1 Samuel 18

RELACIONES PERSONALES DE SAUL Y DAVID (CHS. 18-27). AMISTAD DE DAVID Y JONATHAN (CHS. 18-20).

EXPOSICIÓN

JONATHAN AMA A DAVID (1 Samuel 18:1).

1 Samuel 18:1

Cuando terminó de hablar. Esta conversación tuvo lugar tan pronto como terminó la persecución de los filisteos y la recolección del botín. Entonces habría una reunión de los israelitas, y Abner naturalmente presentaría al joven campeón ante el rey, quien se representa como virtualmente olvidado de él y ansioso por aprender su historia; ni su estadía había sido lo suficientemente larga como para que Abner lo recordara. Como esta conversación se narra como una introducción al relato de la amistad de Jonathan con David, los últimos cuatro versos de 1 Samuel 17:1. debe tener el prefijo 1 Samuel 18:1. Comienza un nuevo comienzo con ellos, en el que se nos dice del comienzo de esta amistad, del crecimiento del odio de Saúl y de las pruebas que le sucedieron a David, procediendo de parte del rey de mal en peor, hasta que finalmente fue expulsado. lejos y obligado a llevar la vida de un forajido. Pero por su envidia, crueldad y mal gobierno, Saúl estaba alejando las mentes de la gente de él y preparando el camino para su propia caída y el triunfo final de David. El episodio del amor de Jonathan es tan hermoso como la conducta de Saúl es oscura, y completa nuestra admiración por este héroe generoso y noble. El alma de Jonatán fue tejida con el alma de David. Estos espíritus afines tenían tanto en común que, cuando David con modestia viril respondió a las preguntas del rey, un intenso sentimiento de admiración creció en el corazón del joven guerrero, y el resultado fue una amistad que se encuentra entre los ejemplos más puros y nobles de la verdadera virilidad. afecto. La palabra traducida tejer literalmente significa anudada, unida firmemente por enlaces indisolubles.

1 Samuel 18:2

Saúl lo llevó ese día. Empeñado únicamente en la guerra, Saúl tomó con mucho gusto tanto a un joven soldado como David como uno de sus guardaespaldas (1 Samuel 14:52), y de ahí en adelante estuvo constantemente con él. Así, de dos maneras, primero como músico, y ahora como soldado, David se vio obligado a entablar relaciones íntimas con Saúl, que terminaron tan trágicamente. Sin embargo, durante un tiempo, esos resultados más felices se resumieron en 1 Samuel 16:21. Jonatán y David hicieron un pacto. No debemos suponer que esto sucedió de inmediato. David continuó en términos amistosos con Saúl durante un período considerable, durante el cual realizó muchas expediciones y creció en renombre militar (ver 1 Samuel 16:5). Y así, el amor que comenzó con la admiración de la destreza de David se hizo más profundo y más confirmado por el contacto constante, hasta que los dos jóvenes héroes entablaron este vínculo solemne de amistad mutua, por el cual se comprometieron en todas las circunstancias a ser verdaderos y fieles a unos y otros. Cuán noblemente Jonathan mantuvo el vínculo, la historia procede inmediatamente a contarnos; David no se descuidó posteriormente (2 Samuel 9:1: 1, 7). Jonathan se despojó de la túnica, etc. En confirmación del vínculo, Jonathan le dio primero a David su túnica, el meil, que, como hemos visto en 1 Samuel 2:19, era la vestimenta ordinaria de las clases más ricas; y luego sus vestimentas, su vestimenta militar (ver 1 Samuel 17:38, 1 Samuel 17:39), usada sobre el meil, y que aquí parece incluir sus accesorios, el arco, la espada, y faja, aunque en otro lugar se distingue de ellos (2 Samuel 20:8). Al vestirse así, David con sus propios equipos principescos, Jonathan le estaba mostrando a su amigo el mayor honor personal (Ester 6:8), y ese regalo todavía es muy apreciado en el Este.

1 Samuel 18:5

David salió. Es decir. fue en expediciones militares. Como el verbo tiene un significado técnico, tiene un sentido completo, y el versículo debe traducirse: "Y David salió (es decir, en empresas guerreras); dondequiera que Saúl lo envió, prosperó, y Saúl lo puso por encima de los hombres de guerra ". Estas expediciones no fueron a gran escala; porque no es hasta 1 Samuel 18:13 que leemos que David se convirtió en "capitán de más de mil". Aún así, aunque solo era un centurión en rango, sin embargo, como estaba en asistencia constante al rey, a menudo tendría temporalmente el mando de cuerpos más grandes de hombres, o iría a campañas como uno de los oficiales del rey. Como se menciona que su ascenso no causó envidia debido a sus grandes méritos, se deduce que fue lo suficientemente rápido como para haber dado lugar a malas intenciones en circunstancias normales. Se comportó sabiamente. Este es el significado principal del verbo; pero como el éxito es el resultado de una conducta sabia, significa constantemente prosperar. Este versículo es un resumen de eventos que pueden haber ocupado un espacio de tiempo muy considerable. Fue solo gradualmente que la fama de David se volvió tan grande como para despertar los peores sentimientos en la mente de Saúl.

SAUL'S HATRED OF DAVID (1 Samuel 18:6).

1 Samuel 18:6

Cuando David regresó de la matanza de los filisteos. O más probablemente, como en el margen, "de los filisteos". La alusión no es al combate con Goliat, sino a una de las expediciones mencionadas en 1 Samuel 18:5, en la que David obtuvo una victoria decisiva. Las mujeres no habrían descrito la matanza de un campeón como el asesinato de diez mil, ni habría habido ningún contraste entre este acto y las empresas militares de Saúl. Probablemente él también habría mirado con indiferencia esta exageración oriental de la valentía atrevida de un niño; pero lo que lo enfureció fue el continuo éxito de David en repetidas campañas. El filisteo significa todo el pueblo de ese nombre; y como la guerra entre ellos y Saúl duró todos los días de la vida de Saúl, y fue su principal trabajo real, vio con envidia el rápido crecimiento de la reputación de David; y cuando, después de algún logro noble, las mujeres le dieron una ovación a David, y declararon en sus canciones que había logrado un éxito diez veces mayor que Saúl, el resultado fue una explosión de sentimientos negativos. De repente, Saúl se dio cuenta de que el joven capitán sobre cuyos hombros había delegado las labores principales de la guerra lo había suplantado en la estimación popular, y el odio reemplazó a la buena sensación que previamente había entretenido hacia él. Las mujeres salieron de todas las ciudades de Israel ... para encontrarse con el rey Saúl. Es evidente que esto se refiere a alguna gran ocasión, y probablemente a la conclusión de una paz entre las dos naciones. La batalla en el valle de Elah probablemente fue seguida por varios años de guerra, durante los cuales David desarrolló esas grandes cualidades militares que lo convirtieron posteriormente en el fundador del amplio imperio sobre el cual reinó Salomón. Era insoportable para Saúl, él mismo un gran soldado, encontrar, cuando terminó la guerra, que la gente reconocía en su lugarteniente cualidades militares superiores a las que habían descubierto en sí mismo. Con tabrets. Ver en 1 Samuel 10:5. Con alegría. Como esto se coloca entre los nombres de dos instrumentos de música, debe significar algún tipo de gritos o cantos alegres al son de sus tabrets. Con instrumentos de música. Hebreo, con triángulos, un instrumento muy antiguo pero efectivo para una procesión al aire libre acompañada de baile.

1 Samuel 18:7

Las mujeres respondieron. Es decir. cantaban alternativamente. Fue este canto alternativo lo que llevó a que los salmos se compusieran en oraciones paralelas, y no en metros; y nosotros del servicio del templo hemos heredado nuestro método de cantar antifonalmente. Mientras jugaban. La palabra es ambigua, y para un lector inglés sugeriría la idea de que las mujeres toquen los instrumentos musicales. Por lo general, se refiere a la alegría, por lo que en Zacarías 8:5 se usa para los niños que juegan en las calles, pero especialmente se refiere al baile. Así, en 2 Samuel 2:14 se usa una danza de guerra que termina en un conflicto real; y nuevamente (2Sa 6: 5, 2 Samuel 6:21; 1 Crónicas 13:8; 1 Crónicas 15:29) de David bailando al son de instrumentos musicales, ante el arca. Michal probablemente no habría despreciado a David por tocar un instrumento musical durante una ceremonia religiosa; fue la postura del baile lo que le pareció bajo la dignidad de un rey. Así que estas mujeres bailaron en coros alternos al son de sus panderetas y triángulos. En Jueces 16:25, donde, sin embargo, está en una conjugación diferente, el verbo se traduce "hacer deporte". Realmente Sansón se vio obligado a bailar el baile de guerra nacional de Israel ante los filisteos.

1 Samuel 18:8, 1 Samuel 18:9

¿Qué puede tener más? etc. Literalmente, "Y solo hay para él el reino. Aunque habían pasado muchos años desde que Samuel pronunció la deposición de Saúl, y la elección de otro en su lugar (1 Samuel 15:28), sin embargo, no fue un algo que un rey podría olvidar. Sin duda, a menudo había buscado signos de la persona destinada a ser su sucesor; y ahora, cuando se había quedado impotente ante el enemigo, un pastor había salido y le había dado la victoria. Y este jovencito, tomado como su compañero de armas, había demostrado cualidades tan grandes que la gente lo consideraba diez veces más valioso que Saúl. Si Saul hubiera sido el hombre de mente alta que era cuando fue nombrado para el reino (1 Samuel 11:13), él habría arrojado tales pensamientos de él. Pero su mente se había atontado con descontento y pensamientos melancólicos, por lo que miró a David desde ese día en adelante. En muchas naciones, se supone que el ojo de un hombre envidioso tiene gran poder de la lesión. Aquí significa que Saúl lanzó miradas furtivas a David lleno de malicia y enfermaré.

1 Samuel 18:10, 1 Samuel 18:11

Sucedió al día siguiente. El día había sido un momento de triunfo público y, sin embargo, uno de los principales actores regresa a su casa a un sofá sin dormir, porque piensa que otro ha recibido un honor más alto que él. Su melancolía se profundiza hasta que aparece un ataque de locura. Porque el espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl. Literalmente, "un espíritu maligno (aliento) de Dios descendió poderosamente sobre Saúl" (ver 1 Samuel 16:15). Así como todos los poderosos entusiasmos por el bien provienen de Dios, también lo hacen las fuertes influencias por el mal, pero de una manera diferente. En todos los actos nobles, los hombres son compañeros de trabajo con Dios; cuando el mal se los lleva, es de Dios, porque él es quien hizo y aún mantiene las leyes de nuestra naturaleza moral; pero es por el funcionamiento de las leyes generales, y no por ningún don especial o gracia otorgado por él. Saúl se había preocupado por su desilusión y apreciaba los sentimientos de descontento por su suerte y de envidia por el bien de los demás, hasta tal punto que su mente cedió ante el funcionamiento enfermo de su imaginación. Y así perdió todo control sobre sí mismo y profetizó. La conjugación empleada aquí (Hithpahel) nunca se usa de profecía real, verdadera (que siempre es la Niphal), sino de una imitación bastarda de ella. Realmente Saúl estaba en un estado de frenesí, incapaz de dominarse a sí mismo, hablando palabras de las cuales no sabía el significado y actuando como un hombre poseído. En todo esto había algo parecido a las poderosas emociones que agitaban al verdadero profeta, solo que no era una influencia sagrada, sino una que surgía de pasiones violentas y un estado mental perturbado. Para calmarlo, David jugó con su mano, como en otras ocasiones, pero sin el efecto deseado. Por el contrario, Saúl blandió la jabalina, que llevaba como una especie de cetro en la mano, con tanta violencia que David tuvo que escapar dos veces de esta amenaza de lesión en el vuelo. No es seguro que Saúl haya arrojado la jabalina. Si lo hubiera hecho, sería difícil explicar que David escapara dos veces. Después de tal acto de violencia, apenas habría confiado en sí mismo por segunda vez en presencia de Saúl. En lugar de que Saúl lance la jabalina, la Septuaginta en el códice alejandrino y el caldeo rinden, es decir, retienen las mismas consonantes, ponen vocales que refieren el verbo a otra raíz. Pero incluso con las vocales actuales puede significar "hecho como si fuera a lanzar", o apuntado "la jabalina". En una ocasión posterior, Saúl arrojó la jabalina y golpeó la pared donde David había estado sentado (1 Samuel 19:10).

