Salmo 37 - Introducción

Este salmo se titula simplemente “de David” o “por David” - לדוד l e dâvid. En el título original no hay intheation, como en Salmo 3:1; Salmo 4:1; Salmo 7; Salmo 16:1; Salmo 17:1, ya sea un "salmo" o alguna otra especie de composición, pero la idea es simplemente que es una "composición" de David, o que David fue su "autor".

Este es uno de los salmos "alfabéticos": vea la introducción a Salmo 25. En este salmo, la singularidad de la composición es que las letras sucesivas del alfabeto aparecen al comienzo de cada otro verso, el primero, el tercero, el quinto, etc. Las excepciones están en Salmo 37:7, Salmo 37:2, Salmo 37:29, Salmo 37:34. En Salmo 37:29 aparece la letra hebrea צ (ts) en lugar de la letra hebrea ע (‛); y en Salmo 37:7, Salmo 37:2, Salmo 37:34, la letra introduce un solo verso. Ahora no es posible dar cuenta de estas irregularidades en la estructura del salmo. John John Bellermann (en dem Versuch uber die Metrik der Hebraer, p. 117ff) se esforzó desde la conjetura para restaurar la serie regular de versos cambiando una porción de ellos; pero no hay autoridad para esto en los manuscritos, y la probabilidad es que el autor del salmo no observó toda la precisión a este respecto, sino que hizo uso de las sucesivas letras hebreas solo como una guía general para controlar el modo de la composición. En este salmo, la sucesión de "letras" no denota de ninguna manera una sucesión o una variedad de "temas".

La ocasión en que se compuso el salmo no se menciona en el título, ni hay nada en el mismo salmo que lo arregle en un período particular de la vida de David. Al igual que Salmo 73, parece haber sido sugerido por una contemplación del carácter y los designios de los malvados, y especialmente por el hecho de que se les permite vivir y que disfrutan, bajo la administración divina, tanta prosperidad El salmo está diseñado para satisfacer y eliminar la perplejidad que surge de ese hecho, no (parece) como un asunto personal en el caso del salmista, o porque el autor del salmo estaba sufriendo cualquier mal de los impíos, sino como una perplejidad que a menudo surge del hecho general. Este hecho ha dejado perplejos y avergonzados a los hombres de todas las edades, y ha sido objeto de una sincera solicitud encontrar una solución o un método para reconciliarlo con la administración de un Dios puro y justo. El propósito de este salmo parece haber sido proporcionar en algún grado una solución de la dificultad, o calmar la mente en su contemplación. El salmo comienza, por lo tanto, con el consejo general: "No te preocupes por los malvados, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad", Salmo 37:1. Esto puede considerarse como un consejo dirigido a alguien, ya sea una persona real o imaginaria, cuya mente estaba así agitada, o que estaba dispuesto a inquietarse y quejarse a causa de esto, y, en ese supuesto, la deriva del salmo es calmar esa mente; o puede considerarse como la dirección o consejo de "Dios" dirigido al salmista mismo en "su" estado de perplejidad y vergüenza sobre el tema. De algunas cosas en el salmo Salmo 37:25, Salmo 37:35 parece más probable que la primera sea la verdadera suposición.

Los puntos en el salmo son los siguientes:

I. El tema principal del salmo: la exhortación a no preocuparse ”ni preocuparse por los malhechores y los que hacen iniquidad; no permitir que la mente esté ansiosa con respecto al hecho de que existan tales personas, o con respecto a sus planes, o su prosperidad en el mundo, porque pronto serán talados y desaparecerán, Salmo 37:1.

II El estado de ánimo que debe apreciarse en tales casos: "calmar la confianza en Dios en el cumplimiento fiel del deber", Salmo 37:3. Debemos confiar en el Señor y hacer el bien, Salmo 37:3 para encontrar nuestra felicidad en Dios, Salmo 37:4; para comprometernos con Él en todas nuestras perplejidades y problemas, Salmo 37:5; para descansar seguro en Él, esperando pacientemente su interposición, Salmo 37:7; y cesar de todos los sentimientos de ira o venganza en referencia a los malvados, Salmo 37:8.

III. Las razones de este estado mental, Salmo 37:9-4.

Estas razones, sin ser completamente distintas, son dos:

(1) El destino futuro de Salmo 37:9. La idea general aquí es que serán cortadas y pronto desaparecerán; que no asegurarán el éxito y la prosperidad finales, sino que su conducta perversa retrocederá sobre sí mismos y los abrumará en la destrucción.

(2) La máxima prosperidad de los justos, Salmo 37:16-4. Esto se ilustra desde varios puntos de vista, y con especial referencia a la experiencia del salmista. Después de algunas declaraciones generales con respecto a la suerte de los justos Salmo 37:16, se refiere a su propia observación, durante una larga vida, respetando los efectos comparativos de un curso malvado y justo. Esto se muestra en dos aspectos:

(a) La protección y el cuidado de la Providencia sobre los justos, Salmo 37:25. Él dice que había sido joven y que era un hombre de edad avanzada, pero que en su larga vida nunca había visto a los justos abandonados, ni a sus hijos mendigando pan.

(b) La providencia de Dios en contra de los impíos, Salmo 37:35. Él dice que había visto al hombre malvado con gran poder y floreciendo como un árbol, pero pronto falleció y ya no pudo ser encontrado en la tierra.

El argumento general en el salmo, por lo tanto, es que la justicia, el temor de Dios, la "religión", tiende a promover la felicidad suprema y a asegurar la duración de los días y el verdadero honor sobre la tierra; que la prosperidad de los malvados es temporal, y que por prósperos y felices que parezcan ser, en última instancia serán cortados y miserables.

Solo resta agregar que este salmo fue compuesto cuando David era un anciano Salmo 37:25; y aparte, por lo tanto, del hecho de que es obra de un escritor inspirado, tiene un valor especial al expresar el resultado de las observaciones de una larga vida en un punto que deja perplejo lo bueno en cada época.