Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 14:21-31
EXPOSICIÓN
EL REINO DE REHOBOAM.
Y Roboam, hijo de Salomón, reinó en Judá. Roboam tenía cuarenta [o veinte años. Ver en 1 Reyes 12:1] y un año cuando comenzó a reinar, y reinó [este reinado se relaciona con mayor longitud en 2 Crónicas 11:1; 2 Crónicas 12:1.] diecisiete años [cf. 1 Reyes 15:1] en Jerusalén, la ciudad que el Señor eligió [cf. 1 Reyes 11:36; Salmo 78:68; Nehemías 1:9] de todas las tribus de Israel [cf. 2 Crónicas 6:6; 2 Reyes 21:7] para poner su nombre allí. El historiador nos recuerda que Jerusalén era por el nombramiento de Dios el centro religioso de la tierra; que Betel y Dan no eran santuarios de su elección; y que, por mucho que el reino de Roboam estuviera restringido, él todavía reinaba en la capital de la elección de Dios. Es posible que las palabras tengan alguna referencia al siguiente verso, e implican que, aunque era la ciudad santa, aun allí se alejaron de Dios (Bähr). Y el nombre de su madre era Naamah [o, según la LXX; Naanan Ver en 1 Reyes 12:24], un [Heb. el, es decir; la conocida] Ammonitess. [El nombre de la madre se da con cada rey de Judá, principalmente debido a la posición de influencia que ocupó en el reino. Consulte 1 Reyes 2:13 y 1 Reyes 2:31 a continuación.
Y Judá hizo lo malo ante los ojos del Señor [no, sin embargo, antes del cuarto año del reinado de Roboam. Durante los primeros tres Miedos, la nación permaneció firme en la fe, y el reino se fortaleció y consolidó en gran medida. La deserción comenzó cuando Roboam comenzó a sentirse seguro (2 Crónicas 12:1). Sin embargo, debe observarse que el historiador dice que "Judá" (no Roboam) "hizo el mal", etc. Es probable que una parte considerable de la gente aprobara las prácticas idólatras introducidas en el reinado anterior, y que Roboam fue incapaz de reprimirlos. Fue su desgracia tener que cosechar los frutos amargos de la infidelidad de Salomón], y lo provocaron a los celos [Heb. Lo puso celoso. La misma palabra, Éxodo 20:5; Éxodo 34:14; Números 5:14. Las palabras del pacto proclamaban al Señor a, 'Dios celoso ". Esto es, por supuesto, lenguaje antropomórfico. La nación era considerada la novia de Jehová, y se dice que Dios se puso celoso, porque la idolatría le fue infiel. de Baal y Ashtoreth, debe recordarse, involucraba inmoralidades indescriptibles, de ahí la aptitud especial de la palabra, que solo se usa de idolatría de un tipo u otro] con sus pecados que habían cometido [Heb. pecado] sobre todo que sus los padres lo habían hecho.
Para ellos también [es decir; ellos, así como las diez tribus] les construyeron lugares altos [es decir; casas de lugares altos. Ver 1 Reyes 3:2 y 1 Reyes 13:32] e imágenes [Heb. pilares o estatuas (מַחֵּבוֹת; LXX; στήλας). Estos fueron, sin duda, originalmente columnas o piedras conmemorativas, erigidas para conmemorar alguna manifestación divina, y sin pensar en idolatría (ver Génesis 31:13; Génesis 35:14, Génesis 35:20; Génesis 28:18). Pero los cananeos erigieron pilares, que también eran estatuas o imágenes, para su dios, Baal. Por lo tanto, leemos de la "imagen" (מַחֵּבָה) de Baal (2 Reyes 3:2; 2 Reyes 10:26, 2 Reyes 10:27; cf. 2 Reyes 18:4; 2 Reyes 23:14); y, por lo tanto, también encontramos tales imágenes frecuentemente mencionadas al lado de las llamadas "arboledas", es decir; los "Asherahs" (versículo 15; Éxodo 34:13; Deuteronomio 7:5; Deuteronomio 12:3; Deuteronomio 16:21, etc.) Ambos Mazzebah y la Asera, en consecuencia, era un pilar o poste vertical, pero el primero era de piedra, el segundo de madera; el primero dedicado a Baal, el dios de la naturaleza, de la generación; este último a Ashtoreth, la diosa de la naturaleza y el poder productivo. La transición gradual del pilar conmemorativo a la estatua de Baal se insinúa en Levítico 26:1. Es observable que estos ritos idólatras e inmorales parecen haber encontrado un hogar en Judá antes de ser introducidos en Israel] y arboledas [Aseras, ídolos; ver en el versículo 15. Este versículo prueba de manera concluyente que la traducción "arboleda" es errónea] en cada colina alta y debajo de cada árbol verde. [La frase es del Pentateuco, Deuteronomio 12:2; cf. Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Oseas 4:13. "Probablemente, el malvado ejemplo de Maajá, su esposa favorita (2 Crónicas 11:20-14), cuyos gustos idólatras se exhibieron bajo Asa (2 Crónicas 15:16), no tuvo un efecto pernicioso en Roboam" ( Wordsworth).]