1 Samuel 18:12-9

Saúl le tenía miedo a David. nuevo sentimiento. Para sus celos tuvo éxito una sensación de impotencia, como saber que un poder superior estaba con David, mientras que él había perdido la protección divina. Este sentimiento miserable creció sobre el rey infeliz, hasta que antes de la batalla de Gilboa lo encontramos con todo su antiguo espíritu heroico desaparecido, un desastre miserable, buscando consuelo a manos de una mujer del tipo más inútil (1 Samuel 28:5, 1 Samuel 28:7, 1 Samuel 28:20). En este estado de ánimo abatido, despide a David de asistir a él, pero de manera honorable, dándole el mando de mil hombres, a cuya cabeza salió y entró ante el pueblo, es decir, a título público. como oficial de estado. Como Saúl parece haber descuidado por completo la administración interna del reino, esto se referiría a expediciones militares (ver en 1 Samuel 18:5); y en esto David se comportó sabiamente. Más bien, "prosperó" (ver en 1 Samuel 18:5). Su gran éxito solo aumentó los temores de Saúl; pero tanto Israel como Judá amaban a David, ahora que en este mandato superior tenían todas las oportunidades para juzgar sus altas cualidades. Así, nuevamente, su remoción de su lugar en el guardaespaldas de Saúl solo sirvió para hacerlo más conocido. La mención por separado de Israel y Judá es una indicación de que los Libros de Samuel se escribieron en una fecha posterior a Salomón, aunque la distinción era muy antigua (ver 1 Samuel 11:8).

SAUL, BAJO LA PRETENSIÓN DE UN MATRIMONIO CON SU HIJA, TRABAJA LA MUERTE DE DAVID (1 Samuel 18:17-9).

1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:18

He aquí mi hija mayor, Merab. Saúl había prometido que daría a su hija en matrimonio a quien matara al gigante (1 Samuel 17:25); y no solo había en esto el honor de una estrecha alianza con la casa real, sino que, como era habitual dar grandes regalos al padre a cambio de la mano de la hija, el regalo también tenía un valor sustancial. Después de un largo retraso, Saúl ahora se refiere a esta promesa, no tanto con la intención de cumplirla, sino de llevar a David a empresas que podrían costarle la vida. El matrimonio puede haber sido diferido al principio a causa de la juventud de David; el tema ahora revive, pero con malas intenciones. Mi hija Eider es literalmente "mi hija, la gran", mientras que Michal es "la pequeña", una forma de hablar que se usa solo donde hay solo dos hijas. Sé valiente, etc. Esta exhortación sería natural bajo las circunstancias; pero Saúl esperaba que David, para obtener un premio tan grande, fuera alentado a emprender aventuras precipitadas. Porque dijo Saúl. Es decir. en sí mismo su propósito era instar a David a pelear perpetuamente, para que en alguna empresa precipitada pudiera ser slam. Así crece la malicia de Saúl, y aunque todavía no está preparado para matar a David, se habría sentido aliviado si hubiera muerto por la fortuna de la guerra. David responde con modestia y discreción que no es digno de tan gran honor. No debemos suponer que él discernió la traición de Saúl, que solo salió a la luz después. ¿Cuál es mi vida? mi condición, ¿o la familia de mi padre? El o no está en hebreo, y el significado es: ¿Cuál es mi condición, incluso la familia de mi padre? etc. La condición o rango de David en la vida se resolvió por el rango que tenía su padre.

1 Samuel 18:19

Merab ... fue entregado a Adriel. Sin duda, se le ofreció una gran dote a Saúl a cambio de su hija, y, como nunca había deseado que David la tuviera, demostró ser falso en su palabra. Para la muerte infeliz de los hijos de Merab y Adriel ver 2 Samuel 21:8.

1 Samuel 18:20, 1 Samuel 18:21

Michal ... amaba a David. Probablemente hubo un breve lapso de tiempo entre el matrimonio de Merab y el crecimiento de este afecto, cuya noticia complació a Saúl. No era un hombre poco generoso, y posiblemente podría haberse sentido avergonzado de haber actuado tan mal por David después de haberlo expuesto al peligro. Y, sin embargo, los malos pensamientos nuevamente son los más importantes, y sus propósitos son egoístas; de cualquier manera, Saúl será el ganador. David probablemente será asesinado, piensa, al tratar de obtener la dote que se le pide; y si no, en todo caso, él mismo será liberado de la mancha de deshonestidad pública que ahora descansa sobre él. Entonces Saúl dijo a David. No en persona, lo que explica que David no responda, sino a través de sus sirvientes, como se relata más detalladamente después.

1 Samuel 18:22, 1 Samuel 18:23

Comuna, etc. Esta es una descripción más completa y exacta de lo que se dijo sumariamente en 1 Samuel 18:21. No podemos suponer que Saúl primero habló con el propio David, y luego les dijo a sus sirvientes que lo persuadieran, ya que esto también requeriría que supongamos que cuando Saúl se lo ofreció, David rechazó a Michal en matrimonio. Pero bien podemos creer que estaba disgustado por haber sido engañado, y que la renovada propuesta de matrimonio con una de las hijas del rey tenía que hacerse con cuidado, ya que naturalmente podría pensar que había peligro de que lo engatusen por segunda vez. David responde, de hecho, muy discretamente, diciendo que ser yerno del rey era realmente un gran honor, pero que era demasiado pobre para proporcionar una dote suficiente. Estrictamente, las promesas hechas en 1 Samuel 17:25 obligaron a Saúl a darle sin dote; pero parece claro de las palabras de David que había perdido a Merab porque no pudo comprarla como Adriel lo había hecho. Para la costumbre de dar grandes sumas al padre de la novia, ver Génesis 34:12; Éxodo 22:16, Éxodo 22:17.

1 Samuel 18:24, 1 Samuel 18:25

La respuesta de David coincidió exactamente con los propósitos de Saúl, y él inmediatamente preguntó como prueba de dote de que David había matado a cien filisteos. Como esta matanza tendría que realizarse no en una guerra regular, sino en una especie de incursión privada, habría muchas posibilidades de que David fuera dominado por una rápida reunión de los filisteos y asesinado al intentarlo. Marca el carácter inescrupuloso de la antigua guerra por lo que las vidas de los enemigos deben ser tomadas, sin provocación pública, para fines privados (comp. Jueces 14:19).

1 Samuel 18:26, 1 Samuel 18:27

Le agradó mucho a David, el yerno del rey. Además del gran honor, David, sin sospechar ningún propósito malicioso por parte de Saúl, puede haber esperado que esta relación pusiera fin al miserable estado de cosas que existía entre él y Saúl. No albergaba propósitos traicioneros, y con mucho gusto habría servido fielmente a Saúl si se lo hubieran permitido. La naturaleza de la dote también coincidió con su disposición aventurera y amante de la guerra. Los días no habían expirado. Por lo tanto, etc. Aquí surge una dificultad debido a la división incorrecta de los versos, y de que nuestros traductores expresaron las cláusulas como si fueran independientes entre sí. El hebreo es: "Y los días no estaban llenos, y David se levantó, etc. La dote debía ser dada dentro de un tiempo fijo, y antes de que expirara, David, que había estado formando sus planes, partió con sus hombres e hizo una incursión en el territorio filisteo, de donde trajo de vuelta al rey el doble de prepucios que se habían estipulado, y luego Michal se convirtió en la esposa de David.

1 Samuel 18:28, 1 Samuel 18:20

El fracaso de su malvado propósito, y el conocimiento de que Michal amaba a su esposo y lo protegería contra sus intrigas, y que el matrimonio había traído rango e influencia a David, hizo que Saúl lo odiara aún más amargamente, porque ahora no podía abiertamente asesinado uno tan estrechamente relacionado con él.

1 Samuel 18:30

Salieron los príncipes de los filisteos. Ver en 1 Samuel 18:5. Esta nueva guerra fue el resultado de la incursión de David, pero solo condujo a un aumento de su fama y popularidad. Porque se comportó más sabiamente. Es decir. fue más exitoso y hábil que cualquiera de los otros oficiales de Saúl.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 18:1

Amistad religiosa

Los hechos son:

1. Jonathan, al conocer a David, forma un fuerte apego por él.

2. Saúl, para mostrar su gratitud por la ayuda de David, lo obliga a su servicio.

3. Jonathan y David hacen un solemne pacto de amistad. Es obvio que David deseaba retirarse a la quietud de la vida rural, mostrando así la simplicidad de propósito y la libertad de la ambición que Eliab le imputa (1 Samuel 18:28), como también superioridad a la tentación del éxito. La voluntad de Saúl de que "no fuera más a la casa de su padre" estaba cargada de una larga serie de consecuencias que contaban sobre el desarrollo de las cualidades superiores del rey venidero. La primera de ellas fue la formación de esa hermosa amistad con Jonathan, que brilla como una luz de bienvenida en medio de la penumbra de los últimos años del reinado de Saúl. Hay en esta sección dos asuntos que merecen especial atención.

I. UNA ILUSTRACIÓN DE LAS ARMONÍAS DE LA PROVIDENCIA. Sobre una base a priori, podemos concluir que siempre, en todas las cosas, por aparentemente en conflicto, hay una armonía interior en las ordenaciones y desarrollos de la Providencia. En muchos casos parecemos escuchar discordia; La fe solo nos permite referir la discordia a nuestros órganos defectuosos de conocimiento. Pero aquí, como en otros casos, podemos rastrear la exquisita armonía entre la detención de David por parte de Saúl, que implica su amistad con Jonathan, y la posterior entrada de David en los deberes y dignidades presagiados por la unción de Samuel. Sin lugar a dudas, como se ve en la historia y en los Salmos compuestos durante el período, los juicios de David y la posición pública que surgió de esta detención forzada de Saúl fueron, en sus efectos sobre su carácter y habilidades, maravillosamente armoniosos con su reinado ordenado previamente. Además, esta oportunidad providencial para formar una amistad personal armoniza maravillosamente con el corte de la línea de Saúl (1 Samuel 15:27-9) de la sucesión y la adquisición por parte de David del título, en virtud de sus cualidades religiosas y generales. Dicha amistad, formada sobre la base religiosa más pura, y antes de que se hicieran desarrollos con respecto a la sucesión, salvaría tanto a David como a Jonathan de la posibilidad de considerarse unos a otros como rivales, y también sería un contrapeso bendecido a las penas inmerecidas de David durante la época de Saúl. persecuciones violentas Jonathan nunca vivió para ver el trono tomado por otro; pero su vida no estaba amargada por los dolores de los celos, debido al profundo amor que sentía por su amigo. David, mientras estaba en el decreto de Dios destinado a ser rey, amaba a Jonathan demasiado bien como para pensar en dejarlo de lado. ¡Hermosa providencia que podría asegurar una sucesión fuera de la línea, y al mismo tiempo endulzar y ennoblecer la vida de aquellos cuyos intereses estaban involucrados en ella! Para Jonathan sería fácil renunciar a David, si ambos sobrevivieran a la muerte de Saúl; porque no lo amaba con un amor que pasa al de las mujeres? (2 Samuel 1:26). Y estaría lejos del deseo de David de dejarlo a un lado, viendo la estima amorosa en la que se encontraba. Sí, ¿no se rindió un homenaje instintivo al personaje de David, como si el alma pura viera en él al rey venidero, cuando Jonathan se despoja de su atuendo principesco y se lo coloca a David? Las armonías de la Providencia son constantes, si tan solo tuviéramos el ojo para discernirlas. El entrenamiento inicial de Paul trabajó en la misión de su vida, aunque al principio tendió a otra forma. La huida de María y José a Egipto, sin duda, verificó una prematura notoriedad del niño Jesús.

II UNA ILUSTRACIÓN DE UNA VERDADERA AMISTAD RELIGIOSA. La amistad en cierto grado es una necesidad de la vida del hombre. Un ser perfectamente solitario, cuyos sentimientos no se aferran a nadie, y alrededor del cual nadie se aferra, está verdaderamente perdido. Las amistades ordinarias se basan en la existencia de afinidades y contrariedades naturales. Esa similitud mental es la base de la amistad solo es cierta en un sentido limitado, ya que uno se siente atraído por el otro no solo por la afinidad de los gustos y cualidades comunes, sino por el reconocimiento y la admiración de las cualidades que faltan en uno mismo. Buscamos suplementar las deficiencias de nuestra propia vida tomando en nosotros mismos, en la medida de lo posible, las excelencias de otra vida, y la amistad es el medio para este fin. Esta no es una razón completa de la amistad, ni se debe inferir que entra en juego un cálculo fresco de la ganancia personal. El amor, la simpatía, el interés tierno e indefinible y la confianza absoluta no se pueden separar de la percepción de cualidades complementarias de la propia. La amistad de David y Jonathan abrazó todo lo que entra en la amistad ordinaria, —aprecio, amor, confianza, ternura, fidelidad, relaciones sexuales insospechadas— con un elemento religioso adicional. Esta amistad religiosa puede considerarse como:

1. Su naturaleza. En David y Jonathan reconocemos, además de los elementos esenciales habituales de la amistad, la acción receptiva de una fe común en Dios y el deleite en su servicio. Cada uno vio en el otro, como por una visión espiritual superior, un parentesco espiritual. Las circunstancias de la época intensificaron esta atracción mutua. Como jóvenes santos y consagrados, apreciaban un dolor secreto por la infeliz condición espiritual de sus compatriotas; y su alegría en las victorias recientes fue la alegría en Dios y la causa sagrada por la cual Israel fue elegido entre las naciones. Entre los cristianos, el mismo sentimiento religioso opera en la formación y el mantenimiento de las amistades. Es cierto que todos somos uno en Cristo, y cada uno ve en cada uno un miembro de la familia de la fe: religiosamente hay un interés común en todos (1 Corintios 12:26, 1 Corintios 12:27 ) Hasta ahora, por lo tanto, existe una amistad entre cada miembro del cuerpo de Cristo y todos los demás, a diferencia de su interés en los hombres del mundo. Pero el afecto necesita su propia concentración vital; y aunque, por lo tanto, somos en general amistad con todo el pueblo de Cristo, y somos conscientes de un vínculo bendecido e indestructible, las necesidades de nuestra vida conducen a la formación de amistades personales en las que todos los sentimientos ordinarios se intensifican y embellecen por la infusión de Un elemento espiritual. Es necesaria alguna modificación de la opinión recién dada al considerar la amistad de Cristo para Juan y la familia en Betania. Pero aunque el Salvador perfecto no vio en los demás cualidades deficientes en sí mismo, sí vio en el ardiente John y la tierna simpatía y el aprecio de la familia en Betania lo que estaba tan ansiosamente buscando en este mundo duro y no espiritual. Su cansado corazón se deleitaba en descansar en tan puro amor y simpatía, y le devolvió el afecto cien veces más.

