1 Samuel 31

DERROTA Y MUERTE DE SAUL (1 Samuel 31:1.).

EXPOSICIÓN

SAUL Y SUS HIJOS SLAIN (1 Samuel 31:1).

1 Samuel 31:1, 1 Samuel 31:2

Los filisteos lucharon. Literalmente es un participio presente, "los filisteos están en guerra", como si fuera una mera reanudación de 1 Samuel 28:1. En la batalla que se libró el día siguiente a la visita de Saúl a la bruja, los israelitas fueron derrotados y cayeron en gran número asesinados en el Monte Gilboa, ya sea porque los filisteos los habían atacado allí o porque, después de luchar en el valle de Jezreel, habían hizo en sus escarpadas crestas su última defensa. Entre los asesinados se encontraban los tres hijos de Saúl mencionados en 1 Samuel 14:49, donde véase la nota.

1 Samuel 31:3, 1 Samuel 31:4

Los arqueros Literalmente, como en el margen, "tiradores, hombres con arcos". Como la primera palabra se aplicaría igualmente a los hombres que arrojaron jabalinas, la explicación se agrega para aclarar el significado. Golpealo. Literalmente, "lo encontró, es decir, descubrió su posición, y llegó a donde estaba. Estaba muy herido. Más bien," estaba muy angustiado ". En Deuteronomio 2:25 el verbo se traduce" be in angustia ". El significado es que Saúl, al encontrarse rodeado de estos arqueros, y que no podía escapar ni acercarse a ellos, y morir luchando, ordenó a su portador de armadura que lo matara, para evitar la degradación de ser asesinado por paganos "incircuncisos". Abusa de mí. Este verbo se traduce simulacro en Jeremias 38:19. "Maltreat" sería una mejor representación en ambos lugares, y también en Jueces 19:25, donde también aparece la palabra. Su significado exacto es practicar en otro todo lo que dictan la pasión, la lujuria, la ira o la malicia. Probablemente Saúl pensó que lo tratarían como habían tratado previamente a Sansón (Jueces 16:21-7).

1 Samuel 31:5, 1 Samuel 31:6

Su portador de armadura. La tradición judía dice que él era Doeg el edomita, y que la espada sobre la que cayó Saúl fue con la que había masacrado a los sacerdotes. Esto no es muy probable; pero quienquiera que fuera, su horror al ser pedido que matara a su maestro, y su devoción a él, merecen admiración. Todos sus hombres En 1 Crónicas 10:6 "toda su casa". Pero Ishbosheth y Abner sobrevivieron, y el significado probablemente no sea que todo su ejército, sino que sus asistentes personales, todos los que lo rodearon, cayeron ante un hombre, luchando valientemente por su rey, mientras los escoceses luchaban alrededor del Rey James V. Campo Flodden. Como el suicidio era muy raro entre los israelitas, la muerte de Saúl se hace más intensamente trágica por la angustia que lo llevó a morir por su propia mano.

RESULTADO POLÍTICO DE LA BATALLA (versículo 7).

1 Samuel 31:7

Los hombres de Israel El término se aplica aquí a los no combatientes, mientras que en 1 Samuel 31:1 significaba los que seguían a Saúl en armas. Al otro lado del valle. Es decir. de Jezreel, y así todos los israelitas que habitan las tribus de Isacar, Zabulón y Naftalí, y la región en general al norte. En 1 Crónicas 10:7 este vuelo se limita a los habitantes del valle, uno de los distritos más fértiles de Palestina; pero probablemente la afirmación hecha aquí, de que una gran parte del país era el premio de la victoria, es la más correcta. Por otro lado Jordan. Esta frase significa constantemente el lado oriental del Jordán, ni debemos dudar, pero las personas que viven cerca abandonaron sus hogares y huyeron; porque el río no sería más que una ligera protección para ellos en esta parte norte de su curso. Sin embargo, las conquistas en la orilla oriental del Jordán deben haberse limitado a un pequeño distrito cerca del lago de Tiberíades, ya que Abner pudo colocar a Ishbosheth como rey en Mahanaim, una ciudad a unas veinte millas al este del río, y no lejos de Jabez-Gilead. Al sur de Jezreel, los filisteos no hicieron conquistas, por lo que Efraín, Benjamín y Judá permanecieron libres, y, por supuesto, Galaad y la mayor parte de la región más allá de Jordania (ver 2 Samuel 2:8).

Maltrato de los cuerpos de Saúl y sus hijos (1 Crónicas 10:8).

1 Samuel 31:8

Sucedió al día siguiente. El versículo anterior nos dio los resultados de la victoria a medida que se desarrollaron con el tiempo. Ahora volvemos a la narrativa de la batalla y sus consecuencias inmediatas. Como el botín se aplazó hasta el día siguiente, la lucha debió ser disputada obstinadamente y se decidió justo antes del anochecer.

1 Samuel 31:9, 1 Samuel 31:10

Le cortaron la cabeza. Esto probablemente se hizo no solo en represalia por lo que le había sucedido a su campeón Goliat, sino de acuerdo con las costumbres de la guerra antigua. La feroz alegría de los filisteos por el Saúl caído demuestra cuán grande había sido su temor a él y cuán exitoso había sido al romper su yugo del cuello de Israel. Si todavía hubiera tenido a David con él, la victoria seguramente habría permanecido de su lado. Pusieron su armadura en la casa de Ashtaroth. En hebreo, "de los Ashtaroth". No está claro si se dividió entre los diversos santuarios de Astarte o si se colocó en su famoso templo de Askelon, descrito por Heródoto (1: 105) como el más antiguo de los fanes de la Venus siria. La primera opinión concuerda mejor con el texto hebreo y con lo que se dice en 1 Crónicas 10:10, donde tenemos la información adicional de que suspendieron la cabeza de Saúl en el templo de Dagón. Fijaron su cuerpo a la pared de Beth-shan, como también los cuerpos de sus hijos (1 Crónicas 10:12). Beth-shan o Escitópolis se encuentra a unas cuatro millas del Jordán en el oeste, y doce millas al sur del lago de Tiberíades. Está casi en línea recta al oeste de Mahanaim, y debe haber sido ocupado de inmediato por los filisteos, y mientras colgaban los cuerpos del rey caído y sus hijos en su muro, evidentemente tenían la intención de retenerlo.

RECUPERACIÓN DE LOS CUERPOS DE SAUL Y SUS HIJOS (1 Crónicas 10:11).

1 Samuel 31:11

Jabesh-Galaad. Eusebio describe este lugar como situado en el camino de Pella a Gerasa, y por lo tanto estaría mucho más cerca del Jordán que Mahanaim, y probablemente no estaba a más de doce o catorce millas de distancia de Beth-shan. La gente de allí no había olvidado cuán valientemente los había salvado Saúl, y ahora mostraron su gratitud al rescatar sus restos de la desgracia.