Y también había sodomitas [קָדֵשׁ, un sustantivo colectivo = הַקְּדֵשִׁים (1 Reyes 15:12) = personas consagradas o devotos, porque fueron apartados al servicio de Astarte, los Dea Siria. Está claro de Deuteronomio 23:18 (Heb.) Que aquí se habla de prostitutas masculinas, el nombre de la mujer es קְדֵשָׁה. El primero se describe en Deuteronomio 23:19 50.c. como perro, esta última como puta] en la tierra [cf. 1 Reyes 15:12. Es muy probable que estas personas infames fueran de origen cananeo o fenicio (esto es una superstición fenicia, Motores, "Phoniz". 1: 671), pero es algo precario encontrar una afirmación a ese efecto en estas últimas palabras (como Bähr)] y [Heb. omite y] lo hicieron de acuerdo con todas las abominaciones de las naciones [ver Levítico 18:20 .; Deuteronomio 18:9-5] que el Señor echó delante de los hijos de Israel. ["Aquí vemos una razón para el mandato de Dios, que requiere la extirpación de los cananeos" (Wordsworth).]
Y sucedió en el quinto año [es decir, dos años después de que el rey y la gente abandonaron la ley del Señor (2 Crónicas 12:11). La retribución parece haber superado a Judá antes que Israel. Tenían menos excusas, y parecen haberse sumergido más profundamente en la idolatría y la inmoralidad] del rey Roboam, ese rey Shishak de Egipto [a quien Jeroboam había huido (1 Reyes 11:26, 1 Reyes 11:40)] subió contra Jerusalén. [Esta expedición está relacionada con algo más de detalle en 2 Crónicas 12:2. Para Shishak, vea 1 Reyes 11:40. Fue en el vigésimo año de su reinado que Shishak, una vez protector y amigo de Jeroboam, invadió Palestina. Se ha conjeturado (Ewald, al.) Que Jeroboam lo incitó a hacerlo, y que los dos reyes hicieron la guerra contra Judá en concierto (ver 1 Reyes 11:30). Pero en cuanto a esta Escritura es silenciosa; y, además, si Jeroboam convocó a Shishak para su ayuda, es seguro que su propio reino no escapó por completo de la invasión; y quizás sea más probable que el estado dividido y debilitado del país pareciera prometerle al rey egipcio una captura fácil de Jerusalén, de los tesoros de los que sin duda había oído hablar. Es bien sabido que existe un registro de esta expedición en las esculturas e inscripciones del gran templo de Karnak. Los bassi relievi del muro del templo contienen más de 130 figuras, representantes, como muestran los nombres en los escudos, de tantas ciudades conquistadas. Entre estos se encuentran tres de las "ciudades para la defensa" que Roboam había construido, a saber; Shoco, Adoraim y Aijalon (2 Crónicas 11:7), mientras que muchas otras ciudades de Palestina, como Gabaón, Taanach, Shunem, Meguido, etc. se identifican con mayor o menor probabilidad. Una característica de la lista es notable, a saber; el número de ciudades levíticas y cananeas, ciudades de Israel, que se dice que Shishak conquistó. La inferencia habitual es que tales ciudades, aunque en los dominios de Jeroboam, se habían mantenido en contra de su gobierno, la primera por razones religiosas; este último, tal vez, en el esfuerzo por recuperar su independencia. Sin embargo, el Sr. Peele (Dict. Bib; art. "Egipto"), da cuenta de los nombres en el supuesto de que Shishak dirigió, sus fuerzas contra el reino del norte y del sur, y ciertamente esto parece estar mejor de acuerdo con los hechos. . Es poco probable que Jeroboam, con el ejército a su mando, tolere tantos centros de desafección en su medio. Además, se nos dice que los levitas habían emigrado en un cuerpo a Judá; y los cananeos en este período difícilmente pudieron haber estado en posición de desafiar a ningún monarca hebreo. El silencio de nuestro historiador y del cronista en cuanto a la invasión de Israel se explica fácilmente por el hecho de que Judá fue el peor de la guerra.]