2. Su mantenimiento. La forma más noble de amistad necesita cultura para ser permanente. La forma en que David y Jonathan alimentaron la suya es una cuestión de historia, y debe tenerse en cuenta. Pocas cosas son más tristes para reflexionar que una amistad rota; significa amargar y triste soledad de dos seres humanos. No se pueden establecer reglas detalladas para nutrir aquello que en su propia naturaleza se superpone a todas las formalidades y líneas rígidas. Por lo general, podemos fortalecer nuestras amistades apreciando la convicción de su carácter sagrado, para no ser manejados con rudeza y sin pensarlo; haciendo un punto para asegurar suficiente relación o intercambio de sentimientos (Proverbios 18:24); por un respeto estudiado por las diferencias menores que la edad avanzada y las circunstancias cambiantes pueden desarrollar; orando por la bendición de Dios unos sobre otros; y, si es posible, compartiendo alguna obra común para Cristo. ¿Por qué las amistades no deberían continuar durante toda la vida?

Lecciones generales: -

1. Conociendo la fuerza del impulso y el crecimiento del interés cuando una vez despertado, debemos tener cuidado al colocar a los jóvenes en circunstancias que puedan conducir a la formación de amistades verdaderas y duraderas.

2. Debería ser una pregunta para cada uno cómo es que el sentimiento cristiano no entra tan plenamente como debería en las amistades de algunas personas profesamente religiosas.

3. Sería un estudio instructivo para jóvenes y mayores rastrear en la historia algunos de los logros en el trabajo religioso y la fidelidad promovidos por el mantenimiento de fuertes amistades personales.

1 Samuel 18:5

Algunos peligros del pecado persistente.

Los hechos son:

1. David, comportándose sabiamente en su posición pública, gana el favor de la gente, y en su bienvenida a su regreso de la batalla, las mujeres le atribuyen, en su canción, un mayor elogio que a Saúl.

2. El hecho excita la envidia de Saúl en adelante.

3. En un ataque de furia envidiosa, Saúl busca herir a David. La victoria sobre Goliat llevó a Saúl y David a una proximidad muy favorable al desarrollo de sus respectivos personajes. Su influencia mutua actuó poderosamente en las fuentes principales de la vida; y como estos eran completamente diferentes en calidad moral, la secuela revela una conducta muy diversa. Tenemos en esta sección una instancia de:

I. PROSPERIDAD INCORRECTADA. Las palabras decisivas de Samuel (1 Samuel 15:26) y toda su separación de Saúl (1 Samuel 15:34, 1 Samuel 15:35), como también la actitud amenazante de los filisteos, ciertamente fueron suficientes para deprimir el espíritu del rey; y su melancolía no era más que la señal externa a los hombres de su doloroso secreto. Pero la aparición de David, y la consecuente derrota del enemigo, era un destello de luz inesperado, y de inmediato levantó esperanzas que últimamente se habían perdido. Incluso puso a David sobre sus hombres de guerra. La vieja prosperidad estaba volviendo; el reino fue salvado; Saúl no fue deshonrado en la batalla. Después de todo, con ayudantes como David, ¿no podría evitarse la temida condena? Así vemos a un hombre, consciente de la degeneración moral, y sensible a ser rechazado, interpretando los acontecimientos de acuerdo con sus deseos, y no desde la percepción de su verdadera relación. El corazón, cuando carece del espíritu de arrepentimiento verdadero, se aferra obstinadamente a la esperanza injustificada y, por su propio ingenio perverso, destruye o debilita la fuerza de los hechos duros y las leyes morales (1 Samuel 15:26-9). A los ojos de Dios, la victoria reciente fue la presentación pública del "vecino", como un antecedente de su suplantación de Saúl; a los ojos de Saúl fue el aplazamiento, si no el vacío de rendición, de la temida fatalidad. La tendencia a malinterpretar los hechos es común a los hombres pecaminosos. Un corazón impenitente no está dispuesto a creer en la reivindicación de la justicia. No simpatizando moralmente con los propósitos de Dios, si es posible, no verá esos propósitos en el proceso de realización. Las mismas riquezas de la bondad se pervierten en una ocasión para la persistencia en el pecado (Romanos 2:4), y la prosperidad temporal de la vida, a pesar de la voz de la conciencia y la clara palabra de Dios, se supone que es una señal. que el problema no será tan temible como se anticipó (Salmo 10:6, Salmo 10:11; Hebreos 2:3).

II EL SONIDO Y LOS DEFECTOS DE LOS INSTINTOS POPULARES. La masa de la gente se apresuró a reconocer el hecho de que David era el héroe del día, y solo expresó la verdadera verdad al atribuirle sus "diez mil" y a Saúl sus "miles". Sus instintos los llevaron a honrar por encima del rey al hombre que demostró ser mejor que el rey. Pero, aunque tenían una apreciación correcta de los hechos, no tenían una percepción adecuada, si es que tenían alguna, de la orientación moral de la misma. Samuel, probablemente Jesse, y algunos otros hombres devotos, trazarían en la exaltación de David del "nombre del Señor" (1 Samuel 17:45-9) un poder espiritual y un hombre espiritual destinado a hacer maravillas para Israel. Es una buena filosofía que confía en la mente popular en referencia al reconocimiento de los hechos generales de la vida. Es esta fe la que se encuentra en la base de los gobiernos constitucionales y la administración judicial de nuestro propio país. El sentido común de la humanidad es una guía segura en asuntos de hecho ordinarios. Pero debido a la baja condición de la vida espiritual del hombre y su propensión inveterada a mirar las "cosas que se ven", la masa de hombres no reconoce rápidamente los rumbos morales y espirituales de los hechos. Hay una "intención" moral y espiritual, para usar un término lógico, en hechos humanos; llevan consigo cualidades que determinan el futuro; exhiben a los poderes espiritualmente iluminados que germinarán, y eso, también, no siempre en la forma deseada por la población (Mateo 16:3).

III. LA RESPONSABILIDAD DE LOS HOMBRES, AL AVISAR CONTRA LA PROVIDENCIA, DE ENTRAR EN NUEVOS PECADOS. Hemos visto (1 Samuel 15:24-9) que Saúl apreciaba los sentimientos impenitentes cuando le contaban su pecado. Como consecuencia, trató de no creer que vendría el desastre amenazado. Una de las consecuencias de esta condición mental fue que, tan pronto como escuchó la aprobación honesta y popular de la destreza de David, él, temiendo que no se cumpliera todo el decreto, miró a David como un rival y cayó en el grave pecado de incesante y cruel envidia. El carácter grave de este pecado se ve si notamos su manifestación, y las características principales son ciertas de toda envidia.

1. Lo cegó a los hechos reales. Era cierto que David había matado a "sus diez mil", en comparación con los "miles" de Saúl; pero para el ojo envidioso esto era como si no lo fuera. Su realidad no debe ser tolerada. Los fariseos de la misma manera estaban deliberadamente ciegos al hecho de que Cristo había abierto los ojos de los ciegos.

2. Condujo a la imputación de motivos básicos. Inmediatamente acusó a David de estar listo para diseños traidores en el reino. El hombre puro fue considerado impuro. Esta es la práctica común de los hombres estrechos y bajos, como apareció en la instancia de Joseph (Génesis 37:8, Génesis 37:11) y de Cristo (Juan 7:20 )

3. Se hizo perfectamente miserable. Su vida perdió toda alegría y esperanza, y las sospechas y el miedo entraron. Y quien caiga en este pecado descubre que lo mata (Job 5:2), y es como la podredumbre de los huesos (Proverbios 14:30).

4. Impulsado a los hechos de sangre. El empuje de la jabalina fue un asesinato virtual. El mismo proceso forjado en el corazón de Caín, de los escribas y fariseos, y está activo en muchos que son culpables de ningún acto abierto (1 Juan 3:15). Los pensamientos oscuros, las intenciones tácitas de las mentes envidiosas; ¿Quién los declarará? Cuán cierto es que el que endurece su corazón, sin doblegarse ante la verdadera penitencia, sometido a todos los juicios de Dios, cae en una travesura (Proverbios 28:14) una y otra vez, hasta que finalmente es destruido de repente y sin remedio. (Proverbios 29:1; cf. 1 Samuel 31:3, 1 Samuel 31:4).

Lecciones generales: -

1. Todos los juicios humanos en el curso de la Providencia deben descartarse en la medida en que el pecado sea apreciado en la vida.

2. La clave para el futuro de la vida individual y nacional debe buscarse en condiciones morales.

3. Es importante que la mente popular esté entrenada para estimar las cosas en sus relaciones morales.

4. Los cristianos deben esforzarse por liberarse por completo del espíritu de envidia, tanto en relación con la prosperidad mundana como para posicionarse en la Iglesia de Dios (Salmo 37:1; 1 Corintios 13:4; 1 Pedro 2:1).

5. En la medida en que nos permitimos envidiarnos, nos exponemos a la tentación de pecados futuros.

1 Samuel 18:12-9

El poder perturbador de la bondad.

Los hechos son:

1. Saúl, al ver las señales de la presencia de Dios con David, le teme y lo aleja.

2. La creciente sabiduría de David aumenta el temor de Saúl y asegura el favor de la gente.

3. La partida de Dios de Saúl explica su abandono a la influencia de este miedo. Tenemos aquí una declaración de la relación diversa de Dios con David y Saúl, él estaba con el uno y se apartó del otro, y las consecuencias que se derivaron al respecto en sus respectivas vidas. Cada hombre hizo su propia posición y fue responsable del estado en el que se encontraba y al que alcanzó; sin embargo, la presencia y ausencia de Dios explicaron mucho. Así, también, tenemos el efecto diverso de la misma vida sabia y santa sobre diferentes personas: la diversidad que surge de la condición moral de las personas sobre las que se actúa.

I. LA RELACIÓN DE DIOS CON EL HOMBRE NO ES EN CADA INSTANCIA LA MISMA. Hay ciertas relaciones naturales que Dios mantiene con todos los hombres, en todo momento, independientemente de su carácter. Su poder los sostiene en la vida; su gobierno equitativo nunca se retira. Todo esto era cierto en referencia a David y Saúl, mientras que era igualmente cierto que Dios era para uno lo que no era para el otro. Había una relación de cercanía moral y apoyo a David, y de abandono moral y desaprobación a Saúl. El Señor "conoce el camino de los justos" (Salmo 1:6). Su deleite está en su gente (Salmo 22:8). "El orgulloso que conoce de lejos" (Salmo 138:6), y está "enojado con los malvados todos los días" (Salmo 7:11). Los efectos de la cercanía moral y el apoyo se ven en el caso de David: la obra se mantuvo y se hizo hermosa en el desarrollo; las habilidades, bajo tales influencias favorables, se ejercitaron de manera más plena y uniforme; una vez despejada la visión, la sagacidad práctica encontró un alcance más amplio; y la energía Divina actuando en todas partes en armonía con fines morales, se crearían oportunidades para la utilidad, y las mentes de los hombres dispuestos a favorecer. Por otro lado, la cercanía moral y el apoyo de querer a Saúl, los males apreciados desde hace mucho tiempo encontraron un ejercicio más desenfrenado; la conciencia se volvió más arrepentida; las habilidades naturales se vieron perjudicadas en su desarrollo, y los actos tontos se volvieron habituales.

II La relación diversa de Dios con el hombre surge de la conducta anterior del hombre. La historia reciente de David muestra que desde joven había seguido tranquila y consistentemente la medida de la luz que le correspondía; mientras que el curso de Saúl revela una preferencia deliberada y persistente de su propia voluntad a la voluntad revelada de Dios. La gracia fue agregada a la gracia valorada. La luz ignorada se había convertido en oscuridad. En esta diversa consecuencia no hay nada inusual. Es la ley del Nuevo Testamento que "al que tiene, se le dará, y al que no tiene, se le quitará incluso el que tiene" (Mateo 13:12; Oseas 11:8; Lucas 19:42; Juan 12:35; 1 Timoteo 4:8).