1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13

Los quemaron. La cremación, aunque altamente honorable entre las naciones clásicas, se menciona aquí por primera vez en las Sagradas Escrituras, y probablemente se recurrió en esta ocasión para asegurar los cuerpos de Saúl y sus hijos contra el maltrato adicional, ya que, si estuvieran enterrados, los filisteos podrían haberlo hecho. hizo el intento de volver a ponerlos en su poder. Algunos suponen que los judíos practicaron la quema de los muertos y citan a su favor 2 Crónicas 16:14; Isaías 33:12; Jeremias 31:40; Jeremias 34:5; Amós 6:10, pero estos pasajes tienen una interpretación diferente. Después del exilio, el entierro fue el único método para deshacerse de los muertos entre los judíos, y en el Talmud la cremación es condenada como una práctica pagana. El entierro de los huesos de Saúl y sus hijos demuestra que sus cuerpos aquí fueron realmente quemados. Bajo un árbol. En hebreo, "debajo del tamarisco", el famoso árbol de esa especie en Jabesh. Fue debajo de un tamarisco que Saúl ordenó la masacre de los sacerdotes (1 Samuel 22:6), y ahora sus huesos están en reposo debajo de otro. Quizás la gente recordaba la afición del rey por los árboles. Para el destino final de estas reliquias ver 2 Samuel 21:12-10. Ayunaron siete días (ver Génesis 1:10). El tiempo de duelo fue de treinta días para Aarón (Números 20:29) y para Moisés (Deuteronomio 34:8). La regla talmúdica es un duelo estricto durante siete días, menos estricto para los próximos veintitrés, en total los treinta; y para un padre o madre, el duelo continuó durante un año. El ayuno fue el duelo más estricto y demuestra que la gente de Jabesh-Gilead honró al máximo a su libertador.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 31:1

Juicio al fin.

Los hechos son:

1. En la batalla de Gilboa, los hombres de Israel sufren una derrota de los filisteos.

2. Al matar a sus hijos, el conflicto presiona mucho a Saúl.

3. Temiendo caer de la mano de un filisteo, y al no encontrar la muerte a través de la mano de su portador de armadura, cae sobre su propia espada, y su ejemplo es seguido por su portador de armadura. Aquí tenemos la escena final de la tragedia de la vida de Saúl, verificando la predicción de Samuel. Nuestro corazón está de luto por un final tan triste, y mientras leemos la narración somos conscientes de una extraña lástima por este hombre una vez prometedor pero ahora arruinado. Darse cuenta-

I. LA PRESIÓN DE EVENTOS RESULTANDO UN JUICIO JUSTO. Conectando esta derrota y muerte de Saúl con la predicción temprana de Samuel (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29) y la reciente declaración solemne en la cueva en Endor (1 Samuel 28:16-9), vemos cómo, por una mano invisible, Saul fue impulsado a su destino. Porque en lugar de llegar a un acuerdo con el enemigo, o huir de la escena del conflicto, él, conociendo su destino, atrajo a sus hombres, siguió adelante en la batalla más dura, se convirtió en una marca conspicua para los arqueros y se rodeó de sí mismo y de los herederos de la batalla. trono el más feroz del asalto. No podemos dejar de observar cómo la fuerza filistea no estaba controlada por el poder que controlaba el ejército de Faraón en el Mar Rojo, debilitó a Amalek cuando las manos de Moisés se levantaron (Éxodo 17:11-2), inspiró terror en el ejército opuesto a Jonathan (1 Samuel 14:15-9), y generalmente ponen miedo en los corazones de los enemigos de Israel. Las palabras de Samuel nos dejan en claro que la Providencia estaba dejando a Saúl por los impulsos que lo llevaron a la muerte, y ocultando a los filisteos todo lo que de otro modo les hubiera impedido llegar a la victoria. Por lo tanto, es algo terrible caer en manos del Dios viviente. La verdad que se revela aquí es que, aunque el juicio es a menudo por razones no reveladas, diferidas por mucho tiempo, los eventos están tan dispuestos a concentrarse irresistiblemente en la aplicación de la pena del pecado. Los hombres siguen un curso torcido e impío durante años, tiempo durante el cual la justicia parece demorarse; pero llega el momento en que, como por enamoramiento, van directamente a la concurrencia de eventos que la Providencia ha permitido para su caída. Así también cayó Babilonia, Roma y otras naciones, embriagadas con el vino de la ira de Dios (Isaías 63:6). De la misma manera, bajo la presión de la Providencia, el mar entregará a sus muertos, y todos los que están en sus tumbas saldrán, para recibir de acuerdo con los hechos realizados en el cuerpo (Juan 5:28, Joh 5: 29; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 20:13).

II LOS PECADOS DE LOS PADRES CORTAN LAS ESPERANZAS DE LOS HIJOS. Sentimos una profunda simpatía con Jonathan de que él, el más brillante y mejor de la virilidad de Israel, debería perecer en la calamidad provocada por la persistente impenitencia de su padre. ¡Hijo valiente y valiente, que conoce y lamenta las fallas de su padre, y los problemas que su conducta estaba provocando en el reino, con verdadera piedad filial lo respalda a él y al reino hasta el final! Era mejor morir, si así lo deseaba Dios, que vivir y compartir las alegrías de incluso la amistad de David. Las cariñosas esperanzas de ver a David entronizado sobre un pueblo feliz y próspero después del fallecimiento natural de su padre (1 Samuel 20:12-9; 1 Samuel 23:16-9) se arruinaron groseramente. Es la vieja historia triste del pecado de alguien que trae tristeza y sufrimiento a muchos inocentes. ¡Los terribles estragos causados ​​por el pecado! ¡La terrible responsabilidad de nuestra conducta! Millones mueren antes de su debido tiempo, y un aullido de aflicción surge diariamente de miles de corazones debido a la transgresión de los padres.

III. Un triste final de la vida al mantener su curso ordinario. Hay una combinación singular de pensamiento y motivo diversos en los últimos enunciados y actos de Saúl. Sabía que su destino estaba cerca; y, sin embargo, en parte bajo una sensación de miseria absoluta que lo hizo estar dispuesto a morir, y en parte por el sentimiento patriótico de que su falta de voluntad para enfrentar al enemigo de su país no debería agregarse a sus crímenes, él sale a la batalla. Entonces, también, cuando se presionaba en la batalla y en grandes dificultades, no había una sensación de miseria, una conciencia de abandono Divino, lo que hacía que la continuación de la vida fuera una carga que ya no debía soportar, mezclada con el pensamiento precioso para el hebreo. que él era una de las razas elegidas, aliada por nacionalidad con el gran propósito mesiánico, y que, como tal, nunca se debe decir que el rey de Israel fue abusado por el toque del extranjero "incircunciso"? En esta mezcla de luz y oscuridad, aceleraciones morales y enamoramiento loco, tenemos un análogo a su conducta a lo largo de su triste carrera. No nos corresponde a nosotros decir si no hubo en esos últimos momentos tristes, mientras yacía en la tierra, un derretimiento de ese corazón que tanto tiempo había luchado contra Dios. Como en muchos otros casos, no se arroja luz sobre la experiencia interna del alma en sus relaciones más sagradas con Dios. El caso del ladrón en la cruz puede sugerir la posibilidad de un grito desde el corazón al cual la misericordia que perdura para siempre responde. Pero nos corresponde asombrarnos y tomar la solemne lección de esta vida triste y pervertida.