Y se llevó los tesoros de la casa del Señor [El historiador omite mencionar la interposición de Semaías (2 Crónicas 12:5). El relato de las Crónicas es mucho más completo], y los tesoros de la casa del rey; incluso se llevó todo [más bien, "y todo (sc. en el que podía poner sus manos) se lo llevó". El botín debe haber sido enorme]: y se llevó todos los escudos de oro [cf. 1 Reyes 10:17] que Salomón había hecho.
Y el rey Roboam hizo en su lugar escudos de bronce [encendido; escudos de latón o cobre; una muestra sorprendente de la decadencia del reino; cf. 1 Reyes 9:28; 1 Reyes 10:22. "Cambió la religión de su padre, como sus escudos, de oro a bronce" (Hall) I, y criticó [Heb. los nombró] en manos del jefe de la guardia [Heb. comandantes de los corredores (ver 1 Reyes 1:38)], que mantenía la puerta de la casa del rey. [Cf. 2 Reyes 11:6. Las funciones del guardaespaldas eran muy variadas. Un deber principal era, obviamente, suministrar centinelas y asistentes para el palacio.]
Y fue así, cuando el rey fue a la casa del Señor, que los guardias [los corredores] los descubrieron [Cualesquiera que fueran las idolatrías que Roboam toleró o alentó, está claro que mantuvo la adoración en el templo con gran pompa y circunstancia. Las visitas de estado del sultán a la mezquita tal vez sean mejores en comparación con estas procesiones. Ewald ve en esta circunstancia una prueba de la vanidad de Roboam. Los escudos de bronce fueron "llevados ante él en procesión solemne, como si todo fuera igual que antes"], y los trajeron de vuelta a la cámara de guardia [Heb. "Cámara de los corredores". Los escudos dorados de Salomón se guardaron "en la casa del bosque del Líbano" (1 Reyes 10:17). Estos escudos de latón tenían tan poco valor que la cámara de vigilancia era suficiente para su custodia.
Ahora, el resto de los actos de Roboam, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? [Ver en 1 Reyes 14:19.]
Y hubo guerra [cf. 2 Crónicas 12:15, "guerras". Keil argumenta de la prohibición de la guerra por Shemaiah (1 Reyes 12:23) que esto debe significar "hostilidad, enemistad". Pero מִלְחָמָה seguramente implica más que sentimientos de enojo o una actitud hostil; y es muy probable que, incluso si no hubiera campañas organizadas, se llevara a cabo una guerra desmoralizada constantemente en las fronteras de los dos reinos. También es posible que Jeroboam participó en la guerra de Shishak] entre Roboam y Jeroboam todos sus días.
Y Roboam se acostó con sus padres [La misma fórmula que en 1 Reyes 2:10; 1 Reyes 11:43; 1 Rey 15: 8, 1 Reyes 15:24, etc. Se usa de casi todos los reyes de Judá], y fue enterrado con sus padres [Estas palabras prueban, contra Gesenius, que la frase "durmió ( lit. acostarse) con sus padres "no debe interpretarse del Seol, sino de la tumba; ver en 1 Reyes 2:10] en la ciudad de David. Y el nombre de su madre era Naamah, una amonita. [Las mismas palabras que en 1 Reyes 2:21. La repetición difícilmente puede ser, como Bähr, Wordsworth, al; imagine, diseñado, para mostrar que el culto a Moloch fue llevado por ella a Jerusalén (1 Reyes 11:7), y que ejerció una influencia siniestra sobre su hijo. Como se la llama dos veces "la Ammonitess", no cabe duda de que fue una de las "Ammonitesses" (1 Reyes 11:1, hebreos) que rechazó el corazón de Salomón; y también es cierto que Roboam no heredó su locura de su padre. Al mismo tiempo, estas palabras se explican más fácilmente con la suposición de que el historiador las encontró en esta posición en uno o más de los documentos a partir de los cuales compiló su historia. También debe recordarse que algunas de estas declaraciones cronológicas son manifiestamente posteriores y se han transferido del margen al texto. Ver en 1 Reyes 6:1.] Y Abijam [en otro lugar llamado Abijah (2 Crónicas 12:16; 2 Crónicas 13:1), o Abijahu (2 Crónicas 13:21, Hebreos) Algunos MSS. tener a Abijah aquí. La variación no se explica fácilmente, excepto como un error administrativo. La suposición de Lightfoot de que el nombre fue alterado por el historiador para evitar la incorporación del sagrado JAH en el nombre de un hombre malo es demasiado fantasiosa, más aún porque Abijam no era en absoluto un rey excepcionalmente malo. Sin embargo, está aprobado por Bähr y Rawlinson. Pero es tan poco probable que Abijam sea la forma original del nombre (Keil). La forma Abijahu, la LXX. Ἀβιού, y la analogía de Abiel (1 Samuel 9:1) hacen contra esta idea. En general, es más probable que Abijam sea el resultado de un error de transcripción, ה y el final ם se confunda fácilmente] su hijo reinó en su lugar.
