rom., 1 Cor. y 2 Cor.; dejando γνωρίζειν y χαρίζεσθαι palabras bastante representativas.

Queda por notar algunas de estas palabras característicamente paulinas que no se encuentran en Filipenses, a saber : ἀκαθαρσία, καταργεῖν, ὁρᾶν, παράδοσις, πλεονεκτεῖν y υἱ τ. Θεοῦ. ἀκαθαρσία no se encuentra en 1 Cor.; καταργεῖν, de hecho, ocurre en 2 Tim.; ὁρᾶν, que se encuentra en 1 Timoteo 3:16 , no aparece en 2 Cor.

o Gal., παράδοσις no en Rom. o 2 Cor.; ninguno del grupo πλεονεκτεῖν se encuentra en Gal., mientras que πλεονεκτεῖν y πλεονεξία están ausentes de 1 Cor., y πλεονέκτης de 2 Cor. De los diecisiete lugares donde nuestro Señor es llamado υἱὸς [τ. Θεοῦ,] once se encuentran en Rom. y Gal.

En toda la lista, entonces, hay veintisiete palabras, o más de la mitad, cuya ausencia en las Pastorales obviamente no necesita comentario alguno. Los siguientes hechos con respecto a la distribución de algunos de los otros son sugerentes; y disminuir, si no eliminan por completo, la dificultad del problema que tenemos ante nosotros. ἕκαστος (42) aparece veintidós veces en 1 Cor.; del grupo ἐνέργεια (29) tres miembros no se encuentran en Rom.

, 2 Cor., o Gal., es decir , ἐνέργεια, ἐνέργημα, ἐνεργής; tampoco se encuentra ἐνέργεια en 1 Cor. De las veintisiete apariciones de κἀγώ, más de la mitad, diecinueve, se encuentran en 1 Cor. y 2 Cor. Del grupo καυχᾶσθαι (55) más de la mitad, veintinueve, ocurren en 2 Cor; παραλαμβάνειν (11) no se encuentra en Rom. o 2 Cor. πατὴρ ἡμῶν, aparte de su uso común en saludos, se encuentra tres veces en 1 Tes.

, dos veces en 2 Tes., y una vez cada uno en Gal. y Phil. Del grupo περισσεία (39), ninguno se encuentra en Gal.; tres no en 1 Cor., es decir , περισσεία, περισσός y περίσσευμα; dos no en Rom., es decir , περίσσευμα y περισσότερος. Por otro lado, casi la mitad, diecisiete, del total se encuentra en 2 Cor. (que también tiene περισσοτέρως siete veces), siete ocurren en 1 Cor.

y cinco en Phil. Ni πεποιθέναι ni πεποίθησις aparecen en 1 Cor.; πεποίθησις no en Rom. o Gal. Aquí nuevamente siete casos pertenecen a 2 Cor. y siete a Phil. Del grupo πρᾶγμα (25), trece pertenecen a Rom., que tiene diez de las dieciocho apariciones de πράσσειν. Ninguno del grupo συνεργεῖν (15) aparece en Gal.; sin embargo, su distribución es por lo demás bastante uniforme.

La distribución de σῶμα (91) es notable. Un poco más de la mitad, cuarenta y seis, de sus ocurrencias se encuentran en 1 Cor.; cap. 6 teniendo ocho, cap. 12, dieciocho, cap. 15, nueve. Ni ὑπακοή ni ὑπακούειν aparecen en 1 Cor. o Gal.; ὑπακούειν no en 2 Cor.

Un análisis de la lista de partículas paulinas que no se encuentran en las Epístolas Pastorales arroja el mismo resultado general: es decir, la gran mayoría de ellas se circunscriben al grupo ii de las Epístolas; y eso se explica por el hecho de que ese grupo es el más argumentativo y controvertido, y la temática exige el empleo de partículas inferenciales y similares. Así ἄρα (15), ἕνεκεν (6), ἴδε (1) ἰδού (9, de los cuales 6 están en 2 Cor.

), ποῦ (10, 8 de los cuales están en 1 Cor.), παρά, acc. (14), no se encuentran fuera del grupo ii; ἔπειτα (11, 7 de los cuales están en 1 Cor.), μήπως (10), οὔτε (34, de los cuales 22 están en 4 versículos), están solo en el grupo ii y en 1 Tes. Lo siguiente tampoco ocurre en los grupos i y iii: ἄχρι (ii. 12, iv. 2), οὔπω (ii. 2, iv. 1) πάλιν (ii. 25, iv. 3). Lo siguiente no ocurre en el grupo iii.

διότι (10: i. 3, ii. 6, iv. 1), ἔμπροσθεν (7: i. 4, ii. 2, iv. 1), ἔτι (15: i. 1, ii. 13, iv. 1) . La distribución de los demás es la siguiente: ἀντί (5: i. 2, ii. 2, iii. 1), ἄρα οὖν (12: i. 2, ii. 9, iii. 1), διό (27, i. 2, ii. 18, iii. 6, iv. 1), ὅπως (9: i. 1, ii. 7, iii. 1), οὐκέτι (15: ii. 13, iii. 2), ἐν παντί (16: I. 1, II. 11, de los cuales 10 están en 2 Cor.

; iii. 2, IV. 2), ποτέ (ocurre en Tit., de lo contrario 19: i. 1, ii. 8, iii. 9, iv. 1), ὥσπερ (14: i. 1, ii. 13), σύν (38: i. 4, ii.21, iii.9, iv.4). Hay veinticuatro partículas característicamente paulinas en la enumeración anterior. De estos, diez no se encuentran en el grupo i, quince no se encuentran en el grupo iii, y de hecho, en las epístolas de la primera cautividad romana (grupos iii y iv), que son aproximadamente la mitad de largas que las Epístolas Pastorales, las partículas se utilizan con mucha moderación; διό, ἐν παντί y σύν son los únicos comunes.

Puede ser apropiado notar aquí en conexión con la ausencia de σύν de las Pastorales, que dos veces, en 2 Timoteo 4:11 y Tito 3:15 , se usa μετά donde las otras letras Paulinas tienen σύν; por lo demás, el uso de μετά en las Pastorales no difiere del de S.

Pablo en otro lugar. Otro rasgo digno de mención en las Pastorales es la ausencia del artículo, especialmente antes de los términos cristianos comunes. Esta peculiaridad, y también la deficiencia de partículas, puede deberse posiblemente al amanuense empleado por San Pablo en este momento. Véase Dean Bernard, Pasado. Epp . pags. xli., y Milligan, Thessalonians , pág. 126.

ESCENARIO HISTÓRICO DE LAS EPÍSTOLAS

Es del todo innecesario para cualquiera ahora reafirmar los argumentos que prueban que las referencias a personas y lugares en las Pastorales no pueden acomodarse a la historia de San Pablo y de sus compañeros como se da en los Hechos. Las “contradicciones históricas” son ordenadas con fuerza aplastante por Lightfoot en sus Ensayos Bíblicos , p. 403 m2 _ Los críticos de la escuela antitradicional que aceptan, como fragmentos paulinos genuinos, aquellas secciones de las Pastorales en las que aparecen las referencias personales y locales están obligados a asignar estas referencias a diferentes partes de los Hechos; y, aun así, las explicaciones dadas son forzadas y poco convincentes.

Entonces debe entenderse claramente que nuestra afirmación de las Pastorales de San Pablo se basa en la suposición de que su ministerio se prolongó durante al menos dos años más allá de la fecha del cierre de los Hechos. Si San Pablo fue martirizado inmediatamente, o muy pronto, después de la expiración del encierro de dos años mencionado en Hechos 28:30 , entonces no escribió las Epístolas Pastorales ni ninguna parte de ellas.