IV. UNA PREGUNTA SOBRE EL CARÁCTER MORAL DEL SUICIDIO. Willet, en su 'Armonía sobre el primer Booke de Samuel', cita a las autoridades a favor y en contra de la cuestión general y del acto de Saúl; pero sin entrar en un tema amplio, puede ser suficiente notar que la cobardía moral es generalmente la causa del suicidio, y que es una violación de las prerrogativas de Dios. Como hemos indicado, puede haber habido consideraciones de carácter semirreligioso que influyeron en Saúl al desear no ser asesinado por los "incircuncisos", y para él era seguro que la muerte estaba cerca. Sin embargo, ningún sentimiento privado, ningún alivio de la deshonra, puede justificar un impedimento, en materia de vida o muerte, del curso de la Providencia. El principio involucrado es de vital importancia, y cuando una vez que se abre la puerta para su violación, todo el tejido de la sociedad se debilita en sus cimientos.

Lecciones generales: -

1. Es instructivo contrastar el comienzo y el final de las vidas, y observar cómo, por la acción de un corazón engañoso, se da un giro fatal hacia la desgracia y la desesperación.

2. Aunque algunos padres arruinan a sus hijos por sus pecados, todos los hacemos mal y dañamos en la medida en que el pecado contamina nuestra vida.

3. Aunque Dios corta las esperanzas del bien por las calamidades que surgen de los pecados de los demás, en su misericordia los eleva a un gozo más puro y seguro.

4. Cualquier juicio que Dios traiga debe someterse con resignación.

1 Samuel 31:7

Los temas finales de la vida son un criterio de valor.

Los hechos son:

1. La derrota de Saúl es seguida por la huida general de los hombres de Israel de las ciudades vecinas, y la ocupación de estas por los filisteos.

2. Encontrando los cuerpos de Saúl y de sus hijos, los filisteos despojan al rey de su armadura, publican el hecho en las casas de los ídolos y lo deshonran en el muro de Bet-shan.

3. Los hombres de Jabesh-Gilead, al enterarse de esto, rescatan los cuerpos y los entierran en Jabesh en medio de mucho duelo. El historiador cierra la narrativa sobre el reinado de Saúl haciendo referencia al resultado inmediato de la derrota en las ciudades adyacentes y al trato bárbaro del cuerpo de Saúl. Las personas que habían exigido un rey, y que estaban orgullosas de su poderosa presencia corporal, ahora debían aprender de la forma más triste lo mejor que es esperar el tiempo de Dios y confiar más en la justicia de la vida nacional que en la fuerza física. y exhibición marcial. El pueblo y el rey tuvieron la culpa, y el juicio recae en ambos. Aquí vemos

I. QUE EL VALOR DE LA VIDA ES PROBADO POR SU RESULTADO FINAL. La vida pública de Saúl en un tiempo prometió bien para él e Israel. Samuel, el hombre de Dios, había otorgado libremente toda ayuda que el sabio consejo y la santa influencia pudieran brindar, y la promesa de la ayuda divina fue dada bajo la condición de obediencia a la voz divina. Aunque los problemas surgieron como consecuencia de la desobediencia y, por lo tanto, indicaron que su vida estaba demostrando un fracaso, sin duda había hombres tan ciegos a los signos de los tiempos como para referir los problemas a accidentes y circunstancias imprevistas, y esperar aún que hubiera un giro en la marea de asuntos que aseguraría un reinado próspero. Pero el pánico que se produjo sobre Israel por la muerte de Saúl y la ocupación de ciudades por el detestado filisteo debe haber dejado claro a los más prejuiciosos que su carrera pública fue desastrosa e injusta. La cuestión del reinado de un monarca debe ser la elevación moral y material de las personas, la mejora de la administración de la ley, la mayor seguridad de la vida y la propiedad, la prevalencia de las bendiciones de la paz interna y la libertad de la opresión extranjera, y un mayor grado de influencia nacional Lo contrario de esto fue el resultado de la vida de Saúl. Al mirar así el resultado de las labores de la vida, podemos hacer una estimación del valor de los monarcas, estadistas, comerciantes y cristianos profesos. ¿Han bendecido los hombres a sus semejantes con un bien permanente? ¿Está el gran enemigo, el pecado, más ocupado en el país, el hogar y el alma al final que al principio? Se acerca el día en que el trabajo de cada hombre se probará "de qué tipo es" (1 Corintios 3:13). ¿Podemos enfrentar esa prueba? ¿Será el final mejor que el principio? ¿Se atreven algunos hombres a tratar de responder esta pregunta en relación con su condición espiritual y el efecto espiritual de su influencia personal?

II QUE EL TRIUNFO APARENTE DE LOS MALVADOS ES UNA DE LAS CONSECUENCIAS MÁS TRES DE LOS PECADOS DE LAS PERSONAS DE DIOS. El triunfo de los "incircuncisos" se completó cuando, despojando el cuerpo del rey de Israel, llevaron su cabeza con salvaje deleite a la casa de Dagón (1 Crónicas 10:10), clavaron su cadáver en el muro de Bet- shan, y proclamó su victoria en honor de sus dioses. Fue este resultado después de la muerte de Saúl y la derrota de Israel lo que pareció ser una ocasión de tanto dolor y temor para David (2 Samuel 1:20). Las cariñosas esperanzas que apreciaban los piadosos en el día solemne de arrepentimiento y consagración en Mizpeh y Ebenezer (1 Samuel 7:9) ahora se destruyeron con rudeza. El paganismo se gloría en su fuerza; mientras Israel, herido de miedo, lloraba con amargura de alma. La ignorancia, la barbarie, la idolatría tomaron una nueva oportunidad de poder, y el nombre de Jehová fue deshonrado a los ojos de las naciones. La muerte de un rey es un asunto relativamente pequeño, el derroche de guerra en campos justos y ciudades florecientes es una calamidad material; pero para que floreciera la religión, degradando los ritos religiosos para manifestar toda su vileza, y la causa de la pureza, la verdad y la rectitud para sufrirla, incluso para sufrir una aparente derrota, esta fue la consecuencia más temible del infeliz reinado de Saúl. Todas las acciones en individuos públicos y privados deben ser juzgadas por su relación con el honor del nombre de Dios y la extensión del reino de Cristo. ¿La política de un monarca o de un estadista da mayor alcance a lo que sea ajeno a la supremacía de Cristo en el corazón, la conducta y el hogar? Si es así, es muy criminal. ¿Nuestra vida privada da ocasión para que los enemigos de la cruz blasfemen? Quien vive y muere para fortalecer el dominio de la ignorancia, la superstición, la inmoralidad y los principios anticristianos en el mundo es el enemigo de su país y de Dios. Cuando los hombres profesan en la Iglesia de Dios, como Saúl en Israel, se vuelven infieles a sus privilegios como para dar un triunfo aparente a los irreligiosos y profanos, ellos, en cualquier grado que sea cierto, perpetran una lesión, los problemas espirituales de que están más allá de todo cálculo.