III. UN RECONOCIMIENTO DE LA RELACIÓN DIVERSA DE DIOS CON EL HOMBRE ES UNA OCASIÓN DE PROBLEMAS CON LOS DELIBERADAMENTE MALVADOS. Mientras David se ganó el afecto de la masa de la gente, su nombre y presencia fueron inquietantes para Saúl. "Saúl le tenía miedo a David, porque el Señor estaba con él y se apartó de Saúl". Las razones de este efecto en Saúl son obvias. La vida santa y la gloria de David en el nombre del Señor (1 Samuel 17:45-9) revelaron por contraste la condición espiritual de Saúl para sí mismo; y, desprovisto del espíritu de arrepentimiento, tembló bajo la reprensión silenciosa. También hubo un recordatorio de alegrías y privilegios que alguna vez estuvieron a nuestro alcance, pero que ahora se han ido para siempre; y no pudo sino asociar el carácter ascendente de David con el destino predicho de su propia monarquía. Es un hecho bien conocido que la bondad ejerce una influencia perturbadora en el dominio del pecado. La bondad en su propia naturaleza es un poder repelente. Crea una conmoción cada vez que entra en los reinos de la oscuridad. Los poderes del mal lo conocen como su enemigo natural y codornizan en la conciencia de su triunfo predestinado. Parece haber temor y emoción entre los espíritus malignos cuando el santo Salvador se acercó a su esfera de influencia en la tierra. Si bien el efecto natural de la bondad encarnada en las mentes que no se inclinan por el pecado es calmar, alegrar y alegrar, como cuando Cristo se acercó a los pobres y necesitados, los enfermos y los penitentes, y como todos sentimos cuando somos muy sabios y El hombre santo entra en un hogar o en una cámara enferma, pero el efecto es inverso cuando el pecado se practica deliberadamente. Es de esta manera que podemos entender el temor de Herodes al mencionar el nombre de Juan, el temor de Acab a Elías y la evidente inquietud de los escribas y fariseos ante la presencia de Cristo.

Lecciones generales: -

1. Vemos el valor para los asuntos ordinarios de la vida de una conciencia del favor de Dios (Salmo 30:1).

2. El desarrollo de nuestros poderes está íntimamente conectado con nuestra fidelidad en las cosas espirituales.

3. A medida que alcancemos la verdadera santidad de la vida, se reconocerá el poder de nuestra presencia y nuestras acciones.

4. Debemos esperar el antagonismo real de aquellos que han rechazado a Dios en la medida en que entramos en contacto con ellos, pero esto debe considerarse como una prueba de la verdad de nuestra religión.

1 Samuel 18:17-9

La trama y sus lecciones.

Los hechos son:

1. Saúl, con la esperanza de enfrentar la muerte de David, le promete su hija mayor como esposa, con la condición de que sea valiente contra los filisteos.

2. David expresa su indignidad de tan gran honor.

3. Saúl, después de haber roto esta promesa al darle a Merab a Adriel, le ofrece a David su hija Michal.

4. Ante la insinuación de David de que, siendo pobre, no fue capaz de proporcionar una dote, Saúl se contenta con la prueba de la muerte de cien enemigos de Israel.

5. David presenta el doble del número requerido y lleva a Michal a su esposa.

6. A pesar de sus artimañas, Saúl ve la creciente prosperidad de David y le tiene más miedo que nunca. Esta sección despliega aún más, por un lado, el progreso descendente del hombre que ha pecado intencionalmente en circunstancias favorables a la obediencia y, en consecuencia, se ha dejado a las tendencias de su corazón impenitente; y, por otro lado, el avance constante en la sabiduría y la aptitud para los asuntos del hombre que se gloría solo en el "nombre del Señor de los ejércitos". La narración relata los eventos tal como aparecieron a los observadores en ese momento e introduce declaraciones del historiador sagrado diseñado para indicar cómo Dios consideró esos eventos. Los actos externos están conectados con el motivo oculto y, por lo tanto, tienen su propio carácter moral.

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA PARCELA. Si no conociéramos toda la historia de Saúl, hay mucho en la narración de esta sección que podría sugerir a un lector casual que no se le ocurra una trama. La adición de declaraciones que revelan el propósito oculto de sus palabras y hechos cambia la relación moral del conjunto y establece las características triples de la trama.

1. La inteligencia. Se dice que las personas locas a menudo muestran astucia y habilidad inusuales para comprender sus fines; y también los "dispositivos" de los impíos, tanto en relación con Dios como con el hombre, están en las Escrituras proverbiales (Job 5:12; Salmo 10:2; Salmo 33:10 ) La locura incipiente y la maldad establecida de Saúl en este período de su vida indican la verdad de estos comentarios; por considerar la plausibilidad de su conducta.

(1) Hubo una buena apariencia de veracidad. Prácticamente le había prometido a su hija al hombre que debería matar a Goliat (1 Samuel 17:25). Cumplir la palabra era convertirse en rey y debido a un héroe juvenil.

(2) Hubo una muestra obvia de magnanimidad. El reciente intento violento de la vida de David (1 Samuel 18:11) debe haber producido una impresión de injusticia tanto en David como en el pueblo. Entonces, ¿qué más apropiado que eso? Un ataque de ira irrazonable debería ser seguido por alguna expresión del mal hecho y algún esfuerzo por compensarlo.

(3) El sentimiento religioso era conspicuo. ¿No había aparecido David en la arena para pelear la batalla del Señor? (1 Samuel 17:47). ¿No era apropiado, después de la señal de victoria en el nombre del Señor, que el rey reconociera el conflicto con el opresor pagano en su aspecto teocrático, y alentara a la valiente juventud a seguir en el mismo santo nombre?

(4) El interés personal era natural. Las instrucciones de Saúl a los cortesanos de tratar de inducir a David a aceptar a Michal tenían una apariencia de naturalidad, ya que era importante honrar a un hombre tan capaz y aliarse con los intereses de la monarquía, así como eliminar cualquier disgusto a causa de Merab había sido entregado, probablemente por razones estatales, a Adriel.

(5) Hubo una amable consideración por la posición de David. Una sensación de pobreza es difícil de soportar cuando se interpone en el camino del honor y la influencia. David sintió que, a pesar de sus servicios, era demasiado pobre para cumplir con la costumbre de ofrecer como dote lo que se convirtió en pretendiente de la hija de un rey. Por lo tanto, fue muy reflexivo por parte de Saúl preguntar como dote lo que ciertamente pocos hombres podían proporcionar, pero lo que el conquistador de Goliat, sin duda, con seguridad y con crecientes honores. Un porte amable y considerado desarma la sospecha. La trama fue inteligente, como todas las tramas en las que nuestro gran adversario, el diablo, intenta atrapar a los inocentes. Se podría desarrollar un paralelo sin mucha dificultad.

2. Vileza. La inteligencia se descubre trazando el rumbo aparente para los hombres; la vileza por la luz arrojada sobre ese curso por el Buscador de corazones. Estamos habilitados para mirar debajo de la superficie y estimar palabras y hechos por su relación con el motivo. La vileza se ve en ...

(1) La intención deliberada de cometer un asesinato. Todo el procedimiento se originó en una determinación para asegurar la muerte de David. La sangre fue derramada en la intención. El verdadero universo es lo invisible, porque es duradero. En esa esfera, Saúl mató, ante el claro y penetrante ojo de Dios, el mejor amigo que tuvo junto a Samuel.

(2) La cobertura de intenciones asesinas, con profesiones de amabilidad y estima. La hostilidad abierta es lo suficientemente mala en una causa malvada, pero interpretar al hipócrita por alcanzar un propósito cruel es el más negro de los crímenes (Salmo 10:7). Ser vestido como un ángel de luz no se limita a Satanás.

(3) El intento de hacer que la Providencia esté subordinada a una intención secreta. Saúl no se atrevió a ponerle las manos encima a David, pero se atrevió a poner una serie de circunstancias por las cuales la Providencia debería ser acusada de hacer lo que todos los hombres lamentarían, excepto él mismo. El hombre haría de Dios el sirviente de sus viles designios. Los cobardes desean que la Providencia haga lo que no tienen el valor de reconocer.

3. Locura. No es raro que la astucia y la habilidad de los malvados se conviertan en la verdadera tontería. Tal es la fuerza del derecho y la justicia, que la sabiduría perversa siempre se encuentra en el tema como una locura loca. Que así fue en este caso se observa observando:

(1) Dios lo sabía todo desde el principio. Es una prueba de la total estupidez del corazón pecaminoso que actúa como si Dios no lo fuera. Esta irracionalidad entra en todo pecado. El corazón malvado se retira a su propia oscuridad y dice: "Él nunca lo verá" (Salmo 10:11).

(2) El complot aseguró a David la protección especial prometida a los inocentes. Dios promete su cuidado a los pobres y necesitados cuando caminan en inocencia. Él "dice a los rectos de corazón (Salmo 7:10). Los" necesitados no serán olvidados "(Salmo 9:18; Salmo 37:32, Salmo 37:33). Saúl debería haber sabido que un hombre santo, que había sido bendecido en un conflicto, no se quedaría solo en el día del peligro.

(3) Se emitió en beneficio de David. Saúl realmente cayó en un pozo preparado para otro. El hombre que iba a ser menospreciado se elevó más, mientras que el mismo Saúl se hundió en la estima de todos. El esquema puso de manifiesto en forma clara y hermosa la integridad personal de David (1 Samuel 18:18, 1 Samuel 18:23). Su problema le dio una mayor influencia con Israel (1 Samuel 18:30). Se convirtió en un mayor terror para sus enemigos (1 Samuel 18:27), y su matrimonio con Michal posteriormente demostró ser de gran ayuda para escapar de las trampas de Saúl (1 Samuel 18:21; cf. 1 Samuel 19:12).

II LA VERDAD GENERAL ENSEÑA. Entre las muchas verdades expuestas en la trama de Saúl y el escape de David, se puede notar especialmente lo siguiente:

1. ¿El valor moral de la conducta? visto cuando la luz de Dios brilla sobre él. La conducta de Saúl, observada por observadores casuales ignorantes del secreto entre él y Samuel (1 Samuel 15:26-9, 1 Samuel 15:30), le habría atribuido un valor moral bastante inconsistente con la verdad real. Es la luz que Dios permitió al historiador verter sobre el motivo interno que revela el todo como vil. Nuestra estimación de conducta es necesariamente aproximada. Una medida de duda o suspenso acompaña nuestros juicios de carácter. No hay un principio más claramente sostenido que el intento secreto, el motivo privado, no expresado y a menudo inexpresable, es el verdadero determinante del carácter moral en las acciones. Sin embargo, tales son las profundidades y complejidades del pensamiento y sentimiento humano, que cada hombre es en gran medida un ser desconocido para sus semejantes. Esta incertidumbre crea una creencia en una futura manifestación de carácter, cuando cada hombre recibirá de todos exactamente lo que le corresponde. De lo contrario, la justicia es derrotada y el valor moral es engañado por su honor. Las Escrituras nos aseguran la verdad de que llegará el día en que se manifestará la verdadera fuente de conducta; El verdadero hombre interior será conocido. Se acerca el día en que los hombres se verán a sí mismos y a los demás en esa luz reveladora (Eclesiastés 12:14; Mateo 10:26; Mateo 25:31, Mateo 25:32). De ahí el buen ánimo de los rectos de corazón cuyas acciones se malinterpretan, cuya posición es oscura, que sufren el desprecio de los orgullosos y cuyo éxito externo en la vida no es acorde con la amplitud y pureza de sus deseos. Por lo tanto, también, la advertencia para aquellos que cubren un corazón contaminado debajo de un exterior atractivo.

2. La integridad es la mejor defensa humana contra las embarcaciones malvadas. La integridad manifiesta de David en todas sus relaciones con Saúl y el pueblo era mejor para él que todos los artilugios posibles para hacer astutamente los movimientos de su enemigo. Había un poder moral en su conducta intachable y sin culpa que causaba que su enemigo secreto viviera en el miedo. Mirando hacia atrás en este período, podría decir: "He caminado en integridad mía" (Salmo 26:1); y sin duda, sabiendo el valor de tal defensa en el pasado, podría decir, en vista de los peligros futuros, "Que la integridad y la rectitud me conserven" (Salmo 25:21). Siempre es así. Como la simple verdad es más poderosa que todas las ramificaciones de la falsedad, un corazón recto, una vida inocente, es, en el tema, más que una combinación para todas las combinaciones astutas del mal. Si los hombres fueran más simples en su propósito, menos dados a la mera política, manteniendo sus corazones libres de pequeños celos y ambiciones, su pie quedaría atrapado con menos frecuencia en una trampa, y su reputación se cuidaría sola.

