2 Corintios 6:1-18
1 Y así nosotros, como colaboradores, les exhortamos también a ustedes a que no reciban en vano la gracia de Dios;
2 porque dice:
3 No damos a nadie ocasión de tropiezo en nada, para que nuestro ministerio no sea desacreditado.
4 Más bien, en todo nos presentamos como ministros de Dios: en mucha perseverancia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias,
5 en azotes, en cárceles, en tumultos, en duras labores, en desvelos, en ayunos,
6 en pureza, en conocimiento, en tolerancia, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor no fingido,
7 en palabra de verdad, en poder de Dios, por medio de armas de justicia a derecha y a izquierda;
8 por honra y deshonra, por mala fama y buena fama; como engañadores pero siendo hombres de verdad;
9 como no conocidos pero bien conocidos; como muriendo pero he aquí vivimos; como castigados pero no muertos;
10 como entristecidos pero siempre gozosos; como pobres pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada pero poseyéndolo todo.
11 Nuestra boca ha sido franca con ustedes, oh corintios; nuestro corazón está abierto.
12 No están limitados en nosotros; lo están en su propio corazón.
13 Pues para corresponder del mismo modo, como a hijos les hablo: ¡Abran ustedes también su corazón!
14 No se unan en yugo desigual con los no creyentes. Porque ¿qué compañerismo tiene la rectitud con el desorden? ¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?
15 ¿Qué armonía hay entre Cristo y Belial? ¿Qué parte tiene el creyente con el no creyente?
16 ¿Qué acuerdo puede haber entre un templo de Dios y los ídolos? Porque nosotros somos templo del Dios viviente, como Dios dijo:
17 Por lo cual,
18
EXPOSICIÓN
Los métodos y condiciones de un ministerio apostólico (2 Corintios 6:1). Apelar a los corintios para que correspondan su afecto y se separen del mal (2 Corintios 6:11).
Entonces, como compañeros de trabajo. Continuando con la súplica de 2 Corintios 5:20, agrega: "Pero como [sus] compañeros de trabajo también te exhortamos". El "también" muestra que no se contenta con simplemente suplicarlos (δεόμεθα), sino que agrega a la súplica una exhortación enfatizada por un ministerio de sacrificio personal. "Compañeros de trabajo con Dios" (1 Corintios 3:9). Implorar. La palabra es la misma que la versión autorizada "suplicar" en 2 Corintios 5:20, y debe traducirse "exhortar": "Dios lo exhorta por nuestros medios; por lo tanto, le rogamos que se reconcilie con Dios, sí, y como compañeros de trabajo de Cristo te exhortamos ". Que no recibáis. La palabra significa recibir pasivamente y aceptar activamente como una bendición personal. La gracia de Dios. Anunciar esto es el objetivo principal del evangelio (Hechos 13:43; Hechos 20:24). En vano; es decir, "sin efecto". No solo debe aceptar la enseñanza de la Palabra de Dios, sino que debe ver que produce resultados morales adecuados. No debe, por así decirlo, caer "en el vacío (εἰς κενόν)". "Él", dice Pelagio, "recibe la gracia de Dios en vano, quien, en el nuevo pacto, no es él mismo nuevo". Si realmente estás en Cristo, debes demostrar que te has convertido en "una nueva creación" (2 Corintios 5:17). Las ramas de la verdadera vid deben dar fruto. (Para la frase, "en vano", vea Gálatas 2:2; Filipenses 2:16.) Lo que se supone que la gracia de Dios debe efectuar se bosqueja en Tito 2:11 , Tito 2:12.
Porque él dice; es decir, "Dios dice". El nominativo está involucrado en los "compañeros de trabajo", por lo que esto difícilmente se clasifica con los métodos rabínicos de citas que también se encuentran en Philo, que omiten deliberadamente la palabra "Dios" como hablante, y usan "Él" por preferencia. Te he escuchado, etc. La cita es de la LXX. de Isaías 49:8, y está destinado a expresar la necesidad de recibir la gracia de Dios, no solo eficazmente, sino de una vez. El "te" en Isaías es el Siervo de Jehová, el tipo principalmente de Cristo, y luego de todos los que están "en Cristo". En un tiempo aceptado; literalmente, en hebreo, en un momento de favor. Es la temporada de la gracia, antes de que la gracia haya sido rechazada voluntariamente, y comience el tiempo del juicio (Proverbios 1:24-20). El tiempo aceptado; literalmente, la oportunidad bien aceptada. San Pablo en su seriedad fortalece la fuerza del adjetivo. La misma palabra aparece en 2 Corintios 8:12; Romanos 15:16, Romanos 15:31.
"Hay una mella profunda en la rueda inquieta de Time para el bien de cada hombre".
(Chapman.)
Ahora. Sin duda, San Pablo quiso decir que, mientras dure la vida, la puerta del arrepentimiento nunca estará completamente cerrada; pero es probable que haya tenido especialmente en cuenta la cercanía del advenimiento de Cristo. Compare el énfasis puesto en la palabra "hoy" en Hebreos 3:7, Hebreos 3:8 y "al menos en este día" (Lucas 19:42).
Sin ofender en nada. Una corriente subterránea de autodefensa necesaria atraviesa la exhortación de San Pablo. El participio es, como "compañeros de trabajo", un nominativo para "te exhortamos" en 2 Corintios 6:1. Ofensa. La palabra aquí no es skandalon, que a menudo se traduce como "ofensa", sino proskope, que ocurre aquí solo en el Nuevo Testamento y no se encuentra en la LXX. Significa "una causa de tropiezo". Proskomma, un escollo, se utiliza en 1 Corintios 8:9. No te culpes. Cuando se puede atribuir al ministro cualquier culpa justa, la fuerza del ministerio de reconciliación se debilita fatalmente. (Para la palabra, vea 2 Corintios 8:20.)
Aprobándonos a nosotros mismos; más bien, felicitándonos, se refiere nuevamente a la insinuación, que evidentemente le había causado un dolor profundo, que no estaba autorizado a predicar, como sus oponentes judaicos, por "cartas de recomendación" (2 Corintios 3:1 ) de James o de las sidras de Jerusalén. Sus credenciales vinieron de Dios, quien le había permitido ser tan fiel. Como los ministros de Dios (1 Corintios 4:1). El artículo debe ser omitido. Con mucha paciencia Cristo había advertido a sus apóstoles que tendrían mucho que soportar, y los había fortalecido con la promesa de que "el que persevere hasta el fin será salvo" (Mateo 10:22). En las aflicciones. Esta palabra, como hemos visto, es una de las palabras inquietantes en 2 Corintios 1:4. En necesidades. San, Pablo era pobre, y a menudo estaba necesitado (Hechos 20:34). En apuros. La misma palabra que aparece en 2 Corintios 4:8. Significa "presión extrema" (literalmente, estrechez del espacio), y es el clímax de las otras palabras.
En rayas Las rayas eran de dos tipos: de látigos judíos y varillas romanas. Pero de los cinco scourgings con látigos judíos, ninguno se menciona en los Hechos, y solo uno de los tres scourgings con varillas romanas (Hechos 16:23). Nada, por lo tanto, es más claro que que los Hechos solo nos proporcionan un registro fragmentario e incompleto, en el que, a medida que nos reunimos de las Epístolas, las agonías del martirio de toda la vida de San Pablo se minimizan intencionalmente por alguna otra razón, o de lo contrario ( lo cual es, tal vez, meramente probable) San Pablo era, como su regla y hábito, tan reticente sobre sus propios sufrimientos en la causa de Cristo que San Lucas solo era vagamente, si acaso, consciente de muchas escenas de juicio a través de las cuales él había pasado. En encarcelamientos. San Pablo estuvo frecuentemente en prisión, pero San Lucas solo nos cuenta una de estas ocasiones (Hechos 16:24) - en Filipos; el encarcelamiento romano y el de Cesarea fueron posteriores a esta Epístola. En tumultos. Estos fueron un incidente normal de la vida de San Pablo, tanto hasta este momento como durante años después (Hechos 13:50; Hechos 14:19; Hechos 16:22; Hechos 17:4, Hechos 17:5; Hechos 18:12; Hechos 19:28, Hechos 19:29; Hechos 21:27; Hechos 22:22, Hechos 22:23; Hechos 23:9, Hechos 23:10; Hechos 27:42, etc.) La palabra akatastasiai también podría significar "inseguridades", es decir, falta de vivienda, vagabundeos, incertidumbres; pero el uso del Nuevo Testamento parece decisivo a favor del significado del ceño fruncido (2 Corintios 12:20; 1 Corintios 14:33; Santiago 3:15). En trabajos (2 Corintios 11:28; 1Co 4:12; 1 Corintios 15:10; Hechos 20:34; 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8). En las vigilancias. Los "hechizos de insomnio" fueron un incidente necesario de tal vida; y una naturaleza eminentemente nerviosa como la de San Pablo rara vez es capaz del alivio habitual del sonido empinado. Por lo tanto, nuevamente se refiere a esto en 2 Corintios 11:27. Su "insomnio" fue a veces el resultado necesario de trabajos "noche y día" (Hechos 20:31; 1 Tesalonicenses 2:9, etc.). En ayunos. San Pablo nunca inculca la práctica del ayuno voluntario como un deber (porque la lectura en 1 Corintios 7:5 es más que dudosa); pero es probable que lo haya encontrado personalmente útil a veces (Hechos 13:2, Hechos 13:3; Hechos 14:23; Hechos 9:9). Las nueve formas de sufrimiento mencionadas hasta ahora —tres generales, tres específicas y tres voluntarias— son todas sufrimientos físicos soportados con "mucha resistencia".
Por pureza; más bien, en pureza, ya que la preposición es la misma. Ahora da seis instancias de regalos y virtudes especiales. La "pureza" no es solo "castidad", sino absoluta sinceridad (1Jn 3: 3; 2 Corintios 4:2; 1 Tesalonicenses 2:10). Por conocimiento. El conocimiento es el verdadero conocimiento del evangelio en su plenitud (Efesios 3:4). En su profunda comprensión de la verdad, San Pablo fue especialmente dotado. La palabra gnosis aún no había adquirido las connotaciones fatales que luego la desacreditaron. Por mucho sufrimiento (2 Timoteo 3:10; 2 Timoteo 4:2). La resistencia paciente de los insultos, de los cuales San Pablo muestra una muestra práctica en esta Epístola, y aún más en Filipenses 1:15. Por amabilidad. "El amor sufre mucho y es amable" (1 Corintios 13:4); "Largo sufrimiento, amabilidad" (Gálatas 5:22). Por el Espíritu Santo Al don especial del Espíritu, San Pablo atribuyó todo su éxito (1 Tesalonicenses 1:5; Romanos 15:18, Romanos 15:19). Por amor sincero; que es el fruto más seguro del Espíritu y el mejor de todos los dones espirituales (2 Corintios 12:15; 1Co 8: 1; 1 Corintios 13:1 .; Romanos 12:9, etc.)
Por la palabra de verdad. San Pablo ahora pasa a las dotaciones más específicas del verdadero maestro. Por el poder de Dios; literalmente, en el poder de Dios (2 Corintios 4:7; 1 Corintios 2:4; 1 Corintios 4:20). "Porque el reino de Dios no es [solo] en palabras, sino en poder". Por la armadura de la justicia. Aquí, primero, la preposición "en" (ἐν) se cambia por "a través de", "por medio de" (διὰ). Armadura; más bien, brazos. A la derecha y a la izquierda. Es decir, tanto con armas ofensivas como con una panoplia defensiva (2 Corintios 10:4; Efesios 6:11; 1 Tesalonicenses 5:8).
Por honor y deshonra; más bien, por gloria y deshonra. No hay necesidad de cambiar aquí el significado de διὰ, "por medio de", a "a través", es decir, "en medio". El honor y el deshonor son medios similares que contribuyen a la recomendación del ministerio. De nuestro Señor, algunos dijeron: "Es un engañador", mientras que otros dijeron: "Es un buen hombre" (Juan 7:12); y el desaliento de algunos es el mayor elogio (Mateo 5:11). Compárese con todo el pasaje 1 Corintios 4:9, donde vemos que "abuso", "insulto" y "calumnia" constituyeron una pequeña parte de la prueba diaria del apóstol. Por mal informe y buen informe. La bienaventuranza de la maldición (Lucas 6:22; 1 Pedro 4:14). San Pablo había abandonado deliberadamente el deseo de ganar los sufragios de los hombres a costa de concesiones indeseables (Gálatas 1:10). Como engañadores. Los judíos llamaron a Cristo "un engañador" (mesith, es decir, un impostor deliberado y engañoso), Mateo 27:63; Juan 7:12. Esta es una ilustración del "informe malvado", y en las homilías de Clementine, un siglo después, San Pablo, bajo el vergonzoso seudónimo de "Simon Magus", todavía es difamado como un engañador. Y sin embargo cierto. No hay un "todavía" en el original, y su omisión le da más fuerza a estos contrastes elocuentes y apasionados.
Como desconocido; literalmente, como siendo ignorado; como aquellos a quienes a nadie le importa reconocer. Y sin embargo bien conocido. "Y llegar a ser completamente reconocido". "Reconocido" por Dios (1 Corintios 13:12) y, en última instancia, por todos los hombres buenos (2 Corintios 11:6), aunque pueden ser ignorados por los hombres. Al morir (2 Corintios 1:9; 2 Corintios 4:10, 2 Corintios 4:11). Mirad. La palabra llama la atención sobre lo que parecía un milagro diario. La paradoja del trágico griego:
"¿Quién sabe si la vida es muerte y la muerte es vida?"
que parecía sumamente divertido para Aristófanes y el ingenio de Atenas, se convirtió en un hecho familiar para los primeros cristianos (Romanos 8:36; 1 Corintios 15:31; Efesios 2:5, Efesios 2:6; Colosenses 2:13, etc.). Como castigado. La educación divina diaria del sufrimiento (Salmo 118:18).
Tan triste, pero siempre alegre. Los primeros cristianos siempre insisten en el "gozo" como uno de los frutos del Espíritu (comp. Mateo 5:10), y especialmente el gozo en medio del dolor y la angustia (Romanos 5:3; Rom 14:17; 1 Tesalonicenses 5:16, "Alégrate siempre"). La mejor prueba de que no se trataba de una mera fraseología, sino de un sorprendente y nuevo carisma otorgado al mundo, puede verse en la Epístola a los Filipenses. Fue escrito cuando San Pablo era viejo, pobre, desierto, encarcelado, en peligro de muerte inmediata. y aparentemente en las profundidades más bajas de abandona la tristeza; La nota clave espontánea de toda la Epístola es: "Me regocijo; regocíjate" (Filipenses 4:6, Filipenses 4:12). Como pobre La palabra significa incluso "indigentes", y describe un hecho muy literal. San Pablo, por el amor de Dios, había sufrido "la pérdida de todas las cosas" (Filipenses 3:8). Sin embargo, haciendo muchos ricos. No obteniendo colecciones para ellos (lo que sería una antítesis muy indigna, aunque es extrañamente aceptado por Crisóstomo y otros); pero "impartiéndoles las verdaderas riquezas, en forma de dones espirituales y la enseñanza del evangelio" (comp. Santiago 2:5). Poseer todas las cosas; más bien, como no tener nada y tener todas las cosas por completo. El verbo significa "poseer todas las cosas al máximo". Para "todas las cosas son nuestras" (1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22).
Un llamado a los corintios para que correspondan su amor por ellos y se separen del mal.