Este es un punto vital; y exige al menos una breve discusión de los principales argumentos a favor de la opinión tradicional. Suponiendo que las Pastorales no estuvieran en nuestras manos, y se hiciera la pregunta, ¿Se mencionan los dos años de encierro en Roma en Hechos 28:30 , seguidos por la ejecución de San Pablo, o por su liberación? la respuesta debe ser que toda la evidencia positiva disponible está a favor de la última alternativa. Hay tres líneas de argumentación: (1) la forma en que terminan los Hechos; (2) la evidencia de las epístolas escritas durante o hacia el final de esos dos años; (3) testimonio externo.

(1) No debería ser necesario señalar que el autor de las Actas sabía lo que sucedió al final de esos dos años. Solo podemos adivinar por qué se detuvo donde lo hizo; sin embargo, algunas conjeturas tienen más probabilidad que otras. Había límites para el tamaño de los libros en esos días. En la suposición de que San Lucas supiera de un ministerio posterior de su maestro, el final del cautiverio romano sería un punto adecuado para traer el vol.

i. de las Actas a una conclusión, ya sea teniendo en cuenta consideraciones de espacio o de idoneidad literaria; siendo la llegada a Roma el cumplimiento del propósito del apóstol anunciado en Hechos 19:21 . Por otro lado, si San Lucas sabía que el encierro de dos años de San Pablo había sido seguido inmediatamente por su ejecución, la omisión del historiador de mencionarlo no puede explicarse. Un breve registro habría sido todo lo que fue necesario, y esto no habría aumentado indebidamente la longitud del libro.

La explicación de Salmon ( Introducción , p. 312) de que “la razón por la que San Lucas no nos ha dicho nada más es que no sabía nada más; y que no supo más, porque en ese tiempo no había pasado nada más, es decir, que el libro de los Hechos fue escrito un poco más de dos años después de la llegada de Pablo a Roma”, no es recomendable para muchos eruditos. Parece más natural suponer que tanto el Evangelio como los Hechos se publicaron después de S.

la muerte de pablo Los literatos no siempre logran completar sus designios antes de morir; y cuanto más tardía sea la fecha que asignamos a Hechos, mayor es la probabilidad de que San Lucas muriera antes de haber reducido a forma literaria sus recuerdos de la historia del Apóstol posterior al cautiverio romano.

Pasando ahora a un examen sobre este punto del tercer grupo de las Epístolas de San Pablo, la evidencia proporcionada por ellas es claramente favorable a la suposición de que San Pablo fue liberado después de los dos años de Hechos 28:30 . Por supuesto, debemos evitar el error en el que algunos caen, de imaginar que todo presentimiento o intención declarada registrada en una narración, o conservada en una carta publicada, habría sido suprimida por el editor si no se hubiera realizado.

Y en consecuencia, sólo podemos inferir del tono de Filipenses y Filemón que, a juicio de San Pablo, cuando escribió estas cartas, la perspectiva de su liberación era favorable. No se puede sacar ninguna otra inferencia de “Sé que permaneceré, sí, y permaneceré con todos vosotros, para vuestro progreso y gozo en la fe” ( Filipenses 1:25 ); “Espero en el Señor que yo también vendré pronto” (2:24); “Preparadme también alojamiento, porque espero que por vuestras oraciones os sea concedido” ( Filemón 1:22 ). Contrasta con estos pasajes el tono de 2 Timoteo, que es el de un hombre que sabía que sus días estaban contados y que el fin no estaba lejano.

Lo que parece ser una conclusión natural de la evidencia interna de Hechos 28 y de Filipenses y Filemón es confirmada por la tradición de la Iglesia primitiva tal como la expresa Eusebio, HE , ii., 22: “Pablo se dice (λόγος ἔχει) , después de haberse defendido de haber emprendido de nuevo el ministerio de la predicación, y de haber entrado por segunda vez en la misma ciudad, y haber terminado allí su vida por martirio.

Mientras estaba preso, escribió la Segunda Epístola a Timoteo, en la que menciona tanto su primera defensa como su muerte inminente”. Es de notar que no hay tradición contraria; tampoco es fácil ver a qué fin podría haber servido la invención de éste.

Hay dos pasajes en escritores anteriores que se aducen como prueba de que San Pablo visitó España en un tiempo. Dado que es imposible encontrar espacio para tal viaje dentro del período cubierto por las Actas, estos pasajes, si se aceptan como pruebas de la expedición a España, son por lo tanto pruebas de una actividad misionera de San Pablo posterior a la fecha de la clausura. de los Actos. En la Carta de Clemente de Roma a los Corintios, § 5, el escritor habla de Pedro y Pablo como mártires contemporáneos; y Paul él describe como κῆρυξ γενόμενος ἔν τε τῇ ἀνατολῇ καὶ ἐν τῇ Δύσει… Δικαιοσύνην διδάξας ὅλον τὸν κόσμον καὶ ἐπὶ τέ τώύύύύύ. τώσ ῆύ. τεσ ῆσεύύύ.

Es difícil creer que un nativo de Roma, escribiendo desde Roma, hablaría de la capital del mundo como ἡ δύσις o τὸ τέρμα τῆς δύσεως; ni Corinto estaba tan lejos al este de Roma como para justificar tal expresión retórica (ver la nota de Lightfoot en loc .). Tampoco podemos argumentar a partir de la apertura del siguiente capítulo “A estos hombres de vidas santas se reunió (συνηθροίσθη) una gran multitud” que Clemente quiso fechar la furia de la persecución nerónica como posterior al martirio de San Pablo.

Pablo. Escribiendo unos treinta años después de “la gran tribulación”, menciona a los mártires en orden de dignidad. En todo caso, menciona la muerte de Pedro antes que la de Pablo; sin embargo, esto nunca se consideró un argumento contra la tradición de que los dos apóstoles fueron martirizados juntos; ni se sentiría como una objeción seria a la teoría reciente de que San Pedro sobrevivió a San Pablo por muchos años.

El siguiente pasaje del Canon Muratoriano, en su oscura simplicidad, se lee como un fragmento de una tradición genuina en lugar de una ficción literaria basada en Romanos 15:28 : “Acta autem omnium apostolorum sub uno libro scripta sunt. Lucas optime Theophilo comprendit, quia sub praesentia eius singula gerebantur, sicuti et semote passionem [ perh .

semota passione] Petri euidenter declarat, sed et profectionem [ perh . profectione] Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis ” (texto tal como lo da Westcott, Canon. NT , p. 535). El argumento no se ve afectado incluso si las palabras de "passionem" se derivan del Actus Petri cum Simone de principios del siglo II . Véase James, Apocrypha Anecdota , ii., xi., y Dean Bernard, Pastoral Epp.

, pags. xxx. Estas consideraciones nos llevan a la conclusión de que la suposición de que la vida de San Pablo terminó donde termina la historia de San Lucas es arbitraria y contraria a la evidencia disponible. Queda por presentar al lector un bosquejo conjetural (basado en los Ensayos Bíblicos de Lightfoot , p. 223) de los movimientos de San Pablo entre su liberación y su segundo encarcelamiento en Roma.

(1) Un viaje de Roma a Asia Menor. Es natural suponer que visitó Filipos y Colosas, de acuerdo con las insinuaciones citadas anteriormente de Fil. y Philem. Quizás ahora visitó Creta.

(2) Un viaje a España; tal vez pasando por Dalmacia y la Galia (?) ( 2 Timoteo 4:10 ). Posiblemente en este viaje se percató de la conveniencia de Nicópolis en Epiro como centro de trabajo.