3. Dios cuida a sus fieles siervos que tienen una obra que hacer en el mundo. La inocencia de David era un objeto de interés para Dios, y recibió su protección; pero David fue un sirviente elegido en el curso de preparación inconsciente para deberes altos e importantes. Él, por lo tanto, fue atendido por Dios en medio de peligros desconocidos. Tampoco hubo nada excepcional en esto, porque tal es la herencia de todos los que temen al Señor. El sufrimiento corporal, e incluso la muerte, pueden aparecer en inocentes y verdaderos, pero estos no son los peores males. Hay una caída más temerosa; y a este respecto, tal es el cuidado de Dios, que aunque mil caigan al lado de los fieles, el gran mal espiritual no lo toca (Salmo 91:7, Salmo 91:14 ) Todos tienen una vida encantada al servicio de Cristo mientras su obra no esté terminada. Ninguna arma formada contra David podría prosperar antes de convertirse en rey. No se permitió que ningún poder le quitara la vida a nuestro Salvador hasta que hubo terminado el trabajo que el Padre le había encomendado. Antes de que él predicara el evangelio a los gentiles (Hechos 9:15 Hechos 9:23 >; 2 Corintios 11:24).

4. El objetivo ulterior de un curso pecaminoso nunca se alcanza. Un objeto de la astucia de Saúl era deshacerse de David. La historia nos dice cómo se frustró este objeto. El Señor estaba con David. La decepción, la irritación, la miseria más intensa fueron el resultado de Saúl. No es una afirmación demasiado amplia afirmar que el objeto oculto nunca se alcanza en un curso pecaminoso. Un análisis cuidadoso del funcionamiento del pecado en cada caso mostrará que el fin a la vista es asegurar un placer que se considera mayor y más bienvenido que cualquier resultado de la obediencia a la voluntad de Dios. Si el pecado en su origen es autoafirmación, en contraposición a la conformidad con una voluntad suprema, el objeto a la vista es evidentemente alcanzar un estado de ser superior al involucrado en la conformidad. Busca un ascenso y, he aquí, es en sí mismo una caída. Siempre se autodestruye. Se puede demostrar que esto es cierto para todos los que voluntariamente se niegan a descansar en Dios: extrañan la dicha que buscaban en la rebelión; de todos los que prefieren ser salvados por otros medios que no sean el único Mediador, nunca alcanzan el perdón y la pureza que solo constituyen la salvación; de todos los que sacrifican el principio cristiano para adquirir riqueza o poder, obtienen la riqueza y el poder, pero no la satisfacción del alma que se cree que asegura su posesión. No se puede insistir demasiado en que el pecado no solo es esencialmente malvado y degradante, por fascinante que sea su forma, sino que también es una amarga decepción. "El que peca contra mí 'perjudica su propia alma' (Proverbios 8:36). El deseo, la expectativa, el camino del impío" perecerá "(Salmo 1:6; Salmo 112:10; Proverbios 10:28).

5. La piedad exaltada y la simplicidad de la vida son consistentes con la preeminencia en los asuntos seculares. A menudo se supone que un hombre muy piadoso, y uno de simple propósito en la vida, no puede competir con hombres de carácter menos espiritual. El lenguaje de los cristianos a veces ha sancionado esta creencia. Pero los hechos y la razón están en contra. David, el hombre más piadoso, alcanzó una capacidad para los asuntos muy por delante de los demás (1 Samuel 18:30). Newton no era peor matemático y astrónomo por su profunda y simple piedad. Es razonable que una mente pura, devota, tranquila en el sentido del favor de Dios, libre de la distracción inducida por la rebeldía de la voluntad y disfrutando de la bendición prometida de Dios, cuando la Providencia lo llame a cualquier esfera de actividad, supere a las de poderes naturales iguales, pero desprovistos del tono espiritual. Si tales hombres no llegan a las estaciones públicas más altas, puede ser porque Providence tiene otro trabajo que hacer; o si solo unos pocos alcanzan la preeminencia, puede ser porque la combinación de gran piedad y gran aptitud natural para actividades especiales es rara.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 18:1. (GIBEAH.)

La vida de David en la corte.

En su victoria sobre Goliat, David fue conducido por Abner (1 Samuel 14:50) en presencia de Saúl, "con la cuenta del filisteo en su mano". Parece no haber sido reconocido por el rey, tal vez debido a la alteración que tuvo lugar en su apariencia personal. En adelante residió en Gabaa (1 Samuel 18:2), donde permaneció durante dos o tres años. La corte de Saúl, aunque a diferencia de la de Salomón, medio siglo después, no carecía de espectáculo mundano, y estaba marcada por la obsequiosidad, el egoísmo, la emulación y la intriga que prevalecen con demasiada frecuencia en tales lugares, especialmente cuando el monarca es caprichoso, orgulloso y sin el temor de Dios (1 Samuel 22:6, 1 Samuel 22:7). La conexión de David con él era de gran importancia en relación con el puesto que estaba destinado a ocupar por la Divina Providencia; continuó su educación para ello; y ofrecido

contra los enemigos de Israel y, en última instancia, por la obediencia leal al gobierno real.

II ACUERDO CON LOS HOMBRES, y el conocimiento de la naturaleza humana. David estaba familiarizado con "campos, bandadas y estrellas silenciosas", pero necesitaba capacitación en otra escuela.

1. Hay pocas cosas más valiosas que un conocimiento preciso y extenso de los hombres: sus diversos temperamentos, tendencias y capacidades; sus excelencias y defectos peculiares; sus variados deseos y objetivos; y debajo de todos los grandes principios de la humanidad que son iguales en todos.

2. Algunas circunstancias brindan una oportunidad especial para el logro de dicho conocimiento. ¡Qué campo de observación era la corte y el campamento de Saúl para una de esas actividades mentales y una visión tan profunda como la de David!

3. El conocimiento de los hombres produce en el corazón sincero, devoto y familiarizado consigo mismo una gran simpatía por ellos en sus penas, alegrías, imperfecciones y esfuerzos por alcanzar cosas superiores. De esta simpatía, los salmos de David son una expresión maravillosa.

4. Es necesario conocer los métodos más efectivos para tratarlos, una de las calificaciones más necesarias y deseables en una regla.

III. LA PRUEBA DEL PRINCIPIO. David, no menos que Saúl, debe ser puesto a prueba, y su fidelidad a Jehová debe ser probada como plata "en un horno de tierra".

1. El juicio es necesario para probar la realidad de los principios y manifestar su fuerza y ​​brillo.

2. Una prueba a menudo es seguida por otra y una mayor. El favor real en el que David fue criado repentinamente fue tan repentinamente sucedido por los celos reales, el odio y la artesanía. Seguramente ningún hombre fue atacado más ferozmente por la tentación.

3. Cuando se soporta correctamente, en fe y obediencia, la prueba, aunque dolorosa, es moralmente beneficiosa.

4. La victoria que se obtiene sobre una tentación es una victoria sincera sobre la siguiente. El triunfo de la humildad en David fue seguido por el de la simplicidad, la paciencia y la tolerancia.

IV. AVANCE EN FAVOR POPULAR (1 Samuel 18:7, 1 Samuel 18:16, 1 Samuel 18:30), que, en el caso de David, pavimentó su camino hacia el trono; aunque no codició ni, durante la vida de Saúl, hizo ningún esfuerzo por obtener ese objeto.

1. Un curso de acción prudente y próspera, como bien se merece, por lo que generalmente obtiene la aprobación de la gente.

2. Tal curso de acción debe ser dirigido, en lugar del favor popular con el que se atiende.

3. El favor del pueblo debe ser valorado solo en subordinación al favor de Dios, y en la medida en que lo convenga.

4. El favor popular no debe considerarse como un fin en sí mismo, sino como un medio para promover la gloria divina y el bienestar humano.

1 Samuel 18:1. (GIBEAH.)

Amistad verdadera.

(Referencias: - 1 Samuel 19:1; 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 23:16-9.)

1. La amistad es un afecto mutuo entre personas de mentes agradables, que surge de su estima por la excelencia de los demás y se expresa en oficios amables. El apego al parentesco es, en algunos aspectos, superado por lo que se siente hacia el amigo "que es como tu propia alma" (Deuteronomio 13:6). En alusión a "Abraham fue llamado el amigo de Dios" (2 Crónicas 20:7; Isaías 41:8; Santiago 2:23) - posiblemente en primera instancia por Dios mismo ; y "Dios habló a Moisés como un hombre a su amigo" (Éxodo 33:11). El Libro de Proverbios abunda en declaraciones sobre el valor y las pretensiones de amistad (Proverbios 17:17; Proverbios 18:24; Proverbios 27:6, Proverbios 27:9 , Proverbios 27:10, Proverbios 27:17). Y Jesús dijo a sus discípulos: "Los he llamado amigos" (Juan 15:15).

2. Mucho de lo que generalmente se llama amistad no es digno de ese nombre. "Hay tres cosas que engendran amistad: ganancias, placer, virtud. Las dos primeras no engendran amistad verdadera, ya que tan pronto como cesa la ganancia o el placer, la amistad desaparece; pero la virtud solo hace que el amor y la amistad continúen" (Willet )

3. La verdadera amistad que subsistió entre Jonathan y David "brilla para todas las edades como un tipo eterno". Es "la primera instancia bíblica de una compañía tan querida como era común en Grecia, y lo ha sido desde la cristiandad imitada, pero nunca superada, en las obras modernas de ficción" (Stanley). Las instancias más famosas mencionadas fueron las de Orestes y Pylades, Damon y Pythias, Nisus y Euryalus.

4. La amistad de Jonatán hacia David (cuya formación se describe aquí) se proporcionó divinamente como un medio para proteger la vida de este último de los ataques de Saúl y para preservar su lealtad al rey y su fe en Dios. "Tu amor para mí fue maravilloso" (2 Samuel 1:26). Por otro lado, la de David hacia Jonathan ejerció una influencia elevadora y santificadora sobre él. De verdadera amistad observa que:

I. EXISTE SOLO EN ALMAS NOBLES. Tanto Jonathan como David eran virtuosos, generosos y devotos. Eran uno en "el amor a la virtud y el temor a Dios". Las personas desposeídas de estos principios no pueden estimar la excelencia de los demás ni ser estimados por los suyos. "Estamos tan formados por la naturaleza que debería haber un cierto lazo social entre todos; más fuerte, sin embargo, a medida que cada uno se acerca a cada uno. Ahora la amistad no es más que una unión completa de sentimientos sobre todos los temas, divinos y humanos, acompañados por un amable sentimiento y apego. Toda la fuerza de la amistad consiste en un acuerdo completo de inclinaciones, búsquedas y sentimientos "(Cicero, 'Sobre la amistad').

"Una amistad generosa que ningún medio frío conoce, arde con un amor, con un resentimiento que brilla" (Homer).

"Un buen hombre en el mejor amigo, y por lo tanto más pronto para ser elegido, más tiempo para ser retenido, y, de hecho, nunca se separará, a menos que deje de ser aquello por lo que fue elegido" (Jeremiah Taylor).

II SE ENCUENTRA EN ESTEEM MUTUO. Cuando David "terminó de hablarle a Saúl", en el que sin duda dijo mucho más de lo que se registra, el alma de Jonatán fue unida (unida o encadenada) con el alma de David, etc. (versículo 1). Nada se dice de Jonathan en el momento del conflicto de David con Goliat. Puede haber estado ausente; o, si está presente, no se le permite arriesgar su vida en el encuentro. Quizás su fe y coraje no fueron lo suficientemente fuertes. Pero "amaba lo que iba más allá de su propio espíritu, pero era del mismo orden heroico. Vio en David un Jonathan más alto y más grande, el ideal de su propia vida real, transfigurado y perfeccionado. Lo que había soñado que podría ser él contempló en David "(B. Kent). Admiraba la fe, el coraje, la modestia y la excelencia moral que subyacen bajo la "apariencia externa". "Ahora son dignos de amistad en quienes existe una razón por la que deberían ser amados; una clase rara, porque en verdad todo lo que es excelente es raro" (Cicero).

III. CONSTA DE AFECTO DESINTERESADO. "Jonathan lo amaba como a su propia alma" (versículos 1, 3; 1 Samuel 20:17); con el mismo tipo y la misma medida de afecto. De ahí la simpatía, generosidad, fidelidad y constancia que mostró. Un amigo es "otro yo". "Aunque el juicio debe reunir los materiales de la buena estructura de la amistad, es el afecto lo que da el cemento" (Melmoth). "Realmente parece consistir en amar en lugar de ser amado. Es desearle a una persona lo que consideramos bueno por su bien, y no por el nuestro, y, en la medida de lo que está a nuestro alcance, esforzarnos por conseguirlo. Y un amigo es el que entretiene y encuentra un regreso de este sentimiento "(Aristóteles, 'Ética', 8; 'Retórica', 2). "Espero no romper el quinto mandamiento si concibo que puedo amar a mis amigos antes que a mi sangre más cercana, incluso a aquellos a quienes les debo los principios de la vida. He amado a mi amigo como hago la virtud, mi alma, mi Dios "(Sir T. Browne, 'Religio Medici').