Corintios! Una forma rara y muy personal de apelación amorosa, que no ocurre en ningún otro lugar en estas Epístolas (comp. Filipenses 4:15). Nuestra boca está abierta para ti. San Pablo evidentemente ha estado escribiendo en un ambiente de elocuencia inspirada. El fervor de sus sentimientos se ha desahogado en un flujo inusual de lenguaje bello y forzado. Apela a la libertad sin reservas con la que ha escrito como una razón por la que deberían tratarlo con el mismo amor franco. Nuestro corazón está agrandado. Después de escribir el majestuoso llamamiento anterior, sintió que había descargado su corazón, y como se hizo espacio para recibir a los corintios sin reservas, a pesar de todos los errores que algunos de ellos le habían hecho. Sobre la antítesis de la boca y el corazón, ver Mateo 12:34; Romanos 10:10.
No estáis forzados en nosotros. Cualquier estrechamiento de la simpatía o tensión de las relaciones entre nosotros no surge en modo alguno de mí. (Para el verbo, vea 2 Corintios 4:8.) Están estrangulados en sus propios intestinos; más bien, en tus propios corazones. Cualquier endurecimiento o presión de los sentimientos que deberían existir entre nosotros surge únicamente de sus propios corazones. Agradézcalos y ábralos, como he hecho, y una vez más nos amaremos bien. El verbo ya ocurrió en 2 Corintios 4:8 ("angustiado"). Tus propios intestinos. Es de lamentar que la Versión Autorizada haya adoptado la palabra "intestinos" sin sentido ya menudo bastante incongruente para la palabra griega σπλάγχνα utilizada en su sentido hebraico de "sentimientos", "afectos" (So 2 Corintios 5:4; Isaías 16:11). Este literalismo siempre está fuera de lugar, y especialmente en Fil 7, 12, 20.
Ahora, por una recompensa en el mismo. Les ruega que le den "una recompensa en especie"; en otras palabras, desea que sean tan francos con él como lo ha sido con ellos. En cuanto a mis hijos. Y por lo tanto, como padre espiritual, seguramente pido simpatía. San Pablo usa la misma metáfora en 1 Corintios 4:14; 1 Tesalonicenses 2:11. Sed vosotros también agrandados. Trátame como te he tratado (comp. "Sé como soy", Gálatas 4:12).
No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. Ewald, seguido por Dean Stanley, Holsten y otros, piensa que aquí hay una dislocación repentina del argumento, y algunos incluso han supuesto que la sección, 2 Corintios 6:14, es un pensamiento posterior escrito por el apóstol al margen de la epístola después de que fue terminada; o incluso una interpolación. El último punto de vista ha surgido de las expresiones inusuales de la sección, y el uso de la palabra "Belial", y el comando del griego que muestran las diversas expresiones. No hay base adecuada para estas conjeturas. Cada escritor es consciente de los estados de ánimo en los que las palabras le llegan con más fluidez que en otros momentos, y todos los escritores de sentimientos profundos, como San Pablo, abundan en transiciones repentinas que corresponden a la rapidez de sus pensamientos. Es dudoso si los lectores no hubieran visto de inmediato la secuencia de pensamiento, que depende de circunstancias que solo podemos conjeturar. Probablemente la alienación de San Pablo tuvo su origen en algunas manipulaciones de los incrédulos. En cualquier caso, tal poder habría sido el caso entre los miembros gentiles de la Iglesia, algunos de los cuales incluso estaban dispuestos a ir a fiestas de sacrificio en templos paganos (1 Cor. 8-10.). "Desigual yugo" es una metáfora derivada de Levítico 19:19 y Deuteronomio 22:10, y es lo contrario de "verdadero compañero de yugo" (Filipenses 4:3). Que compañerismo; literalmente, participación (Efesios 5:6). Injusticia; literalmente, anarquía (1 Juan 3:4). Fue una marca especial de vida pagana (Romanos 7:19). Luz con oscuridad. Esta antítesis es especialmente prominente en Efesios 5:9 y Colosenses 1:12, Colosenses 1:13, y en los escritos de San Juan (Juan 1:5 ; Juan 3:19; Juan 1 Juan, passim).
Concordia; literalmente, armonía o acuerdo. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX. El adjetivo sumphonos aparece en 1 Corintios 7:5. Cristo con Belial (ver 1 Corintios 10:21), Belial. Aquí se usa en la forma Beliar, como nombre propio, porque ninguna palabra griega termina en la letra τ. En el Antiguo Testamento no representa a una persona, sino que significa "maldad" o "inutilidad". Así, en Proverbios 6:12 "una persona traviesa" es Adam Belial. "Un hijo de Belial" significa "un hijo de maldad" por un hebraísmo común (Deuteronomio 13:13; Jueces 19:22). Y por lo tanto, dado que Belial solo se convirtió en un nombre propio en días posteriores:
"Para él no se levantaron templos, no se fumaron altares".
Quizás, como se ha conjeturado, esta cláusula, que contiene dos palabras tan inusuales, puede ser una cita. Sin embargo, no es motivo de objeción que Belial no ocurra en ninguna otra parte de St. Paul, ya que hasta las Epístolas pastorales solo usa diábolos dos veces (Efesios 4:27; Efesios 6:11). ¿Qué parte, etc.? Esto no es, como las otras cláusulas, una ilustración, sino la declaración del hecho en sí mismo que "ha entrado en medio del flujo vivo y amplio del discurso". Con un infiel; es decir, con un gentil no convertido.
Que acuerdo. La palabra significa "unidad de composición". Este es el quinto sinónimo que San Pablo ha usado en esta cláusula: μετοχὴ κοινωνία συμφώνησις, μερὶς συγκατάθεσις. El verbo συγκατάθημι aparece en Lucas 23:51. San Pablo en este capítulo muestra un comando casi inusual sobre el idioma griego. Con ídolos (Mateo 6:24; 1 Juan 5:21). S.M. "Nosotros" es la lectura de א, B, D, L. Ewald, sin suficiente fundamento, lo convierte en uno de sus argumentos para considerar esta sección como interpolada. Son el templo del Dios viviente. La morada del Espíritu Santo en cada corazón cristiano, que es el resultado distintivo del nuevo pacto, fue muy prominente en los pensamientos de San Pablo. Como Dios ha dicho. La cita se modifica ligeramente de la LXX. de Levítico 26:12. Pero en este y los siguientes versos tenemos "un mosaico de citas" de este pasaje y Éxodo 29:45; Isaías 53:11; Eze 20:34; 2 Samuel 7:14; comp. Jeremias 31:9; Isaías 43:6. Este modo de comprimir la esencia de varias citas en un solo pasaje era común entre los rabinos. En ellos. En el hebreo original esto significa "entre ellos" (Éxodo 29:45; Le Éxodo 26:12). ya que la morada de Dios por su Espíritu Santo pertenece solo al nuevo pacto.
De entre ellos; es decir, de entre los incrédulos. No toque la cosa impura (Le 2 Corintios 11:8, etc .; Isaías 52:11). Te recibiré (comp. Ezequiel 20:34). Estas promesas a Israel se transfieren naturalmente al Israel ideal, la Iglesia Cristiana.
Y será un Padre para ti. Estas reminiscencias están lo suficientemente cerca de 2 Samuel 7:8; Isaías 43:6; Jeremias 31:9, para hacer innecesaria la suposición de que provienen de cualquier libro apócrifo (Ewald) o himno judío (Grocio). Dice el Señor Todopoderoso. La frase, no utilizada en otra parte por San Pablo, está tomada de 2 Samuel 7:8 (LXX.). El epíteto indica el cierto cumplimiento de las promesas. Pantokrator, para "Todopoderoso", se usa en la LXX. para "Señor de sabaoth", y en el Nuevo Testamento solo ocurre en otras partes del Apocalipsis.
HOMILÉTICA
2 Corintios 6:1, 2 Corintios 6:2 - La gracia de Dios recibida en vano.
"Entonces, como trabajadores juntos", etc. Hay tres temas aquí para la meditación.
I. UNA MISIÓN SUBLIME. "Trabajadores junto con él". ¿Cuál es la gran obra en la que Dios está comprometido y en el que podemos cooperar? Se dedica a numerosas obras: obras de creación, gobierno, conservación, en las que no podemos tener ninguna mano. El trabajo aquí es evidentemente el trabajo mencionado en el capítulo anterior: el trabajo de reconciliar al hombre consigo mismo, el trabajo que hace en Cristo. Ahora, todos los ministros genuinos cooperan con él en esto; su gran esfuerzo es traer almas alienadas a la amistad con él. Bendita asociación esto.
II UNA POSIBILIDAD SOLEMNA. "No recibáis la gracia de Dios en vano". La gracia de Dios aquí se refiere evidentemente a la oferta de esta reconciliación. Esto puede considerarse de manera objetiva o subjetiva. Objetivamente es el evangelio, que se llama el "evangelio de la gracia de Dios"; subjetivamente es el cristianismo personal. Se puede recibir "en vano" en dos formas. Muchos tienen la oferta de reconciliación y la rechazan, y para ellos la oferta ha sido recibida "en vano". Es posible que quienes lo hayan experimentado personalmente lo pierdan. La agencia libre del hombre, las exhortaciones de las Escrituras y los hechos de la apostasía, como en el caso de David, Pedro, etc., muestran la posibilidad de perder esto. Ninguna mayor calamidad puede sucederle a un hombre que recibir esta "gracia en vano"; De ahí la seriedad del apóstol.
III. UNA OPORTUNIDAD SUPREMA. "Porque él dice: Te he escuchado en un tiempo aceptado, y en el día de la salvación te he socorrido: he aquí, ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de la salvación". Para usar las palabras de un escritor moderno, "Hay, por así decirlo, un" ahora "que atraviesa las edades. Para cada Iglesia y nación, para cada alma individual, hay un presente dorado que nunca más volverá a ocurrir, y en que son posibilidades ilimitadas para el futuro. Las palabras del apóstol son, por así decir, la expresión transfigurada de la generalización de una amplia experiencia, lo que nos dice que hay una marea en los asuntos de los hombres ".
2 Corintios 6:3 - La oficina más alta herida por su oficial.
"No ofende nada", etc. Pablo estaba ocupado en el más alto oficio: el oficio de reconciliar a los hombres con Dios; en esto fue un compañero de trabajo con el Infinito, y aquí se refiere a:
I. UN MAL AL QUE LOS MINISTROS DEL EVANGELIO SON RESPONSABLES. El mal al que se hace referencia es culpar al ministerio. "Sin ofender en nada, para que no se culpe al ministerio". El hombre es tan perverso que a menudo degrada algunos de los cargos más altos que está llamado a sostener. Hay comerciantes que degradan el comercio, médicos que degradan la medicina, jueces que degradan la justicia, estadistas que degradan la legislación, reyes que degradan el trono; pero, lo que es aún peor, ha habido ministros que han degradado el ministerio, y todavía hay hombres ignorantes, hombres intolerantes, hombres mundanos, hombres no espirituales, dogmáticos descarados. Ah yo! ¡Cómo se degrada a menudo el púlpito!
II UN MAL QUE DEBE EVITARSE A CUALQUIER COSTE. Vea lo que hizo y sufrió Pablo para evitar este estupendo mal. "Pero en todas las cosas aprobándonos como ministros de Dios, con mucha paciencia, en aflicciones, en necesidades, en angustias", etc. Mark:
1. Cómo sufrió para mantener el honor del ministerio. "Aflicciones", "necesidades", "angustias", "rayas", "encarcelamientos", "tumultos", "labores", "vigilias", "ayunos", etc.
2. Cómo trabajó para mantener el honor del ministerio. Por "pureza", "conocimiento", "sufrimiento prolongado", "amabilidad", etc. Aprendió a trabajar ya esperar. "Tampoco cuento mi vida querida para mí, para poder terminar mi curso con alegría, y el ministerio, que he recibido del Señor Jesús, para testificar el evangelio de la gracia de Dios". El ministerio en estos días a menudo se degrada en un oficio, una profesión, un medio para la satisfacción de la vanidad, la ambición y la codicia de los hombres. Los millones han venido a llamar a las iglesias y capillas "tiendas de predicación". Uno de los mayores oficios realizados en esta era comercial es, tal vez, el comercio en el evangelio
2 Corintios 6:9, 2 Corintios 6:10 - "Las cosas no son lo que parecen".
"Como desconocido, pero bien conocido", etc. Contra las tergiversaciones y calumnias, Pablo, en el contexto, reivindica su autoridad apostólica y proclama al mismo tiempo el principio no mundano que lo animó a él y a sus compañeros de trabajo. Estas palabras nos presentan los dos lados opuestos de la vida de un hombre bueno: el lado secular y el espiritual. El lado revelado, tal como lo ve el hombre, y el lado a la vista de Dios.
I. AL OJO SECULAR FUE DESCONOCIDO; AL ESPIRITUAL BIEN CONOCIDO. "Como desconocido, pero bien conocido". El mundo nunca ha interpretado y entendido correctamente la vida real de un discípulo genuino de Cristo. Para el mundo, Paul parecía un fanático ignominioso. Juan dice: "El mundo no nos conoce". El mundo no comprende el amor abnegado, el principio animador, formador y director de la vida de un hombre piadoso. Entiende la ambición, la codicia, la venganza, pero no esto. Por lo tanto, los hombres de todas las épocas, en la medida en que han estado bajo la regla de este "nuevo mandamiento", han sido considerados como monstruos indignos de la vida. Esto explica el martirio, ay, y la crucifixión de Cristo. Pero, aunque así los hombres los desconocen, otros los conocen bien.
1. Bien conocido por Cristo. "Conozco a mis ovejas". Cristo conoce a todos sus discípulos.
2. Bien conocido por los espíritus celestiales. Son famosos en el cielo. En su conversión, el cielo se regocijó, y en cada paso de su historia posterior, el cielo observa con un cuidado amoroso.
II AL OJO SECULAR SE ESTABA MORIENDO; AL ESPIRITUAL VIVÍA, "Como muriendo, y he aquí, vivimos". Para los hombres del mundo, Pablo parecía tan mortal como otros hombres; Con un marco azotado por la persecución, destrozado por los peligros, desperdiciado por el trabajo y la necesidad, no era más que un hombre moribundo. Sus contemporáneos sabían que pronto saldría corriendo y se mezclaría con el polvo de todos los hombres fallecidos. Pero espiritualmente estaba viviendo. "He aquí, vivimos". El alma dentro de ese cuerpo moribundo suyo vivía una vida maravillosa: una vida de inspiración y objetivos cristianos, una vida de comunión con el cielo; Una vida destinada a volverse más soleada, vigorosa y bella con cada aspiración y acto. Vivir no es respirar el cuerpo, sino actuar espiritualmente, actuar de acuerdo con las leyes divinas de nuestra constitución.
III. AL OJO SECULAR SE LO INTENTÓ MUCHO; AL ESPIRITUAL NO FUE DESTRUIDO. "Castigado y no asesinado". La palabra "castigado" aquí se refiere, creo, a sus diversos scourgings, sufridos en las sinagogas y en otros lugares. Para los espectadores mundanos, él, con todas sus heridas, parecería un hombre muerto; pero él estaba espiritualmente vivo. Las dificultades y los conflictos no tocaron su alma; Sus propósitos espirituales, goces y esperanzas no fueron asesinados. La vida espiritual es indestructible; como ciertas plantas en el reino vegetal, que tienen sus gérmenes o raíces tan profundamente en el suelo, y tan bien mezclados con él, que, aunque cortas el tronco o arrancas las raíces de la tierra, su vida se verá afectada. salir de nuevo.
IV. PARA EL OJO SECULAR, ERA MUY DOLOROSO; PARA EL ESPIRITUAL SIEMPRE SE ESTABA RECIBIENDO. "Tan triste, pero siempre alegre". Como si Pablo hubiera dicho: "Bajo nuestros sufrimientos, parecemos estar muy desanimados y tristes; triste, degradada y miserable parece nuestra vida a los hombres mundanos que nos rodean". Así sucede a menudo con la vida de un hombre cristiano. Pero, en el lado espiritual, un hombre verdaderamente piadoso "siempre se regocija", regocijándose en una buena conciencia, regocijándose en una corriente de pensamientos puros y nobles, regocijándose en una conciencia del favor Divino.