(3) Último viaje hacia el este. Visita Éfeso ( 1 Timoteo 1:3 ). La disputa con Himeneo y Alejandro el herrero, y los servicios de Onesíforo ( 1 Timoteo 1:20 ; 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:14 ) quizás ahora tuvo lugar. Deja a Timoteo a cargo de la Iglesia en Éfeso. Visita Macedonia ( 1 Timoteo 1:3 ).

[1 Timoteo.]

Visita Creta; deja a Tito a cargo; regresa a Asia (como se espera en 1 Timoteo 3:14 ; 1 Timoteo 4:13 ).

[Tito.]

Pasa por Mileto ( 2 Timoteo 4:20 ), Troas ( 2 Timoteo 4:13 ), donde quizás fue arrestado, Corinto ( 2 Timoteo 4:20 ). En cualquier caso, nunca llegó a Nicópolis como se prevé en Tito 3:12 .

Aquí se supone que el invierno mencionado en 2 Timoteo 4:21 , es el mismo que el de Tito 3:12 .

[2 Timoteo.]

EVIDENCIA EXTERNA

Con respecto al testimonio externo de las Epístolas Pastorales, se debe reconocer que algunos herejes tempranos, que reconocieron la autenticidad de las otras cartas atribuidas a San Pablo, rechazaron estas Basílides, que florecieron en el reinado de Adriano (117 138 dC) , es el primero de quien se dice que lo ha hecho. Clemente Al. ( Strom . ii. 11) states that some, Gnostics apparently, were actuated in this decision by dislike of the expression ἡ ψευδώνυμος γνῶσις in 1 Timoteo 6:20 : ὑπὸ ταύτης ἐλεγχόμενοι τῆς φωνῆς οἱ ἀπὸ τῶν αἱρέσεων τὰς πρὸς Τιμόθεον ἀθετοῦσιν ἐπιστολάς.

Por otro lado, los fragmentos existentes de otro gnóstico, Heracleón, contienen una alusión a 2 Timoteo 2:13 : ἀρνήσασθαι ἑαυτὸν οὐδέποτε δύναται (Clem. Al., Strom . iv. 9). El Canon de Marción, que contenía sólo su propia edición del Evangelio según San Lucas y diez de San Lucas.

Las epístolas de Pablo, por supuesto, no incluían las Pastorales; pero Taciano (murió alrededor de 170) no lo siguió del todo en esto, ya que consideraba a Tito como ciertamente genuino. “Hanc vel maxime Apostoli pronuntiandam credidit, parvi pendens Marcionis, et aliorum qui cum eo in hac parte consentiunt, assertionem” (Jerónimo, Prol. en Tit .). En el mismo contexto San Jerónimo declara que estos juicios adversos no eran críticos en ningún sentido verdadero, sino meramente arbitrarios: “cum haeretica auctoritate pronuntient et dicant, Illa epistola Pauli est, haec non est”.

Sea como fuere, no hay al menos rastro en los escritos de los polemistas de la Iglesia de argumentos de naturaleza crítica; mientras que en la disputa sobre la autoría de Hebreos, Clement Al. y Orígenes se vieron obligados a discutir el problema presentado por su estilo no paulino. En todo caso, el hecho de que se advierta el rechazo de las Pastorales por parte de algunos herejes constituye un testimonio positivo a su favor por parte de la Iglesia contemporánea.

Desde la época de Ireneo, Clemente Al. y Tertuliano [231] es decir, prácticamente desde el momento en que los libros del NT son citados por los nombres de sus autores hasta el año 1804, cuando Schmidt en su Introducción negó la autenticidad de 1 Timoteo, nadie, cristiano o no cristiano, dudó de que el Las Epístolas Pastorales fueron cartas genuinas del Apóstol Pablo. Están incluidos en todos los MSS., Versiones y Listas de las Epístolas Paulinas sin excepción, y en el mismo orden ( i.

mi. , 1 Tim., 2 Tim., Tit.). Una excepción interesante en cuanto al orden nos encontramos en el Fragmento Muratoriano: “Uerum ad Philemonem unam, et ad Titum unam, et ad Timotheum duas proeffectu et dilectione; in honore tamen ecclesiae catholicae in ordinatione ecclesiasticae disciplinae sanctificatae sunt”. El compositor de este catálogo organiza aquí los grupos de cuatro cartas personales de San Pablo en un orden cronológico aproximado. Como 2 Tim. fue obviamente la última carta que escribió San Pablo, las dos a Timoteo se colocan en último lugar, Tito se une a ellas como evidentemente tratando temas afines.

[231] por ejemplo , Ireneo, Haer . Praef.; i. 16, 3; ii. 14, 7; iii. 3, 3; iii. 3, 4; IV. 16. 3. Clem. Al., Strom . ip 350. Tert., de Praescr . 6, 25. Adv. Marción . v 21

Resta que el lector haya puesto ante él las huellas, más o menos distintas, de las Epístolas Pastorales en los escritos de los Padres Apostólicos, y del período anterior a Ireneo.

CLEMENTE DE ROMA. AdCor . 1. (95 d. C.)

§ 1 ( 1 Timoteo 6:1 ). ὥστε τὸ … ὄνομα ὑμῶν μεγάλως βλασφημηθῆναι.

§ 1 ( 1 Timoteo 5:17 ). τιμὴν τὴν καθήκουσαν ἀπονέμοντες τοῖς … πρεσβυτέροις.

§ 1 ( 1 Timoteo 2:9 ; 1 Timoteo 2:11 ; Tito 2:4 ). γυναιξίν … στεργούσας καθηκόντως τοὺς ἄνδρας ἑαυτῶν ἔν τε τῷ κανόνι τῆς ὑποταγῆς ὑπαρχούσας τὰ κατὰ τὸν οἶκον σεμνῶς οἰκουργεῖν ἐδιδάσκετε, πάνυ σωφρονούσας.

§ 2 ( 1 Timoteo 6:8 ). τοῖς ἐφοδίοις τοῦ Θεοῦ ἀρκούμενοι.

* § 2 ( Tito 3:1 ). ἕτοιμοι εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθόν.

§ 7 ( 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ). ὁ αὐτὸς ἡμῖν ἀγὼν ἐπίκειται.

§ 7 ( 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 5:4 ). ἴδωμεν … τὶ προσδεκτὸν ἐνώπιον τοῦ ποιήσαντος ἡμᾶς.

* § 26 ( Tito 2:10 ). αὐτῷ δουλευσάντων ἐν πεποιθήσει πίστεως ἀγαθῆς.

§ 29 ( 1 Timoteo 2:8 ). προσέλθωμεν οὖν αὐτῷ ἐν ὁσιότητι ψυχῆς, ἁγνὰς καὶ ἀμιάντους χεῖρας αἴροντες πρὸς αὐτόν.

* § 32 ( Tito 3:5-7 ). πάντες οὖν ἐδοξάσθησαν ... οὐ Διʼ αὐτῶν ἤ τῶν ἔργων αὐτῶν ἤ τῆς Δικαιοπραγίας ἧς κατοργάσαντοτ, ἀ ἀ δ δ δ τ ὐ. ὐ. ὐ. ὐ. ὐ.

* § 37 ( 1 Timoteo 1:18 ). στρατευσώμεθα οὖν … ἐν τοῖς ἀμώμοις προστάγμασιν αὐτοῦ.

§ 42 ( 1 Timoteo 3:10 ). καθίστανον τὰς ἀπαρχὰς αὐτῶν, Δοκιμάσαντες τῷ πνεύματι, εἰς ἐπισκόπους καὶ διακόνους.