IV. SE UNE EN UN BONO ESTABLE. Tejer: sinceramente, estrechamente, firmemente unidos, agarrados juntos "como con ganchos de acero". "Un amigo ama en todo momento", tanto en la adversidad como en la prosperidad; y su amistad soporta la tensión causada por intereses en conflicto, tergiversación y muchas imperfecciones; incluso se puede decir que es "una alma que habita en dos cuerpos". "Ahora el fundamento de esa constancia y constancia que buscamos en la amistad, es la sinceridad; porque nada es firme, lo que no es sincero" (Cicerón). La amistad fundada en principios mundanos es natural y, aunque está compuesta de los mejores elementos de la naturaleza, no está exenta de mutabilidad y fragilidad; pero la amistad fundada en la religión es espiritual, y por lo tanto inmutable e imperecedera "(R. Hall, 'Works,' 5).

V. ES CONFIRMADO POR UN SOLACTO COMPACTO. "Y Jonatán y David hicieron un pacto", etc. (versículo 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17). En él dieron y recibieron seguridad de afecto, acordaron ser fieles el uno al otro en todas las circunstancias, y llamaron al Señor en quien confiaban para ser testigos entre ellos; hacia ellos fueron impulsados ​​por la fuerza de su amor y "una necesidad más elevada de encontrarse y amarse unos a otros, si es posible en un grado aún mayor, el poder puramente Divino ya se sentía dentro y, por lo tanto, vivían mutuamente bajo su influencia" (Ewald ); y por eso su amistad se hizo sagrada, fuerte y permanentemente establecida. En momentos en que "el amor de muchas ceras se enfría y la iniquidad abunda", los hombres de una fe y amor comunes hacia Dios hacen bien en unirse y fortalecer los corazones y las manos de los demás mediante votos sagrados.

VI. SE MANIFIESTA EN REGALOS GENEROSOS. "Y Jonatán se despojó de la túnica que estaba sobre él", etc. (versículo 4). Le dio lo que mejor expresaba el don de sí mismo, y lo que continuamente le recordaría a David a su amigo y aumentaría su confianza y amor. Era poco lo que David podía darle a cambio de una forma externa, pero él le dio confianza por confianza, amor por amor, vida por vida. La amistad es práctica, sacrificada y útil, y da lo mejor de sí. "Se ve a David en la ropa de Jonathan para que nos demos cuenta de que es el segundo yo de Jonathan. Nuestro Señor Jesucristo nos mostró su amor, se desnudó para vestirnos, se humilló para enriquecernos. No, hizo más que Jonathan: se vistió con nuestros trapos, mientras que Jonathan no se puso el de David "(M. Henry).

Exhortación:-

1. Busque amistad solo entre los sabios y los buenos. Si quisieras un verdadero amigo, haz un amigo de él que sea amigo de Dios.

2. Esfuércese por ser tan digno de la amistad del bien como lo fue David de la amistad de Jonathan.

3. Sea tan sincero y fiel a su amigo como Jonathan lo fue a David.

4. Valore la amistad de Cristo más allá de todas las demás. D.

1 Samuel 18:4

Divina amistad.

"Lo amaba como a su propia alma" (1 Samuel 18:3). La amistad humana es una sombra de lo Divino. El más grande y mejor amigo es Dios en Cristo Jesús. Feliz es todo aquel que puede decir desde el corazón, "Este es mi amado, y este es mi amigo" (Entonces 5:16). Considerar-

I. SUS CONDICIONES, por parte del hombre.

1. Racionalidad: capacidad de pensamiento, elección voluntaria, estima moral. "En medio de las cenizas de nuestra naturaleza colapsada, duermen ciertas chispas de fuego celestial" (Owen).

2. reconciliación; en la medida en que el hombre está alejado de Dios y bajo condenación.

3. Renovación en la justicia y la verdadera santidad, para que podamos ser "participantes de la naturaleza Divina" (2 Pedro 1:4). "La amistad es una unión de almas, y las almas pueden unirse solo cuando hay más o menos acuerdo" (Amós 3:3).

II SUS CARACTERÍSTICAS, por parte del Señor. Todas sus perfecciones lo hacen en todos los aspectos trascendentemente excelente. Pero note más particularmente:

1. Su desinterés. "Primero nos amó", con un amor puro, libre, condescendiente y sacrificado. "Nadie tiene mayor amor", etc. (Juan 15:13).

2. Su fidelidad.

3. Su constancia. "El amor de los amigos de este mundo es defectuoso en tres aspectos: comienzan a amar tarde, cesan temprano, aman poco. Pero el amor de Dios es un amor sin igual. Él nos ama sin principio, sin intermedio y sin fin" ( Nouet).

III. SUS BENEFICIOS, o las bendiciones que disfrutan aquellos que tienen comunión con él.

1. Consejo, advertencia, reprensión. Las repeticiones son "el aspecto más grave del amor".

2. Defensa, apoyo y ayuda efectiva.

3. Simpatía, aliento y consuelo eterno. "Y ahora", dijo Jonathan Edwards, en su lecho de muerte, volviéndose de sus amigos terrenales hacia la oscuridad que se acercaba, "¿dónde está Jesús de Nazaret, mi amigo verdadero y que nunca falla?"

IV. SUS RECLAMACIONES, o los deberes de quienes disfrutan de tales beneficios y desean su continuación.

1. Apreciar los sentimientos apropiados hacia él: confianza, afecto y deleite en las relaciones sexuales con él.

2. Hacer las cosas que le agradan. "Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les ordeno".

3. No avergonzarse de él, sino confesar su nombre ante los hombres; amar y servir a sus amigos por su bien, y buscar en todas las cosas su honor y gloria. — D.

1 Samuel 18:6. (GIBEAH)

Envidia.

"Y Saúl miró a David desde ese día en adelante" (1 Samuel 18:9). ¡Cuán extraordinarios son los contrastes morales que a menudo se presentan en la vida humana! La amistad de Jonathan aquí se opone a la envidia de Saúl. Apenas David había experimentado el uno antes de ser expuesto al otro. "Su victoria tuvo un doble problema, el amor de Jonathan y la envidia de Saúl, que Dios mezcló tanto que uno fue un remedio del otro" (Hall). El día del regocijo público se sembraron en su corazón las semillas de los celos, la envidia y el odio. Miró a David no con el favor, como antes, sino con disgusto debido al honor que se le otorgó más allá de sí mismo. La sospecha general que entretuvo como consecuencia de las insinuaciones de Samuel con respecto a su sucesor también parece haberse aferrado a él como el hombre; y en adelante lo consideró un rival peligroso. "Mezclado con su enfermedad constitucional, envenenó todas sus futuras relaciones con David". De envidia nota que -

I. TOMA RAÍZ EN UN CORAZÓN MAL. En el caso de Saúl, el suelo era agradable y estaba preparado por:

1. Alienación de Dios y convicción de su desaprobación.

2. El egoísmo y la concentración morbosa de pensamiento sobre sí mismo.

3. Voluntad, orgullo y ambición mundana, aún continua y en aumento.

4. La pasión colérica. Estaba muy enojado, y el dicho le desagradaba (1 Samuel 18:8). "El que tiende a sentir indignación, siente dolor por aquellos que tienen un éxito inmerecido; pero el hombre envidioso, yendo más allá de él, siente dolor por el éxito de todos" (Aristóteles, 'Ética').

II CRECE ES LA SOMBRA DE LA PRE-EMINENCIA DE OTRO EN—

1. Estimación popular. "Han atribuido a David diez mil", etc. (1 Samuel 18:8). "Lo que ocasiona propiamente la envidia es el fruto de los logros de los demás; la preeminencia que otorga la opinión del mundo, o que tememos que otorgue, sobre sus talentos por encima del nuestro" (Blair).

2. Logros exitosos, de los cuales procede dicha preferencia. "El día brillante saca la víbora". La prosperidad generalmente es acompañada por la envidia.

3. Excelencias personales. David "se comportó sabiamente" (1 Samuel 18:5); "muy sabiamente" (1 Samuel 18:15); "más sabiamente que todos" (1 Samuel 18:30). Actuó con prudencia, cautela, habilidad y, por lo tanto, próspero.

"La envidia de la base se marchita ante la alegría de otro, y odia la excelencia que no puede alcanzar"

(Thomson)

4. Aprobación divina, que aparece en empresas prósperas. "Y Saúl temía a David, porque el Señor estaba con él", etc. (1 Samuel 18:12). "Y Caín estaba muy enojado", etc. (Génesis 4:5; 1 Juan 3:2). La envidia que siente el favor que Dios le muestra a otro es particularmente criminal, debido a su oposición a Dios mismo.

III. ESTÁ MARCADO POR MUCHAS CARACTERÍSTICAS ODIOSAS.

1. Irracionalidad.

2. En la mayoría de los casos, la ingratitud. David había conferido un gran beneficio a Saúl e Israel por su victoria sobre Goliat; él "salió dondequiera que Saúl lo envió", y peleó sus batallas; y a menudo calmaba su melancolía con la música de su arpa (1 Samuel 18:10).

3. Injusticia. Le hizo "vergüenza" (1 Samuel 20:34) entreteniendo sospechas de su lealtad y tratándolo como un traidor.

4. La impiedad y toda falta de caridad. "La caridad no tiene envidia". "La envidia es la peor de todas las pasiones, y alimenta a los espíritus, y ellos nuevamente al cuerpo; y tanto más porque es perpetua y, como se dice, no guarda vacaciones" (Bacon, 'Ensayos') .

IV. ES PRODUCTIVO DE MUCHA FRUTA MORTAL, en relación tanto con los demás (Proverbios 27:4) como con el hombre envidioso (Proverbios 14:30); en parte de odio y en parte de dolor. "Como se muestra en el odio, golpea a la persona envidiada; pero cuando afecta a un hombre en la naturaleza del dolor, retrocede y ejecuta al envidioso. Se encuentra en el corazón como un gusano, siempre royándolo, corroyéndolo y atravesándolo. con un secreto, picadura invisible y veneno "(Sur, 'Sermones,' 58.). En Saúl, produjo inquietud en el alma, aumentó la sujeción al poder del mal: "sucedió al día siguiente", etc. (1 Samuel 18:10); rabia ingobernable: "él balanceó la jabalina" dos veces; artesanía e hipocresía; miedo (1 Samuel 18:11, 1 Samuel 18:15); enemistad continua (1 Samuel 18:21); declaración deliberada de intenciones asesinas (1 Samuel 19:1); persecución abierta e incesante; desesperación y autodestrucción. "Cuando en el juicio final la envidia se coloca en el bar de Dios, ¡qué acusación impondrá contra el espíritu maligno! La ira insultante de Eliab, la crueldad de los hermanos de José, la ira asesina de Caín y la mayor participación en el El mayor crimen del mundo, la crucificación del Señor de la gloria, se le imputará a Él. Expulsar a este demonio de nuestros pechos antes de que la condena final sea un propósito de Jesús, y con todo nuestro corazón debemos orar por su completa y "victoria rápida" (C Vince).

Conclusión: —Para la cura o prevención de esta pasión malvada, busque un corazón renovado; insistir mucho en el amor divino "que desprecia toda envidia en su generosidad"; estimar ventajas temporales correctas; entretener pensamientos humildes de uno mismo; aprende a admirar la excelencia en los demás y considérala como si fuera tuya; controlar el primer impulso de celos o envidia; y "compromete tu camino al Señor".

"¡Oh, hombre! ¿Por qué colocar tu corazón donde es necesario? ¿Exclusión de los participantes en el bien? El cielo llama, y, a tu alrededor gira, mira tu mirada con bellezas eternas. Sin embargo, tu ojo gira con cariño todavía sobre la tierra. Por lo tanto, te hiere a ti que discierne todos"

(Dante, 'Purg.' 14.) .— D.

1 Samuel 18:17-9. (GIBEAH.)

Sencillez.

Hay una simplicidad que surge de la ignorancia, y se muestra en la locura y la presunción (Proverbios 22:3). También hay una simplicidad que es el fruto de la inocencia, la veracidad y la bondad, y aparece en una mente ingenua, una disposición sin engaños y un discurso y conducta directos. En su mejor sentido (simplicitas, sin doblar ni torcer) se opone a la duplicidad, el engaño y la "astucia astuta" (Romanos 12:8; Rom 16:19; 2 Corintios 1:12; 2 Corintios 11:3); y fue ejemplificado, en un grado eminente, por David, especialmente en su relación anterior con Saúl; porque, a través de la familiaridad con la vida en la corte, y mucho más como consecuencia del estrecho al que fue reducido por el oficio y la persecución del rey, el joven pastor de mente abierta y corazón abierto se apartó una y otra vez: del camino correcto (1 Samuel 21:2). Considere la simplicidad como:

I. APUESTA POR EL TRABAJO O ARTESANÍA. Después de dar paso a la envidia, y en un violento ataque de locura amenazó la vida de David, Saúl continuó odiándolo y temiéndolo (Marco 11:18), y trató de deshacerse de él, aunque indirectamente de la restricción de conciencia y en secreto por miedo a las personas (Marco 6:20; Lucas 22:2). El pecado funciona en la oscuridad. Embarcaciones maliciosas a menudo

1. Busca lograr fines que no puede atreverse a reconocer. Derivado de los celos por su posición personal y renombre, apunta a la depreciación de cada uno de los que parecen estar en peligro; y en su remoción, ya sea accidentalmente por las manos de otros, o al cometer algún acto abierto que pueda justificar su castigo abierto (1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:21, 1 Samuel 18:25). Y para estos fines, trabaja con mayor franqueza y menos ocultamiento; porque lo que está oculto en el corazón, tarde o temprano debe salir a la luz.