III. QUE LAS PRUEBAS MÁS TERRIBLES PUEDEN PRODUCIR ARRENDAMIENTOS DE ACCIONES OCASIONALES DE HEROISMO. Varios fueron los efectos de la muerte de Saúl en Israel. En general, debe haber llegado esa angustia inexpresable que, en cierto grado, David intentó expresar en su hermosa "canción del arco" (2 Samuel 1:18-10). Pero había hombres fieles que no podían ceder ante la inacción mientras se deshonraba el nombre de Dios e Israel, en la persona del rey, cubierto de ignominia. Los hombres de Jabesh-Gilead no habían olvidado el día en que, en la plenitud de su fuerza, y haciendo un esfuerzo justo para defender a su país en el temor de Dios, Saúl había venido a rescatarlos y había despertado el patriotismo de la nación (1 Samuel 11:4). Para ellos él era más que rey; era héroe y amigo, y sin duda sus hijos habían usado su nombre como una palabra familiar. Y ahora muerto, abandonado, mutilado, la forma alta y majestuosa expuesta al desprecio pagano: ¿deberían sufrirlo? ¡Nunca! "Todos los hombres valientes se levantaron". Con un propósito determinado, en riesgo de vida, se llevan los restos destrozados y los dejan en el lugar donde fue testigo de su heroísmo temprano. Así vemos cómo la desgracia, la tristeza y la muerte invocan las cualidades más nobles de los hombres y sacan a la luz simpatías ocultas y amigos secretos. Había alguna esperanza para Israel todavía. Los terribles desastres de la vida despiertan las energías de unos pocos fieles, y aunque no pueden redimir a la vez todo lo que otros han perdido, pueden reafirmar la supremacía del amor y los sentimientos más nobles de la vida, y así allanar el camino para un mejor orden. de cosas. Los hombres en Israel revivieron un poco de la desesperación cuando se enteraron de este heroísmo y afecto. ¿No hubo una noche más oscura y una aparente derrota más completa del gran propósito de Israel en el mundo cuando otro cuerpo más sagrado fue expuesto "un espectáculo para los ángeles y los hombres"? Entonces también se encontró uno que se atrevió a identificar su reputación y todo lo que era querido con respeto y amor por ese cuerpo sagrado. José de Arimatea era moralmente más heroico que los hombres de Jabesh-Galaad. De manera similar, los desastres de la vida han provocado el heroísmo de muchos que no pudieron soportar ver el triunfo "incircunciso". Así, la luz brilla en la oscuridad, asegurándonos que en el largo conflicto con el mal, la mañana de un día sin fin lleno de la alegría de los rescatados amanecerá en la tierra triste.

Lecciones generales: -

1. Para formar una estimación justa de nuestra vida, no debemos considerar nuestros placeres personales como dolor. pero tenga un gran respeto por el efecto final de esto en nuestro hogar y país.

2. Los hombres malvados encuentran estímulo para creer en sus falsos principios cuando los hombres que profesan principios opuestos no son ciertos para ellos.

3. Deberíamos considerar cuánto del poder de los principios y prácticas irreligiosos sobre los hombres se debe a nuestra falta de coherencia.

4. Será bendecido para nosotros y nuestros sobrevivientes si los amigos pueden comprometer nuestro cuerpo a la tumba con afecto y gratitud sin recuerdos dolorosos.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 31:1. (Gilboa)

La muerte de Saúl.

"Así murió Saúl" (1Sa 31: 6; 2 Samuel 1:1; 1 Crónicas 10:1.). Mientras los eventos mencionados en el capítulo anterior se llevaban a cabo en el sur, e incluso antes de que ocurrieran, "el gran drama tan estrechamente relacionado con ellos se estaba desarrollando" en el norte. Al día siguiente de la consulta de Saúl de "la bruja de Endor", los filisteos marcharon a través de la llanura, con sus arqueros, carros y jinetes (2 Samuel 1:6), y atacaron al ejército de Israel. El problema parece haberse resuelto pronto. "Los hombres de Israel huyeron antes que los filisteos, y cayeron muertos en Gilboa", por las laderas por las que habían sido perseguidos. "Y los filisteos siguieron duramente a Saúl y sus hijos", quienes cayeron peleando a su alrededor. Duro apretón y encontrado por los arqueros, tembló ("estaba muy herido", A.V.) ante ellos, sin ver ninguna forma de escapar cayendo en sus manos; y (a medida que avanzaba la noche), con el valor temerario de la desesperación con la que había luchado, su armadura se había negado a matarlo, "tomó la espada y cayó sobre ella". Su portador de armadura siguió su ejemplo. "En ese momento, un salvaje Amalecita, atraído probablemente al campo por la esperanza del botín, se acercó y terminó el trabajo que las flechas de los filisteos y la espada de Saúl él mismo habían logrado" (Stanley). "Una dispensación notable. Como la maldición sobre Amalek fue realizada por Saúl, de modo que en Saul fue realizada por Amalek" (Hengstenberg). O, tal vez, la historia del amalecita era falsa, y se le dijo que se felicitara por David y obtuviera una recompensa por la diadema y el brazalete con los que había despojado al rey caído. En cualquier caso, obstinado hasta el final, despreciando a "estos incircuncisos" y más preocupado por su propio honor que el honor de Dios, se apresuró a su propia destrucción.

"¡Oh Saúl!

¡Cuán horrible te veías, con tu propia espada! Expirando en Gilboa, a partir de esa hora, nunca visitaste con lluvia del cielo ni rocío "

(Dante, 'Purg'. 12.).

Observa eso -

I. LA RETRIBUCIÓN SUCEDE SUPERAMENTE AL TRANSGRESOR IMPENITENTE.

1. El desierto completo del pecado podría ser infligido justamente inmediatamente después de su comisión. Pero en un estado de libertad condicional, el espacio está permitido para el arrepentimiento y los motivos para inducirlo. Sin embargo, si el pecado persiste, la culpa aumenta y el juicio se vuelve más inevitable y severo. "Él, que a menudo se lo reprocha endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio" (Proverbios 29:1). "La paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23). "Los salarios pueden diferirse o no recibirse conscientemente, pero se pagan sin restricciones tarde o temprano; las consecuencias fatales pueden no aparecer siempre de la misma manera, pero nunca fallan de una forma u otra".

2. Aunque infligido por el acto libre del hombre, no es menos el resultado de la operación de la justicia retributiva. "Saúl tomó la espada y cayó sobre ella". pero "murió por la transgresión que cometió contra el Señor; por lo tanto, el Señor lo mató y convirtió el reino a David, el hijo de Isaí" (1 Crónicas 10:14).

3. La operación de la ley de retribución, tan manifiesta en la historia y en la observación, muestra el mal del pecado a la vista de Dios, y es una advertencia solemne contra su indulgencia. Incluso el arrepentimiento puede llegar demasiado tarde para evitar sus consecuencias en esta vida.

"Mírate a ti mismo, no trates más con el pecado, no sea que el que salva, contra ti cierre la puerta" (Bunyan).

II La voluntad propia culmina naturalmente en la autodestrucción. Toda voluntad propia, en oposición a la voluntad de Dios, es una autolesión (Proverbios 8:36); y no menos porque el pecador busca lo que imagina falsamente para su bien. Su tendencia es siempre hacia la destrucción y, a menos que se verifique en su curso, infaliblemente conduce a ese fin. Es una forma especial y agravada cuando, para escapar de la miseria y la vergüenza que se experimentan o esperan, él se quita su propia vida directa y voluntariamente. El suicidio es ...