* § 45 ( 2 Timoteo 1:3 ). τῶν ἐν καθαρᾷ συνειδήσει λατρευόντων.

§ 47 ( 1 Timoteo 6:1 ). ὥστε καὶ βλασφημίας ἐπιφέρεσθαι τῷ ὀνόματι Κυρίου.

§ 55 ( 2 Timoteo 2:1 ). γυναῖκες ἐνδυναμωθεῖσαι διὰ τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ.

§ 55 ( 1 Timoteo 1:17 ). Θεὸν τῶν αἰώνων.

§ 61 ( 1 Timoteo 1:17 ). βασιλεῦ τῶν αἰώνων.

A éstos podemos añadir, quizás, la oración de Reyes en los §§ 60, 61, conforme a la indicación dada en 1 Timoteo 2:2 ; Tito 3:2 , y en esos lugares solo del NT

Al revisar estos pasajes, debe admitirse con franqueza que los marcados con un asterisco parecen ser los únicos que sugieren una dependencia literaria de las Pastorales. Las otras, se puede sostener plausiblemente, son simplemente ilustraciones de esa fraseología religiosa actual que reflejan las mismas Pastorales. Tomados en conjunto, prueban que la mente de Clemente estaba en casa en el mundo religioso al que pertenecen las Pastorales; pero mientras el presente escritor cree que Clemente estaba tan familiarizado con estas cartas como lo estaba con 1 Cor., no puede afirmar que tal posición esté completamente libre de incertidumbre.

IGNACIO ( circ . 110 d. C.)

* Magn . § 8 ( Tito 1:14 ; Tito 3:9 ). μὴ πλανᾶσθε ταῖς ἑτεροδοξίαις μηδὲ μυθεύμασιν τοῖς παλαιοῖς ἀνωφελέσιν οὖσιν · εἰ γὰρ μέχρι νῦν κατὰ ἰουδαϊσμὸν ζῶμεν, ὁμολογοῦμεν χάριν μὴ εἰληφέναι.

§ 11 ( 1 Timoteo 1:1 ). πεπληροφόρησθε ἐν τῇ γεννήσει κ. τ. πάθει κ. τ. ἀναστάσει τῇ γενομένῃ ἐν καιρῷ τῆς ἡγεμονίας Ποντίου Πιλάτου · πραχθέντυ · πραχθέντυ · πραπθέμτυ. βεβαίως ὑπὸ Ἰησοῦ Χριστοῦ, τῆς ἐλπίδος ἡμῶν.

Trall . Inscr. y § 2 tener también a Jesucristo nuestra esperanza .

polic . § 2 ( 2 Timoteo 2:25 ). τοὺς λοιμοτέρους ἐν πραΰτητι ὑπότασσε.

* § 2 ( 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 2:5 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:12 ). νῆφε, ὡς Θεοῦ ἀθλητής τὸ θέμα ἀφθαρσία καὶ ζωὴ αἰώνιος, περὶ ἦς καὶ περὶ ἦς καὶ πιε.

§ 3 ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 6:3 ). ἑτεροδιδασκαλοῦντες μή σε καταπλησσέτωσαν.

* § 3 ( 2 Timoteo 2:12 ). ἕνεκεν Θεοῦ πάντα ὑπομένειν ἡμᾶς δεῖ, ἵνα καὶ αὐτὸς ἡμᾶς ὑπομείνῃ.

§ 3 ( 1 Timoteo 1:17 ). τὸν ἀόρατον.

* § 4 ( 1 Timoteo 6:1-2 ). Δούλους καὶ Δούλας μὴ ὑπερηφάνει · ἀλλὰ μηδὲ αὐτοὶ φυσιούσθωσαν, ἀλλʼ εἰς δόξαν θεοῦ πλέον Δουλευέτωσαν.

* § 6 ( 2 Timoteo 2:4 ). ἀρέσκετε ᾧ στρατεύεσθε, ἀφʼ οὗ καὶ τὰ ὀψώνια κομίζεσθε.

§ 7 ( Tito 3:1 ; 2 Timoteo 2:21 ). ἕτοιμοί ἐστε εἰς εὐποιΐαν Θεῷ ἀνήκουσαν.

Los ecos de las Pastorales son especialmente notables en la Epístola a Policarpo; y es particularmente digno de notar que en esta carta, que es reconocidamente una comunicación personal de Ignacio a Policarpo, el escritor pasa de las exhortaciones al mismo Policarpo y aquellas también de naturaleza muy delicada a exhortaciones generales dirigidas a toda la Iglesia. Contraste ej . § 5 con § 6; y en medio de una sección dirigida a toda la Iglesia interpone un llamamiento personal a Policarpo.

Esto ilustra admirablemente una característica de las Pastorales que se ha alegado como una seria objeción a su aceptación como cartas genuinas; es decir , la mezcla de asuntos personales con instrucciones y exhortaciones dirigidas a la Iglesia.

POLICARPIO. Anuncio Phil . ( circ . 110 d. C.)

* § 4 ( 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:7 ). ἀρχὴ δὲ πάντων χαλεπῶν φιλαργυρία. εἰδότες οὖν ὅτι οὐΔὲν εἰσηνέγκαμεν εἰς τὸν κόσμον, ἀλλʼ οὐδὲ ἐξενεγκῖν τι ἔχομεν.

§ 5 ( 2 Timoteo 2:12 ): ἐὰν πολιτευσώμεθα ἀξίως αὐτοῦ, καὶ συμβασιλεύσομεν αὐτῷ.

§ 8 ( 1 Timoteo 1:1 ). προσκαρτερῶμεν τῇ ἐλπίδι ἡμῶν … ὅς ἐστι χριστὸς Ἰησοῦς.

* § 9 ( 2 Timoteo 4:10 ). οὐ γὰρ τὸν νῦν ἠγάπησαν αἰῶνα.

* § 12 ( 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 4:15 ). Orate etiam pro regibus et potestatibus et principibus ... ut fructus vester manifestus sit in omnibus .

LOS ACTOS DEL MARTIRIO DE POLICARPO (155 O 156 dC)

§ 10 ( 1 Timoteo 2:2 ; Tito 3:1 ). …

No puede haber duda de que en la Carta de Policarpo a los Filipenses tenemos citas expresas de 1 y 2 Timoteo. Es, por decir lo menos, difícil de creer que un hombre como Policarpo, que había sido discípulo del Apóstol Juan, y que, cuando escribió esta carta, era obispo de Esmirna y estaba en pleno vigor de vida, hubiera hecho uso tan honorable de cartas que habían sido compiladas por un paulinista desconocido unos años antes.

Consideramos la evidencia de Policarpo como un hecho de capital importancia; porque elimina cualquier posible duda que pueda pender sobre las inferencias extraídas de Ignacio; y nos apoya en nuestra creencia de que las Epístolas Pastorales también fueron conocidas por Clemente de Roma. En aras de la exhaustividad, podemos agregar ecos de las Cartas en otra literatura cristiana existente del siglo II. Los tres pasajes citados de la Epístola de Bernabé no se basan necesariamente en nuestras Cartas; y lo mismo puede decirse de las cuatro citas de Justin Martyr, con la posible excepción de la de Dial . § 47.

LA LLAMADA SEGUNDA EPÍSTOLA DE CLEMENTE DE ROMA ( circ . 120 140 dC)

§ 7 ( 2 Timoteo 2:4-5 ). ἀγωνισώμεθα, εἰδότες ὅτι … οὐ πάντες στεφανοῦνται, εἰ μὴ οἱ πολλὰ κοπιάσαντες καὶ καλῶς ἀγωνισάμενοι … ὁ τὸν φθαρτὸν ἀγῶνα ἀγωνιζόμενος, ἐὰν εὑρεθῇ φθείρων … ἔξω βάλλεται τοῦ σταδίου.

