Salmo 42 - Introducción

El título de este salmo es: "Para el músico principal, Maschil, por los hijos de Coré". En la frase "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1. Sobre el término "Maschil", vea las notas en el título de Salmo 32:1. Este título tiene el prefijo once salmos. Significa correctamente, como en el margen, dar instrucciones. Pero se desconoce por qué ese título se prefijo a estos salmos en lugar de a otros. Hasta donde parece, el título, en ese sentido, sería aplicable a muchos otros salmos, así como a estos, ya sea entendido en el significado de "dar instrucción" en general, o de "dar instrucción" en cualquier tema en particular. No es fácil dar cuenta del origen de tales títulos mucho después de que la ocasión para colocarlos haya fallecido. La frase "para los hijos de Coré" se traduce en el margen "de los hijos", etc. El hebreo puede significar para los hijos de Coré; de los hijos de Coré; o a los hijos de Coré, como lo hace aquí el Prof. Alexander. La Septuaginta representa el título "Para el final - εἰς τὸ τέλος eis to telos: para comprender, εἰς σύνεσιν eis sunesin: a los hijos de Kore, τοῖς υἱοῦς Κορέ tois huiois Kore. ”

Entonces la Vulgata Latina. DeWette lo traduce como "Un poema de los hijos de Coré". Los salmos a los que este título tiene el prefijo son Salmo 42:1; Salmo 44; Salmo 45; Salmo 46:1; Salmo 47:1; Salmo 48:1; Salmo 49; Salmo 84:1; Salmo 85:1; Salmo 87:1; Salmo 88. En lo que respecta al título, puede significar que los salmos fueron dedicados a ellos o que se los enviaron para organizar la música; o que fueron diseñados para ser empleados por ellos como líderes de la música; o que fueron los autores de estos salmos, es decir, que los salmos así indicados emanaron de su cuerpo, o fueron compuestos por uno de sus números. Cuál de estas es la verdadera idea debe determinarse, si se determina en absoluto, a partir de alguna otra fuente que no sea el mero título. Los hijos de Coré fueron una familia de cantantes levitas. Coré era bisnieto de Leví, Números 16:1. Se unió con Dathan y Abiram en oposición a Moisés, y fue el líder de la conspiración, Números 16:2; Judas 1:11.

Coré tuvo tres hijos, Asir, Elcana y Abiasaf Éxodo 6:24; y de sus descendientes, David seleccionó un número para presidir la música del santuario, 1 Crónicas 6:22, 1 Crónicas 6:31; y continuaron en este servicio hasta la época de Josafat, 2 Crónicas 20:19. Uno de los descendientes más eminentes de Coré, que fue empleado especialmente en el servicio musical del santuario, fue Hemán: 1 Crónicas 6:33, "De los hijos de los Coatitas; Heman, un cantante. Los hijos de Heman fueron nombrados por David, en conexión con los hijos de Asaph y de Jeduthun, para presidir la música: 1Ch 25: 1 , 1 Crónicas 25:4, 1 Crónicas 25:6; 2Ch 5:12 ; 2 Crónicas 29:14; 2 Crónicas 35:1: 5. Vea las notas en el título de Salmo 39:1. La denominación general, los "hijos de Coré", parece haber sido dada a esta compañía o clase de cantantes. Su oficio era presidir la música del santuario; arreglar melodías para la música; distribuir las partes; y posiblemente para proporcionar composiciones para ese servicio. Sin embargo, si realmente compusieron alguno de los salmos es incierto. Parecería que la costumbre habitual era que el autor de un salmo o himno diseñado para el servicio público lo entregara, cuando esté compuesto, en manos de estos líderes de la música, para ser empleado por ellos en las devociones públicas de la gente. Así, en 1 Crónicas 16:7, se dice: "Entonces, ese día, David entregó primero este salmo, para agradecer al Señor, en la mano de Asaf y sus hermanos". Compare 2 Crónicas 29:3. Vea también las notas en el título de Salmo 1:1.

No es absolutamente seguro, por lo tanto, quién compuso este salmo. Si fue escrito por David, como parece más probable, fue con alguna referencia a los "hijos de Coré"; es decir, a quienes presidieron la música del santuario. En otras palabras, fue preparado especialmente para ser utilizado por ellos en el santuario, en contraposición a los salmos que tenían una referencia más general, o que no estaban compuestos para tal diseño específico. Si fue escrito por los hijos de Coré, es decir, por cualquiera de ellos, el autor tenía la intención, sin duda, de ilustrar los sentimientos de un hombre de Dios en pruebas profundas; y el lenguaje y las alusiones probablemente fueron extraídas de la historia de David, como el mejor ejemplo histórico para tal ejemplo de sentimiento. En este caso, el lenguaje sería el de colocarse en la imaginación en tales circunstancias, y dar en forma poética una descripción de las emociones que pasarían por su mente, como si fueran suyas, a menos que se suponga que Los hijos de Coré, el autor del salmo, habían experimentado tales pruebas él mismo. Considero el primero como la suposición más probable, y considero que el salmo fue compuesto por David específicamente para el uso de los líderes de la música en el santuario. El nombre del autor puede haberse omitido porque se sabía muy bien quién era y no había necesidad de designarlo.