HOMILÉTICA
La invasión de Shishak.
Tres años después de la muerte de David, se pusieron los cimientos del templo, la gloria de esa época, algunos lo han llamado orbis milagro, la maravilla de cada época. Cuatro años después de la muerte de su hijo Salomón, unos cuarenta años, es decir, después de su fundación, tres y treinta años después de su finalización, según unos veinte años después de su dedicación, los tesoros de ese templo, su oro y gemas, fueron llevadas por un invasor. Poco tiempo después de su adhesión, nuevamente, Salomón se alió con los imperios más fuertes y orgullosos de esa época, con Egipto, y un hebreo, cuyos antepasados eran esclavos del faraón, fue reconocido con gusto como el yerno del gran faraón. Poco tiempo después de su muerte, este mismo reino egipcio se convirtió en un asaltante del hijo de Salomón, y Faraón se convirtió en el opresor y saqueador de su reino. Durante gran parte del reinado de Salomón, fue una jactancia del pueblo que una princesa egipcia ocupó uno de sus espléndidos palacios en Jerusalén, pero no ha muerto mucho antes de que esos príncipes egipcios saqueen esos mismos palacios, y Jerusalén es rodeada por los legiones de shishak.
Y, sin embargo, ese templo, cuya magnificencia ha sido tan efímera, que apenas se completó antes de ser despojado, fue construido con el nombre del Señor y como habitación para el poderoso Dios de Jacob. Y como tal fue aceptado por Él. Esa casa había tenido mayor gloria y consagración que el oro y las piedras preciosas, porque "la gloria del Señor había llenado la casa del Señor" (1 Reyes 8:11). ¿Por qué, entonces, podemos preguntar, como preguntarían los hombres de esa edad, que tan pronto se deja relativamente desolado? La Deidad a la que se dedicó no puede protegerla contra la despojo. ¿O sus fieles le han provocado enojo, de modo que ha "aborrecido su santuario" y "entregado su gloria en manos de los enemigos"?
Porque podemos estar bastante seguros de que había una razón profunda para esta profunda deshonra y desgracia. No podemos dar cuenta del hecho de que el templo del Señor, la "casa del gran Dios" (Esdras 5:8), fue despojado y dejó una ruina a los pocos años de su erección, en el supuesto. que le ocurrió una oportunidad y que solo sufrió como lo han hecho otros santuarios por las vicisitudes de la fortuna y el caos imparcial e inevitable de la guerra. "En rebus bellicis", se ha dicho, "maxime dominatur Fortuna". Pero si nos sentimos en libertad de interpretar otras historias mediante una teoría del azar, esa idea debe excluirse al pensar en el pueblo de Dios. Si su historia fue fortuita, entonces el Antiguo Testamento es una ilusión. No; Es posible que no siempre podamos rastrear el dedo de Dios en la historia profana, pero será extraño si no podemos reconocerlo aquí.
Ahora, la causa inmediata de la invasión fue, sin duda, el estado dividido y, por lo tanto, debilitado del reino. Podríamos haber tenido la tentación de pensar que Jeroboam había convocado a su patrón Shishak en su ayuda, si no hubiéramos demostrado que Israel y Judá sufrieron esta campaña. Y, por supuesto, es posible que Jeroboam instigó una guerra que finalmente se extendió a su propio reino. Pero es obvio que Shishak no necesitaría invitación para atacar a Jerusalén. La fama de su inmenso tesoro es suficiente por sí misma para explicar su avance. Mientras estuviese custodiado por los ejércitos de Salomón, era seguro. Pero Roboam, cuyas tropas no representaban un tercio de las de su padre, y que estaba paralizado por la hostilidad de Israel agazapado como una bestia salvaje en su frontera norte, ofreció una presa fácil a un general con 1.200 carros y 60.000 jinetes, y "personas sin número "bajo su mando.
Vemos, entonces, que fueron los tesoros de la Ciudad Santa, la gran acumulación de metales preciosos, lo que excitó la codicia de los egipcios, mientras que el estado indefenso robado sugirió la idea de apoderarse de ellos. Observa aquí
I. LA RETRIBUCIÓN DEL PECADO DE SOLOMON.
1. De su avaricia y orgullo. Ha "multiplicado plata y oro para sí mismo" solo para provocar una invasión de su territorio y la humillación de su pueblo. Si hubiera obedecido la ley; si se hubiera contentado con embellecer la casa del Señor y dejar en paz los palacios; Si su orgullo desmedido y su sed insaciable de fama no lo hubieran llevado a acumular tesoros que despertaron la atención universal, es probable que Judá hubiera escapado de la invasión. En este caso "el orgullo se ha ido antes que la destrucción". La misma magnitud de sus tesoros condujo a su dispersión.