V. PARA EL OJO SECULAR ERA MUY POBRE; AL ESPIRITUAL LE ESTABA DANDO RIQUEZA. "Como pobre, pero enriqueciendo a muchos". Paul y sus colegas eran pobres; habían sufrido la pérdida de todas las cosas. Sin embargo, espiritualmente no solo eran ricos, sino que enriquecían a otros.
1. La obra más elevada del hombre es impartir riquezas espirituales a su hermano hombre.
2. La pobreza mundana no descalifica a un hombre para el desempeño de esta misión sublime.
VI. AL OJO SECULAR, ERA DESTITUTO; PARA EL ESPIRITUAL, ERA ENORMEMENTE RICO. "No tener nada y, sin embargo, poseer todas las cosas". Nada del bien de este mundo, sin embargo, "posee todas las cosas", no legalmente, sino moralmente. La cristiandad nos da interés en todas las cosas. "Todas las cosas son tuyas".
No estimes la vida por las apariencias: las cosas no son lo que parecen. La cristiandad con pobreza, persecución y sufrimiento es infinitamente preferible a la maldad con todo el mundo a sus órdenes.
2 Corintios 6:11 - Amor cristiano genuino.
"Oh vosotros corintios", etc. Aviso:
I. SU PODER. ¿Qué hace? Aumenta el corazón. "Nuestro corazón está agrandado" El corazón significa toda la naturaleza espiritual, y esta naturaleza espiritual es capaz de expansión indefinida y amor cristiano, y nada más puede afectar esto. El intelecto de un hombre puede expandirse por ideas, pero su corazón, del cual están "los asuntos de la vida", solo por amor. ¡Qué diferencia entre el corazón de un avaro o un fanático del corazón de un Paul, un Howard o un Fenelon! El egoísmo contrae el alma en una comida, el amor la expande en un serafín. Por lo tanto, "codicia sinceramente el mejor regalo", es decir, el amor.
II SU IRREPRESIBILIDAD. "Nuestra boca está abierta para ti". Un corazón grande está tan lleno de simpatías y objetivos amorosos que el habla se convierte en una necesidad. "De la abundancia del corazón habla la boca". El lenguaje del amor es el lenguaje de la naturaleza, el lenguaje de la elocuencia, el lenguaje de la inspiración.
III. Su hambre. ¿Para qué tiene hambre? "No están forzados en nosotros, pero están forzados en sus propias entrañas ['afectos' o 'corazones'", etc. . Les suplica que se "amplíen" y, por lo tanto, "recompensen" o devuelvan sus afectos. El amor, por una necesidad de su naturaleza, ansía el regreso de sus afectos del objeto sobre el que se otorga. Pablo no les pidió su dinero, ni su patrocinio o alabanza, sino simplemente un retorno del amor que sentía por ellos.
2 Corintios 6:14 - En yugo desigual.
"No os unáis en yugo desigual", etc. Observe aquí tres cosas.
I. HAY UNA DIFERENCIA ESPIRITUAL ESENCIAL ENTRE LOS QUE ESTÁN REALMENTE CONVERTIDOS AL CRISTIANISMO Y LOS QUE NO. La línea de demarcación es amplia y conspicua. La diferencia es la diferencia:
1. Entre "justicia e injusticia".
2. Entre "luz y oscuridad".
3. Entre Cristo y Satanás. "¿Qué concordia tiene Cristo con Belial?"
4. Entre la fe y la infidelidad. "¿Qué parte tiene el que cree con un infiel?"
5. Entre el "templo de Dios" y el "templo de los ídolos".
II A pesar de la diferencia espiritual, los convertidos están en peligro de estar asociados con los inconversos. De ahí la orden: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos". También el comando, "Sal de entre ellos". ¡Pobre de mí! encontramos tal asociación en casi todos los departamentos de la vida: matrimonial, comercial, político, etc.
III. DE TAL ASOCIACIÓN ES EL DERECHO DE LOS CONVERTIDOS EXTRICARSE A SÍ MISMOS. "Por lo tanto, sal de entre ellos", etc. Observa dos cosas.
1. La naturaleza de la separación. "Sal de entre ellos". Debe ser:
(1) Voluntario. No debe ser expulsado, pero debe romper con todos los lazos que lo atan. Agonizar para entrar en la "puerta del estrecho".
(2) entero. "No toques lo inmundo". El pecado es una cosa inmunda, impura en su esencia, sus fases y sus influencias.
2. El estímulo a la separación. "Te recibiré, y seré un Padre para ti, y ustedes serán mis hijos e hijas". Como padre, ¿qué hace Dios por sus hijos?
(1) Los ama. Su amor es la fuente de todo el amor en el universo. Todo el amor que los padres humanos sienten por sus hijos no es más que una gota del océano sin límites.
(2) Los educa. ¿Quién enseña como Dios? Enseña la mejor lección, de la mejor manera, para el mejor final. Él educa toda el alma, no con fines temporales, sino para fines espirituales y eternos.
(3) Los protege. Los padres humanos solo pueden proteger los cuerpos de sus hijos. Este Padre guarda el alma: la conciencia de la culpa, el corazón de la impureza, el intelecto del error, etc.
(4) Él los provee. Los mejores padres humanos solo pueden proporcionar a sus hijos algunos suministros para sus cuerpos, y eso solo por un tiempo. Este gran Padre provee para el alma, y provee para siempre. "Es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos".
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
2 Corintios 6:1 - Apelación que surge del argumento anterior.
La gracia de Dios se había manifestado en la reconciliación que había estado tratando; y esta reconciliación tuvo su período, o estación, especial en cuanto a su carácter y ventajas. Todo tiene relación con el tiempo. La vida tiene infancia, niñez, juventud, épocas sucesivas. La naturaleza tiene sus estaciones. Ahora era el tiempo de recepción de Dios, una dispensación de la misericordia, un tiempo aceptable, un día de salvación. San Pablo era tan sensible a este hecho que él, como compañero de trabajo con Dios, presionó a los corintios para que no descuidaran la gracia de Dios libremente dada en este tiempo auspicioso. Las buenas influencias estaban conspirando a su favor; "No reciban la gracia de Dios en vano". Fue un período de coworking. De la agitación, la lucha de lenguas, las colisiones dentro y fuera de la Iglesia, las doctrinas estaban emergiendo a una vista más clara y, a medida que las doctrinas se entendían mejor, los deberes se cumplirían más fielmente. ¿Acaso estos Corintios no habían sido revividos y fortalecidos últimamente? ¿No habían prestado atención a su afectuosa advertencia y purificado la Iglesia? Fue una temporada para continuar y ampliar el coworking, el Espíritu Santo y la Iglesia se combinaron en un esfuerzo, particularmente deseable, para extender el reino de Cristo. ¿Y qué estaba haciendo él para este fin? Por su parte, era estudioso para no poner obstáculos en el camino de los demás, para que no se reproche al ministerio. Esa fue la prudencia que aleja el mal. Tiene deberes graves. Es vigilante, capaz de ver el enfoque del peligro y medir el alcance del peligro. Es rápido configurarlo de manera preventiva. Sin embargo, esto era solo una parte del deber de un compañero de trabajo. Por otro lado, entonces, tenía la intención de felicitarse por su confianza y afecto, ¿y por qué medios? Ahora se presenta el retrato de San Pablo como compañero de trabajo. Anteriormente a esto se había esbozado a sí mismo (ver 2 Corintios 2:1., 2 Corintios 2:3., 2 Corintios 2:4.) En ciertas relaciones específicas, como por ejemplo un " ministro capaz ", y como quien llevaba su tesoro en un" recipiente de tierra "; pero ahora era su propósito delinearse a sí mismo y su experiencia con referencia a un fin particular. Para ser un cooperador, la paciencia es la primera virtud requerida. Habla, por lo tanto, desde el principio, de "mucha paciencia", y seguramente no confundió la posición básica de esta gran cualidad. Menciona nueve formas de sufrimiento que, según algunos comentaristas, constituyen tres clases, a saber. : aflicciones o calamidades generales, necesidades, angustias, la idea principal es la presión o "estrechos estrechos"; luego franjas, encarcelamientos, tumultos, referibles a la emoción popular en su contra como predicador; y, por último, labores, vigilias, ayunos, como indicativo de la experiencia ministerial: en todas estas cosas se ejerció la paciencia, manteniéndolo firme, permitiéndole aguantar y preservando su mente en la paz de Cristo. Es una descripción de uno cuyo cuerpo estaba abierto por todos lados a las invasiones del dolor como la imposición de la oposición y la malicia; y nuevamente, de alguien cuya mente tenía ansiedades y penas originadas en su propio sentido de responsabilidad. Cuerpo forjado sobre la mente, mente sobre cuerpo. En estas condiciones, el compañero de trabajo tenía que continuar con su tarea: la paciencia "mucha paciencia" era la excelencia cardinal de su personaje. Pero, además, el compañero de trabajo habla de pureza, conocimiento, paciencia, bondad, dotes del Espíritu, amor sincero; y nuevamente, él habla o la palabra de verdad, cómo trabajó con el poder de Dios, y luchó también con una armadura de justicia, la mano derecha y la mano izquierda involucradas en el conflicto. Justo aquí, la mente de San Pablo reacciona desde su estado subjetivo, se suspende la enumeración de sus virtudes morales y la idea del conflicto trae de vuelta las "aflicciones" a las que se alude (2 Corintios 6:4). Casi todas sus transiciones ocurren de una de dos maneras, ya sea como producto inmediato de una sensación física o como resultado de algún pensamiento emocionante, que tiene su origen en su tren de reflexión. En el instante en que la imagen de la batalla se presenta ante él, el compañero de trabajo tiene la doctrina y la moral del evangelio para defenderse de los agresores feroces, vengativos y poderosos. El honor de su posición y la gloria de Cristo como el Capitán de su salvación están en juego. La espada y el escudo están en la mano, y ¿por qué está luchando y cómo? "La armadura de la justicia es muy expresiva. La gran verdad estaba en su mente principalmente como una restricción y un impulso, la verdad tan hábilmente argumentada en el capítulo anterior que se nos "hizo la justicia de Dios en él". Damos al filósofo ético todo el crédito que merece; honrar al moralista que se esfuerza por proteger a la sociedad de la inmoralidad; y, sin embargo, es muy obvio que un hombre que se siente dispuesto a defender la "justicia de Dios" tal como se manifiesta en Cristo se encuentra en un terreno infinitamente más alto que el simple filósofo y moralista. Esto no se puede negar; Tal hombre tiene un espíritu, un motivo, un fin, muy alejado de los demás, y peculiar de la esfera que llena. Por lo que lucha el apóstol es por la justicia. ¿Y cómo está luchando? Es importante que veamos su temperamento, sus tácticas, todo su método para llevar a cabo la campaña. Los hombres que aparentemente luchan por la justicia no siempre son luchadores justos. "No confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará", dijo uno de los salmistas. "Date prisa para ayudarme, oh Señor, mi salvación", fue la oración de David. "No sabéis de qué clase de espíritu sois", fueron las palabras de Jesús cuando los "hijos del trueno" quisieron invocar fuego del cielo sobre el pueblo samaritano. Miguel el arcángel, en contienda con el diablo, "no se atreva a acusarlo". Un espíritu malo no está permitido ni siquiera hacia Satanás, ni un arcángel puede ir más allá de "El Señor te reprenda". Ahora, el apóstol habla de a sí mismo como totalmente armado para la guerra ofensiva y defensiva. Y la lucha continúa en medio del honor y la deshonra, el elogio y la alegría de los amigos, la hostilidad y el desprecio de los enemigos; por mal informe y buen informe; vilipendiado como un engañador, pero aún un hombre verdadero; como desconocidos ("nadie oscuro") para los hombres, pero conocidos por Dios; como muriendo, y he aquí, de los peligros, las fuentes de vida renovadas y ampliadas; castigado como una disciplina necesaria para un guerrero espiritual que era mientras tanto en todo un compañero de trabajo con Cristo; un hombre triste en la estimación de muchos, pero en realidad siempre se regocija; pobre, trabajando con nuestras propias manos para ganarse la vida, pero enriqueciendo a muchos en bendiciones espirituales; y, finalmente, no tener nada y, sin embargo, una gloriosa paradoja, poseer en Cristo todas las cosas. —L.