§ 8 ( 1 Timoteo 6:14 ; 1 Timoteo 6:12 ). τηρήσατε τὴν σάρκα ἁγνὴν καὶ τὴν σφραγῖδα ἄσπιλον, ἵνα τὴν ζωὴν άάπϽ.

§ 17 ( Tito 2:12 ). μὴ ἀντιπαρελκώμεθα ἀπὸ τῶν κοσμικῶν ἐπιθυμιῶν.

§ 20 ( 1 Timoteo 1:17 ). τῷ μόνῳ Θεῷ ἀοράτῳ … ἡ δόξα κ. τ. λ.

LA LLAMADA EPÍSTOLA DE BERNABÉ (70 132 dC)

§ 7 ( 2 Timoteo 4:1 ). εἰ οὖν ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, ὢν Κύριος καὶ μέλλων κρίνειν ζῶντας καὶ νε΍ς, ήεθς

§ 12 ( 1 Timoteo 3:14 ). ἡ παράβασις διὰ τοῦ ὄφεως ἐν Εὔᾳ ἐγένετο.

§ 12 ( 1 Timoteo 3:16 ). υἱὸς τοῦ Θεοῦ … ἐν σαρκὶ φανερωθείς.

LA EPÍSTOLA A DIOGNETO ( circ . 150 d. C.)

* § 4 ( 1 Timoteo 3:16 ). τὸ Δὲ τῆς ἰδίας αὐτῶν θεοσεβείας μυστήριον μὴ προσδοκήσῃς Δύνασθαι παρὰ ἀνθρώokο μαθεῖν.

* § 9 ( Tito 3:4 ). ἦλθε δὲ ὁ καιρὀς ὃν Θεὸς προέθετο λοιπὸν φανερῶσαι τὴν ἑαυτοῦ χρηστότητα καὶ δύναμιν (ὢ τῆς ὑπερβαλλούσης φιλανθρωπίας καὶ ἀγάπης τοῦ Θεοῦ), οὐκ ἐμίσησεν ἡμᾶς … ἐλεῶν αὐτὸς τὰς ἡμετέρας ἁμαρτίας ἀνεδέξατο, αὐτὸς τὸν ἴδιον υἱὸν ἀπέδοτο λύτρον ὑπὲρ ἡμῶν.

§ 11 ( 1 Timoteo 3:16 ). [μαθηταῖς] οἷς ἐφανέρωσεν ὁ Λὁγος φανείς. Esta sección y la siguiente no pertenecen realmente a la Epístola.

JUSTIN MARTYR ( circ . 140 dC)

marcar _ § 7 ( 1 Timoteo 4:1 ). τὰ τῆς πλάνης πνεύματα καὶ δαιμόνια δοξολογοῦσιν.

§ 35 ( 1 Timoteo 4:1 ). ἐκ τοῦ τοιούτους εἶναι ἄνδρας, ὁμολογοῦντας ἑαυτοὺς εἷναι χριστιανοὺς καὶ … Ἰησοῦν ὁμολογεῖν … Χριστόν, καὶ μὴ τὰ ἐκείνου διδάγματα διδάσκοντας ἀλλὰ τὰ ἀπὸ τῶν τῆς πλάνης πνευμάτων.

* § 47 ( Tito 3:4 ). ἡ γὰρ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία τοῦ θεοῦ καὶ τὸ ἄμετρον τοῦ πλούτου αὐτοῦ τὸν μετανοῦντα ... ὡς δς δίκαιον ... ἔ. ἔτοῦ τὸν μετανοῦντα ... ὡς δς Δίκαιον ... ἔ. ἔ.

§ 118 ( 2 Timoteo 4:1 ). .

LOS HECHOS DE PABLO Y TECLA (a más tardar en 170 dC)

* § 14 ( 2 Timoteo 2:18 ). λέγει οὗτος ἀνάστασιν γενέσθαι, ὅτι ἤδη γέγονεν ἐφʼ οἷς ἔχομεν τέςνο. Nótese también el uso en esta obra de los nombres Demas y Hermógenes como ὑποκρίσεως γέμοντες, § 1, y Onesíforo buscando a Pablo, § 2.

ATENÁGORAS ( circ . 176)

Legatio , 16 ( 1 Timoteo 6:16 ). πάντα γάρ ὁ Θεός ἐστιν αὐτὸς αὐτῷ, φῶς ἀπρόσιτον.

* 37 ( 1 Timoteo 2:2 ). τοῦτο δʼ ἐστὶ καὶ πρὸς ἡμῶν, ὅπως ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον διάγοιμεν.

THEODOTUS ( Excerpta ex Scriptis Theodoti , Clem. Al. p. 350)

( 1 Timoteo 6:16 ). καὶ ὁ μὲν φῶς ἀπρόσιτον εἴρηται.

LA EPÍSTOLA DE LAS IGLESIAS DE VIENA Y DE LYON ( circ . 180)

* Eusebio. EL _ vi ( 1 Timoteo 3:15 ). ἐνέσκηψεν ἡ ὀργὴ ... εἰς ἄταλον περγαμηνὸν τῷ γένει, στύλον καὶ ἑδραίωμα τῶν ἐνταῦθα ἀεὶ γεγο su.

* ( 1 Timoteo 6:13 ). ὁ Δὲ ... ποθεινὸς ... ἐπὶ τὸ βῆμα ἐσύρετο ... ὡς αὐτοῦ ὄντος τοῦ χριστοῦ, ἀπεδίδου τήν καλὴν μαρτυρίαν.

Eusebio. EL _ v. 3 ( 1 Timoteo 4:3-4 ). ὁ ἀλκιβιάδης, μὴ χρώμενος τοῖς κτίσμασι τοῦ θεοῦ… πεισθεὶς Δὲ ὁ ἀλκιβιάδης πάντων ἀνέδην μτελάμβα καὶ θ. θ θ. θ. θ. θ. θ. θ.

TEÓFILO DE ANTIOQUÍA ( circ . 181)

* anuncio Autol . i. 1 ( 2 Timoteo 3:8 ). φράσις εὐεπὴς τέρψιν παρέχει … ἀνθρώποις ἔχουσι τὸν νοῦν κατεφθαρμένο.

* anuncio Autol . ii. 16 ( Tito 3:5 ; 1 Timoteo 2:4 (?)). ἔτι μὴν καὶ εὐλογήθη ὑπὸ τοῦ Θεοῦ τὰ ἐκ τῶν ὑδάτων γενόμενα, ὅπως ᾖ καὶ τοῦτο εἰς δεῖγμα τοῦ μέλλειν λαμβάνειν τοὺς ἀνθρώπους μετάνοιαν καὶ ἄφεσιν ἁμαρτιῶν διὰ ὕδατος καὶ λουτροῦ παλιγγενεσίας πάντας τοὺς προσιόντας τῇ ἀληθείᾳ.

anuncio Autol . iii. 14 ( Tito 3:1 ; 1 Timoteo 2:2 ). ἔτι μὴν καὶ περὶ τοῦ ὑποτάσεσθαι ἀρχαῖς καὶ ἐξουσίαις, καὶ εὔχεσθαι ὑπὲρ αὐν κολεύει ἡἡς ὁ ὁ ὁ θες θες λ olvor

LA INTEGRIDAD DE LAS LETRAS

No es exagerado decir que si no fuera por la dificultad que presenta su estilo y la suposición de que San Pablo nunca salió vivo de Roma, nadie hubiera sospechado que estas cartas fueran una compilación. Pero como no se ha encontrado a nadie que niegue el carácter paulino fidedigno de algunas secciones de ellas, por lo menos en 2 Timoteo, aquellos que impugnan la autenticidad de las cartas tal como han llegado hasta nosotros se han visto obligados a ejercitar mucha ingeniosidad en los intentos de repartir el asunto de las cartas entre St.