2. De su idolatría. Ya hemos visto cómo este pecado (1 Reyes 11:5) fue castigado por la partición de su reino. En el saqueo de sus palacios, provocado y hecho posible por esa división, vemos una recompensa adicional de su indignación y desafío al todopoderoso. Las colinas sobre las cuales se erigieron sus altares de ídolos ahora estaban llenas de idólatras, reunidos no para sacrificar, sino para matar. Aquí se nos recuerda la retribución que sucedió a la Jerusalén de un día posterior. En una de las colinas antes de Jerusalén, los judíos levantaron una cruz: crucificaron al Príncipe de la Vida. En todas las colinas que rodean Jerusalén, los romanos levantaron cruces, las cruces de sus asesinos (Jos; Bell. Jud. Romanos 5:11. Romanos 5:1).
3. De su multiplicación de caballos. Porque debe recordarse de qué parte vino la retribución. Hay una exquisita propiedad judicial en una invasión desde Egipto y una invasión de carros y caballos. Esto fue una represalia en el sentido propio de la palabra; fue como por igual. Por qué, había casi un camino trillado hecho para esos mismos carros por los caballos y carros que Salomón había importado en números tan prodigiosos. Literalmente, los caballos de comercio allanaron el camino para los caballos de guerra. Este tráfico ilegal había familiarizado a los aurigas egipcios con el camino más corto a la Ciudad Santa.
4. De su multiplicación de esposas. La esposa legal de Salomón vino de Egipto. Si hubiera sido fiel a ella, probablemente habría sido fiel a su Señor Dios (1 Reyes 11:3), por lo que su reino habría escapado a la invasión. Es una especie de Némesis por el mal hecho a su consorte egipcio que su harén fue saqueado por egipcios. Hay quienes conectan la caída de Napoleón con el repudio de Josephine. El "juez de la viuda" (Salmo 68:5) también es el vengador de la esposa herida y deshonrada (Hebreos 13:4). Las leyes humanas rara vez se dan cuenta de estos, el más profundo de los errores, pero el grito de la mujer con el corazón roto llega a los oídos de Aquel que ha dicho: "Pagaré".
II EL CASTIGO DE LA POBLACIÓN Y EL PECADO DE REHOBOAM.
1. De su obstinación. En primer lugar, pero por su enamoramiento, humanamente hablando, el reino habría escapado a la división, y la tierra habría escapado a la invasión. Ese enamoramiento, es cierto, fue el producto de su crianza y su entrenamiento, pero esa consideración no lo exonera completamente de la culpa. Ningún hombre puede acusar a sus padres o alrededores con su pecado. La ley no disculpa al ladrón por el hecho de que desde la infancia se le ha enseñado a robar. Roboam era un agente libre, y debería haber actuado de otra manera, y sin duda lo sabía cuando ya era demasiado tarde.
2. De su orgullo. Era su orgullo haber rechazado todo compromiso, y se había preparado de escorpiones, etc. Se había humillado una vez en el desmembramiento de su reino. Debe ser humillado de nuevo en el despojo de sus palacios. Para observar, fue cuando "se había fortalecido" (2 Crónicas 12:1) que Shishak vino a demostrar su debilidad. San Pablo no es el único que ha tenido que aprender la lección: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte". Es extremadamente probable que este príncipe vanagloriante, después de perder la mayor parte de su reino, todavía se haya picado la abundancia de sus tesoros. Su confianza estaba en sus escudos de oro. Entonces debe ser reducido a escudos de pinchbeck.
3. De su infidelidad. "Abandonó la ley del Señor" (2 Crónicas l.c.) Al igual que su padre había hecho antes que él. "Lo que cantan los viejos", dice el proverbio alemán, "los jóvenes cantan". Es decir, todavía adoraba a Jehová (versículo 28; cf. 1 Reyes 9:25), pero sancionó, o no reprimió, la idolatría. Hijo de una amonita, le resultaría difícil pisotear a los dioses de su madre (1 Reyes 11:5), y probablemente tenía demasiado miedo de otra insurrección para acabar con las abominaciones de los versículos 28, 24. .
