2 Crónicas 16

EXPOSICIÓN

El contenido de este capítulo se divide fácilmente en tres partes: el conflicto de Asa con Baasha (2 Crónicas 16:1; paralelo, 1 Reyes 15:16-11); La reprensión de Hanani de Asa, y la mala recepción de Asa (2 Crónicas 16:7); la enfermedad, muerte y entierro de Asa (2 Crónicas 16:11; paralelo, 1 Reyes 15:23, 1 Reyes 15:24).

2 Crónicas 16:1

Para el sexto y trigésimo año, lea seis y vigésimo. Ramá pertenecía a Benjamín (Josué 18:21, Josué 18:25, Josué 18:28), y se encontraba entre Betel y Jerusalén, a unas cinco o seis millas romanas de cada uno; pero Keil y Bertheau, por algún error, lo llaman a treinta millas de Jerusalén, teniendo muy probablemente en sus ojos a Ramá de Samuel, en Efraín. La palabra significa "elevado", y la historia actual habla de la importancia de su posición, e inferiría también que Israel había recuperado a Betel, que, con otros lugares adyacentes, Abijah había arrebatado a Jeroboam (2 Crónicas 13:19) . La referencia de Isaías 10:28, Isaías 10:29, 82 es extremadamente interesante, y expresa el hecho de que Ramah ordenó otra ruta de intersección desde Efraín. Cuando se dice aquí que Baasha construyó (וַיִּבֶן) Ramah, el significado es que estaba comenzando a fortalecerlo mucho y fortalecerlo. El objeto de Baasa, que sin duda no necesitaba ser declarado en los hechos del día, ahora se afirma en la historia.

2 Crónicas 16:2

El escritor de Crónicas omite el pedigrí de este Benhadad, rey de Siria, dado en paralelo "el hijo de Tabrimon, el hijo de Hezion". Benhidri es el nombre de Benhadad en los monumentos asirios. La Septuaginta le da a Ader, que coincide con ella. Para Damasco, tenemos aquí Dar-mesek, en lugar del Dammesek más común del paralelo y Génesis 15:2; el resh representa (como en siríaco) el dagesh forte en mem. El paralelo (1 Reyes 15:18) dice que Asa tomó toda la plata y el oro que quedó en los tesoros, etc .; pero la lectura "izquierda" posiblemente debería ser "encontrada", los caracteres hebreos lo permiten fácilmente.

2 Crónicas 16:3

La alianza del Rey de Siria fue buscada ahora por un reino, ahora por el otro. En qué ocasión Abijah hizo liga con el rey, la historia no dice, ni aquí ni en el paralelo, ni cuándo él o su hijo renunciaron. Porque hay, lea "Que haya una liga entre tú y yo, como entre mi padre y tu padre"; el atajo que Area pensó tomar ahora para su objeto no era el seguro ni el correcto.

2 Crónicas 16:4

Al parecer, Benhadad no tardó mucho en decidirse ni en su método. El soborno que lo tentó, extraído de "los tesoros" descritos, bien abastecido (2 Crónicas 15:18; y paralelo, 1 Reyes 15:15), fue probablemente grande. Su método consistía en crear un desvío a favor de su nuevo aliado, "golpeando" ciertas ciudades escogidas y muy importantes de Israel, principalmente en el norte de Galilea, por el nombre "Ijon, Dan, Abel-maim, y todas las ciudades-tienda de Naftalli ". Ijon En Neftalí, mencionado solo ahora, en el paralelo, y cuando Tiglath-Pileser lo tomó por segunda vez (2 Reyes 15:29). Dan La colonización de esta ciudad se da en Jueces 18:1, Jueces 18:2, Jueces 18:29-7; Originalmente se llamaba Laish, y se convirtió en el punto de referencia del norte de todo el país, como en la expresión, "desde Dan hasta Beerseba" (Jue 17: 1-13: 29; Jueces 20:1). Abel-maim. Este lugar estaba situado a los pies del Líbano; en el paralelo (1 Reyes 15:20) se llama Abel-beth-maachah. Se menciona nuevamente como atacado por Tiglat-Pileser, quien lo arrebató de Pekah (2 Reyes 15:29). En 2 Samuel 20:18, 2 Samuel 20:14, 2 Samuel 20:15 se llama Abel por sí mismo, pero en los últimos dos de estos versos Beth-maachah se menciona en estrecha relación con eso. Después de este nombre, el paralelo da también "todo Cinneroth". El nombre es el original del Gennesaret del Nuevo Testamento. Era una ciudad (Josué 19:35) que dio su nombre al mar y la región occidental del lago, a veces llamada así (Números 34:11; Josué 11:2; Josué 12:3). Si hubiera un poco más de evidencia externa de ello, deberíamos inclinarnos a la opinión de Movers, que el "todo Cinneroth" del paralelo es el כָּל־מִּסְכְּנוֹת ("todas las ciudades-tienda") de nuestro verso actual. Pero en la actualidad podemos suponer que los dos registros se complementan entre sí. Todas las ciudades-tienda de Neftalí (ver 2 Crónicas 32:28; 2 Crónicas 8:6 y su paralelo, 1 Reyes 9:19).