1. Contrariamente al instinto natural de autoconservación y un amor propio debidamente iluminado y regulado.

2. Un acto de infidelidad a la confianza que Dios le ha encomendado al hombre en el otorgamiento de la vida, y de negarse a cumplir los deberes que él ha ordenado en la vida, que no se pueden entregar o dejar sin su consentimiento ni hasta el momento él ha designado. "Pitágoras nos prohíbe abandonar la estación o el puesto de la vida sin las órdenes de nuestro comandante, es decir, de Dios" (Cicerón). "'¿Por qué me detengo en la tierra y no me apresuro a venir a ti?' 'No es así, hijo mío', respondió, 'a menos que ese Dios, cuyo templo es todo lo que contemplas, te libere de la prisión del cuerpo, no puedes ser admitido en este lugar' "('El sueño de Escipión' )

3. Un acto de cobardía en presencia de males reales o imaginarios, cualquiera sea la valentía temeraria que pueda exhibir con respecto a la muerte y lo que está más allá. "Morir y así evitar la pobreza, el amor o cualquier cosa dolorosa no es parte de un hombre valiente, sino de un cobarde; porque es cobardía evitar problemas; y el suicidio no sufre la muerte porque es honorable, pero para evitar el mal "(Aristóteles, 'Ética,' libro 7. 1 Samuel 7:1). En Saúl fue "el acto de desesperación completa".

4. Prohibido expresamente por el mandato Divino: "No matarás. De acuerdo con esto, Pablo le dijo al jugador filipino cuando" se habría suicidado "," No te hagas daño "(Hechos 16:28 )

5. Prácticamente prohibido por todas las exhortaciones del Nuevo Testamento para soportar la aflicción con paciencia y sumisión a la voluntad de Dios. "El suicidio es el resultado de la impaciencia" (ver Paley, 'Mor. Filipenses,' libro 4. Filipenses 3:1 Filipenses 3:1).

6. Dañino para los demás de muchas maneras: infligiendo mucha angustia, enseñando lecciones perniciosas, dando un mal ejemplo. Es "tan desfavorable para los talentos y recursos humanos como lo es para las virtudes humanas. Nunca deberíamos haber soñado con el poder y la energía latentes de nuestra naturaleza, sino para la lucha de grandes mentes con grandes aflicciones, ni conocido los límites de nosotros mismos o del hombre dominio sobre la fortuna. ¿Qué habría sido el mundo ahora si siempre se hubiera dicho: Porque los arqueros me hieren y la batalla va en mi contra, moriré? (Sydney Smith)

7. Condenado por el ejemplo de los hombres buenos, que han soportado las mayores calamidades con valor sagrado, y sancionados solo por hombres malvados, como Ahitofel y Judas. Hasta qué punto, de hecho, Saúl estaba en plena posesión de sus facultades y responsable de su acto, o cuál fue su destino final, no se indica. "Es evidente que se pueden reunir más argumentos de su condena que de su salvación; sin embargo, dado que nada se establece expresamente tocando su estado ante Dios, es mejor dejarlo" (Willet).

"¡Oh hombres mortales! Ten cuidado con cómo juzgas: Porque nosotros, que vemos a nuestro Hacedor, todavía no sabemos el número de los elegidos" ('Par.' 20.).

"Parece que solo hay un medio eficiente por el cual la mente puede ser armada contra las tentaciones de suicidio, porque solo hay una que puede apoyarla contra todo mal de la vida: religión práctica, creencia en la providencia de Dios, confianza en su sabiduría, esperanza en su bondad "(Dymond, 'Ensayos').

"Ni ames tu vida, ni a bate; pero lo que Vives bien, cuán largo o corto, permite al Cielo"

('Par. Perdido', bk. 10.).

III. EL EJEMPLO MALO DE HOMBRES EN LA ESTACIÓN ALTA ES SOLO IMITADO FIELMENTE. "Y cuando su portador de armadura", etc. (1 Samuel 31:5). Había luchado fielmente a su lado hasta el final, y temía quitarle la vida (de la que fue nombrado tutor); quizás por reverencia a su persona sagrada; sin duda, también, temía caer vivo en manos de los filisteos y ser condenado a una muerte vergonzosa por ellos; y ahora, incitado por su ejemplo, "se atreve a hacerse eso a sí mismo, lo que a su rey no le molesta". El ejemplo es proverbialmente poderoso. Nadie, especialmente si ocupa una posición de poder e influencia, puede hacer algo mal sin inducir a otros a seguirlo, quienes comparten su culpa y pueden no tener la misma excusa para su transgresión. Según la tradición judía, el portador de la armadura era Doeg el Edomita (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19), "un compañero antes de los crímenes de su amo, y ahora de su castigo". "Creo que Saúl y su escudero murieron por la misma espada es, creo, lo suficientemente evidente. 'Saca tu espada', le dice, 'y empújame;' que cuando se negó, "Saúl tomó la espada y cayó sobre ella". ¿Qué espada? (No la suya, porque entonces el texto lo habría dicho). Por qué, en la construcción simple, natural y gramatical, la espada antes mencionada debe ser la espada a la que ahora se hace referencia, es decir, el portador de la armadura. su verdugo cayó por esa misma arma con la que habían masacrado antes a los sacerdotes de Dios "(Delany).

IV. El inocente a menudo sufre junto con el culpable. "Y los filisteos mataron a Jonathan", etc. (1 Samuel 31:2). Es imposible no lamentar el destino inoportuno del amigo de David y de Dios. Los pecados del padre fueron visitados sobre el hijo. Pero que se considere que:

1. Dios es el propietario supremo de toda vida humana, y tiene el derecho de disponer de él como le plazca. Además, "la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron" (Romanos 5:12).

2. Ha unido a los hombres entre sí en relaciones más o menos íntimas, por lo que necesariamente se afectan entre sí para bien y para mal.

3. Los sufrimientos de los piadosos, como consecuencia de su conexión con los impíos, sirven para muchos propósitos benéficos. La muerte de Jonathan profundizaría la impresión de la severidad del juicio Divino sobre la casa de Saúl por desobediencia, y sería una advertencia perpetua. También hizo que el ascenso de David al trono fuera más claro e indiscutible.

4. El piadoso no puede experimentar los peores sufrimientos de los impíos: remordimiento, temor, desesperación; y si algunos son llamados a una muerte prematura en el camino del deber, solo son llamados un poco antes que otros a su herencia en "un país mejor, es decir, un reino celestial", un reino eterno.

"Alegría, comparación pasada; alegría indescriptible; vida imperecedera de paz y amor; riquezas inagotables y dicha inconmensurable" - D.

1 Samuel 31:7. (Gilboa)

El castigo de Israel.

La tormenta de la que fueron advertidos hace mucho tiempo (1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:25) ahora había estallado sobre el pueblo de Israel. Desde la captura del arca no habían experimentado una gran calamidad, y en ella se manifestaron los resultados fatales de su demanda de un rey. Aunque la demanda era mala, contenía un elemento del bien, y Dios la cumplió en un juicio mezclado con misericordia. "Como ninguna persona puede mostrar una teocracia visible, tampoco se puede acusar a una monarquía, simplemente como tal, de usurpar la prerrogativa Divina. Pero aún así la transacción implica una lección moral, que se encuentra en la base de toda política sólida, condenando el abandono de principio sobre la pretensión de conveniencia, y señalando con el ejemplo de Israel el destino de cada nación que busca seguridad y poder en un curso que se sabe que está equivocado "(P. Smith, 'Historia Antigua'). Tenían su propio camino, sin embargo, el propósito de Dios no fue derrotado, sino logrado de manera menos directa, y de tal manera que los convenció de la locura de sus dispositivos, y exhibió su sabiduría y poder dominantes. Mientras perseguían su curso bajo un rey "según la voluntad del hombre", su Rey Divino estaba preparando a "un hombre según su propio corazón para ser el capitán de su pueblo" (1 Samuel 13:14, Hechos 12:22). Cuando llegó el final, David estaba listo para ocupar el trono y, después de un breve período de conflicto y confusión, toda la nación, enseñada por la experiencia, lo recibió con gusto como su gobernante. Este es el "argumento" teocrático de la mayor parte del Libro. En la terrible derrota de Israel vemos:

I. SU IDOL ROTO EN PIEZAS. "Así murió Saúl", etc. "Los hombres de Israel huyeron, y Saúl y sus hijos estaban muertos", etc. (1 Samuel 31:6, 1 Samuel 31:7). Los hombres tienden a imaginar que algo más allá de lo que Dios ha ordenado es necesario para su bienestar, para ser impacientes con su tiempo, para atribuir un valor indebido a los expedientes que en su conocimiento imperfecto y deseos pecaminosos idean, para poner sus corazones en ellos. objetos terrenales y visibles, y dependen de ellos en lugar de "aquel que es invisible". Esta tendencia encuentra expresión de muchas maneras y se materializa de muchas formas. Y aunque Dios puede permitir que tales ídolos continúen por un tiempo, siempre los derroca. Cuando Israel hizo un ídolo del arca, fue entregado en manos de los filisteos, y cuando hicieron un ídolo de "un rey" (1 Samuel 8:5) fue asesinado. Su esperanza en él fue amargamente decepcionada, y en la medida en que él (según la Divina presciencia, aunque no por necesidad absoluta ni sin culpa personal) una representación y reflejo de su pecado (mundanalidad, formalismo, voluntad propia), fueron severamente castigados. en él y por su instrumentalidad. ¡Qué poco ganaron, cuánto perdieron al salirse con la suya! "Te di un rey en mi ira, y te lo quité en mi ira" (Oseas 13:11). "Cesaos del hombre", etc.

II SUS CIUDADES RENUNCIADAS. "Y cuando los hombres de Israel que estaban al lado de la llanura" (al oeste de la rama central del valle de Jezreel, "frente al lugar del conflicto, que el escritor asumió como su punto de vista" —Keil) ", y al lado del Jordán "(al este de la llanura, entre Gilboa y el Jordán)," vieron que los hombres de Israel "(que estaban involucrados en la batalla)" huyeron "," etc. "abandonaron las ciudades; y el Los filisteos vinieron "(desde ese momento en adelante)" y vivieron en ellos "(de modo que toda la parte norte de la tierra cayó en sus manos). En lugar de vencer a sus enemigos, fueron vencidos por ellos, expulsados ​​de sus hogares, reducidos a la condición más abyecta y sin ninguna posibilidad de recuperar por su propia fuerza sus posesiones perdidas. "Su país está desolado", etc. (Isaías 1:7). El gobierno pacífico de Samuel les dio prosperidad (1 Samuel 7:13, 1 Samuel 7:14); pero el gobierno bélico de Saúl, que preferían, terminó en su derrocamiento. "Dolorido, angustiado", como él (1 Samuel 28:15), ¿a dónde deben acudir para pedir ayuda? Los hombres se ven privados de toda esperanza en sí mismos para poder "poner su esperanza en Dios".

III. SUS ENEMIGOS TRIUNFANTE. "Y sucedió al día siguiente" (después de la batalla, que terminó al anochecer) "cuando vinieron los filisteos", etc. "Y le cortaron la cabeza (como en el caso de Goliat de Gat, y luego lo depositaron) en el templo de Dagón, en Ashdod, 1 Crónicas 10:10; 1 Samuel 5:1), y enviado (mensajeros con su cabeza y armadura) a la tierra de los filisteos alrededor, para proclamar el buenas noticias en sus templos de ídolos (a sus ídolos) y entre la gente (2 Samuel 1:20). Y pusieron su armadura en la casa de Ashtaroth (en Askelon), y sujetaron su cuerpo a la pared de Bethshan "(Jueces 1:27). Se ha señalado a los filisteos que "tan implacable era su enemistad con los israelitas, que uno casi estaría tentado a pensar que fueron creados con el propósito de ser una espina en sus costados" (Russell, 'Connection,' History of los filisteos). Su victoria fue la victoria de sus dioses; La derrota de Israel, el deshonor de Jehová. En lugar de sancionar el pecado en su pueblo, Dios no solo deja que sean derrocados por sus enemigos, sino que incluso su propio nombre sea despreciado y "blasfemado entre los paganos". Pero el triunfo de los malvados es corto (2 Samuel 5:17-10).

IV. SU VERDADERA FUERZA DESTRUIDA. Consistía en la presencia y el poder de su Rey Divino e invisible; su propósito benevolente e inmutable con respecto a ellos (1 Samuel 12:22); sus fieles, orantes, obedientes súbditos en medio de ellos, que habían estado mirando a David como su "siervo" elegido, y ahora se reunían a su alrededor diariamente hasta que sus seguidores se convirtieron en "un gran anfitrión como el anfitrión de Dios" (1 Crónicas 12:22). Había un "Israel según la carne" (constituyendo el Estado), y había un Israel "según el espíritu" (constituyendo la Iglesia); y en este último yace "el poder de una vida sin fin". El juicio podría barrer la nación como una tormenta de granizo destructora, y dejarla como un árbol desprovisto de todas sus hojas, e incluso "cortarla" al suelo. Pero su verdadera vida se salvaría, sería probada y purificada por la aflicción, y se convertiría en una fuente de poder renovado y mayor gloria. "Como un árbol de tejas, y como un roble, cuya sustancia está en ellos, cuando arrojan sus hojas: así la semilla santa será la sustancia de la misma" (Isaías 6:13; Isaías 1:9; Isaías 65:8).

Observaciones: -

1. Lo que se desea erróneamente como un instrumento del bien se convierte cuando se obtiene un instrumento del mal.

2. Los hombres pueden tener su propio Camino aparentemente en oposición al camino de Dios, pero su propósito no cambia, y él sabe cómo llevarlo a cabo.

3. Las personas que sancionan los pecados de sus gobernantes comparten justamente su castigo.

4. Cuando el pueblo de Dios espera prevalecer contra sus enemigos adoptando su política pecaminosa (1 Samuel 8:20), es seguro que finalmente serán derrotados.

5. El sufrimiento y la humillación que siguen al pecado son los medios más efectivos para su corrección.

6. La esperanza de una nación en el día de los problemas radica en sus hombres piadosos, creyentes y orantes.

7. Dios anula todas las cosas, incluidos los pecados y las penas de su pueblo, para el establecimiento de su reino en la tierra (1 Samuel 2:10) .— D.

1 Samuel 31:11-9. (BETHSHAN, JABESH-GILEAD.)

Gratitud.

La primera victoria de Saúl (1 Samuel 11:1.) Está relacionada con su muerte por la noble hazaña de los hombres de Jabesh. Se debió en parte a la lealtad y al patriotismo; principalmente a la gratitud por los beneficios que les fueron conferidos anteriormente. Rara vez alguien cierra su curso terrenal sin alguna muestra de agradecido recuerdo. De uno de los peores tiranos que alguna vez sostuvieron las riendas del poder en Roma (Nerón), se registra que la mañana siguiente a su sepultura en medio de la ejecución general, una mano desconocida encontró flores frescas esparcidas sobre su tumba. Saúl había hecho muchos actos generosos, y no fueron olvidados. La gratitud de los hombres de Jabesh estuvo marcada por muchas características admirables. Era-

1. Inesperado. ¿Quién hubiera pensado que la ciudad que era tan infiel y cobarde como para decirle a Nahas: "Haz un pacto con nosotros y te serviremos", podría haber sido un ejemplo de devoción? Las cualidades más nobles a veces aparecen en asociación con los más malos, y donde los hombres esperan no encontrar nada bueno. No despreciemos nuestra naturaleza, ni pensemos que en el peor de los casos es totalmente incapaz de actos generosos.