2 Corintios 6:11 - Su calor de afecto; ansiedad del apóstol para que la gracia de Dios no sea recibida en vano.
La idea dominante del capítulo es doble. San Pablo, el embajador, es un compañero de trabajo con Dios en Cristo y, como tal, está profundamente preocupado de que la Iglesia en Corinto no deje de usar sus medios y oportunidades para la salvación que está a su alcance. Había llegado un período crítico en su historia, y lo vio muy claramente. ¿Qué tan sagaz como el amor? ¿Qué amor tan abundante como el suyo? "Oh vosotros, Corintios", desde el fondo de mi corazón, el corazón que acabo de describir, por su pureza, conocimiento y paciencia; "Oh vosotros, Corintios", por mi bondad, por el Espíritu de Dios en mí, por el amor no fingido; "Oh vosotros corintios", en medio de mis castigos de Dios y mis aflicciones de los hombres, a quienes he rogado no recibir la gracia de Dios en vano, una vez más les ruego que escuchen. "Nuestra boca está abierta para ti, nuestro corazón está agrandado". Solo una naturaleza muy grande y espaciosa podría haber entretenido los pensamientos y sentimientos, podría haber sufrido, podría haber pasado por las experiencias que se acababan de describir; pero variado y multiplicado como eran las cargas y tribulaciones de ese corazón, tenía un amplio espacio para sus hermanos en Corinto. "No están limitados en nosotros [ningún lugar estrecho que ocupen en nuestro afecto], pero sí están limitados en sus propios intestinos [estrechez en su amor por nosotros]," la palabra "intestinos" se usa para expresar el asiento de los sentimientos. . "Por una recompensa [retorno del amor] ... sed también agrandados", y él pregunta esto como un padre que busca el afecto de sus hijos. Se produce una ruptura repentina en el movimiento del pensamiento. ¿El uso de la palabra "niños" despertó un sentimiento similar a la solicitud de los padres? ¿O las penas que estaba sufriendo en nombre de esta Iglesia en Corinto, un momento antes tan vívidamente representado, le dieron una nueva visión de los peligros que rodean a sus miembros? ¿O estaba recordando la verdad suprema en su teología, la muerte expiatoria de Cristo y la justicia que vino a nosotros y se convirtió en parte de nosotros? Uno en cuyas asociaciones mentales se reunieron tan rápidamente y surgieron sugerencias con tal vigor espontáneo, probablemente sentiría el repentino regreso de las ideas e imágenes en las que había estado pensando. Una peculiaridad con él es este desarrollo parcial de un pensamiento en su primera aparición en su intelecto. Una ley similar es trazable en su naturaleza emocional. Hay una segunda producción, y esta "secuela" es muy valiosa. El tema en consideración (2 Corintios 6:14) había captado la atención en la Primera Epístola, y ahora vuelve a él bajo la aprensión de que estos corintios, que estaban particularmente expuestos a las "malas comunicaciones" que "corrompen los buenos modales". , "podría recibir la gracia de Dios en vano. Si hubiera habido una fuerte reacción contra el partido judaizante en la Iglesia de Corinto, eso podría haber introducido peligros inusuales en cuanto al gentilismo. Las reacciones, no importa cuán sabias y verdaderas en sí mismas, siempre implican más o menos peligro. Los hechos están distorsionados, las verdades se mezclan con prejuicios, y la victoria es nuestra victoria. En general, de hecho, solo cuando el tiempo se ha hecho amigo de nuestras enfermedades y nos ha dado la oportunidad de recuperarnos de las reacciones, adoptamos una actitud para ver y juzgar con toda justicia. Pero, cualquiera que sea el impulso en este momento en la mente de San Pablo, sus palabras están cargadas de energía. La pregunta se apresura tras pregunta. "Desigual yugo junto con no creyentes" es la nota de alarma de la trompeta. El sindicato no lo especifica. Puede haber sido una relación promiscua con paganos, o la participación en festivales de ídolos, o matrimonios mixtos. Fuera lo que fuese, era un yugo desigual, una unión muy mal concebida; ¿Y bajo cuántos aspectos merecía condenación? El corazón del mal está expuesto; ¿podría la justicia tener comunión con la injusticia, la luz comuna con la oscuridad, Cristo tener concordia con Satanás, los creyentes tienen parte con los infieles, el templo de Dios está de acuerdo con los ídolos? Las metáforas se multiplican, como suelen hacer con él cuando están excitados. Por su profesión de Cristo, se comprometieron a apartarse de toda iniquidad, especialmente de todas las asociaciones que pudieran revivir sus gustos y hábitos gentiles anteriores, especialmente aquellos usos sociales que los identificaban con la idolatría. Citando dos veces del Antiguo Testamento (Levítico e Isaías), muestra lo que la verdadera religión exigía a sus súbditos en su etapa inicial bajo Moisés y luego bajo los profetas, en ambos casos la separación de un mundo entregado al paganismo. Solo por medio de esta línea de demarcación entre ellos y las corrupciones de la sociedad, Dios los reconocería como su pueblo, caminaría en medio de ellos y sería un Padre para ellos. "No toques lo inmundo". Era el lenguaje del judaísmo desde su tabernáculo en el desierto, desde su templo en Jerusalén, y ahora reafirmado y enfatizado nuevamente y con la más solemne intensidad por el cristianismo. San Pablo vio que la historia se repite. De lo contrario, no fue historia. El peligro del evangelio era precisamente el que había destruido el judaísmo. Desde este punto de vista, es rentable releer este capítulo serio. Crisóstomo y otros han hablado de su elevada elocuencia. Stanley, Robertson, Webster y Wilkinson nos han enseñado a apreciar la amplitud de sus ideas y la fuerza clásica de su dicción. Es un capítulo de advertencia de los memoriales del pasado, ya que ese pasado demuestra de manera muy significativa los celos del gobierno de Dios sobre los hombres. Por un lado, tenemos las terribles fascinaciones de ese espíritu de idolatría que, de una forma u otra, es el pecado acosante de la raza humana, la disposición innata de suplantar a Jehová, la rendición fatal al "dios de este mundo", nunca tan cegador como cuando hace a los hombres como dioses para sí mismos. Por otro lado, tenemos los símbolos visibles de la presencia de Dios entre su pueblo en el templo y sus instituciones, y además, la prueba del poder del Espíritu en sus corazones, su verdadera agencia de residencia y santificación. Sin embargo, esta gracia puede ser recibida en vano. Cuanto mayor sea el regalo, más libertad en su uso. Tan pronto como el apóstol ha expuesto el hecho de que Dios estaba en Cristo recuperando el mundo para sí mismo, la magnitud del riesgo presiona su atención. El riesgo estaba totalmente en el hombre. Además, era un riesgo para el hombre cristiano que había recibido la gracia y podría perder su influencia. La ley había sido violada, pero Cristo, como el Hijo eterno de Dios, había expiado la culpa, y por fe lo aceptamos como el Divino Reconciliador. La responsabilidad del hombre había fallado completamente bajo la ley; ¿Fallaría bajo la gracia? Si así fuera, había un final de esperanza, ya que no queda otro sacrificio por el pecado. San Pablo era consciente de las circunstancias locales que aumentaban los peligros de los corintios. El estilo de la apelación reconoce este hecho. Sin embargo, no se olvide que, si bien los hombres como hombres tienen este entorno local, el cristianismo trata al hombre como hombre y, en consecuencia, se nos dirige la advertencia de no recibir la gracia de Dios en vano. Nuestra libertad condicional continúa en medio de contingencias; la tentación y la prueba son cosas que están completamente excluidas de los modos ordinarios de cálculo, y ningún ojo profético lee nuestro futuro. Sin embargo, este sentido de incertidumbre es el más misericordioso de todos los arreglos providenciales. Es una fuente de gran poder. Excepto por su aguda sensibilidad, nuestra responsabilidad ante el mal sería mucho mayor. La aprensión actúa de dos maneras: reduce constantemente la cantidad de maldad existente; y nuevamente, nos fortalece para resistir el mal que permanece. Ahora, el cristianismo opera en ambos modos. Con esto último solo tenemos que hacer ahora. El problema para cada cristiano individual es la eficiencia de la gracia en su resistencia a la influencia satánica. Hasta donde las Escrituras nos enseñan sobre este tema, Jesucristo no tuvo tentaciones excepto las que Satanás ofreció; y, aunque no tenemos ninguna garantía para decir esto de los creyentes, podemos afirmar con seguridad que es el hombre reconciliado en Cristo, "hecho justicia de Dios en él", quien es el objeto de los ataques más graves de Satanás. Destruir el poder de la gracia en el hijo de Dios es su esfuerzo incesante. Ahora, esta gracia se recibe a través de dos grandes canales: la conciencia y el afecto. San Pablo se refiere continuamente a estos órganos de actividad espiritual y, por lo tanto, deducimos que tendría a sus conversos más sinceros en estos puntos. La conciencia debe ser iluminada por el evangelio y dirigida por el Espíritu. Debe ser una conciencia de esa justicia que tenemos en Cristo y por medio de Cristo, externa a nosotros como base de justificación, interna a nosotros como la obra regeneradora y santificadora del Espíritu Santo. "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte". Pero este sentido de justicia en la conciencia debe actuar de la misma manera en los afectos, o no puede ser "la ley del Espíritu". de la vida ". Si, entonces, St. Pablo elogió el evangelio "a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios", ¿se contentaba con descansar aquí? "Oh, Corintios ... nuestro corazón está ensanchado". Abre tus corazones, ábrelos libremente, ábrelos como el mío se te abre. Si se dieran cuenta de la justicia de Cristo, no podrían recibir la gracia de Dios en vano. Es aquí, mientras habla del corazón agrandado, que los atrae como a sus hijos. "Sed vosotros también agrandados". Aquí vemos cómo se pierde la gracia; El corazón, en lugar de expandirse, se estrecha y se estrecha. Los ministros deben predicar el evangelio del amor; y, para hacer esto, deben ser encantadores en espíritu y conducta. Los cristianos deben aceptar la gracia del evangelio en los corazones que se agrandan, para que el crecimiento en la belleza pueda desarrollar la fuerza del carácter en su forma más duradera. Justo en este punto comienza la reincidencia. La conciencia de nadie comienza a cegarse hasta que su corazón comienza a estrecharse. Se comprueba la simpatía; apertura de sentirse arrestado; donaciones a objetos de caridad disminuidos; cordialidad de las relaciones con ministros y miembros de la Iglesia suplantados por la búsqueda de fallas, prejuicios y censuras; y luego la conciencia se vuelve descuidada, luego inerte, luego insensible, y la gracia muere en el alma. La ampliación del corazón es el secreto del crecimiento. Tampoco hay un crecimiento tan hermoso como este en sí mismo y tan inspirador como un ejemplo para los demás. Su comunión es con almas que son gemelas en Cristo; su comunión con esa sabiduría y pureza simbolizada por la luz; su concordancia con el que asumió nuestra naturaleza para que pudiéramos llevar su imagen; su parte o parte está en posesión de la santidad; y su capacidad es un templo, o habitación, de la cual "Dios ha dicho: Habitaré en ellos y caminaré en ellos".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
2 Corintios 6:1 - "Trabajadores juntos".
Quien es enviado a una misión, que ocupa el cargo de embajador, es evidentemente uno que, por más que trabaje, no trabaja solo. Es el representante de la corte desde la cual es enviado, por el cual está acreditado. Cuando el apóstol pensó en la misión de su vida, especialmente cuando pensó en sus dificultades, era natural que recordara en su mente el hecho de que Dios, que lo había comisionado, estaba trabajando con él y dando eficacia a sus labores. Y, por escrito a los demás, era apropiado que les recordara que tenían que tratar, no solo con un prójimo, sino con un prójimo apoyado y autorizado por la sabiduría y la gracia divinas.
I. DIOS TRABAJA. No solo forjó la tierra y los cielos, que son "el trabajo de sus dedos": sigue su trabajo de creación por el trabajo incesante de cuidado providencial, gobierno y supervisión. Las leyes de la naturaleza son las formas en que Dios trabaja. Y el reino espiritual es su esfera de operación más alta y más noble, en la que está llevando a cabo sus santos propósitos.
II LOS HOMBRES, CUANDO TRABAJAN CON ÉXITO, TRABAJAN CON DIOS. Toma dos ilustraciones. El esposo trabaja a través de todas las estaciones cambiantes del año, y en su arar, sembrar y cosechar depende de los procesos de la naturaleza, es decir, trabaja junto con Dios. El médico estudia el marco humano y, cuando está enfermo, busca su recuperación a través de la cooperación con las leyes de los diversos órganos y tejidos del cuerpo, y solo tiene éxito trabajando con Dios. Así es en la esfera espiritual. El predicador del cristianismo hace uso de la verdad de Dios y confía en el Espíritu de Dios; Cualquier otro método debe implicar el fracaso y el desánimo.
III. LOS TRABAJADORES HUMANOS TRABAJAN EN SUJECIÓN AL DIVINO SEÑOR. No hay igualdad en esta comunidad. Dios puede prescindir de los servicios de cualquier hombre, por grandioso, sabio y bueno que sea. Ningún hombre puede prescindir del consejo y la ayuda del cielo.
1. En el reconocimiento de esto yace la fuerza del trabajador.
2. Y la dignidad de su puesto y cargo, que no es personal, sino ministerial.
3. Y la responsabilidad de todos por cuyo bienestar trabaja el trabajador cristiano. Es obligado considerarlos, no solo al ministro humano, sino al Señor Divino, de quien es su sirviente y mensajero.
2 Corintios 6:2 - El tiempo aceptable.
Como embajador de Cristo, Pablo usó tanto la autoridad como la persuasión para instar a sus lectores y oyentes a aprovechar la oportunidad que les brindaba la reconciliación con Dios a través de Jesucristo. Y él presionaba de manera muy natural y justa sobre ellos una atención inmediata a la convocatoria, la invitación de la gracia Divina. Hay razones por las cuales debe evitarse la demora, por qué la aceptación debe ser sin vacilar.
I. LA BENDICION. Esto se establece ante nosotros en dos luces.
1. En el lado Divino, observamos que Dios está listo para escuchar el fin del socorro. Para escuchar el grito de los que están en peligro, la petición de los necesitados. Socorrer a aquellos que están en apuros actuales y que no pueden liberarse de sus aflicciones.
2. En el lado humano, observamos que los hombres pueden ser aceptados y reconciliados, que pueden ser entregados y salvados. La salvación aquí ofrecida es espiritual y eterna.
II LA OPORTUNIDAD. No nos corresponde a nosotros especular sobre las razones de Dios, por así decirlo, para limitar el día de gracia y de visitación. Tenemos que lidiar con el hecho de que hay un período durante el cual las bendiciones de salvación pueden ser buscadas y aseguradas. El primer advenimiento de nuestro Salvador puede fijarse como el término a quo de este período, el segundo advenimiento como el término ad quem. Durante la era cristiana, la dispensación del Espíritu Santo, el evangelio se predica a todos los hombres, y la invitación se ofrece gratuitamente a aquellos que necesitan postularse, con la seguridad de que su solicitud no será rechazada.
III. LA APELACIÓN. La bendición es grande y adaptada al caso del pecador; La oportunidad es preciosa y no debe ser despreciada sin culpa y necedad. ¿Qué sigue entonces? Seguramente el atractivo es poderoso y oportuno; merece la atención inmediata de todos a quienes llega el evangelio.
1. Las condiciones son tales que pueden cumplirse de inmediato. El llamado es obedecer a Dios, creer en Cristo, arrepentirse del pecado, vivir de nuevo.
2. No se puede avanzar nada para justificar el retraso. La demora es irrazonable, peligrosa y tonta. Descuidar la apelación sería desafiar y desagradar a Dios.
3. Los de todas las edades y condiciones se colocan igualmente en esta posición de privilegio y de responsabilidad. — T.
2 Corintios 6:4 - "Ministros de Dios".
El hombre no está destinado a ser una ley o un fin en sí mismo. Encuentra el verdadero secreto de su ser, que vive, no para sí mismo, sino para su Señor. Trabajar con un Maestro sabio y santo, participar en un servicio espiritual, buscar diariamente la dirección y la bendición, apuntar a la gloria del Eterno, esta es la verdadera vocación y la verdadera felicidad del hombre. Pablo encontró su fuerza para el trabajo y su consuelo en el sufrimiento, no en nada personal, sino en perderse y fusionarse en su Señor y Rey.
I. EL MAESTRO. Nuestro Señor nos ha ordenado que no llamemos a nadie maestro, por lo cual dirige nuestra atención al hecho de que recibimos nuestras instrucciones para el deber y nuestras revelaciones de la verdad, no de la autoridad humana, sino divina. Dios es, para aquellos que aceptan el servicio bajo él, un Maestro sabio, justo, tolerante, considerado y liberal. En él encontramos uno libre de todas las imperfecciones del conocimiento y todos los defectos de carácter, como debe esperarse en todos los gobernadores humanos.
II EL SERVICIO. En sus aspectos externos, esto varía en diferentes casos, por lo que el trabajo de la vida de dos hombres no es el mismo.
"¡Cuántos sirven! ¡Cuántos más! ¡Que vengan al servicio! Para cuidar las vides, las uvas para almacenar, tú nombras para algunos: tienes a tus jóvenes en la guerra, a tus pequeños en casa".
III. LAS OBLIGACIONES DE LOS SERVIDORES ESPIRITUALES.
1. La obediencia. Esto es indispensable. El voto que hacen los cristianos es que serán los siervos del Señor para obedecerlo.
2. Fidelidad. La lealtad debida al Divino Señor debe, sin consideración alguna, ser transferida a otro; su causa no debe ser traicionada.
3. Disponibilidad para sufrir en el camino de la devoción. El contexto nos muestra que este fue un elemento en la concepción de Pablo del verdadero ministerio.
IV. La recompensa.
1. Esto es completamente de gracia; los más puros y los mejores no tienen derecho a ello.
2. El éxito en el ministerio es la mejor recompensa del verdadero siervo.
3. Con esto se une la aprobación por parte del Maestro.
4. Y la recompensa es imperecedera e inmortal.
2 Corintios 6:7 - "La armadura de la justicia".
Había algo militarmente tanto en la naturaleza como en el curso de la vida del apóstol Pablo. Su resolución, coraje, fortaleza, capacidad de resistencia, fidelidad a su Comandante espiritual, eran todas cualidades militares. No nos sorprende que haya hecho en sus escritos un uso tan frecuente y efectivo de la vida del guerrero. La carrera del cristiano, y mucho más enfáticamente la carrera apostólica, le pareció una gran campaña. De ahí su confianza en "la armadura de la justicia en la mano derecha y en la izquierda".
I. LA NECESIDAD CRISTIANA DE ARMADURA ESPIRITUAL.
1. Sus enemigos son muchos, activos, vigilantes, formidables, incansables.
2. La guerra a la que se le llama es, por consiguiente, peligrosa y grave.
3. Sus propios recursos naturales son completamente inadecuados para su defensa.
II LA NATURALEZA DE LA ARMADURA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO.
1. No es físico o carnal, sino moral.
2. Se describe en una palabra como "la armadura de la justicia", en oposición al fraude, la astucia y la iniquidad de todo tipo.