2 Crónicas 16:5

Y dejar que su trabajo cese. El paralelo no tiene esto, pero sigue la oración anterior exacta con esto, "y habitó en Tirza". Es la feliz sugerencia de un comentarista (Profesor James G. Murphy, 'Handbook: Chronicles') que esta frase puede traicionar que había sido la intención de Baasha residir en Ramah.

2 Crónicas 16:6

El asunto parece haber llegado a un final sangriento. El paralelo (1 Reyes 15:22) es tanto más gráfico que contiene las dos adiciones que Asa "hizo una proclamación en todo Judá", y una que "no eximió a ninguna" de unirse al deber de mover todo las piedras y toda la madera de Ramá, y desviarlos al uso de la construcción de Geba y Mizpa. Esto contribuyó en gran medida a comandar el camino desde el norte hasta Jerusalén. Geba Este fue Geba de Benjamin, como se afirma claramente en el paralelo. Era una posición al norte de Ramah, ya sea frente a Michmash y el Jeba moderno no está seguro, ya que algunos piensan que esto responde a Gabaa de Saúl (1 Samuel 14:2, 1 Samuel 14:5). Mizpa (ver Jeremias 41:2, Jeremias 41:3, Jeremias 41:9, Jeremias 41:10). Esta Mizpa no es la de Shefelah (Josué 15:38), sino que se situó a unas dos horas, o unas seis millas, al noroeste de Jerusalén, en la ruta de Samaria, y es probablemente el Neby Samwil moderno. (ver también 2 Reyes 25:22-12; Jeremias 40:5).

2 Crónicas 16:7, 2 Crónicas 16:8

El episodio muy impresionante de cuatro versos comenzados por el séptimo verso no se encuentra en el paralelo. El hecho proporciona una clara indicación de que nuestro compilador no estaba en deuda con el escritor de Kings por el material. Y los aspectos morales del asunto aquí preservados por el compilador de Crónicas muestran las razones principales por las que no echaría de menos llevarlo al frente para la mejor educación religiosa de las personas que regresaron. Presumiblemente, Hanani el vidente es el padre de ese otro vidente y profeta fiel Jehú, quien se apareció a Baasa (1 Reyes 16:1, 1 Reyes 16:7) y a Josafat (2 Crónicas 19:1, 2 Crónicas 19:2). Por lo tanto, el anfitrión del Rey de Siria escapó de tu mano. Es evidente que, leyendo solo las líneas, esta expresión (notable considerando su seguimiento cercano a la ayuda exitosa brindada por Benhadad, y ayuda no acompañada, hasta donde se nos dice, por cualquier infidelidad o circunstancia desfavorable), sugiere una opción de explicación, y engendraría la suposición de que algo muy amenazante estaba en el horizonte, en cualquier caso. Pero leyendo entre líneas, y dando el debido peso a la importancia de la ilustración aducida por los etíopes y lubim combinados (2 Crónicas 14:9), podemos juzgar con seguridad que el lenguaje inspirado de Hanani fue mucho más profundo, y significaba que Si la alianza no se hubiera roto entre Benhadad y Baasha, ambos seguramente se habrían tomado en una red (Salmo 124:7), ya que habrían entrado en el conflicto en alianza. Una victoria decisiva sobre el Rey de Siria habría sido de todos modos un gran día en la historia de Judá; Pero tal victoria sobre los reyes de Siria y del reino cismático del norte habría sido más que un doble día grandioso; hubiera sido una demostración diez veces mayor del juicio de Dios, que "aunque mano a mano se unan, no quedarán impíos los impíos" (ver particularmente el mismo verbo hebreo usado para un pájaro escapado en Salmo 124:7).

2 Crónicas 16:9

Tendrás guerras. Aunque este lenguaje al principio parece estar destinado a una aplicación muy específica a Asa, sin embargo, dado que no leemos sobre guerras individuales que ocurrieron después de esto en su propio tiempo, está dentro de una interpretación justa si lo leemos como una referencia a la inevitable experiencia del reino. Su cabeza y su rey acababan de descartar la oportunidad de bloquear a un enemigo siempre amenazador. ¿Qué consecuencia más natural que las guerras deberían precipitarse en el más bien como una inundación, en los tiempos posteriores?