Pablo y el compilador o compiladores. Para un relato de sus esquemas, se remite al estudiante a los artículos sobre estas epístolas en Hastings DB , y la Encyclopædia Biblica , y para un relato más completo, a Moffatt's Historical N. T.

A quienes estén de acuerdo en que el problema que presenta el estilo y la ambientación histórica de las Pastorales es irresoluble, pero no insoluble, todo intento de descomponer estas cartas les parecerá inútil. Tiene sentido la antigua máxima escolástica: “Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem”. El caso de las Pastorales no es como el de 2 Corintios, en el que se pueden alegar razones plausibles para las teorías de la dislocación.

No hay dificultad en presentar tal bosquejo de 1 Tim. o 2 Ti. o Teta. como demostrará que es una sola carta, con tanta unidad de propósito como una carta de buena fe no se puede esperar que tenga un ensayo universitario.

Pero incluso si concediéramos, en un momento, que el estilo y las consideraciones históricas deben excluir una autoría paulina para ellos, sin embargo, al momento siguiente, nos encontramos frente a objeciones más serias a la teoría de la compilación. Para empezar, la dificultad histórica que presentan las referencias personales y locales en las secciones reconocidamente paulinas es insalvable, en la hipótesis de que toda la historia de san Pablo está contenida en los Hechos.

Una vez más, sin utilizar un lenguaje violento sobre la "falsificación", no es fácil explicar por qué el presunto compilador pretende ser San Pablo. La adscripción de un libro a un nombre honroso no era una condición precedente para su aceptación o aceptabilidad en la Iglesia primitiva. Hebreos, y la llamada Epístola de Bernabé, y la Epístola a Diogneto no reclaman a nadie como sus autores. Quienquiera que haya sido el que produjo las Pastorales, era tan buen cristiano práctico como el mismo San Pablo; y no tenía ninguna razón de peso para ocultar su identidad. El caso de 2 Pedro es diferente. Esa epístola, quienquiera que la escribiera, siempre fue considerada un libro en disputa.

Una vez más, ¿cómo explicamos el uso honorable, ciertamente por parte de Policarpo, y probablemente de Clemente de Roma e Ignacio, por no mencionar a otros escritores posteriores del siglo II, de una obra que solo apareció, ex hypothesi , no antes del 90 d.C.? Y, además, si estas epístolas se deben a un compilador, debe haber sido un hombre extraordinariamente inteligente y bastante capaz no solo de complementar los fragmentos paulinos, sino también de editarlos.

Ahora, para el año 90 dC, el nombre de Timoteo se había vuelto venerado en la Iglesia. ¿Es probable que un eclesiástico de esa época, escribiendo también, como se alega, con un sesgo eclesiástico, hubiera permitido la publicación de cartas que ciertamente dan la impresión de Timoteo como una persona no muy heroica? El tratamiento de Linus ( 2 Timoteo 4:21 ) plantea una pregunta similar.

Una tradición, que nadie ha cuestionado nunca, nombra a Lino como el primer obispo de Roma; la posición subordinada que ocupa en esta carta es, como ha señalado Salmon ( Introd. NT . p. 411), bastante inteligible si San Pablo fuera el autor de la misma. Es, por otro lado, extremadamente improbable que un editor del año 90 dC, que no tuvo escrúpulos en escribir en nombre de San Pablo, no le hubiera dado a Linus un lugar más destacado.

Estas son algunas de las dificultades que se le pueden plantear al lado tradicional en este “concurso de improbabilidades opuestas”.

ANÁLISIS DE 1 TIMOTEO

“Guarda el Depósito”

R. 1 Timoteo 1:1-2 . Saludo.

B. 1 Timoteo 1:3-20 : La Crisis, y los Hombres Pablo y Timoteo.

( a ) La Crisis: 3 11.

(1) 3 7. El motivo de la carta es proporcionar a Timoteo un memorando de instrucciones orales previas para combatir a los que con maldad e ignorancia se esfuerzan por oponer la Ley al Evangelio.

(2) 8 11. Esta oposición es realmente ficticia; por cuanto la Ley y el Evangelio son, ambos, obras de la ley, ley de Dios, cuya causa última es la recta conducta.

( b ) Los Hombres: 12 20.

(1) 12 17. La propia historia espiritual de Pablo ilustra la base moral fundamentalmente idéntica de la Ley y el Evangelio. Pablo había sido “fiel”, digno de confianza, mientras estaba bajo la Ley; por lo tanto, Cristo perdonó su oposición violenta al Evangelio, porque se debió a la ignorancia, aunque una ignorancia pecaminosa. Además, toda esta transacción, el triunfo de la paciencia de Cristo sobre el antagonismo pecaminoso de Pablo, tiene un valor duradero. Es una lección objetiva para alentar al arrepentimiento a los pecadores hasta el fin de los tiempos. ¡Gloria a Dios!

(2) 18 20. El presente cargo a Timoteo, aunque su causa excitante inmediata es la acción reciente de Himeneo y Alejandro y sus seguidores, no debe ser nuevo en su esencia para Timoteo. Es prácticamente idéntico a lo que los profetas dieron a conocer en su ordenación.

C. 2, 3. Los fundamentos de la sana doctrina.

Las falsas enseñanzas se combaten más eficazmente indirectamente; no por controversia, con sus negaciones, sino por un trabajo de fundamento tranquilo y positivo sobre el cual se puedan basar los puntos de vista verdaderos acerca de Dios y el Hombre. Empezamos entonces con:

( a ) 1 Timoteo 2:1 a 1 Timoteo 3:1 a . Oración Pública.

(1) 1 Timoteo 2:1-7 . Su alcance universal; y la sanción divina para la catolicidad en la simpatía humana.

(2) 1 Timoteo 2:8 a 1 Timoteo 3:1 a . Los Ministros de Oración Pública: hombres, no mujeres; con un juicio sobre la verdadera función de la Mujer en la Iglesia y en la Sociedad.

( b ) 1 Timoteo 3:1-16 ; 1 Timoteo 3:1-16 ; 1 Timoteo 3:1-16 . El Ministerio de la Sociedad Divina.

(1) 1 b 7. Las calificaciones del episcopus.

(2) 8 10, 12, 13. Las calificaciones de los diáconos.

(3) 11. Las calificaciones de las trabajadoras de la Iglesia.

(4) 14 16. Advertencia a Timoteo para que no se sienta tentado a pensar que estos detalles son triviales, en comparación con cosas más obviamente espirituales. La importancia de las reglas depende de la importancia de aquello a lo que se refieren. La Iglesia, para cuyos ministros se acaban de establecer las reglas, es la mayor Sociedad del mundo: humana, pero divinamente originada e inspirada; La Casa de Dios; una extensión de la Encarnación.

D. 4. Una nueva palabra de profecía (ver 1 Timoteo 1:18 ) dirigida a Timoteo en su cargo actual.

( a ) 1 5. La falsa enseñanza definida más claramente como un ascetismo espurio. Esto es condenado, a priori , por consideraciones (1) del carácter declarado y objeto de la creación material, y (2) del efecto purificador de las bendiciones.

( b ) 6 16. El ascetismo espurio, sin embargo, tal como se manifiesta en la práctica, es mejor combatido (1), 6 10, por el maestro de la Iglesia dando un ejemplo en su propia persona de santidad genuina, y (2), 11 16, por una pastoral activa, una franqueza valiente y el cultivo diligente de todas las gracias ministeriales dadas por Dios.