3. Se adapta a las diversas necesidades del bienestar. Vide Efesios 6:1., Donde se enumeran y describen las diversas armas.
III. LOS PROPÓSITOS QUE EFECTOS DE LA ARMADURA CRISTIANA.
1. La mano derecha del guerrero empuña la espada; y este es el emblema del arma de ataque que el cristiano capta, incluso "la espada del Espíritu", que es la Palabra de Dios.
2. La mano izquierda del guerrero sostiene el escudo, que es el símbolo de ese poderoso principio de fe, que es el arma defensiva utilizada por cada soldado en la guerra espiritual, con la cual apaga los dardos ardientes del maligno.
IV. LOS RESULTADOS DE LA GUERRA MOSTRADOS POR EL CRISTIANO A TRAVÉS DEL USO DE SU ARMADURA ESPIRITUAL.
1. Para sí mismo, seguridad y honor. Es liberado de sus enemigos, y lucha en la buena batalla de la fe.
2. A su causa, la victoria. La justicia está destinada a conquistar; No hay incertidumbre en cuanto a los temas de la guerra santa.
3. A su comandante, gran y creciente renombre, ya que sus enemigos son vencidos y su reino se consolida y se extiende.
2 Corintios 6:16 - Un templo de Dios.
El templo en Jerusalén, construido para la gloria de Jehová, y honrado por él como su morada y santuario, era como un edificio bastante único. No se puede decir que la estructura material con justicia la haya reemplazado; porque, cuando la antigua dispensación desapareció, toda santidad local y material desapareció, y una dispensación espiritual superó y abolió la gloria que había sido. El cuerpo de Cristo era el templo de Dios, y cuando se derribó, el único templo que quedó fue el edificio espiritual, construido con piedras vivas y habitado por el Espíritu Santo de Dios.
I. LOS RESPETOS EN LOS QUE LA IGLESIA CRISTIANA ES EL TEMPLO DEL DIOS VIVO.
1. Los cristianos están separados del mundo que los rodea. Como el templo como Jerusalén era diferente de todos los demás edificios, la sociedad espiritual designada como Iglesia es distinta de las asociaciones comunes y seculares que los hombres forman para su propia conveniencia, ventaja o placer.
2. En este templo espiritual, el Dios viviente hace su morada elegida. El Señor amaba las puertas de Sión: reveló su gloria en la nube de Shejiná; fue buscado y encontrado en su santuario. De la misma manera, el Eterno elige los corazones de su pueblo para su morada agradable, donde se da a conocer, y especialmente revela su santidad y su gracia.
3. La Iglesia es el escenario de la adoración; allí se ofrecen a Dios alabanzas, oraciones y sacrificios de obediencia, que Él acepta.
II LAS CARACTERÍSTICAS PECULIARES DE LA IGLESIA CRISTIANA COMO EL TEMPLO DE DIOS.
1. Es sagrado.
2. Es universal, se extiende por todo el mundo; e incluyendo dentro de él hombres de todas las razas y de todas las condiciones.
3. Es duradero. Porque, mientras los miembros individuales desaparecen de la vista, aquellos que abandonan al militante de la Iglesia lo hacen solo para unirse triunfante a la Iglesia. Y mientras las sociedades, organizaciones y estados humanos fallecen, esta sociedad Divina no pierde nada de su gloria, sino que vive de era en era.
4. Está creciendo. Cada piedra incorporada aumenta sus proporciones majestuosas y se prepara para su integridad final; "Crece un templo sagrado para el Señor".
III. LAS OBLIGACIONES PRÁCTICAS ESTABLECIDAS SOBRE TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA RESPECTO A SU INCORPORACIÓN EN EL TEMPLO ESPIRITUAL.
1. Están llamados a defender la dignidad de su vocación y posición.
2. Y para mantener esa pureza que es su cualidad distintiva: estar "separado y no tocar nada inmundo".
3. Y buscar la consolidación y la unidad del edificio espiritual.
4. Y, al mismo tiempo, luchar por su ampliación y su integridad final. — T.
2 Corintios 6:18 - Padre e hijos.
Ninguna relación humana es lo suficientemente cercana y ningún lenguaje humano es lo suficientemente fuerte como para establecer la unión que subsiste entre Dios y su pueblo. Ellos son el templo, él es la Deidad que habita, inspira y glorifica el edificio sagrado y espiritual. No, él es el Padre, y ellos los hijos e hijas a quienes ha adoptado y a quienes ama.
I. LA BASE NATURAL DE ESTA RELACIÓN ENTRE DIOS Y SU GENTE. Esto ha sido reconocido por los reflexivos y piadosos. Incluso los filósofos y poetas paganos podían decir de sí mismos y de sus semejantes: "Nosotros también somos su descendencia". Creado por su poder, sostenido por su generosidad, cuidado por su sabiduría y bondad, los hijos de los hombres también son hijos de Dios.
II LA ELEVACIÓN REDIMPTIVA DE ESTA RELACIÓN. El antiguo pacto contenía insinuaciones de la paternidad divina, como se desprende del lenguaje del texto. Pero fue en el evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo que esta verdad se realizó plenamente. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Jesucristo". El Espíritu de adopción crea y sella a los verdaderos creyentes en Cristo como miembros de la familia Divina. Es a sus hermanos cristianos a quienes el apóstol Juan exclama: "Amados, ahora somos hijos de Dios". Es en el caso de aquellos que nacen de nuevo del agua y del Espíritu que la relación en cuestión se hace inequívocamente evidente; Las características espirituales del Padre son, por así decirlo, reproducidas, y la sujeción y la obediencia de los hijos evidencia su parentesco sagrado.
III. LAS PRUEBAS INNUMERABLES DEL PADRE DE DIOS. Dios no está satisfecho simplemente por ser llamado nuestro Padre; él siente y actúa como un padre. Él proporciona a sus hijos todo lo que es necesario para su bienestar espiritual y felicidad, abastece sus deseos, dirige sus pasos, los defiende del peligro, los consuela en el dolor. Y, sobre todo, les asegura una morada en su propia casa, en la casa del Padre, donde disfrutarán para siempre de la bendición, la comunión, la gloria de un hogar sagrado, seguro y eterno. Así, tanto en este mundo como en el mundo venidero, el padre amable justifica su nombre y cumple sus promesas.
IV. LA RESPUESTA ESPERADA DEL AMOR FILIAL Y LA OBEDIENCIA. ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia se retiene esto, o se reproduce de manera muy parcial e inadecuada! Sin embargo, en los corazones de los verdaderos hijos de Dios reside un principio que impulsa el amor y el servicio infantil. Dios tiene derecho a la reverencia y servicio de sus hijos, gratitud y amor, devoción y consagración. "Si yo soy un padre", pregunta, "¿dónde está mi honor?" Nada de lo que podamos hacer puede expresar suficientemente el sentido que debemos apreciar del infinito amor y compasión, tolerancia y generosidad de nuestro Padre celestial. Corresponde a sus hijos dar testimonio de su fidelidad, santificar su nombre, apreciar su revelación y hacer su voluntad.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
2 Corintios 6:2 - "Ahora ... ahora".
I. DIOS HA PROPORCIONADO UNA SALVACIÓN PARA LOS HOMBRES. Esta salvación
(1) está en Cristo;
(2) debe obtenerse por arrepentimiento y fe;
(3) abarca la justificación y la santificación;
(4) resulta en gozo presente, vida santa y útil; y
(5) en estos en un grado mucho más alto, y eternamente, en el cielo.
II LA OPORTUNIDAD DE ASEGURAR ESTA SALVACIÓN SE LIMITA AL PRESENTE.
1. La era actual.
2. En un individuo a su breve vida en la tierra.
Nadie que no sea salvo puede permitirse perder el tiempo; nadie guardado querrá hacerlo. La salvación es un asunto tan grande que debe buscarse al instante. Perderlo es perderlo todo. Si no obtenemos nada más que esto, deberíamos asegurarnos de que obtenemos esto. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia" (Mateo 6:33).
III. LAS TENDENCIAS PARA PROCRASTINAR SON A MENUDO FUERTES. Tales súplicas como las siguientes tienen poder con no pocas:
(1) hay tiempo suficiente;
(2) después de que se arreglen los asuntos temporales podemos atender a lo espiritual;
(3) el placer debe ser probado, después de esa seriedad;
(4) será más fácil arrepentirse y creer "mañana".
Esto refleja la visión humana y la satánica (porque Satanás es un gran defensor de la demora). Lo Divino es lo contrario: "Ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día de salvación".
IV. LOS PELIGROS DE RETRASO.
1. La vida puede verse truncada rápida y repentinamente.
2. La enfermedad dolorosa antes de la muerte puede hacer que la atención a las preocupaciones espirituales sea prácticamente imposible.
3. El deseo de salvación puede desaparecer.
4. El corazón puede estar fatalmente endurecido.
5. El Espíritu puede dejar de luchar. "Dios no es burlado".
V. EL PECADO DEL RETRASO.
1. ¡Qué insulto a Dios!
2. ¡Qué retorno por el amor y el sacrificio de Cristo!
3. ¡Qué ejemplo tan pernicioso!
4. ¡Qué injusticia para nosotros!
VI. LA DIVINA URGENCIA. Cuando Pablo es intensamente serio en este asunto es porque Dios lo hace así. Es la mente Divina declarada por un sirviente. Y así de todos los ministros fieles; Sus voces son ecos de la voz de Dios. Cristo en la tierra gritó: "Arrepiéntete". "Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo, hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones" (Hebreos 3:7, Hebreos 3:8). El mensaje divino de salvación se presiona sobre la atención instantánea de aquellos a quienes se entrega. No podemos preguntarnos ante la urgencia de Dios, porque:
1. Dios conoce las tendencias de nuestra naturaleza.
2. Dios sabe lo que implica la pérdida de la salvación. H.
2 Corintios 6:3 - No obstaculiza el evangelio.
I. LA GRAN ANSIEDAD DE PABLO PARA NO OBTENER EL EVANGELIO. Predicó el evangelio fielmente y con la mayor seriedad, pero:
1. Se protegió ansiosamente contra la disminución del efecto de su predicación por su conducta.
2. Se dio cuenta de que la vida habla tan bien como la expresión verbal.
3. Que lo que se acumula con el labio a menudo es derribado por la vida.
II LOS ESFUERZOS DE PABLO PARA EVITAR EN LA VIDA Y REALIZAR LO QUE PODRÍA IMPEDIR EL EVANGELIO. Intentó no ofender en nada (2 Corintios 6:3). Temía probar un obstáculo para sus oyentes. Así que, en todos los sentidos, trató de encomiarse a sí mismo como un verdadero ministro de Dios, y así avanzar en la causa que tenía en el corazón. Ilustrado:
1. En su resistencia de prueba y sufrimiento. Aquí exhibió asombrosa paciencia y fortaleza.
(1) En los de tipo general. Aflicciones, necesidades, angustias. De estos tenía una gran parte. Los ministros, especialmente los muy activos y devotos, deben estar preparados para una experiencia similar.
(2) En los infligidos por los enemigos. Rayas, encarcelamientos, tumultos. Estos fueron en gran parte ocasionados por su fidelidad al evangelio. Era tan fiel al evangelio que los soportaría con tal espíritu que avanzaría aún más ese evangelio entre los hombres. Lo que sus enemigos pretendían como un cheque lo transformaría en una ayuda.
(3) En los de origen voluntario. Labores; trabajando con sus propias manos para apoyo y trabajando duro en el ministerio. Vigilancias; noches de insomnio en viajes, peligro y enfermedades ocasionadas por exposición o esfuerzo excesivo. Ayunos; "falta de comida": a menudo tenía hambre cuando, si era menos devoto, podría haber tenido abundancia.
2. En la conducción de su ministerio y vida.
(1) Pureza. Casto viviendo. Desinterés Singularidad del motivo.
(2) Conocimiento. El conocimiento de la verdad del evangelio, y esto se transmite sinceramente a los oyentes. Un ministro a menudo obstaculiza la ignorancia, especialmente a través de la ignorancia espiritual. Pero Pablo buscó estar completamente equipado, para que no pudiera retrasarse sino ayudar a avanzar la verdad. Para enseñar a otros sentía que él mismo debía ser enseñado, y era un aprendiz tan diligente como un maestro. Pablo conocía bien en todos los sentidos el evangelio que predicó.
(3) Largo sufrimiento. Paciente sometimiento a errores. No es rápido para tomar represalias. El púlpito puede estar irritable, así como el banco.
(4) Bondad. Mansedumbre. Cortesía. Benevolencia. Una amabilidad que alguna vez significó utilidad.
(5) En el Espíritu Santo. Mostrando con toda expresión y conducta que estaba bajo la influencia del Espíritu Divino.
(6) Amor sin fingir. Un ministerio de amor verdadero es un ministerio de poder real. Llamar a nuestros oyentes, como a algunos les gusta hacer, "amados", es una cosa; tenerlos verdaderamente en nuestros corazones es otro.
(7) La Palabra de verdad. Siempre predicando la verdad como es en Jesús. No proclamando teorías humanas, sino revelaciones divinas. Aferrándose a la "única cosa", y no llevada a cabo por cada viento de doctrina. El predicador de veleta puede ser divertido, pero hará poco para avanzar el evangelio.
(8) El poder de Dios. Sobre esto Paul confió. A esto se sometió él mismo. Se humilló a sí mismo en la nada, para que Dios pudiera trabajar a través de él y ser todo en todo. Elogió todo lo logrado al gran Trabajador. Y Dios lo honró especialmente al manifestar su poder en ya través de él. Algunos ministros son demasiado fuertes y grandiosos para lograr algo. Pueden prescindir del poder de Dios; ellos no lo hacen, y luego no hacen nada excepto obstaculizar el evangelio.
(9) La armadura de la justicia en la mano derecha y en la izquierda. Estaba vestido con toda la armadura de Dios (Efesios 6:13). Ofensivo y defensivo. Él mismo justificado y aceptado y viviendo en santidad; y armas en su mano con las cuales golpeó el mal donde lo vio.
3. En el mantenimiento de la consistencia e integridad en circunstancias especialmente difíciles. Ya sea que lo sostuvieran en honor o deshonra, ya sea sujeto a un buen informe o al mal, se esforzó por ser siempre el mismo, predicar el mismo evangelio, manifestar el mismo espíritu, vivir la misma vida. Su vida y ministerio no dependían del entorno.
4. Al no sucumbir a circunstancias adversas.
(1) Aunque calificado de engañador, convenció al sincero de que era verdadero y sincero.
(2) Aunque muchos lo desconocen en su verdadero carácter, su ministerio y vida fieles y persistentes le dieron a conocer a multitudes y ganaron su alta estima.
(3) Aunque castigado por los enemigos y muriendo a diario, su espíritu heroico continuó aferrándose a Dios, y no fue abrumado.
(4) Aunque triste por su suerte externa, su condición interna le permitió alegrarse, y su alegría encontró una expresión constante y fue un poderoso tributo al evangelio.
(5) Aunque pobre y marginado, trabajó tan celosamente en el evangelio que muchos se hicieron ricos.
(6) Aunque parecía haber perdido todas sus posesiones, podía y reclamaba todo. En el espíritu de sus propias palabras a los corintios, "Todas las cosas son tuyas" (1 Corintios 3:21). Tal conducta, espíritu, vida, dio el testimonio más poderoso del evangelio. Pablo mismo fue un gran sermón que, bajo Dios, sacudió al mundo. Lo que Pablo fue hoy es uno de los testigos más poderosos del cristianismo.
2 Corintios 6:14 - Yugo desigual.
Las asociaciones íntimas no deberían ser formadas por el pueblo de Dios con los impíos. La referencia es, sin duda, a Deuteronomio 22:10.
I. CÓMO SE PUEDE HACER ESTO.
1. En comunión religiosa. El apóstol tuvo ocasión de advertir a los corintios contra la comunión con los idólatras. Podemos sentirnos atraídos por una comunidad religiosa en la que no se encuentra la verdad o en la que está muy oscurecida o distorsionada.