2. Hace uso de profesiones justas y usa pretextos que son engañosos, falsos e hipócritas. A David se le aseguró que realmente no se refería a él y se convirtió en "capitán de más de mil" (1 Samuel 18:13); mientras que fue retirado de la presencia del rey porque era odiado y temido, y que podría estar expuesto a un mayor peligro. Su falta de cumplimiento de la promesa de Saúl (1 Samuel 17:25) probablemente se debió a su falta de riqueza y estatus social (1 Samuel 18:25); pero la promesa se repitió falsamente. "Solo sé valiente por mí" (exponte a todos los peligros), "y pelea las batallas del Señor" (con celo por Jehová, que sé que tienes), y (sub voce) "no dejes que mi mano esté sobre él, "etc. (1 Samuel 18:17). Con la pérdida de Merab fue consolado por la promesa de Michal (1 Samuel 18:21), pero solo como "una trampa", y su amor fue utilizado con el propósito. Y al fin (cuando el rey formó su plan y se sintió seguro de su éxito), sus sirvientes le dijeron (como en una comunicación confidencial): "He aquí, el rey se deleita en ti", etc. (1 Samuel 18:22), "no desea ninguna dote", etc. (1 Samuel 18:25); "pero Saúl pensó en hacer que David cayera de la mano de los filisteos".

3. Adopta los medios que son indignos, bajos e impíos. Tramando, conspirando, atentados asesinos a la vida bajo las santidades del afecto y la religión; en el fondo, una oposición apasionada a la voluntad de Dios. Si no fuera el propósito Divino que David fuera rey, ¿por qué temerle? si lo fuera, ¿de qué serviría la resistencia?

II VISUALIZADO EN MEDIO DE LA ARTESANÍA. Las trampas que se tejieron alrededor de David nos parecen bastante claras; pero no hay razón para suponer que al principio fueron observados por él. El hombre de corazón sencillo ...

1. Está acostumbrado a mirar a los demás como sincero como él, considera sus declaraciones y garantías como verdaderas, y es lento en sospechar de sus malas intenciones. Incluso hasta el último David apenas podía creer que Saúl, por su propia voluntad, buscara su vida (1 Samuel 26:19). Él es "símil con respecto al mal". La gran experiencia hace que los hombres sean cautelosos; pero es mejor ser engañado cien veces que llevar una vida de sospecha continua.

2. Entretiene opiniones modestas y humildes de sí mismo, toma desprecio y desilusión sin queja, y acepta humilde y alegremente cualquier honor que se le pueda conferir (1 Samuel 18:18, 1 Samuel 18:23). "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques" (Jeremias 45:5). "Un hombre piadoso es, incluso en prosperidad, humilde de corazón".

3. Tiene la intención de cumplir el deber honesto, fiel y eficiente del deber que le corresponde, y teme poco al peligro porque teme mucho a Dios (1 Samuel 18:5, 1 Samuel 18:14, 1 Samuel 18:27). "La tranquila indiferencia de David hacia las circunstancias externas que se afectaban a sí mismo se expresó de manera muy sorprendente en su conducta. En parte por su temperamento poético, en parte por su dulce y natural altruismo, y principalmente por su amorosa confianza en Dios, acepta todo lo que sucede con ecuanimidad, y no hace nada. esfuerzo para alterarlo "(Maclaren). Se ha señalado que "el genio es, de manera brusca, llevar a la madurez de nuestros poderes la simplicidad y el ardor de la infancia".

III. CONSERVADO DE LOS DISPOSITIVOS DE ARTESANÍA. Es el mejor medio de preservación, ya que:

1. Proporciona la menor ocasión para que un adversario aproveche. Aunque puede parecer que el hombre ingenuo está abierto a los ataques, de todos modos está realmente más protegido contra él.

2. Atrae el respeto de otros hombres (1 Samuel 18:16), gana el amor de quienes lo advierten y lo ayudan (1 Samuel 18:28; 1 Samuel 19:11), y dificulta que sus enemigos prevalezcan sobre él.

3. Asegura el favor de Dios. "El Señor estaba con él" (1 Samuel 18:12, 1 Samuel 18:14, 1 Samuel 18:28) para guiarlo, defenderlo y ayudarlo (Salmo 37:24, Salmo 37:33). "En ti confío".

IV. RESULTANDO EN UN FIN OPUESTO AL DE LA ARTESANÍA.

1. En lugar de no volver más del conflicto, regresa triunfante y recibe un honor involuntario de la mano que se levantó contra él (1 Samuel 18:27, 1 Samuel 18:28; Apocalipsis 3:9).

2. En lugar de ser menos un objeto de terror para los malvados, lo es más (1 Samuel 18:29).

3. En lugar de ser privado del amor del pueblo de Dios (1 Samuel 18:16: "Todo Israel y Judá amaban a David"), él está más completamente entronizado en sus corazones (1 Samuel 18:30).

Observación-

1. Cuán ineficaces son los dispositivos de los impíos contra "los rectos de corazón".

2. Cuán beneficiosos pueden llegar a ser sus dispositivos cuando se encuentran con "simplicidad y sinceridad piadosa".

3. Cuán inexpresablemente bello es el carácter del Hijo de David: "manso y humilde de corazón".

4. Cuán necesaria es la "unción del Santo", para que podamos llegar a ser como él.

HOMILIAS DE G. WOOD

1 Samuel 18:1

Amor y celos.

Una gran hazaña realizada a la vista de dos ejércitos sacó a David a la vez de la oscuridad. A partir de entonces fue un hombre muy observado. La tranquila vida pastoral en Belén se terminó y nunca pudo reanudarse. El éxito repentino trae una distinción rápida, pero también trae pruebas y riesgos de los cuales los oscuros son libres. David saltó a un salto hacia el honor y la fama, pero por esa misma razón se encontró al comienzo de sus problemas. Bueno, antes de que esos problemas comenzaran a presionarlo, él conocía al Señor como su refugio; bueno, también, que se ganó a sí mismo en la esfera misma del peligro un amigo amoroso y fiel.

I. EL AMOR DE JONATHAN. Si había un hombre en Israel que tenía motivos para estar celoso de David, era el Príncipe Jonathan. Era un soldado valiente, y aquí había un héroe más grande para eclipsarlo. Había obtenido por valor personal una victoria notable sobre los filisteos, y aquí había un coraje personal aún más brillante, y un desconcierto del enemigo más fácil y más completo. Él era el heredero del trono, y si este joven aspiraba a gobernar y liberar a Israel, era a Jonathan a quien suplantaría. Sin embargo, en este príncipe generoso no apareció ni una sombra de envidia. Vio en el joven pastor un espíritu agradable, un temperamento aventurero como el suyo, con una fe en Dios firme y ardiente como la suya. El alma de Jonatán estaba unida al alma de David. Fue bueno para Jonathan encontrar un amigo que pudiera provocar una admiración y afecto tan intenso. Ya no podía admirar a su propio padre con respeto o confianza. En el círculo o corte sobre el rey, las cualidades más finas de la naturaleza de Jonathan no encontraron armonía ni estímulo. Pero aquí había alguien que podía entenderlo, y en quien podía ver y admirar lo que debería ser un líder en Israel. También fue bueno para David descubrir que lo cuidaban, que apreciaban su patriotismo puro y devoto, y que tenía la simpatía fraterna de al menos uno en ese grado superior de la vida en el que ahora estaba tan repentinamente entrar. Se acercaba el momento en que un amor tan fuerte y fiel sería muy precioso.

II La celosidad de Saulo. Al principio parecía que David no tendría más que honor. El rey obedeció su buen impulso y le dio al joven héroe una alta promoción entre sus oficiales, con la evidente aprobación de los soldados y de todo el pueblo. Pero una nube negra de celos pronto se reunió. Saúl no podía soportar escuchar a este nuevo campeón alabado más que a sí mismo; y comenzó a meditar sobre la idea de que este podría ser el hombre a quien Samuel insinuó, a quien el Señor le daría el reino. "¿Qué puede tener él más que el reino? Y Saúl miró a David desde ese día en adelante". Pronto leímos que el rey celoso intentaba quitarle la vida a David. ¡Oh cruel envidia! Sin dignidad, ninguna bondad es una defensa contra ella. La vista del bien lo excita al mal. Es la pasión de un espíritu malo; o, si se ajusta a un personaje que tiene algunas cualidades excelentes, tiende a debilitarlo y degradarlo. De hecho, ningún destino más miserable puede sucederle a un hombre que estar lleno de envidia, y así irritar y burlarse de todos los que lo superan; convertirse en presa de los celos y desconfiar o menospreciar a todos los que parecen agradar a Dios o al hombre más que a él. ¡Qué fatal para el mismo Saúl fue esta pasión celosa! Con la ayuda de David, el rey podría haber recuperado algo de su salud y felicidad perdidas, y reparado algunos de los errores de su reinado. Pero una vez que los celos se apoderaron de él, todo esto fue imposible. Saúl se volvió sombrío, astuto y cruel; y cuanto más hacía David por el reino, escuchándose sabiamente en el campamento y la corte, más lo miraba con ojos envidiosos y lo perseguía con odio hosco. "La ira es cruel, y la ira es indignante; pero ¿quién puede resistir la envidia?" Este parecía un comienzo ominoso para David; pero cumplió su propósito en el entrenamiento a través del cual Dios quiso que él pasara. Después de que Saúl fue ungido, no fue sometido a tal prueba. La ligera oposición que se hizo a su repentina elevación pronto fue superada, y el hijo de Kish subió al trono de Israel con muy poca dificultad. Pero esto fue realmente siniestro. Era una señal de que Dios tendría poco servicio o gloria del Rey Saúl. El hijo de Jesse tenía un destino más elevado y, por lo tanto, fue juzgado y probado. Su fe fue probada como por fuego; su discreción fue madurada por el conocimiento de que ojos celosos lo miraban; su paciencia se perfeccionó; Su poder de permanencia se desarrolló a través de una experiencia dura y hostigadora.

III. SUGERENCIAS DE JESUCRISTO, AMADO Y ODIO. Como David en su juventud, y en el umbral de su carrera pública, venció al fuerte enemigo de Israel en combate individual, así Jesús en la juventud, y en el umbral de su vida pública, se encontró con el adversario del pueblo de Dios, y venció El tentador en el desierto. Entonces, como David aguantó mucho antes de llegar al trono, Jesucristo aguantó mucho antes de que Dios lo levantara y le diera gloria. Y durante ese tiempo de su humilde sufrimiento, Jesús fue, como su antepasado humano David, sobornado por el amor y perseguido por la envidia.

1. Me encantó. El Hijo de David recibió el aplauso de la multitud y se portó tan sabiamente que los observadores más atentos no pudieron encontrarle ningún defecto. Con todo, tenía el poder de tejer almas para sí mismo, a fin de hacer que estuvieran dispuestos a abandonar todo por su bien. Ahora bien, esto siempre fue una fuerte característica de David: un encanto de carácter y porte que le unía a muchos amantes y amigos. Jonathan lo amaba en la juventud como su propia alma. Sus guerreros estaban tan dedicados a él, que no tenía más que desear agua del pozo de Belén, y tres héroes corrieron a través de las filas de los filisteos para sacar agua y llevársela a su jefe. Ittai el Gitita y otros son evidencias de que David retuvo este poder de fijación incluso en la vejez. Y no el Hijo de David, con una atracción que no podemos analizar o definir, atrajo a sí mismo a los hijos de Zebedeo, y los hijos de Jonas, los hermanos y hermanas de Betania, María de Magdala, y muchos más que encontraron en su compañía y favorecer todo lo que sus corazones deseaban? ¿No atrajo más tarde al perseguidor, Saulo de Tarso, y se comprometió con la lealtad y el amor perdurables de Pablo? ¿Y no hay miles o miles que, aunque no lo hayan visto, lo aman, y en cuyos ojos nunca es más digno de amor que cuando se lo contempla como alguien despreciado y rechazado de los hombres, "un hombre triste y familiarizado con dolor"? Fue un consuelo para Jesús en su sufrimiento más profundo que aquellos que lo conocieron lo amaran más. Cuán a menudo moraba en eso, en la noche en que fue traicionado 1 "Si me amas, guarda mis mandamientos" "El que me ama, será amado por mi Padre". "El Padre mismo te ama, porque me has amado". Así como consoló a David cuando fue cazado y proscrito al saber que Jonatán lo amaba de verdad y bien, así consoló al Hijo de David, que aunque los hombres pudieran odiarlo y matarlo, había quienes lo amaban de verdad y bien, y a quienes ni la muerte ni la vida podría separarse de su amor.