2. Largo apreciado. Muchos años antes, Jabesh había sido salvado por Saúl; pero su gratitud no se había enfriado (como a veces es el caso) con el paso del tiempo. Cuando se le preguntó a un filósofo, "¿qué se enfría pronto?" él respondió: "Gracias".

3. espontáneo. No se les hizo ningún llamamiento especial; pero al percibir que podían hacer algo para testificar su gratitud a su benefactor al rescatar sus restos de la indignidad a la que fueron sometidos, "todos los hombres valientes se levantaron" por su propia voluntad, "y se fueron toda la noche" (una distancia de diez millas, a través del Jordán) y lo logró. La gratitud pierde su propio carácter y deja de ser gratitud cuando requiere ser solicitada e instada.

4. Desinteresado. Saúl y sus hijos estaban muertos, y no se podía esperar ninguna recompensa por su audaz esfuerzo. Se realizó en algo del mismo espíritu con el que el mismo Saúl actuó anteriormente; lo mejor de su vida fue recordado y admirado por ellos (como lo fue por David, 2 Samuel 1:23), y sirvió para estimularlos a una excelencia similar. La conducta desinteresada engendra su gusto.

"Las buenas obras inmortales son: no pueden morir; Indemnes de la envidia o la helada marchita, viven, brotan y florecen; y los hombres participan de su frescura y son fuertes por eso".

(Aytoun)

5. Heroico y abnegado; exhibido prácticamente y en riesgo de vida, y mostrando gran energía y valor. "Los pilares de fuego del auténtico heroísmo humano son las luces nobles de la historia, que nos hacen sentir cómodos mientras permanecemos entre espectros, horrores y tumbas" (Lange).

6. Completo. No paró de hacer lo mejor. "Tomaron sus huesos y los enterraron debajo del tamarisco en Jabesh, y ayunaron siete días" (1 Samuel 31:13; 2 Samuel 21:14). No pudieron hacer más; y lo que hicieron fue hecho con ternura, tristemente, con reverencia y en cumplimiento de una sagrada costumbre y deber religioso.

Exhortación:-

1. Esfuérzate por vivir para que, cuando te hayas ido, puedas ser recordado con gratitud y dejar atrás el recuerdo de buenas obras que pueden incitar a otros a lo mismo.

2. No deje de agradecer a todos los que le han otorgado un beneficio de la mejor manera posible; Sé agradecido, especialmente a Dios, por todos sus beneficios para ti. "Nada más detestable, produce la tierra que un hombre ingrato" (Ausonio).

3. Busque sobre todas las cosas para obtener en la vida y la muerte el honor que proviene de Dios. "Este libro comenzó con el nacimiento de Samuel, y ahora termina con el entierro de Saúl, cuya comparación juntos nos enseñará a preferir el honor que proviene de Dios antes de cualquier honor del que este mundo pretende disponer" (M. Henry) .— D .

1 Samuel 31:1 .- Saulo de Gabaa y Saulo de Tarso.

Es instructivo comparar los personajes de diferentes hombres entre sí. Plutarco lo hace en sus Vidas de los famosos griegos y romanos; y puede hacerse con ventaja en el caso de algunos de los personajes descritos en las Escrituras. Hubo un intervalo de mil años entre Saúl de Gabaa y Saulo de Tarso) "quien también se llama Pablo" (Hechos 13:9). Pero si los miramos con atención, "y examinamos las diversas partes de sus vidas de manera distinta, mientras hacemos un poema o una imagen" (Plutarco), encontraremos en estos dos ilustres hebreos, uno bajo el Antiguo Pacto, el otro bajo el nuevo

I. REEMBOLSO en su—

1. Relación ancestral, privilegios religiosos y circunstancias externas. Ambos pertenecían a "la tribu de Benjamín" (Hechos 13:21; Filipenses 3:5), recibieron el nombre de Saúl cuando "circuncidó el octavo día", fueron criados "bajo la ley, "Después de los primeros años de oscura diligencia ocupó importantes cargos públicos: uno como primer rey de Israel, el otro como un" vaso elegido "para el Señor, para llevar su nombre" ante los gentiles, y los reyes, y el pueblo de Israel "(Hechos 9:15), - vivió una larga vida (más de sesenta años), y murió de forma repentina y violenta.

2. Cualidades naturales: apasionado, impulsivo, belicoso, celoso, atrevido incluso a la temeridad, resuelto, persistente; heredado de su antepasado común, de quien se dijo, "Benjamin como lobo morirá", etc. (Génesis 49:27); y característico de su tribu, como aparece en Ehud (Jueces 3:15). El apóstol de los gentiles, "en las rápidas audacias de su carrera apostólica, no nos permite olvidar de qué tribu era".

3. Conversión repentina: la que se dirige a Gabaa, al contemplar "una compañía de los profetas" (Hebreos 10:1); el otro camino a Damasco, vencido por la gloriosa revelación del Señor (Hechos 9:1), cuyos seguidores estaba persiguiendo; Una sorpresa sorprendente para todos, y el comienzo de un curso diferente de la vida. "¿Saúl también está entre los profetas? Todos le tenían miedo y no creían que fuera un discípulo".

4. Empresas energéticas, a las cuales fueron llamados por el Espíritu Divino, en nombre del reino de Dios contra sus adversarios; en un caso con la espada, en el otro con la palabra (Hebreos 11:1 .; Hechos 12:25; Hechos 13:1).

II CONTRASTE en detalles aún más numerosos. Eran lo opuesto el uno del otro; como en la apariencia física y la cultura mental, también en su ...

1. Cambio extraordinario, que en el primero fue parcial, superficial y temporal; en el otro completo, profundo y duradero.

2. Carácter real. El que vivía para sí mismo, y no se entregaba libre y completamente a la voluntad Divina; el otro vivió para el Señor, no siendo desobediente a la visión celestial (Hechos 26:19; Gálatas 1:16; Filipenses 1:21).

3. Progreso gradual: en un caso, después de una promesa brillante, hacia abajo, en "orgullo, capricho, celos, crueldad, venganza excusiva de sí mismo y, por fin, desprecio abierto y desafío a Dios"; en el otro hacia arriba, en mentalidad celestial, poder espiritual y mayor utilidad.

4. Feroz persecución. "El segundo Saúl por un tiempo siguió muy fielmente los pasos del primero. Si uno perseguía a David, el otro, con una energía de odio que no le faltaba a él, el Hijo mayor de David. Actualmente, sin embargo, sus vidas divide, y uno es el Saulo de la reprobación, el otro de la elección "(Trench). El último comenzó donde terminó el primero (Gálatas 1:23), y se convirtió en un objeto de la persecución que una vez compartió.

5. Relación representativa. El primero representaba, encarnaba y promovía lo peor de su tribu y nación, el otro lo mejor.

6. Final trágico: el que está desesperado por su propia mano, el otro con gloriosa esperanza como mártir de Cristo (2 Timoteo 4:6).