Hay un parecido muy marcado entre este salmo y Salmo 43:1. Se compusieron de manera similar, si no en la misma ocasión; y los dos podrían estar unidos para constituir un salmo conectado. De hecho, están unidos en treinta y siete códices de Kennicott y en nueve de De Rossi. La estructura de ambos es la misma, aunque están separados en la mayoría de los manuscritos hebreos, en la Septuaginta y la Vulgata latina, en la paráfrasis de Chaldee y en las versiones siríaca y árabe.

Salmo 42:1 consta de dos partes, marcadas con la "carga" o "estribillo" en Salmo 42:5, Salmo 42:11; y si Salmo 43:1 se considerara parte de la misma composición, las dos se dividirían en tres partes, marcadas por la misma carga o estribillo, en Salmo 42:5, Salmo 42:11; Salmo 43:5. De estas partes, la estructura general es similar y contiene

(a) una expresión de problemas, tristeza, desaliento; y entonces

(b) un llamamiento solemne del autor a su propia alma, preguntando por qué debería ser rechazado y exhortándose a confiar en Dios.

La ocasión en que el salmo fue compuesto por David, si él lo escribió, o la ocasión que supuso el autor, si ese autor era uno de los hijos de Coré, no se conoce con certeza. El salmo concuerda mejor con la suposición de que fue en el momento de la rebelión de Absalón, cuando David fue expulsado de su trono y del lugar que había designado para adorar a Dios después de haber quitado el arca al Monte Sión. y cuando era un exiliado y un vagabundo más allá del Jordán, 2 Sam. 15-18.

El salmo registra los sentimientos de alguien que había sido expulsado del lugar donde estaba acostumbrado a adorar a Dios, y sus recuerdos de aquellos días tristes en los que se esforzó por consolarlo en su abatimiento mirando a Dios y pensando en él. promesas

I. En la primera parte Salmo 42:1 hay

(1) Una expresión de su deseo de tener comunión con Dios: el jadeo de su alma después de Dios, Salmo 42:1.

(2) sus lágrimas bajo los reproches de sus enemigos, mientras decían: "¿Dónde está tu Dios?" Salmo 42:3.

(3) su recuerdo de los días anteriores cuando había ido con la multitud a la casa de Dios; y la expresión de una creencia firme, implícita en el lenguaje utilizado, de que él volvería a la casa de Dios, y que con ellos guardaría “vacaciones”, Salmo 42:4. Ver las notas en ese versículo.

(4) Auto-protesta por su desaliento, y una exhortación a sí mismo para despertar y confiar en Dios, con la seguridad de que todavía se le permitiría alabarlo, Salmo 42:5.

II La segunda parte contiene una serie de reflexiones similares, Salmo 42:6.

(1) una descripción de sus sentimientos desalentadores en estas circunstancias; bajo los problemas que lo envolvieron como aguas, Salmo 42:6.

(2) una seguridad de que Dios aún le manifestaría su bondad amorosa; y, sobre la base de eso, un sincero llamamiento a Dios como su Dios, Salmo 42:8.

(3) una nueva declaración de sus problemas, derivada de los reproches de sus enemigos, como si una espada penetrara incluso hasta sus huesos, Salmo 42:1.

(4) Auto-protesta nuevamente por su desaliento, y una exhortación a sí mismo a confiar en Dios (en el mismo idioma con el que se cierra la primera parte del salmo), Salmo 42:11.

La idea del todo es que no debemos ser abrumados o arrojados en problemas; que debemos confiar en Dios; que debemos ser alegres, no desanimados; que debemos ir a Dios, pase lo que pase; y que deberíamos sentir que todo estará bien, que todo será anulado para siempre, y que vendrán días más brillantes y felices. ¡Cuántas veces el pueblo de Dios tiene ocasión de usar el lenguaje de este salmo! En un mundo de problemas y penas como el nuestro; en un mundo donde los amigos de Dios a menudo han sido, y pueden ser perseguidos nuevamente; en la angustia que se siente por la ingratitud de los niños, familiares y amigos; en la angustia que surge en el corazón cuando, por enfermedad o por cualquier otra causa, estamos privados durante mucho tiempo de los privilegios de la adoración pública, en el exilio del santuario, cuán imperfecto sería un libro que profesa ser una revelación de Dios, si no contenía algún salmo como este, describiendo con tanta precisión los sentimientos de aquellos que se encuentran en tales circunstancias; tan adaptado a sus necesidades; ¡Tan adecuado para dirigir a la verdadera fuente de consuelo! Es esta adaptación de la Biblia a los requisitos reales de la humanidad, esta descripción precisa de los sentimientos que pasan por nuestra propia mente y corazón, esta dirección constante hacia Dios como la verdadera fuente de apoyo y consuelo, lo que tanto hace que la Biblia los corazones del pueblo de Dios, y que sirve, más que cualquier argumento de milagro y profecía, por valiosos que sean esos argumentos, para mantener en sus mentes la convicción de que la Biblia es una revelación divina. Los salmos como este hacen de la Biblia un libro completo y muestran que El que la dio "sabía lo que hay en el hombre" y lo que el hombre necesita en este valle de lágrimas.