E. 1 Timoteo 5:1 a 1 Timoteo 6:19 . Esto sugiere naturalmente la especificación de direcciones para la administración de la Iglesia por parte de un Padre en Dios.

( a ) 1 Timoteo 5:1-2 . No debe tratar con su pueblo en masa , sino individualmente. No puede tratar por igual a los ancianos y a los jóvenes, a las ancianas ya las jóvenes.

( b ) 1 Timoteo 5:3-16 . Hay una clase de laicos en particular que, debido a que tienen un derecho especial sobre la Iglesia, necesitan un cuidado especial: las viudas. La Iglesia no puede permitirse el lujo de mantener a todas las viudas, ni sería correcto relevar a sus parientes, si los tienen, de la responsabilidad por ellas. En consecuencia, nadie puede entrar en la lista de ayuda sino aquellos mayores de cierta edad y que tienen un buen historial de vidas cristianas consistentes. Es mejor que las viudas jóvenes se vuelvan a casar.

( c ) 1 Timoteo 5:17-25 . Las cuestiones de finanzas y disciplina de la Iglesia, en cuanto conciernen a las viudas, sugieren recomendaciones sobre los mismos temas, en cuanto conciernen a los presbíteros: (1) 17, 18, finanzas; (2) 19 25, disciplina, con, 23, un consejo personal entre paréntesis a Timoteo, sugerido por la palabra puro en 22.

( d ) 1 Timoteo 6:1-2 . Principios rectores para la conducta de los cristianos que son esclavos, hacia los amos paganos y cristianos respectivamente.

( e ) 1 Timoteo 6:3-19 . Un juicio correcto en todos estos asuntos que afectan nuestra vida diaria depende de convicciones básicas correctas en cuanto a los verdaderos valores de las cosas materiales y espirituales.

(1) 3 10. Los falsos maestros invierten el verdadero orden: consideran la religión como una subsección del mundo; mientras que el mundo tiene su propio lugar, un lugar honorable como subordinado a la religión.

(2) 11 16. Una exhortación solemne a Timoteo para adherirse a los principios que acabamos de establecer; y

(3) 17 19. Exhortar su observancia a los miembros acomodados de la Sociedad Cristiana.

F. 1 Timoteo 6:20-21 . Llamamiento final, que resume el perenne antagonismo entre el carácter (fruto natural de la fe) y el mero intelectualismo.

ANÁLISIS DE 2 TIMOTEO

Sursum corda

R. 2 Timoteo 1:1-2 . Saludo.

B. 2 Timoteo 1:3 a 2 Timoteo 2:13 . Consideraciones que deberían fortalecer el coraje moral de Timoteo ( a, b, c, [232] , [233]), intercaladas con apelaciones a su lealtad (α, β, γ, δ, ε).

[232] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[233] La versión latina (una copia corregida de D) del Codex Sangermanensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, ahora en San Petersburgo, anteriormente perteneciente a la Abadía de Saint-Germain-des-Prés. Su texto depende en gran medida del de D. Ha sido impreso, pero con una precisión incompleta, por Belsheim (185).

( a ) 3 5. Los pensamientos y oraciones de Pablo por él; y el reconocimiento de Pablo de la fe de Timoteo.

( b ) 6, 7. Un hecho objetivo en la propia historia espiritual de Timoteo: su ordenación; desde cuando está disponible para su uso, Poder, Amor y Disciplina, los dones de Dios.

(α) 8 10. Llamamiento basado en pensamientos evangélicos, como poder de Dios.

( c ) 11, 12. La propia constancia de Pablo.

(β, γ) 13, 14. Apelaciones basadas en la lealtad al maestro humano y al Espíritu Divino.

( d ) 15. El ejemplo disuasorio de los desleales de Asia.

( e ) 16 18. El estimulante ejemplo de Onesíforo.

(δ) 2 Timoteo 2:1-2 . Un llamamiento para la provisión de una sucesión de maestros leales.

(ε) 2 Timoteo 2:3-13 . Un llamamiento basado en “la Palabra de la Cruz”; es decir , el sufrimiento es la condición precedente de la gloria. Esto se ejemplifica en las analogías terrenales del soldado, el atleta y el trabajador del campo; en las experiencias reales del mismo Jesucristo, y de Pablo.

C. 2 Timoteo 2:14-26 . Exhortaciones generales a Timoteo como maestro de la Iglesia, con respecto a ( a ) 14 18, el tema positivo y negativo de sus instrucciones; ( b ) 19 21, la concepción verdadera y optimista de la Iglesia en relación con todos los maestros, verdaderos y falsos; ( c ) 22 26, el equipo personal del verdadero maestro, y su tratamiento de los errantes.

D. 2 Timoteo 3:1 a 2 Timoteo 4:8 . Una palabra de profecía que establece

( a ) 2 Timoteo 3:1-9 . Las deficiencias prácticas de los falsos maestros.

( b ) 2 Timoteo 3:10-17 . Un recuerdo de la historia espiritual pasada de Timoteo: (1) 10 13, las condiciones bajo las cuales comenzó su discipulado; (2) 14 17, las personas santas por quienes, y las escrituras sagradas en las que se había alimentado su juventud.

( c ) 2 Timoteo 4:1-8 . Un solemne juramento final para jugar al hombre mientras haya tiempo. En cuanto a Pablo, la contienda ha terminado, la corona está a la vista; también hay una corona para Timoteo, si toma el lugar de Pablo.

E. 2 Timoteo 4:9-22 . Datos personales: Instrucciones, 9, 11, 13, 21; Noticias sobre otros miembros de la camaradería paulina. 10, 11, 12, 20; Una advertencia, 14, 15; Un recuerdo y una esperanza confiada, 16 18; Saludos y saludos, 19, 21; Bendición final, 22.

ANÁLISIS DE TITO

“Mantengan buenas obras”

R. Tito 1:1-4 . Saludo.

B. Tito 1:5-16 . La posición de los asuntos en Creta, que ( a ), 59, requiere que el fundamento de la organización de la Iglesia, el presbiterio, esté bien y verdaderamente establecido; en vista de ( b ), 10 16, la indisciplina natural y el mal carácter del pueblo, agravado por los sofismas inmorales judíos.

C. Tito 2:1 a Tito 3:11 . Jefes de instrucción moral elemental necesaria para el pueblo cretense.

( a ) Tito 2:1-10 . Para ancianos y ancianas; para las mujeres jóvenes y los hombres jóvenes y lo que se dice sobre estos últimos se aplica también a Tito y los esclavos.

( b ) Tito 2:11-15 . La sanción eterna para esta insistencia en la práctica de las virtudes elementales es el alcance totalizador del Evangelio de la Gracia de Dios; que se ha manifestado visiblemente, con su llamada al arrepentimiento, su seguridad de socorro y su esperanza cierta.

( c ) Tito 3:1-2 . La obediencia a la autoridad civil es también una virtud evangélica.

( d ) Tito 3:3-7 . Estas instrucciones no se dan con un espíritu de superioridad. Nosotros mismos estuvimos una vez en tan mala condición moral como los cretenses, si no peor, hasta que llegamos a conocer y probar el amor de Dios, inmerecido y salvador.

( e ) Tito 3:8-11 . En conclusión, la suma de todo es: Que la gente mantenga buenas obras y evite las especulaciones inútiles. Que Tito no sea negligente al tratar con los líderes de la falsa enseñanza.