2. En el matrimonio. Con los creyentes, la pregunta religiosa debería ser una pregunta primordial. ¡Pobre de mí! a menudo no es una pregunta en absoluto. La desigualdad religiosa se estima con mayor frecuencia como el polvo del equilibrio, y menos que eso. Se solicita el consentimiento del padre terrenal, pero el Padre celestial se olvida con demasiada frecuencia. Los matrimonios con demasiada frecuencia no se hacen en el cielo, y es por eso que tienen tan poco cielo sobre ellos. La unión mal clasificada no conduce tanto al Paraíso como a la miseria y al tribunal de divorcio.
3. En las amistades. A menudo hay muchos yugos desiguales aquí. Un hombre sabio elige a sus amigos con cuidado, pero un tonto los toma al azar o simplemente por "gusto". El poder de una amistad es grande, para bien o para mal. Los creyentes deben elegir amigos que ayuden, no obstaculicen, y amigos que serán amigos para siempre, y no cortados en la tumba.
4. En los negocios. La asociación en el comercio es un yugo que une a los hombres muy juntos. Deben tener mucho en común; sus vidas deben correr en el mismo canal; sus acciones deben estar en gran medida de acuerdo. O, de no ser así, su unión será desunida, y el problema será la primera pelea, y quizás la bancarrota o algo peor después. ¡Con qué frecuencia un hijo de Dios ha vivido para lamentar el día en que se asoció con un hijo del demonio!
II POR QUÉ ESTO NO DEBE HACERSE
1. Irrazonable en sí mismo. Considere qué son los creyentes y los no creyentes.
(1) El uno, "justos" (Deuteronomio 22:14) - amantes de la santidad luchando por su posesión más plena. La otra, "iniquidad", el corazón alejado de Dios, amando el pecado y caminando en él, aunque posiblemente el brillo exterior puede oscurecer la contaminación interna.
(2) La "luz" (Deuteronomio 22:14), iluminada por el Espíritu Santo, iluminada por la "Luz del mundo", que posee un conocimiento de la verdad, hijos del día. La otra, "oscuridad", la verdadera luz rechazada o ignorada, sujetos de error, preparándose para "la oscuridad exterior".
(3) El uno, en Cristo (Deuteronomio 22:15): miembros de su cuerpo, sus discípulos, su pueblo rescatado. El otro, seguidores de Belial, los hijos del maligno, que le sirven a diario.
(4) El primero, el templo de Dios (Deuteronomio 22:16), consagrado a Dios, Dios habitando en ellos. El otro, el templo de los ídolos, de los ídolos del pecado, convertidos en dioses. Dios en el uno, el diablo en el otro. ¿Cómo pueden unirse tales opuestos como estos? ¿Por qué la justicia debería buscar alianza con la iniquidad? ¿Pueden la luz y la oscuridad caminar juntas? ¿Pueden Cristo y Belial estar en términos de concordia? ¿Cómo pueden ponerse de acuerdo los templos de Dios y los templos de los ídolos más viles?
2. Extremadamente peligroso. ¡Cuántos han encontrado esto! En el matrimonio, por ejemplo. ¡Qué miseria, pérdida de paz, pérdida de santidad, pérdida de todo lo más preciado una vez, han seguido una alianza desigual! La vida ha sido completamente arruinada y perdida. Algunos se casan para convertirse; pero siempre debemos convertir a las personas antes de casarnos con ellas. El peligro se aplica a todos los casos de yugo desigual. El mal generalmente triunfa porque el bien se ha despojado del poder dando un paso en falso.
3. Expresamente prohibido por Dios. La Palabra Divina es enfática: "Salid de en medio de ellos, y sepárense, dice el Señor, y no toquen nada inmundo" (Deuteronomio 22:17). Este es un comando Divino que no nos atrevemos a dejar de lado. Esta es la sabiduría divina; nuestra sabiduría puede no estar de acuerdo con eso, pero si es así, nuestra sabiduría es seguramente una locura. Este es el amor divino, con el propósito de salvarnos de la miseria y la pérdida.
4. Una promesa muy graciosa para los obedientes. La resolución de no estar en yugo desigual a veces puede parecer un gran sacrificio. Si perdemos algo, esto es lo que ganamos. Dios dice
(1) "Te recibiré" (Deuteronomio 22:17). Estaremos con Dios. Tendremos a Dios. Aunque podemos perder a la criatura, ganaremos al Creador. Dios será amable con nosotros si otros no son graciosos. Si la corriente falla, podemos recurrir a la Fuente. Aquí está la orden para hacerlo.
(2) "Y será para ti un Padre" (Deuteronomio 22:18). Podemos perder al padre terrenal, que puede tener opiniones singulares con respecto a nuestras "perspectivas"; tendremos un Padre arriba. Si somos obedientes, Dios se revelará de la manera más tierna y amorosa. Si Dios es nuestro Padre, debe estar bien con nosotros, sea lo que sea.
(3) "Y vosotros seréis para mí hijos e hijas" (Deuteronomio 22:18). Tenga en cuenta que las "hijas" se mencionan especialmente. Con frecuencia tienen que soportar mucho cuando se resiste el "yugo desigual". Seremos "hijos de Dios". Entonces seremos "herederos de Dios y coherederos con Cristo". Dulces, de hecho, son los frutos de la obediencia. Podemos perder mucho; nunca pongamos en peligro esto.
HOMILIAS DE D. FRASER
2 Corintios 6:2 - "Ahora".
Antes de que Cristo viniera, los privilegios religiosos estaban con Israel. Los gentiles caminaron en la oscuridad a través de "tiempos de ignorancia". Pero con Cristo llegaron noticias de gran gozo para todas las personas. Y cuando el Espíritu Santo cayó sobre los gentiles así como también sobre los judíos que escucharon el evangelio, fue evidente que había llegado una nueva era. Este es el "año aceptable del Señor", y es la dispensación de la gracia destinada a continuar hasta la segunda venida de Cristo. Es la gran oportunidad del mundo. Así es a gran escala; pero cuando tomamos grupos de hombres e individuos, la escala de tiempo se reduce proporcionalmente. Las naciones pierden oportunidades que quizás nunca regresen. Las congregaciones tienen una estación brillante, un tiempo de visitas, que puede llegar a un lamentable final. El Señor puede retirar su favor; incluso puede luchar contra una Iglesia infiel con la espada de su boca. Aún más corto es el día de salvación para el individuo.
1. EL VALOR DE LA OPORTUNIDAD. En los asuntos de esta vida se lo reconoce plenamente. Es el dictado de la sabiduría mundana esperar y aprovechar la ocasión adecuada. ¿Un especulador observa un mercado en alza? o un capitalista que busca una buena inversión, o un político aspira a un cargo? Esos hombres observan atentamente sus oportunidades y no deben dejarlos pasar.
"Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna; omitido, todo el viaje de sus vidas está atascado en aguas poco profundas y en miserias; y debemos tomar la corriente cuando sirve o perder nuestras empresas".
Todo esto es tan cierto de la ventaja espiritual. Hay una oportunidad para ser aprovechada, una marea para ser tomada en la inundación. Hay un día que debe convertirse en el cumpleaños del alma, el día de la paz de la conciencia, o se sufrirá la pérdida: la pérdida eterna. Hay una emergencia de la que depende todo el futuro en secreto, y que, si uno se escapa, puede retorcerse las manos y maldecir su locura, pero nunca encontrará un remedio.
II INDICACIONES DE OPORTUNIDAD. El día favorable para la vida espiritual no se reconoce tan fácilmente como el de la ventaja mundana. En aspecto externo es como en otros días. Un predicador puede hablar con usted a quien ha escuchado con frecuencia y que no ha escuchado. La visión de la verdad que debe llevarlo cautivo puede ser una que a menudo le ha sido presionada con poco propósito. Pero de alguna manera te conmueven; captas la urgencia de ahora; y escuchas y crees como nunca antes habías escuchado o creído. Entonces ese día común se convierte en un comienzo de días y una época espiritual para ti. Sin embargo, hay indicios o indicios de un momento crítico que los espíritus vigilantes pueden percibir. A menudo está precedido por enfermedad, tristeza o decepción, lo que hace que uno sea más reflexivo y más melancólico sobre las cosas que no se ven. O surge, apenas se sabe cómo, una sensación de cansancio interno y deseo. La conciencia está inquieta y el corazón no puede descansar. Luego, una palabra de la temporada cae en la oreja, o se ve en un libro o en la carta de un amigo. Estas cosas indican oportunidad. No te lo pierdas. Abrace el evangelio de inmediato. No recibas la gracia de Dios en vano.
III. PENA DE OPORTUNIDAD FALTANTE. El día perdido nunca se puede recuperar. La propiedad perdida puede ser recuperada; amistades perdidas recuperadas; pero el año perdido nunca regresa. Era una señal de sabiduría en el joven emperador romano que se lamentaba cuando se había desperdiciado un día. Perdidi diem! Pero las tareas que tenía entre manos todavía podrían llevarse a cabo mediante una diligencia redoblada al día siguiente. No es así con el que desperdicia el día de salvación, Perdidi vitam! El día de la gracia descuidada es seguido por la noche de la fatalidad.
IV. LA APELACIÓN POR EL CUMPLIMIENTO INMEDIATO DEL EVANGELIO.
1. Deja que la gratitud te conmueva. El Dios de la gracia te llama a él; no exigiendo sus derechos y deudas de usted como su criatura y su sujeto, sino con las manos abiertas extendiendo el perdón y los innumerables beneficios para el tiempo y la eternidad, libremente. "Ahora bien", exclamó un viejo predicador inglés, "¿qué es más adecuado para la gratitud ingenua que abrazar la temporada de que Dios le otorgue un favor tan libre? Sin duda, lo menos que podemos hacer es aceptar a ese Dios que nos acepta a nosotros; el que es la caída de la belleza y las recompensas, mientras que no tenemos nada que aportarle sino la deformidad y la mendicidad ".
2. Deja que una autoestima adecuada te mueva. ¿Por qué deberías perder tu propia alma? ¿Por qué morirás? Es más agradable para el predicador hablar desde la puerta del cielo; pero a veces es necesario llorar en voz alta como de la boca del infierno. ¡Giraos! ¡Te recupero! ¡Busca al Señor y hazlo ahora!
2 Corintios 6:10 - Dolor y alegría.
La experiencia del apóstol es conocida en cierto grado por muchos cristianos. La aparente paradoja del dolor y la alegría simultáneos es para ellos un hecho de conciencia sobria.
I. DOLOROSO. No quejumbroso, sino magullado y triste. El curso del mundo nos acelera y nos sentamos con nuestro dolor o pena. Estamos castigados Y no sin razón.
1. Debemos tomar nuestra parte de los problemas comunes a la humanidad. La vida espiritual no conlleva exención de las preocupaciones y pérdidas habituales del estado actual. Lograr tal exención requeriría una multiplicación de milagros sin razón suficiente. Si el hambre llega a una tierra, o guerra, o pestilencia; Si un tren ferroviario o un barco de pasajeros se destruye, no puede haber discriminación entre lo bueno y lo malo en la catástrofe común. De hecho, es cuestionable si una inmunidad especial contra el dolor y la pena otorgada a los hombres espirituales podría no causar un daño grave a la religión, al dar fuertes incentivos temporales a los hombres mundanos para cubrirse con una fina capa de piedad. Y hay penas que ninguna cualidad personal puede evitar. Algunos problemas son heredados; otros provienen del accidente o la mala conducta de un pariente o de un socio en el negocio. Y la enfermedad y la muerte de aquellos que nos son queridos deben traernos dolor. El hombre nace para los problemas.
2. Encontramos en la disciplina del dolor algunas de las mejores lecciones e impulsos de la vida cristiana.
"La noche saca estrellas; así que el dolor nos muestra verdades".
Y la conformidad con Cristo se gana sufriendo con él, trabajando con una paciencia más profunda y una sensibilidad moral más aguda.
II AÚN SIEMPRE DISFRUTANDO. El hombre de los dolores tuvo gozo en el amor de su Padre; aunque es su aflicción la que se destaca en el relato de su estado de humillación. También había una alegría puesta delante de él, y ahora se sienta a la diestra de Dios. Como sus seguidores, nosotros también tenemos alegría ahora en medio de la tristeza, y la plenitud de la alegría puesta ante nosotros. Siempre. No siempre triste, sino siempre alegre. No puede significar ninguna emoción extática, porque eso no puede ser habitual; la tensión excesiva rompería los manantiales de sentimientos. Pero podemos estar siempre contentos, satisfechos y triunfantes en nuestro Señor. Esto no solo es posible para los tristes; parece ser más completo y más fuerte en ellos. Recuerda a Paul y Silas cantando en el oscuro calabozo sin lavar sus rayas. Samuel Rutherford en prisión en Aberdeen y Madame Guyon en prisión en Vincennes saborearon la misma alegría. Este último dijo: "Mi corazón estaba lleno de esa alegría que les das a los que te aman en medio de las cruces más grandes". Esto solo puede ser entendido por aquellos que tienen un verdadero conocimiento del corazón del Señor Jesús y saben qué tesoros tiene su pueblo en él: riquezas inescrutables, sabiduría infalible, expiación preciosa, intercesión prevaleciente, simpatía útil, fuerza victoriosa y amor eterno. . El genio a menudo muestra la combinación de una vena pensativa, una ternura, un patetismo, con una esperanza elástica saludable, es decir, con una alegría robusta como en un hombre, pero simple y juguetona como en un niño. Pero hablamos de lo que es mejor que incluso el genio: la gracia de Dios. Esto puede hacer que incluso las personas muy comunes sean gentiles y valientes, tiernas y fuertes, pacientes en pena y constantes en alegría. "Los mansos aumentarán su alegría en el Señor, y los pobres entre los hombres se regocijarán en el Santo de Israel". - F.
2 Corintios 6:13 - "Sé ampliado".
El apóstol tenía especialmente en vista el aumento de la alegría. Pero podemos usar la exhortación para elogiar la ampliación del pueblo cristiano en lo que respecta a la cabeza, el corazón y la mano.
I. SER AMPLIADO EN TUS PENSAMIENTOS. Sin duda hay una amplitud o laxitud peligrosa; pero también hay travesuras en la dirección opuesta, en la estrechez. Las buenas personas tienden a convertirse en esclavos de su propia fraseología e insistir en sus propias tradiciones de expresión y definición como exclusivamente seguras y ortodoxas. La verdad cristiana parece estar con ellos en un borde de piedra bastante estrecho con forma de su agrado, mientras que es una roca firme y ancha que no se somete a las líneas de medición de los hombres. Nunca sigas a un maestro religioso de mente estrecha. Está seguro de ser obstinado y monótono. E incluso cuando alberga una verdad en la mente, le da el efecto de un prejuicio. Amplíese en la sabiduría integral y múltiple de la Biblia. Atrévete a darte espacio en los pensamientos y palabras de gran alcance de Dios. Especialmente busque ser ampliado en su estimación de Jesucristo. Solo gradualmente cualquier conocimiento suficiente de él fue alcanzado por aquellos que "se asociaron con él" en la tierra. Lo amaron desde el principio y a menudo se preguntaron. Intentaron por preguntas mirar en su mente, pero no pudieron distinguirlo. Fueron sorprendentemente lentos en sus aprensiones, hasta que les abrió las Escrituras después de su resurrección, y el Espíritu Santo cayó sobre ellos después de su ascensión. Y ahora, aunque el Espíritu Santo está con nosotros, su enseñanza no es recibida de una vez por los discípulos, y ellos necesitan más y más ampliación. Es la marca de un cristiano en crecimiento que, en su opinión, Cristo aumenta; la marca de un gran cristiano que para él Cristo es muy grande. Agustín, Bernardo, Leighton, Rutherford, Owen, Martyn, ¿fueron estos grandes cristianos? ¿Y qué tenían en común? Grandes y admiradores pensamientos de Cristo.