III. LA RECOMPENSA DE LAS IDOLATRIAS DE ISRAEL. Aunque el cronista nos informa que Roboam "abandonó la ley y todo Israel con él", sin embargo, parece probable de los versículos 22, 24, "Y Judá hizo lo malo", etc. que prefirió seguir antes que guiar a su pueblo. No podía dejar de ver, al principio, que su fuerza residía en una rígida adhesión a la ley; que su política era de piedad. Los levitas y otros que ingresaron a Judá, sorprendidos por las innovaciones de Jeroboam, no pueden dejar de sugerir que su papel era la ortodoxia. Es probable, por lo tanto, que no fue hasta que una gran parte de su pueblo, infectada con las supersticiones y vicios que habían aprendido en el reinado de Salomón, clamó por la tolerancia de los santuarios vergonzosos, que cedió a la idolatría. El versículo 25 parece conectar la invasión directamente con el pecado del pueblo. Pero por los lugares altos y las imágenes. etc; la tierra se habría librado de esta humillación. Debe notarse cuidadosamente que, mientras el rey y la gente sirvieran al Señor, Shishak no pudo atacarlos. Por lo tanto, entendemos por qué Judá recibe franjas anteriores y mayores que Israel. Fue Jeroboam quien hizo pecar a Israel. Fue Judá quien hizo que Roboam pecara. Los culpables, en consecuencia, son castigados por la invasión de su tierra y la despojo de su tesoro; El rey culpable por la destrucción de su casa. Y aquí nuevamente, observemos cuán significativo es que el castigo provenga de Egipto. El tiempo fue cuando Dios había castigado las idolatrías de Egipto a través de la instrumentalidad del pueblo judío (Éxodo 7-14.) Ahora las cosas están cambiadas, y Egipto se emplea para vengar las idolatrías de Judá. Esta era la primera vez que un ejército egipcio había cruzado su frontera, la primera vez, de hecho, que la tierra había sufrido la peor parte de cualquier invasión. Eran los sodomitas y similares habían sacado esas espadas de sus vainas. Qué contraste entre Éxodo 14:1. y 1 Reyes 14:1. Israel, que entonces "vio a los egipcios muertos a la orilla del mar", ahora siente el agarre de Faraón en su garganta y el hierro de Faraón en su alma.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El pecado de Judá.
Habiendo conversado sobre Jeroboam y el reino de Israel, el historiador sagrado ahora regresa a Roboam y al reino hermano de Judá. Haber encontrado un mejor estado de las cosas aquí habría sido refrescante, pero en esto estamos decepcionados. ¡Cuán temeroso era el estado moral del mundo entero en aquellos días!
I. JUDAH HABÍA CAÍDO EN LA IDOLATRÍA MÁS GRANDE.
1. Se había multiplicado lugares altos.
(1) Los lugares altos no eran necesariamente para la idolatría. Eran propios de la adoración del Dios verdadero en tiempos patriarcales.
(2) Incluso después de que Dios eligió a Jerusalén para poner Su nombre allí, el uso patriarcal de lugares altos fue sancionado en ocasiones especiales por Él (ver 1 Reyes 18:38).
(3) En Judá había poca necesidad de estos, ya que el extremo del reino no estaba muy alejado de Jerusalén. La distancia a Beerseba sería de unas cuarenta millas de estatutos británicos.
(4) Pero los lugares altos de Judá fueron diseñados principalmente para la idolatría. De ahí su asociación en el texto con "imágenes y arboledas" y ritos de sodomitas y otras abominaciones cananeas.
2. Había construido muchos templos.
(1) El término (מצבות) aquí traducido "imágenes" se expresa comúnmente en otros pilares (ver Génesis 28:18; Génesis 31:51; Génesis 35:20; Éxodo 24:4; Isaías 19:19). Está lejos de ser evidente que esta palabra se usa alguna vez para cualquier imagen o cosa figurada. En los lugares donde se interpretan "imágenes", los pilares tendrían un buen sentido (ver Éxodo 23:24; 2 Reyes 10:26, 2 Reyes 10:27). Las lecturas marginales lo confirman (ver Deuteronomio 7:5; Deuteronomio 16:22).
(2) Es probable que estos pilares se hayan distribuido en filas, como los de los druidas en Stonehenge y Abiry, para servir como templos en los que se adoraban los poderes de los cielos materiales.
3. Había consagrado ídolos en estos.
(1) Los Asherim (אשרים) son aquí evidentemente "arboledas" reprendidas; porque ¿cómo podrían plantarse arboledas debajo de cada árbol verde? (Ver Homilía en 1 Reyes 14:15, 1 Reyes 14:16, supra.)