2. Odiado. Hemos visto cómo el coraje y la discreción de David despertaron los celos de Saúl. Un hombre tan raro en sus cualidades, tan evidentemente apto para la grandeza, atrajo hacia él ojos de cruel envidia. Así le sucedió al Hijo de David. Como Jesús atraía a sus discípulos y amigos, los sacerdotes y los rabinos lo odiaban. Debido a que fue seguido por multitudes, los gobernantes tomaron consejo juntos contra él. Como respondió y actuó sabiamente, los escribas y fariseos se llenaron de malicia contra él. Donde quiera que fuera, ojos celosos lo miraban, y preguntas astutas lo esperaban. La Escritura se cumplió: "Me odiaron sin causa". Poncio Pilato detectó fácilmente el motivo (no solo la causa) que llevó al Consejo Judío a acusar al Hijo de David en su tribunal. "Sabía que por envidia lo habían entregado". Así es hoy. Jesucristo es proclamado como poderoso para salvar. El mundo se está llenando con su nombre, y en todas partes ascienden gritos de "Hosanna al Hijo de David". ¿Y cómo se toma? Algunos aman, pero otros también odian. Algunos sienten lo mismo que Jonathan. Están bastante atraídos por sí mismos al Señor Jesús. Él es, debe ser, su Amado y su Amigo. ¡Y cuán significativo de su grandeza es que él, ahora invisible, despierta en los corazones humanos una fe tan fuerte, un apego tan ardiente, como emocionó los pechos de los apóstoles que lo acompañaron y las mujeres que le ministraron en Galilea! Paul, que no lo había visto en persona, lo amaba de verdad y le servía con tanto entusiasmo como Peter y John, que sí lo habían hecho. Los cristianos del siglo XI, como Bernardo de Claraval, o del siglo XV, como el que escribió como Tomás Kempis, le fueron tan devotos como los Padres que vivieron dentro de unas pocas generaciones de los apóstoles. Y los modernos comparativos, como Herbert, Bengel, Rutherford, Madame Guyon, Brainerd, Whitefield, Wesley, Toplady, Hervey, Henry Martyn, McCheyne, Adolph Monod, lo han mantenido tan precioso como los espíritus más fervientes de los tiempos anteriores. Jesucristo siempre ha sabido atraer a los hombres hacia sí mismo y sujetarlos con cuerdas de atracción espiritual, para que lo hayan amado como a sus propias almas. Otros, sin embargo, lo miran como Saúl miró a David, para encontrarle fallas. Oh, qué triunfo le daría a cierta clase de hombres si solo pudieran encontrar una mancha en el Señor Jesús; ¡si pudieran demostrar que no había sido mejor ni más alto que los hombres éter! Pero no se puede hacer. Su camino es perfecto. Su personaje, por más minucioso que sea, no revela ningún defecto. Se trata de esto, que los hombres lo odian porque es muy bueno. Aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas.

1 Samuel 18:29, 1 Samuel 18:30

David probó y lo intentó.

I. CONDUCTA EJEMPLAR BAJO ENSAYO. Difícilmente se puede imaginar un curso de eventos más propensos a volver la cabeza de un joven y ponerlo mareado de euforia que la rápida promoción del joven David. Llevado de una vez por la oscuridad comparativa a la llamarada de la admiración pública como héroe nacional, designado como oficial de alto rango en el ejército, hecho yerno del rey, y al mismo tiempo confiable y honrado por la gente. , el hijo de Jesse tenía mucho que tentarlo a la autocomplacencia. Es una señal de que el Señor estaba con él de que se aburre con mansedumbre, circunspección y con una "represión sublime de sí mismo". Un hombre que es consciente de la aptitud para un gran puesto puede permitirse el lujo de esperar. Debe llegar a él, si vive lo suficiente; y si no quiere vivir, ¿por qué debería preocuparse por sus pocos años con una ambición ociosa? David tenía algo mejor que tal conciencia; se sabía ungido y ordenado por Dios para llenar un lugar eminente en su servicio. Es cierto que parece que no se ha dicho nada sobre la realeza en la unción privada en Belén; y el don de David de la canción sagrada parecía señalarlo como sucesor de Samuel en lugar de Saúl. Pero los reyes, no los profetas, fueron ungidos; y la idea de ser rey, especialmente después de la hazaña en Elah, debe haber pasado y pasado por la mente del joven héroe. Sin embargo, porque creía en Dios, no se apresuró. Si el alto y peligroso asiento de un rey de Israel estaba destinado a él, que venga; pero él no lo agarraría, ni lo subiría despojando a su primer ocupante. No se destronaría a Saúl ni se haría deshonra a una cabeza que había recibido una santa unción. Dios daría lo que quisiera, como y cuando lo creyera conveniente. Suficiente para que David actúe sabia y justamente en la estación a la que fue asignado. Esto no fue fatalismo. La historia muestra que David utilizó todos los esfuerzos legales (y algunos bastante cuestionables) para preservar su propia vida, y que no perdió ninguna oportunidad de promover su interés público. Estaba lejos de inferir que, como Dios le había marcado un destino, no debía prestar atención a su camino ni a su seguridad, porque Dios cumpliría su propio propósito. Por el contrario, sabía que el cumplimiento del destino debe ser a través de su propia discreción, valor y aptitud demostrada para la dignidad real. Por lo tanto, si bien David no se abriría camino al trono de manera ambiciosa, tuvo cuidado de no hacer nada que hiciera imposible esa promoción. De hecho, David tomó el curso que se puede recomendar a cada joven que desee elevar la estima y la confianza de los demás. Hizo bien lo que se le dio que hacer. Se comportó sabiamente como juglar, como soldado, como príncipe. El historiador marca los pasos de su avance "sabiamente", "muy sabiamente", "más sabiamente que todos los sirvientes de Saúl" (1Sa 18:14, 1 Samuel 18:15, 1 Samuel 18:30 ) Si leemos "prosperado", "prosperado extremadamente", prosperado más, la lección sigue siendo la misma. Se nos recuerda al joven Joseph, siempre próspero en la administración, ya sea en la casa de Potifar, a cargo de la prisión o en el gobierno de Egipto. Fue porque el Señor estaba con él (Génesis 39:2, Génesis 39:23). Sin embargo, la promoción de José fue a través de su discreción y fidelidad bien aprobadas que le ganaron cada vez más confianza (Génesis 39: 1-23: 39-41). Entonces David prosperó; cada paso de su elevación se destaca más claramente para ver su excelente combinación de audacia y discreción, y su consecuente aptitud para elevarse aún más, y ser el líder y gobernante de todo Israel. ¡Feliz la nación donde tal aptitud demostrada cuenta para más que el nacimiento más alto o el mayor interés! Si la supervivencia del más apto es una regla en la naturaleza, la selección del más apto es el verdadero principio para el servicio público. No es que todos los que mantienen una posición inferior estén en condiciones de mantener una posición más alta y ascender hacia lo más alto. Los hombres tienen su rango, más allá del cual se sienten incómodos e incapaces. Pero esto es cierto, que los hombres que se ajustan a una posición de liderazgo revelarán su capacidad mientras sirven en un lugar subordinado. Solo al juzgar esta cuenta no debe tomarse solo el poder del cerebro y el conocimiento adquirido, sino el carácter y la influencia moral que el carácter y la conducta dan. ¿No es sobre este principio que Dios promueve a los herederos de la gloria? Todos los que han recibido su gracia son ungidos; pero tienen que servir antes de gobernar, y ser probados en trabajos y paciencia antes de poder reinar con Cristo. ¿No ha enseñado nuestro Salvador en parábolas que su pueblo debe ser sirviente hasta que regrese, y que solo los sirvientes buenos y fieles deben entrar en el gozo de su Señor? ¿No ha hablado San Pablo de la vida eterna como dada a aquellos "que con paciente perseverancia en el bien buscan la gloria, el honor y la inmortalidad"? Contempla el camino hacia "el honor que viene solo de Dios". Compórtate sabiamente en la esfera actual del deber. Hazlo bien y hazlo con paciencia. No haga que su avance en este mundo, o incluso en el mundo venidero, sea una cuestión de ansiedad apasionada. Fomenta y obedece el sentido del deber, atiende concienzudamente a las obligaciones de tu puesto actual, y no temas, pero el Señor te dará tanta elevación como sea bueno para ti en este tiempo presente, y en la era por venir. porción con el Rey y con sus santos.

II LA IMPRESIÓN QUE DAVID PRODUJO.

1. Sobre la gente. Estaban cautivados por su gallardía y su discreción. Tanto en habilidad marcial como en administración civil, superó a todos los hombres públicos de su país, y se estaba convirtiendo rápidamente en un ídolo popular. Es demasiado cierto que, a pesar de esto, Saúl pudo llevarlo al exilio, y encontró soldados suficientes para perseguirlo por su vida. El favor popular no lo protegió de tal indignación. Sin embargo, vale la pena señalar dos hechos.

(1) Que David dio pruebas claras de un hombre que podía y, por lo tanto, tarde o temprano debería liderar a sus compatriotas. Esta pronta aprobación de sí mismo a todos los observadores, sin embargo oscurecida o menospreciada durante los días de su persecución, no fue olvidada por la gente y ayudó a su máxima elevación al trono.

(2) Que, aunque muchos se volvieron contra él por orden de Saúl, David desde este mismo momento atrajo a sus amigos que no lo abandonarían, porque vieron en él la esperanza de Israel; y, siguiéndolo a las cuevas entre las rocas de Judá, e incluso a la tierra de los filisteos, fueron los compañeros, primero de su tribulación, y luego de su reino y gloria.

2. Sobre el rey. El efecto del bien de David en Saúl fue siniestro y vergonzoso. Los puntos buenos que una vez aparecieron en este hombre infeliz ahora se apartan de la vista, y los puntos negativos de su personaje salen con gran alivio bajo la influencia funesta de los celos. Cuando él mismo era el único héroe, y los ojos de todo Israel se volvían hacia él, podía ser amable e incluso humilde. Pero la elevación lo había enorgullecido; el poder lo había hecho voluntarioso; y una mala conciencia lo hizo odiar y temer a un buen hacedor cerca del trono. Sintió que este joven de Belén era mucho mejor hombre, y sospechaba que la nación también lo pensaba. La envidia completó la ruina moral de Saúl. A medida que el gusano busca la mejor fruta para comerse el corazón, la envidia se apodera de las mejores y más nobles personas para odiarlos y herirlos. Sigue pasos rápidos hacia la lesión, incluso al asesinato. "Saúl habló a su hijo Jonatán y a todos sus sirvientes para que mataran a David". ¡Oh, maldita envidia! ¡Oh horrible ingratitud! ¡Oh celos asquerosos y furiosos!

III. EL TRATAMIENTO DE JESUCRISTO ANUNCIÓ. El Hijo de David vivió irrevocablemente, respondió discretamente, se comportó sabiamente. La gente se reunió con él en multitudes, con ojos y oídos de admiración. Lo juzgaban digno de ser hecho su rey. Es cierto que la población voluble participó con sus gobernantes contra nuestro Señor, así como los volubles súbditos de Saúl participaron con él contra el hijo de Jesé. Pero, en un caso como en el otro, algunos corazones son clave para el perseguido. Y como toda la malicia que persiguió a David fracasó en mantenerlo alejado del reino al que Dios lo había destinado y para el cual Dios lo había encajado, el rechazo, la traición y la crucifixión de Jesús no pudieron alejarlo del trono muy por encima de todo principado. y poder que era suyo en virtud de un pacto eterno. Los gobernantes lo golpearon sin causa; su misma sabiduría y bondad los irritaba, y juntos buscaron consejo sobre cómo podrían matarlo. Por envidia lo entregaron a juicio y exigieron que fuera crucificado. En el período descrito en nuestro texto, una crisis había llegado a Israel. Los hombres se vieron obligados a elegir entre Saúl y David, porque eran contrarios el uno al otro, y no podían vivir en unidad. Sabemos qué lado tomó un hombre como Doeg. Pero David tenía sus amigos, que se atrevieron a todo en lugar de renunciar a su causa. Mejor, en su opinión, ser exiliados y peregrinos con él que permanecer con el malhumorado tirano de quien el Señor había partido. Entonces, en los días de su demostración a Israel, muchos rechazaron a Jesús, pero algunos le fueron clave. Mejor, en su opinión, ser expulsado de las sinagogas, salir sin la puerta, con su reproche, que participar en el mundo que lo odiaba, especialmente con ese judaísmo duro y sombrío del que el Señor se había apartado. La crisis continúa. Ante todos los hombres, la alternativa radica: para Cristo o contra él. Oh, recibe al que el mundo ha rechazado; dale tus corazones; identifíquense y asóciense con el "Jesús una vez despreciado" - F.