D. Tito 3:12-13 . Instrucciones personales.

E. Tito 3:14 . Resumen final, repitiendo la enseñanza de 8 11.

F. Tito 3:15 . Saludo final.

EL TEXTO

El texto que está impreso encima de la exposición es principalmente de Westcott y Hort. En muy pocos casos se han adoptado otras lecturas en este texto (ver, por ejemplo , 1 Timoteo 2:8 ; Tito 2:4 ; Tito 3:9 ); y en algunos lugares se ha modificado su puntuación.

La crítica del aparato se basa en la de la octava edición de Tischendorf. Las lecturas de los fragmentos en latín antiguo, r, Cod. Frisingensis, se han añadido, y las referencias a m ( Speculum ) se han dado según la edición de Weihrich en el Vienna Corpus Script. Eccles. Lat . Del MSS uncial. citado por Tisch., E 3 (Cod. Petropolitanus, o Sangermanensis, ix. o x.) no ha sido anotado, ya que es simplemente una transcripción de [234] [235]. Por otro lado, se ha considerado mejor citar tanto [236] [237] como [238] [239], ya que no es seguro que el último sea una copia del primero, aunque ambos se derivan de un ejemplar.

[234] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[235] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[236] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de G, y por lo tanto no se cita excepto donde difiere de ese MS.

[237] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de G, y por lo tanto no se cita excepto donde difiere de ese MS.

[238] Codex Boernerianus (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matthæi en 1791. Escrito por un escriba irlandés, una vez formó parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis (δ) del evangelios

[239] Codex Boernerianus (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matthæi en 1791. Escrito por un escriba irlandés, una vez formó parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis (δ) del evangelios

Solo las cursivas más importantes se mencionan en estas notas. El lector comprenderá que la atestación de [240] [241] [242] lleva consigo, en la mayoría de los casos, la de la mayor parte de los manuscritos en cursiva. Tampoco se ha creído conveniente citar las versiones más oscuras. Incluso si sus lecturas se determinaran críticamente, no tendrían mucho peso. Por una razón similar, las citas patrísticas se usan con moderación. Se adjunta una lista de las autoridades citadas en las notas críticas.

[240] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.

[241] Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

[242] Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. 2:13 16.

[243], cód. Sinaítico, iv. San Petersburgo.

[243] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), actualmente en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

A, bacalao. Alexandrinus, contra Londres.

C, bacalao. Ephraemi rescriptus, contra París. No contiene 1 Timoteo 1:1 a 1 Timoteo 3:9 , μυστη | ριον.

D (D2), cód. Claromontano, vi. París.

F (F2), cód. Augiensis, ix. Trinity College, Cambridge.

G (G3), cód. Boerneriano, ix. Dresde.

H (H3), cód. Coisliniano, vi. Fragmentos. Los que contienen porciones de las Pastorales están en París y Turín. Solo contiene: 1 Timoteo 3:7-13 ; 1Ti 6:9-13; 2 Timoteo 2:1-9 ; Tito 1:1-3 ; Tito 1:15 a Tito 2:5 ; Tito 3:13-15 .

I (I 2), cód. Tischendorfianus (Petropolitanus, Tisch.), contra San Petersburgo. Contiene solo Tito 1:1-13 .

K (K2), bacalao. Mosquensis, ix. Moscú.

L (L2), cód. Bibliothecae Angelicae, ix. Roma.

P (P2), cód. Porfirio, ix. San Petersburgo.

Del antiguo MSS latino. citado, d, e, f, g son las porciones latinas de los unciales bilingües, [244] [245], [246] [247], [248] [249] y [250] [251] respectivamente. m es el tratado titulado Speculum , prácticamente una catena de textos o testimonia , antiguamente atribuido a san Agustín. r es el bacalao. Frisingensis, v. o vi. (Munich) fragmentos, que contienen entre otras cosas , 1 Timoteo 1:12 a 1 Timoteo 2:15 ; 1 Timoteo 5:18 a 1 Timoteo 6:13 .

[244] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[245] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[246] Codex Sangermanensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, ahora en San Petersburgo, anteriormente perteneciente a la Abadía de Saint-Germain-des-Prés. Su texto depende en gran medida del de D.

[247] Codex Sangermanensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, ahora en San Petersburgo, anteriormente perteneciente a la Abadía de Saint-Germain-des-Prés. Su texto depende en gran medida del de D.

[248] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de G, y por lo tanto no se cita excepto donde difiere de ese MS.

[249] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de G, y por lo tanto no se cita excepto donde difiere de ese MS.

[250] Codex Boernerianus (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matthæi en 1791. Escrito por un escriba irlandés, una vez formó parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis (δ) del evangelios

[251] Codex Boernerianus (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matthæi en 1791. Escrito por un escriba irlandés, una vez formó parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis (δ) del evangelios

El único MSS. de la Vulgata citados son Cod. Amiatinus (am.), AD 716, Florencia y Cod. Fuldensis (fuld.) AD 541 546, Fulda en Alemania.

Las otras versiones se indican de la siguiente manera:

syr pesh (Tisch., syr sch) = Peshitto siríaco.

syr hcl (Tisch., syr p) = siríaco harkleiano.

syrr = ambas versiones siríacas.

boh (Tisch., cop.) = egipcio bohairico.

sah = egipcio sahídico.

brazo = armenio.

ir = gótico.

Para una bibliografía completa de las Epístolas Pastorales, se remite al lector a los artículos, “Epístola a Timoteo” y “Epístola a Tito”, de W. Lock, en Hastings' DB , vol. iv., págs. 775, 785, y los artículos “Timothy and Titus (Epistles)”, de J. Moffatt, en Encyclopædia Biblica . A los artículos en sí mismos, el primero moderadamente conservador, el segundo, intransigentemente antitradicional, el presente escritor está muy en deuda.

También se ha hecho un uso diligente de los trabajos de los siguientes comentaristas del texto continuo: Homilías de San Crisóstomo, llenas de buen sentido y sabiduría práctica; Bengel, conciso, directo y espiritual; Ellicott, un buen gramático desde el punto de vista del griego clásico y, por lo tanto, útil como advertencia contra posibles escollos, pero muy seco; Alford, aún más útil como la edición variorum de A.

D. 1865; JH Bernard ( Testamento griego de Cambridge ), cuyas notas sobre el lenguaje ético de las Epístolas son muy esclarecedoras, y H. von Soden, en Hand-Commentar , notable por su sutil análisis verbal; pero su exégesis está viciada por su posición crítica en cuanto a la autoría y fecha de las cartas. La suspicacia y la tibieza no constituyen una exposición profunda.

El amplio tratamiento de Plummer de ciertas secciones, en Expositor's Bible , se ha encontrado útil y sugerente. Field's Notes (¡ay, muy pocas!) sobre Trans. NT _ son indispensables; y el análisis de HP Liddon de 1 Timoteo es magistral.

Sobre el tema general de las Epístolas, la Introducción del NT de Salmon . (p. 397 sqq .), Lightfoot's Biblical Essays (xi., xii.), Wace's Introduction in the Speaker's Commentary , JH Bernard's Introduction ( Cambridge Greek Testament ), Holtzmann, Die Pastoralbriefe , y Hort's Judaistic Chistianity and Christian Ecclesia han sido en gran parte hizo uso de.

Sin embargo, no se ha considerado necesario, especialmente cuando había que considerar el espacio, especificar en cada caso la autoridad del sentimiento expresado o la explicación adoptada. En cualquier caso, la Iglesia, a la larga, actúa siguiendo el consejo de Tomás de Kempis: “Non quaeras quis hoc dixerit: sed quid dicatur attende” ( De Imit. Christi , i. 5).

septiembre de 1909.