(2) Eran ídolos aparentemente en figura como cabras. Para Jeroboam "le ordenó sacerdotes para los lugares altos y para los demonios (cabras שעדים), y para los terneros que había hecho" (2 Crónicas 11:15). Aquí no tenemos mención de Ashorim; de cabras, sin embargo, tenemos mención. Pero cuando Josías destruyó estas cosas, se menciona a Ashorah, pero no se menciona a la cabra (compárese 2 Reyes 23:15). La Asera destruida por Josías parece, entonces, ser la cabra que Jeroboam había establecido.
(3) Se suponía que estos Asherim, o Asheroth, ya que parecen haber sido ídolos masculinos y femeninos, transmitían bendiciones a sus adoradores, y de ahí su nombre (de אשר para proceder, para bendecir).
4. Su idolatría fue atendida con citas impactantes.
(1) Eran las mismas abominaciones por las cuales la tierra había arrojado a los cananeos como con aborrecimiento (ver Le 1 Reyes 18:28; 1 Reyes 20:22, y contextos).
(2) Entre ellos, destacaban los sodomitas, cuyas orgías estaban íntimamente conectadas con los asherim, y para alentar a las mujeres a tejer colgaduras (ver 2 Reyes 23:7). ¡Cuán fructífero en los inventos es la maldad del corazón! (Eclesiastés 7:29.)
II POR SU DEGENERACIÓN FUE SIN EXCUSA.
1. Tenía Jerusalén como su capital.
(1) Esta fue la ciudad elegida por Dios de todas las tribus de Israel para poner Su nombre allí. El templo de Jehová estaba allí, y la Shekinah de Jehová estaba en él.
(2) Todos los dispositivos para la adoración aceptable estaban a la mano. Los altares estaban allí; el sacerdocio estaba allí; Las asambleas designadas, festivas y feriales, estaban allí.
(3) Pecaron, por lo tanto, "ante el rostro del Señor", como en su misma presencia. Incluso más que Israel, que ahora no podía reclamar Jerusalén como su capital, aunque todavía estaba obligado a ir allí para adorar. Recordemos que Dios siempre está cerca de nosotros; Este pensamiento limitará nuestro absentismo escolar.
2. Tenía un hijo de David para su rey.
(1) La madre de Roboam, de hecho, era una Ammonitess. Esto se menciona enfáticamente (dos veces). Ella era una de esas mujeres extrañas que habían vuelto el corazón de Salomón de la manera correcta. La abominación de su país fue Milcom o Molech, cuyos ritos fueron más feroces y desmoralizadores.
(2) Pero contra estas influencias había tradiciones nobles del otro lado. Su padre, al comienzo de su reinado, era ilustre en sabiduría y celo por el Dios de Israel. Los recuerdos de su abuelo eran gloriosos. A esto debe agregarse la circunstancia más material de que el Pacto estaba con su casa; porque el Mesías mismo debía ser el Hijo de David.
(3) Estas cosas no fueron sin su influencia. Durante tres años después de la revolución bajo Jeroboam, Roboam gobernó a Judá en el temor de Dios, y así estableció su trono (ver 2 Crónicas 11:17).
(4) Cuando, después de esto, Roboam "abandonó la ley del Señor", sus súbditos deberían haberlo disuadido y, de ser necesario, haberlo resistido. Pero fueron "con él" (2 Crónicas 12:2).
(5) A tales excesos, ¿fueron ellos que "pecaron por encima de sus padres al provocar celos al Señor"? - J.A.M.
Las implicaciones del pecado.
Durante los tres primeros años de su reinado en Judá, Roboam caminó en los pasos de Salomón y David, disfrutó de la paz y se estableció en su trono. Luego se entregó a las abominaciones idólatras, y trajo el mal sobre sí mismo y sobre su pueblo. Las implicaciones de su pecado fueron:
I. PROBLEMAS
1. Hubo guerra continua entre los reinos.
(1) Mientras permanecieron fieles a Dios, tuvieron paz. Dios interpuso para preservar la paz de la mano de Semaías (1 Reyes 12:21-11).
(2) Pero cuando abandonaron al Señor, pronto tuvieron conflictos, que continuaron mientras vivieron los reyes (versículo 80). Esta lucha también se transmitió a sus sucesores,
(3) Así los pecadores se convierten en instrumentos de Dios para castigarse unos a otros. Así se ve hasta el día de hoy en las disputas y litigios de las personas. Los hombres tardan en ver la mano de Dios.
2. Shishak agravó la travesura.
(1) Se pueden discernir las influencias que lo llevaron a la escena. Hadad, que ocasionó tantos problemas a Salomón, era cuñado de Shishak. Shishak estaba dispuesto a dar asilo a Jeroboam cuando huyó de Salomón por su vida. Shishak ahora conspira con Jeroboam para arruinar a Roboam.