II SEA AMPLIADO EN SUS SIMPATÍAS. Los corazones estrechos son aún más traviesos y poco cristianos que las cabezas estrechas. Es confesionalmente difícil para alguien que puede haber recibido poca cultura mental, o que ha sido imbuido temprano con fuertes prejuicios, ganar amplitud de visión; pero no hay excusa para nadie que, mientras nombra el nombre de Jesús y profesa conocer el amor de Dios, retiene un corazón encolerizado y contraído. Hemos dicho "profesa conocer el amor de Dios" porque, cuando este amor es realmente "derramado en el extranjero por el Espíritu Santo", debe tender a expandir los afectos y las simpatías. El argumento no lo hará. La advertencia no puede producir el efecto. El amor solo enciende el amor y, por lo tanto, imparte una mayor amabilidad y una sensibilidad más delicada. El amor llora vergüenza por la dureza y la envidia, propaga la bondad fraternal, se dispone al perdón del mal y una construcción amable de los motivos, cubre una multitud de pecados. Simpatiza con todos los objetos buenos, aunque en realidad no puedes ayudarlos a todos. Toma la parte de los hombres de corazón recto. Un gran cristiano es aquel a quien el Señor le ha dado "grandeza" de corazón. Pablo, Crisóstomo, Bengel, Baxter, Whitefield, Chalmers, ¿fueron estos grandes cristianos? ¿Y qué tenían en común? Grandes corazones, gran generosidad del alma, la capacidad de amar mucho y de enlistar el amor y la simpatía de los demás por los objetos dignos.
"El verdaderamente generoso es el verdaderamente sabio, y el que no ama a los demás vive más puro".
III. ESTAR AMPLIADO EN TRABAJOS Y REGALOS. Una mano rencorosa y un temperamento indolente en la Iglesia van con un espíritu estrecho; pero donde la mente y el corazón se agrandan en Cristo, las manos se encontrarán listas para toda buena empresa y abiertas para rendirse a la medida de la habilidad. — F.
2 Corintios 6:14 .- 18 - Separación.
San Pablo deseaba ver a los hermanos corintios ensanchados, animados y alentados. Pero esto no iba a ser por el método fácil y superincrustado de ignorar todas las distinciones y unir materiales incongruentes y opuestos morales. La exhortación, "Sean ustedes ampliados", debe tomarse con esto, "Sean separados"; y la caridad debe ir de la mano con la pureza. Los contrastes expresados en este pasaje fueron muy evidentes en la antigua Corinto, donde los cristianos, como santos, estaban abiertamente separados de la adoración pagana y los vicios paganos a su alrededor. Un estado de cosas similar se puede ver ahora en las estaciones de misión en ciudades populosas y paganas. Los cristianos se alejan de los templos, repudian a los sacerdotes y adivinos, ignoran las fiestas y ya no tienen nada que ver con los ídolos. Todavía pueden mantener relaciones familiares y sociales con los paganos, porque la conversión, como explica San Pablo, sí no rompa los lazos familiares, ni cambie la estación en la que se encuentra cuando se "llama", ni expulse a los seguidores de Cristo "del mundo". Pero pueden no estar unidos en yugo desigual con personas no cristianas o profanas en la comunión de la Iglesia. La distinción no puede hacerse tan palpable donde toda la sociedad ha aceptado el nombre cristiano como cuándo y dónde la Iglesia está en marcado contraste con un poderoso paganismo. Sin embargo, en principio, debe mantenerse la distinción en la que San Pablo insistió; de lo contrario, se debilita la fuerza de la Iglesia como institución espiritual y entra un espíritu de compromiso que destruye la gloria de Cristo. Llevar a cabo el principio en la disciplina real de la Iglesia es confesivamente difícil; pero la Iglesia tiene derecho a esperar que sus supervisores impidan la admisión de personas escandalosas; y los profesores individuales de la fe cristiana no deberían reclamar el compañerismo de la Iglesia sin examinarse a sí mismos sobre el lado en el que se encuentran con referencia a los cinco puntos de contraste indicados en este texto.
1. Entre la justicia y la iniquidad. Esto nos lleva de inmediato a la región de la conciencia y la conducta moral. El cristiano debe ser un hombre justo. No puede mentir, ni engañar, ni extralimitarse, o aprovecharse injustamente de otro, porque hacerlo no sería correcto o justo. El pícaro y el trabajador de la iniquidad son como hombres paganos, y no aptos para la comunión cristiana.
2. Entre luz y oscuridad. Esto apunta al entorno mental y moral que afecta el pensamiento, el sentimiento y la acción. Es un modo de expresión común con San Pablo, como se puede ver en otras epístolas. El cristiano es un hijo de la luz y del día. La oscuridad, por el contrario, es la cubierta del mundo pagano; y sus obras son infructuosas y vergonzosas.
3. Entre Cristo y Belial. Se dejan abstracciones y los líderes de dos anfitriones en conflicto se oponen. Un cristiano es "de Cristo", como el Señor a quien obedece y el patrón que sigue. Del otro lado está un hombre de Belial, o el seguidor de un espíritu inútil y despilfarrador. Entonces, este contraste hace referencia a la disposición y excluye a toda persona falsa y malvada de la comunión cristiana.
4. Entre el creyente y el incrédulo. Esto nos lleva a la cuestión de la persuasión religiosa y la convicción. Un cristiano es un creyente en el Hijo de Dios. En esto yace el secreto de su vida, fortaleza, santidad y paciencia. Un hombre sin fe no es más apto para el compañerismo en la Iglesia que un pagano. Para él, las pruebas y los triunfos de la vida de fe son igualmente desconocidos.
5. Entre el templo de Dios y los ídolos. La Iglesia es el templo viviente del Dios viviente, el templo sagrado del Dios santo. Los cristianos individuales son piedras en ese templo, y deben estar en armonía con su carácter y uso sagrado. ¿Qué acuerdo tiene con los ídolos? Si el judío hubiera pensado que era una profanación horrible establecer una imagen grabada en el templo de Jerusalén, mucho más deberían las mentes cristianas aborrecer la creación de ídolos de egoísmo, codicia o sensualidad en ese mejor templo que ahora es la habitación de Dios en el espiritu. Tantas incompatibilidades y contrastes. Luego, el apóstol, que no se dirigió a los paganos, pidiéndoles que se mantuvieran apartados, sino que les escribió a los cristianos, instándolos a evitar enredarse con los paganos, les dio un encargo del Señor y lo hizo cumplir con una amable promesa.
(1) El cargo. "Por eso salid de entre ellos". Los cristianos no debían abandonar Corinto, sino mantener sus posiciones y preservar sus llamamientos en esa ciudad, evitando escrupulosamente la contaminación de la idolatría y el vicio. Entonces, ¿deberíamos continuar en el mundo, pero no conformarnos con él o amarlo? debemos hacer nuestra parte en nuestra generación, pero separarnos de todo lo que es injusto o impío. "No toques a los impuros", según la categoría, no es meramente libertinaje, sino todo lo que no está permitido y, por lo tanto, no está en armonía con la pureza de Dios.
(2) La promesa. "Te recibiré", etc. (2 Corintios 6:17, 2 Corintios 6:18). Tal fue la promesa hecha al Rey David con respecto a su posteridad (2 Samuel 7:14); y se extiende a toda la familia de la fe. De la creencia segura de esta promesa, podemos obtener fuerza y resolución para mantener la regla de separación. ¿Debemos ser abiertamente reconocidos como hijos e hijas del Señor Dios Todopoderoso? Entonces, ¿qué tenemos que ver con la iniquidad, con la oscuridad, con Belial, con la incredulidad, con los ídolos? Los cristianos más conocidos no siempre son los mejores. Pueden tener una calidad sorprendente o una dotación rara, o pueden haber alcanzado por favor algún puesto conspicuo. Pero los mejores son aquellos hombres y mujeres que obedecen de manera más completa y constante el llamado santo. ¡Qué dulce es el compañerismo con tales cristianos y qué estimulante! Es bueno estar unido con ellos bajo el yugo de Cristo, que es fácil, y su carga, que es ligera. Es bueno ser construido junto con ellos en el templo del Dios viviente. Es bueno unirse como hermanos y hermanas en la misma familia, y llamar al Señor Todopoderoso nuestro Padre. La amistad del mundo, la alianza de los hijos de Belial, la comunión de los impuros, ¿qué significan para la dignidad del pueblo de Dios y el afecto familiar de sus hijos?
HOMILIAS POR R. TUCK
2 Corintios 6:2 - "El tiempo aceptado".
Este texto sigue inmediatamente a la declaración completa de la verdad en Jesús, las ofertas gratuitas de la Divina misericordia y los sinceros alegatos de 2 Corintios 5:1. San Pablo entendió bien que había una tendencia triste y extraña en los hombres: siempre están dispuestos a cambiar hacia el futuro los deberes más serios de la vida. En el momento de la enfermedad, no enviarán a buscar al médico hasta que sea absolutamente necesario. Ellos posponen hacer sus voluntades hasta que el poder mismo de hacerlos desaparezca. ¿Cómo se explica la tendencia? Es una de las formas en que se expresa la esperanza del hombre. El futuro siempre parece ser más rico y mejor que el presente; sin embargo, cuando se alcanza ese futuro, rara vez se da cuenta de nuestra esperanza. Sin embargo, es una forma traviesa de esperanza si nos aleja del cumplimiento del deber presente. Entonces se convierte en procrastinación, "el ladrón del tiempo".
I. LAS VENTAJAS INCOMPARABLES DEL TIEMPO PRESENTE. El "ahora" con este término se refiere propiamente a ese momento en el que cualquier deber se presenta ante nosotros. Observar:
1. Su seguridad. Lo tenemos; es aquí; Es nuestro. Lo único en todo el mundo que es o puede ser nuestro. La única esfera para la actividad de nuestra voluntad. "Actuamos en el presente vivo". Nada nos pertenece realmente excepto lo que tenemos en este momento. El pasado se fue. El futuro puede que nunca llegue. Cuando posponemos el deber hacia el futuro, tratamos con algo que no es nuestro. No tenemos futuro hasta que Dios nos lo dé y lo haga presente. Solo tenemos el ahora, y en él puede colgar la eternidad.
2. Su peculiar idoneidad para la acción. Debido a que toda la naturaleza está despertada, despierta, interesada, preparada, y la acción se puede tomar tan fácilmente y con tanto entusiasmo ahora. Nunca más podrá estar seguro del mismo interés y, si alguna vez se cumplen los deberes descuidados, deben empujar al lugar de otro deber y dejarlo de lado. Ahora contamos con la asistencia de todos los impulsos de ayuda. Nos ayuda una conciencia despierta, emociones profundas y los impulsos del Espíritu Divino. Ahora es el momento de nuestra oportunidad. Ilustra en los botes esperando una ola para ayudarlos a llegar a tierra. Cómo miran los hombres, y al fin dicen: "¡Ahora, ahora!" mientras se inclinan hacia la oreja! Los tiempos en que las demandas de Cristo nos llegan a casa son solo esos tiempos; entonces, ¿por qué no ahora ser inundado por todos los obstáculos y dificultades hasta el puerto de salvación?
II EL PELIGRO GRAVE INVOLUCRADO EN EL NEGLECTO DEL TIEMPO PRESENTE. Darse cuenta:
1. La inseguridad del regreso de esa otra oportunidad. Otros podemos tener, pero este preciso nunca vendrá de nuevo. Solo hay una ronda de estaciones en cada vida. El tiempo de primavera nunca llega, pero una vez, con su seguridad alentadora, "Los que me buscan temprano me encontrarán. El tiempo de verano y el otoño vienen solo una vez, y poco a poco tendremos que llorar y decir:" La cosecha ya pasó, el verano ha terminado y no somos salvos ".
2. La carga de la vida con el sentido del deber incumplido. De hecho, eso puede convertirse en un impulso para una mayor actividad, pero generalmente presiona como un obstáculo desesperado.
3. El daño causado a nuestra naturaleza moral por las influencias espirituales resistidas. Hay una enfermedad cuya característica especial es la osificación del corazón, la conversión de sus paredes flexibles en dureza y hueso. Es la enfermedad que padecen, en su forma espiritual, la que descuida las oportunidades doradas que se les ofrecen en el tiempo presente. Ilustrado por el hombre de la Carta Real, que estaba en la mitad de popa cuando el barco se partió en dos, y no tuvo más que un momento para saltar a la vida. Sin embargo, ¡cómo los hombres resisten las demandas de Dios a su atención inmediata! Algunos deliberadamente posponen el asunto, deliberadamente buscando excusas para la demora. Seguramente no se necesita otra prueba de depravación humana que esta. Los hombres colgarán su inmortalidad en el hilo de la vida, e incluso perderán el tiempo con la misericordia ofrecida por su Dios. Pero algunos corazones honestos pueden tener dificultades reales en cuanto a los reclamos de Cristo sobre ellos ahora. Piensan que son demasiado jóvenes o que no han estado ansiosos lo suficiente; o están esperando un sentido más profundo de pecado, o, puede ser, más fe. Pero todas estas son formas sutiles en las que mostramos nuestro deseo de administrar nuestra propia salvación. Si estuviéramos realmente dispuestos a que Cristo nos salvara, estaríamos bastante dispuestos a que Él nos salve ahora.
2 Corintios 6:3 - El poder sagrado del personaje.
El tema que ocupa la atención del apóstol es el "ministerio de reconciliación"; La predicación del evangelio de la gracia de Dios para el perdón de los pecados y la restauración del hombre al favor divino. Este ministerio le ha sido confiado. De hecho, no tenía "cartas de recomendación" en las que confiar, al igual que otros maestros, pero podía apelar al carácter de su ministerio, a los sufrimientos que había soportado en cumplirlo, y a las bendiciones divinas que habían descansado. sobre ella Él, en cierto sentido, se elogia a sí mismo; ¿pero cómo? Él recuerda su vida de trabajos y sufrimientos, y la comparación de desafíos. ¿Pueden otros, con sus cartas de recomendación, señalar algo como esto? Dean Stanley divide los medios por los cuales el apóstol se elogió en cuatro clases:
(1) de "paciencia" (o resistencia) a "duraciones", refiriéndose a los sufrimientos corporales del apóstol;
(2) de "pureza" a "amor no fingido", refiriéndose a las virtudes, es decir, las manifestaciones de la presencia Divina en San Pablo;
(3) de "por la palabra de verdad" a "por mal informe y buen informe", refiriéndose a los medios por los cuales se le permitió demostrar que era un verdadero ministro de Dios; y
(4) el resto, relacionado con la aceptación en la que se llevaron a cabo los apóstoles, y su contraste con la realidad. La apelación personal de San Pablo presenta para nuestra consideración la importancia de asegurar para el evangelio una audiencia favorable a través de la consistencia y la belleza graciosa del carácter de quienes lo proclaman. Su eficiencia espiritual depende directamente del carácter de sus embajadores. Los tres temas siguientes necesitan un tratamiento cuidadoso:
I. EL PREDICADOR DEL EVANGELIO DEBE MOSTRAR SU PODER EN SU PROPIO CARÁCTER Y VIDA. Ilustrado por un hombre que ofrece un remedio infalible para una enfermedad de la piel, del cual todos podían ver que todavía estaba sufriendo. El evangelio es vida para las almas muertas, y el que lo predica debe ser él mismo "vivo para Dios". El evangelio es curativo para las almas enfermas de pecado, y el que lo proclama debe poder contar sus propias experiencias del Bálsamo de Galaad. El evangelio proporciona una regeneración de carácter y lo que puede hacer por los hombres que esperamos ver en los hombres que nos lo recomiendan. De hecho, los hombres que muestran el poder del evangelio en sí mismos son los hombres que solo pueden ejercer el poder del evangelio sobre los demás. El predicador debe ser un conjunto de los que creen.