7. Monumento duradero: uno es una advertencia, el otro es un patrón (1 Timoteo 1:16; Filipenses 3:17). El segundo Saúl era "la semejanza en la Iglesia Cristiana", no tanto de lo que fue el primero como de "lo que pudo haber sido: el verdadero David, restaurador y ampliador del verdadero reino de Dios en la tierra" (Stanley).

III. INSTRUCCIÓN.

1. Las ventajas religiosas y las posiciones eminentes no tienen ningún beneficio real a menos que se utilicen correctamente.

2. Las cualidades naturales que hacen de un hombre un poder para el mal, hacen de otro, cuando se santifica, un poder para el bien.

3. El corazón debe estar bien con Dios para un uso apropiado de sus dones y un curso digno de la vida. "Si el corazón no está erguido, cualesquiera que sean los comienzos favorables que pueda haber, no puede haber una perseverancia uniforme en la bondad ni ninguna conclusión feliz" (Robinson).

4. La gracia divina cuando se resiste persistentemente se retira, dejando al alma presa del "espíritu maligno"; cuando se recibe con humildad y fidelidad, le sigue más gracia.

5. En la medida en que un hombre vive para sí mismo o para Dios, se vuelve débil, pecaminoso y miserable, o fuerte, santo y feliz.

6. No hay parada en la vida moral; Si los hombres no mejoran, infaliblemente empeoran.

7. Como un hombre vive, también muere. "Piensa en el fin de Saúl de Gabaa y aprende a tiempo a ser sabio". Piensa en el fin de Saulo de Tarso y "sé fiel hasta la muerte". - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 31:3

El amargo final.

El elemento trágico, tan conspicuo en esta historia, es intenso en la última escena de todas.

I. LA MUERTE DE SAUL.

1. Su desesperación. Cuando la batalla fue contra él, y los filisteos, manteniéndose fuera del alcance de su largo brazo y su terrible espada, lo golpearon desde la distancia con sus flechas, el espíritu del rey repentinamente falló y murió dentro de él. "Temblaba de dolor por los arqueros". Siempre inquieto en su estado de ánimo, propenso a la euforia repentina y la depresión repentina, dejó todo por perdido. No huiría, pero ya no pelearía más. Probablemente el recuerdo horrible de las palabras que le habló el espectro en Endor aumentó su desesperación, y solo pensó en cómo morir.

2. Su orgullo. Saúl nunca había mostrado mucho respeto por lo sagrado de la vida humana, pero apreciaba el sentido más exaltado de lo sagrado de su propia persona como el ungido del Señor. Ningún descendiente de una larga línea de soberanos cristianos o católicos con tanto estilo ha tenido un reclamo más elevado de inviolabilidad personal. Entonces resolvió que ningún pagano debería matarlo en la batalla. Cualquier cosa más que esto. Si su portador de armadura no lo mataría, se suicidaría.

3. Su suicidio. Con todo su horror de ser asesinado por un pagano, Saúl murió como un pagano: se despidió de la vida a la manera de los héroes paganos; no con ninguna sanción de la palabra de Dios o la historia de sus siervos. (Ilustrar de las historias de Brutus y Cassius y el joven Cato.) La única instancia de lo que puede llamarse autodestrucción entre los hombres de Israel antes de los días de Saúl fue la de Sansón, y la suya fue una auto devoción por la destrucción de los enemigos de su país, que se clasifica con el heroísmo de uno que muere en la batalla en lugar de con casos de suicidio desesperado. Hay un caso después de los días de Saúl, a saber; el de Ahitofel, quien, en un ataque de profundo disgusto, se ahorcó deliberadamente. Para los siervos de Dios, el suicidio siempre debe aparecer como una forma de asesinato, y una que implica más cobardía que coraje. La ley inglesa lo considera como un delito muy grave, y para marcar esto nuestros viejos estatutos, incapaces de castigar al auto asesino, asignados a su cuerpo, entierro ignominioso. Sin embargo, es la costumbre caritativa de nuestros tiempos asumir que quien se suicida debe estar desprovisto de razón y, por lo tanto, considerarlo moralmente irresponsable. Se pueden pedir disculpas de este tipo por el rey Saúl, y la pena por su cerebro desordenado quita la agudeza de nuestra censura. Aún así no debemos pasar por alto

4. La advertencia que transmite su muerte. Saúl realmente se había preparado para sí mismo esta miserable muerte. Había ignorado al profeta, y así fue sin consuelo. Había matado a los sacerdotes, y así fue sin sacrificio ni intercesión. Había expulsado a David, y así fue sin la ayuda del mejor soldado de la nación, un líder de 600 hombres asegurados al servicio y familiarizados con el peligro. Había vivido, al menos en sus últimos años, como un loco; y, como un loco, se arrojó sobre su espada y murió. Aquí yace una advertencia para nosotros. Cuando un hombre siembra, cosecha. A medida que se forma una vida, también se determina la muerte. Hablamos de la pena para los malhechores, pero no es una mera imposición arbitraria; Es el fruto natural y el resultado necesario de la mala conducta. Uno lleva una vida sensual, y la pena para él es el agotamiento, la enfermedad y la descomposición prematura. Uno lleva una vida egoísta, endurece su corazón contra la súplica o el reproche, y su destino es perder todo el poder y la experiencia de la simpatía, atravesar el mundo sin ganar amor y salir del mundo sin arrepentirse.

II La muerte de Jonathan.

1. Su inocencia. Mire al príncipe piadoso y generoso, así como al rey orgulloso y voluntario, asesinado en ese día lamentable. Un hombre que ama a Dios y a quien Dios ama puede estar inocentemente involucrado en una causa que seguramente fracasará. Puede ser por lazos familiares, o por un cargo oficial al que no puede renunciar; y, incapaz de controlar el curso fatal de sus camaradas, es arrastrado hacia la catástrofe común. Jonathan murió en la misma batalla con su padre, pero no como murió su padre. Recordemos que los hombres están tan involucrados unos con otros en el mundo, de maneras bastante defendibles, a veces inevitables, que como uno puede compartir el éxito de otro sin merecer ninguna parte de elogios, también puede compartir la caída de otros sin tener toda la culpa de los cursos o transacciones que provocaron el desastroso problema.

2. Su puntualidad. La muerte de Jonathan: cuando ocurrió, trajo más ventajas a la nación de lo que su vida continua podría haber prestado. Abrió el camino para la sucesión de David al trono. Si Jonathan hubiera sobrevivido a su padre, podría haber estado dispuesto a ceder la sucesión a David, pero no es probable que la gente hubiera permitido que su obvio reclamo se dejara de lado, y cualquier conflicto entre los partidarios de dos amigos tan devotos. habría sido de lo más doloroso para ambos. Así que estaba bien ordenado y oportuno que Jonathan murió como un valiente soldado en el campo. Echaba de menos un trono terrenal, pero pronto ganó un hogar celestial. Lo mismo ocurre con muchas muertes que parecen ser tristes e inoportunas. Un hombre de Dios no puede perder muriendo. Morir es ganancia. Pero al morir puede avanzar la causa de Dios más de lo que podría al vivir. Su partida puede despejar el terreno para otros arreglos bajo la Divina Providencia, para los cuales ha llegado el momento, o abrir el camino para alguien que sea elegido y llamado a hacer un trabajo para Dios y el hombre que ya no debe demorarse. — F.