(2) La matriz traída contra Judá por Shishak fue formidable (ver 2 Crónicas 12:3). Hubiera sido aplastante si Roboam y su pueblo, en su extremo, se hubieran humillado ante Dios (2 Crónicas 12:7).
(3) Pero aún tenían que sentirse inteligentes de sus pecados.
II PÉRDIDA.
1. En la guerra siempre hay pérdida.
(1) Necesariamente existe la pérdida de la paz. ¿Quién puede estimar el valor de la paz? La paz perfecta es el resultado de la armonía perfecta ya que la luz blanca se compone de todos los colores en el iris.
(2) Existe la pérdida de propiedad. La mano de obra es la fuente de riqueza: la mano de obra retirada de la industria para librar una guerra es una gran pérdida de riqueza. El soldado también es un consumidor. Cuando no proporciona su propio sustento, el trabajo de los demás debe pagar impuestos para alimentarlo.
(3) Existe la pérdida de vidas. La guerra rara vez es sin sangre. A menudo la matanza es temerosa. Se informa que Wellington dijo que la calamidad que sigue a la derrota es una victoria.
2. Shishak despojó el templo de su tesoro.
(1) El botín aquí fue enorme. El botín de las victorias de David estaba allí; también las acumulaciones del comercio pacífico de Salomón.
(2) Los escudos de oro que Salomón había hecho son particularmente mencionados. Se agrega que Roboam tenía escudos de bronce hechos para reemplazarlos. ¡Cómo el pecado reduce el oro fino a bronce!
3. Shishak también revolvió el palacio.
(1) Los tesoros aquí también eran inmensos. Quizás nunca hubo tal saqueo como este en los anales humanos.
(2) Roboam transmitió una herencia disminuida a su hijo. Por su locura alejó a diez tribus de su nación de su reino. Abijam también tuvo éxito en un reino muy empobrecido. Se convirtió también en heredero de los enredos. Las implicaciones del pecado persiguen al espíritu en el mundo invisible. Pérdida. Problemas: —J.A.M.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La infidelidad y su reprensión.
I. EL PECADO DE JUDA
1. La naturaleza de la transgresión. La idolatría más grosera fue puesta al lado de la adoración pura de Dios. El templo y sus servicios seguían siendo SUYOS (1 Reyes 14:28), pero en cada colina alta y debajo de cada árbol verde estaban las imágenes y los altares de los dioses falsos.
La preservación de la adoración pura de Dios no es prueba de que todo lo que Dios exige rinde. El corazón puede estar lleno de idolatrías del mundo, de su codicia, lujuria y múltiples pecados.
2. Su enormidad.
(1) Fue forjado en Jerusalén, "la ciudad que el Señor escogió", etc. y esto también ante la deserción de las diez tribus. Es una alta traición contra Jehová cuando aquellos a quienes ha llamado y honrado son infieles a la confianza que se les ha confiado. Es el crimen más oscuro contra Dios y el hombre traicionar el último refugio terrenal de la verdad.
(2) Se realizó después de un intervalo de arrepentimiento y celo religioso (2 Crónicas 11:17; 2 Crónicas 12:1). Lo sabían y, sin embargo, lo habían abandonado.
(3) Su idolatría fue más desenfrenada y audaz que cualquier otra que Israel haya conocido (1 Reyes 14:22).
3. Sus frutos (1 Reyes 14:24). Los errores en la adoración se convierten en vicios en la vida. El alma que está separada de la fuente de la vida debe estallar en corrupción.
II El castigo de Judá. Infligió una profunda humillación y proclamó en voz alta la indignación de Dios.
1. Fue infligido por un viejo y golpeado enemigo. Sus canciones del templo, celebrando el antiguo triunfo sobre "Rahab", deben haber profundizado su vergüenza.
2. La ciudad santa y el templo en sí estaban en mal estado. Dios detestaba sus cosas santas. No debemos sorprendernos de que el racionalismo y la infidelidad sean rampantes en una Iglesia mundana y sin fe. Es el camino de Dios. La idolatría de Israel es castigada por el triunfo de Egipto.
3. Dejó su marca en la pobreza duradera (1 Reyes 14:26-11). El esplendor desapareció de la pompa real, y sin duda también del servicio del templo. La nación y la Iglesia que Egipto ha echado a perder, cuya fe ha sido sacudida por la duda, o tragada por la incredulidad, han perdido su fuerza y gloria. No son más que las sombras de lo que una fe verdadera y pura una vez los hizo.J.U.