II COMO EJEMPLOS DEL ESPÍRITU CRISTIANO, LOS MINISTROS PUEDEN ESPERAR PRUEBAS INUSUALES. Estos vienen de varias maneras:
(1) en la tensión corporal que implica un ministerio cristiano;
(2) en la autocultura más ansiosa y cuidadosa que exige el ministerio;
(3) en las fatigas y peligros que vienen al llevar a cabo el ministerio; y
(4) en las dificultades encontradas en el trato agradable con todo tipo de hombres. A estos deben agregarse aquellos tratos directos de Dios con sus siervos, por medio de los cuales los prepara para el servicio, agudiza y revuelve sus espadas para su guerra. Incluso el "juicio ardiente" no es extraño para aquellos que tienen que estar en los principales lugares de influencia. Deben tener una gran experiencia, si, en medida como su Señor, deben ser "tocados por completo con el sentimiento de las enfermedades de los hombres".
III. Sus experiencias darán el verdadero poder a sus declaraciones públicas. Ilustra en el caso del apóstol Pablo, que no podría haber escrito tales cartas si no hubiera pasado por tales pruebas. La experiencia es el secreto del poder. Da el tono de ternura y simpatía al trabajo de un ministro. Da confianza al hablar del poder reconfortante y sustentador de la gracia divina. Es el verdadero poder sobre nuestros semejantes el poder hablarles de "lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos han manejado, de la Palabra de vida. " Pero si todo esto es, en alto grado, cierto para el ministerio reconocido, es cierto para todos los que buscan influenciar a otros para Dios y la bondad. El mundo que anhelamos y nos esforzamos por salvar de manera muy adecuada nos hace la pregunta más importante: "¿Qué ha hecho este evangelio por usted?" - R.T.
2 Corintios 6:12 - ¿Dónde están los hombres estrangulados?
El apóstol, en un intenso arrebato de sentimientos, dijo: "Oh, Corintios, nuestra boca está abierta para ustedes, nuestro corazón está ensanchado". Se estaba refiriendo a esa apertura de su ministerio y a la revelación de su amor por ellos, que llenó la parte anterior del capítulo. Y entonces se ve obligado a pedirles una respuesta digna. Él querría que su amor avivara el amor. Quería que derribara las barreras, enemistades y prejuicios que tan tristemente limitaban la confianza de los corintios en San Pablo. Entonces él les suplica: "No están estrangulados en nosotros"; nuestro amor no tiene límites; "pero sois estrangulados en vuestros propios intestinos", vuestros afectos, que tristemente están esclavizados por vuestras pasiones, prejuicios y antipatías; por tergiversaciones de mí y mis acciones, y la influencia de maestros indignos. Luego, los insta a romper los lazos, a agrandarse y dejar que sus corazones expresen el amor que sienten. Lo que necesitaban en su vida espiritual era amplitud y amplitud de afecto. Las palabras del apóstol sugieren una serie de contrastes entre:
I. LAS IDEAS Y AFECCIONES LIMITADAS DE LOS HOMBRES. Quienes están limitados por la ignorancia, el carácter imperfecto, los prejuicios, los falsos sentimientos, la disposición a juzgar mal y a imputar malos motivos, etc.
II LAS IDEAS Y AFECCIONES AMPLIAS DE LOS APÓSTOLES. Quien ve en los hombres almas redimidas para Dios y, trabajando por el bienestar espiritual y eterno de los hombres, puede elevarse por encima de las ocasiones más pequeñas de diferencia y separación.
III. LAS IDEAS Y AFECCIONES SUBLIME DE DIOS EN CRISTO. ¿Quién habría salvado a todos los hombres? quien amaba al mundo; cuyo amor encontró expresión en el sacrificio personal; y cuyas invitaciones ahora se envían a quien quiera. Ningún hombre está limitado en Dios. "Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el Señor me llevará". En su corazón y en su hogar "todavía hay espacio". Los hombres son limitados, limitados, en sí mismos, no en Dios, ni en el evangelio, ni en los maestros cristianos. Forjan y fijan sus propias ataduras.
2 Corintios 6:14 - Amistades cristianas.
La Biblia no sería un libro completo, que representara adecuadamente todas las fases de la vida humana y la experiencia y las asociaciones, si no contuviera una instancia de amistad cercana, personal y sacrificante. Pero tenemos el hermoso caso ilustrativo de David y Jonathan. El cristianismo no nos encontraría en todos los puntos de nuestra necesidad si no tuviera algo que decir sobre las elecciones, los cambios y los reclamos de amistad.
I. SOBRE LAS ELECCIONES DE AMISTAD. Nuestras amistades no siempre se ganan por elección; a veces están determinados por circunstancias externas; a veces por afinidades sentidas; y a veces son iniciados por algún hecho impresionante o generoso. Pero la amistad siempre debe ponerse a la decisión de nuestra voluntad, ya que tiene una relación tan directa con nuestro carácter y nuestra vida. Suena escalofriante para la frescura y la calidez de nuestro amor decir que debemos decidir quién será nuestro amigo, y considerar cuidadosamente las cualidades y hábitos y la probable influencia sobre nosotros de la persona hacia la que nos sentimos atraídos. Sin embargo, seguramente, ya que no confiaríamos nuestra propiedad a un hombre que no conocíamos, o nuestro hijo a una educación que no habíamos seleccionado cuidadosamente para él, por lo que no daríamos nuestros corazones a alguien a quien no estábamos seguros de que Podemos confiar plenamente. Además, como cristianos, nos protegemos contra el enfoque del mal en todas sus formas, y nada afectará más directamente a nuestro espíritu cristiano que la influencia de un amigo indigno. Él puede ser un burlón. Él puede ser alguien cuyo desprecio por todo lo que amamos y buscamos puede herirnos y herirnos mucho más que el discurso abierto del burlón. Puede ser un buscador de placer indulgente, cuya disposición seguramente alimentará la mundanalidad y el amor propio de nuestro espíritu. Y, por otro lado, pocas cosas nos ayudarán más que una amistad cristiana bien elegida. Muchas dudas se dispersan por el contacto de la fe de un amigo, y muchos pasos deslizantes se estabilizan por la influencia de la firmeza de un amigo. Dos cosas se encuentran en la base de una amistad digna y duradera, a saber. cierta simpatía sentida y cierta igualdad reconocida.
II SOBRE LOS CAMBIOS DE AMISTAD. A veces, las amistades se rompen a través de la disposición cambiante. Otros son quebrantados por el mal comportamiento o la infidelidad de uno de los amigos. Y en otras ocasiones las amistades se rompen con la mano grosera y dura de la muerte.
III. SOBRE LAS RECLAMACIONES DE AMISTAD. Todas las asociaciones de hombres juntas traen reclamos y responsabilidades. Si tenemos el privilegio de una amistad amorosa, nos reclama dos cosas.
1. Confianza inagotable en nuestro amigo. Y esto implica apertura uno con el otro. Las naturalezas cercanas, que pueden guardar secretos, rara vez conocen la alegría plena de la amistad.
2. Auto-sacrificio mutuo, disposición para gastar lo mejor para nuestro amigo, y poner nuestros mejores esfuerzos en su nombre. Foote dice: "Sé agradecido si Dios te ha dado un amigo que simpatiza, uno que pueda compartir contigo tus más profundas penas, que sea uno contigo en todos tus intereses por el tiempo y por la eternidad, cuyo corazón responde a tu corazón. Esto es uno de los mejores regalos de Dios; agradézcalo y úselo bien, porque él puede privarlo de usted y dejarlo en duelo: "¡Lo hubiera apreciado más! Es una comunión muy dulce y bendecida; úsela". para los extremos del bien mutuo, espiritual y la gloria Divina. "- RT
2 Corintios 6:17 - Relaciones cristianas con el mundo.
Este versículo es una cita parcial de Isaías 52:11, que dice: "Apartaos, partidos, salid de allí, no toquéis nada inmundo; salid de en medio de ella; sed limpios, que llevan los vasos del Señor ". La primera referencia de estas palabras es a los cautivos en Babilonia, a quienes se les aconsejó prepararse para su regreso a Canaán, y velar por que no llevaran consigo ninguno de los males de la tierra idólatra en la que habían pasado tanto tiempo. peregrinado "El significado local e histórico para el apóstol falleció, y la 'cosa inmunda' se identifica con todo el sistema del paganismo". Como se nos aconseja que nos separemos del mundo, será bueno que comprendamos lo que se entiende por "el mundo". Algunos han pensado que fueron llamados a separarse del mundo de la creación y obligarse a sí mismos a no encontrar interés en el campo, la flor, la canción o los encantos mil veces mayores de la naturaleza. Otros han pensado que "el mundo" debe significar la masa de la humanidad, por lo que una verdadera vida religiosa solo podría vivirse en una celda de convento o ermitaño. Otros, nuevamente, piensan que "el mundo" debe significar las escenas y los placeres comunes de la vida, y que solo podemos vivir para Dios resistiendo cada placer y separándonos de toda forma de disfrute personal. Pero "el mundo", en el sentido del Nuevo Testamento, no es una cosa o un conjunto de cosas, sino un espíritu y disposición, es la mundanalidad. No es ninguna de estas cosas, pero puede estar en todas ellas. Es todo esto si persistimos en tenerlos sin Dios. Esta tierra verde, con sus valles y colinas, aparte de Dios, es simplemente "el mundo". Pero con Dios, visto como de Dios, ya no es "el mundo"; es el estrado del trono eterno, la morada de la majestad divina, la vestimenta del Rey todo glorioso. La masa de la humanidad, sin Dios, es simplemente "el mundo"; pero a la luz de la relación de Dios, es la familia del Padre, la escuela del Padre. Las preocupaciones y los placeres comunes de la vida están llenos de un significado e importancia infinitos cuando se convierten en las escenas de prueba de las cuales Dios se propone llevar a sus hijos, "impecables en presencia de su gloria". Si una cosa es mundana o no depende simplemente de esto: ¿Puedes ver a Dios en ella? Para el hombre cristiano, Dios está en todo, y si encuentra algo en lo que no puede traer el pensamiento de Dios, entonces lo llama mundano y se aleja de él. El "mundo" es ese acto, esa escena, con la que sentimos que el preciado pensamiento de Dios no armoniza. Es el cielo donde está Dios; es la tierra donde no está: es el infierno donde no vendrá.
I. EL CRISTIANO DEBE ESTAR EN EL MUNDO. No puede, puede que no, liberarse de las relaciones externas y físicas. Su esfera actual de vida y deber es terrenal; y su Maestro no rezó para que sus discípulos fueran sacados "del mundo".
II EL CRISTIANO NO NECESITA SER DEL MUNDO. En el sentido de adoptar sus principios o sus máximas, ceder a sus modas o buscar sus fines.
III. EL CRISTIANO PUEDE ESTAR SOBRE EL MUNDO. En el sentido de tener una vida Divina, que domina los principios mundanos, resiste las influencias mundanas, e incluso lo convierte en un poder acelerador y curativo en el mundo, como lo fue Cristo mismo. El apóstol lo expresa en términos claros, en Romanos 12:2, "No te conformes con este mundo: sino sé transformado por la renovación de tu mente". La separación del mundo no debe ser efectuada por la simple observación de nuestros actos y hábitos. Démonos cuenta de la mayor transformación en la renovación de nuestras mentes, y nos resultará fácil alcanzar una verdadera no conformidad con el mundo. El que glorifica a Dios en el espíritu seguramente también lo glorificará en el cuerpo. Quien se renueva cada vez más en mente, descubrirá más fácilmente, en detalles prácticos, cuál es la "voluntad buena, aceptable y perfecta de Dios".
2 Corintios 6:18 - Prueba de filiación por obediencia.
Entonces, si cumplen mis mandamientos al separarse de lo inmundo, entonces yo "seré un Padre para ustedes, y ustedes serán mis hijos e hijas", dice el Señor Todopoderoso. La idea a la que ahora dirigimos la atención es que una relación meramente abstracta tiene muy poco valor aparte del cumplimiento de los deberes que están involucrados en la relación. Es muy poco para un hombre mantenerse en la relación abstracta de un ciudadano con este gran país. Es una gran cosa para un hombre cumplir, noble y alegremente, los deberes de la ciudadanía. Es muy poco importante pararse en la mera relación de un esposo, un padre y un maestro. De hecho, es una gran cosa que nos esforcemos sinceramente por cumplir con las responsabilidades y cumplir con los deberes que pertenecen a esas relaciones. De modo que el nombre de un "hijo de Dios" no salvará ni bendecirá a nadie aparte del espíritu de un hijo manifestado y probado en una vida obediente, humilde, devota y fiel. Solo los hijos obedientes pueden tener el sentido reconfortante de la paternidad divina.
I. ESTO FUE VERDADERO DE CRISTO, EL PRIMER HIJO. Dios dijo de él y de él: "Este es mi Hijo amado, en quien," evidentemente significa, en cuya obediencia, "estoy muy complacido". Cada una de las relaciones en las que los hombres se enfrentan entre sí tiene algo que es su característica esencial. Lo esencial de la realeza es el espíritu de juicio. De la paternidad, es la autoridad amorosa. De maternidad, es afecto y servicio abnegado. De filiación, es obediencia. Cualesquiera que sean las otras expresiones que pueda encontrar la infancia, todas no valen nada si no hay obediencia. No tengo derecho al nombre de un hijo, salvo obedecer. Muestro, demuestro, mi filiación en esto, que obedezco. Tomamos, entonces, la vida del Señor Jesucristo, y la buscamos por los signos de lo que sabemos que es la esencia misma de la filiación, y recibimos impresiones sorprendentes de la integridad de su obediencia. Jesús cuando un niño ganó y estableció el principio de la vida: "¿No quieres saber que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" La pintura y la poesía obtienen una visión más real de su espíritu cuando lo representan trabajando diligentemente en el banco del carpintero. Cuando estaba cansado en el pozo de Sychar, estaba más allá del interés de la comida terrenal; "su carne y su bebida debían hacer la voluntad de su padre". Y cuando las penas de un terrible conflicto y agonía se agolpaban sobre él, pudo pronunciar la perfecta devoción de un Hijo, diciendo: "Te he glorificado en la tierra: he terminado la obra que me diste que hiciera". Viendo esa vida de obediencia alegre, cordial y amorosa, ¿quién de nosotros no está preparado para decir: ahora sabemos lo que es ser un hijo o una hija del Señor Todopoderoso? Sin embargo, no dejemos de observar que la obediencia a su filiación no fue una mera serie de actos; fue esa serie de actos instintivos con el preciado espíritu de obediencia, realizado en la libertad de la voluntad, bajo el impulso de santos afectos y resueltas. Una vida llena de actos obedientes no será más una verdadera filiación que una gran cantidad de manzanas, atadas, harán un árbol fructífero. Deben ser los enunciados genuinos de la vida de obediencia del alma.
II ESTO ES VERDAD DE NOSOTROS, LOS HIJOS MENORES. "Ahora somos hijos de Dios". "Seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso". ¿Cuál es el valor de un derecho sin aptitud física? de un título sin preparación para cumplir sus pretensiones; del nombre de un hijo sin el espíritu y la obediencia del hijo? "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo", es decir, el espíritu hijo de Cristo, "no es ninguno de los suyos". "Si sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones". ¿Cómo, entonces, estamos demostrando nuestra filiación? ¿Nos estamos liberando de las viejas ataduras mundanas? ¿Nos estamos separando de todas las cosas impuras? ¿Estamos perfeccionando la santidad en el temor de Dios? ¿Puede Dios cumplir con nuestras obediencias prácticas diarias de su voluntad diciendo: "Seré un Padre para ti"?