2 Crónicas 16:10

Una prisión; literalmente, hebreo, la casa del מַהְפֶכֶת; es decir, "de la torsión o distorsión"; es decir, "las existencias". La palabra aparece solo otras tres veces, todas en Jeremías, a saber. Jeremias 20:2, Jeremias 20:3; Jeremias 29:26. (Para un paralelo forzado, vea 1 Reyes 22:27.) Y Asa oprimió a algunas personas al mismo tiempo. Esto puede arrojar algo de luz explicativa, aunque no exculpatoria, sobre la ira y la violencia de Asa hacia Hanani; porque probablemente marca que una buena parte de los más sabios de la gente había anticipado de su propio sentido común el asunto del mensaje de Hanani el vidente, o que no habían fallado en seguirlo con algunos comentarios muy comprensivos para nuestra versión autorizada , "oprimido", lee un verbo más fuerte, como "aplastado".

2 Crónicas 16:11

Este verso, con los siguientes tres, está representado por el paralelo muy resumido pero suficientemente significativo de 1 Reyes 15:23, 1 Reyes 15:24. Tenga en cuenta que el trabajo de referencia citado en este versículo como el libro de los reyes de Judá e Israel, está en el paralado citado como "el libro de las crónicas de los reyes de Judá". Por supuesto, la última cita fue mucho más temprana en el momento.

2 Crónicas 16:12

Su enfermedad era extremadamente grande. Quizás una interpretación algo más literal expresará más correctamente el énfasis del original, p. su enfermedad era grande incluso en exceso. Por ahora, lee enfáticamente, y también; El historiador se proponía decir que, como temía a Baasa, no había buscado al Señor, sino a Benhadad, así que, en su enfermedad excesiva, ¡no había buscado al Señor, sino a los médicos!

2 Crónicas 16:13

En medio de las frecuentes incertidumbres de la cronología, nos complace que se fijen algunas fechas mediante el acuerdo de testimonios. P.ej. Este lugar y el paralelo afirman claramente que el reinado de Asa fue uno que duró hasta su cuadragésimo primer año. Sin embargo, el paralelo (1 Reyes 15:23) hace que esta fecha sea una y la misma con su "vejez", mientras que ninguna manipulación de fechas puede hacer que él (el nieto de Roboam e hijo de Abijah) sea más que unos cincuenta. Y es algo notable que, cuando se nos presenta como sucesores del trono, no se dice nada de su tierna juventud (como, por ejemplo, se dice en el caso de Josías, 2 Reyes 22:1; 2 Reyes 24:1). Sin embargo, la aparente prominencia de Maachah por un tiempo coincidiría con la circunstancia de la juventud de Asa en su adhesión. Otra correspondencia en la carrera de Josiah es notable; porque se dice claramente que cuando tenía solo doce años de edad (2 Crónicas 34:3) "comenzó a purgar a Judá y Jerusalén de los lugares altos", etc. A una edad igualmente juvenil, Asa, por lo tanto, puede ser acreditado con hacer lo mismo, mientras que más tarde tomó medidas más estrictas, como por ejemplo con Maachah, la reina madre.

2 Crónicas 16:14

En sus propios sepulcros; Hebreo, קִבְרֹתָין; fem. plur. de קֶבֶר. El plural designa, por supuesto, la gama de compartimientos funerarios que formaron la tumba de una persona o familia. Entonces Job 17:1, donde la mascota. plur. se usa, קְבָרִים לִי. En la ciudad de David (ver nota en 2 Crónicas 12:16). En la cama; Hebreo, מִשְׁכָּב. El uso o las asociaciones de esta palabra (que se encuentra unas cincuenta veces) son casi por completo, si no del todo, los de la cama de descanso nocturno, incluso cuando no se habla de descanso nocturno; y esta es la primera y única ocasión en que se emplea para vincular la tumba en amable analogía con el lecho de reposo corporal durante la vida. El hecho podría haber sugerido las líneas del obispo Ken en el himno nocturno:

"Enséñame a vivir, para que pueda temer

La tumba tan pequeña como mi cama ".

En el presente caso, sin embargo, el escritor, quienquiera que haya sido (consulta, ¿fue el compilador de nuestras Crónicas, o su original?), Es inducido a la analogía por consideraciones meramente terrenales que las consagradas en el himno de Ken, a saber . por el "espectáculo vano" de atractivo y fragancia (probablemente diseñado en parte para fines conservadores) con el que se llenó el lugar, y que se encontraban incluso entre las indicaciones patriarcales de fe en un estado futuro. Olores dulces; Hebreo, כְּשָׂמִים. De las veintinueve veces que esta palabra aparece en Éxodo, Reyes y Crónicas, Ester, Cánticos, Isaías y Ezequiel, se traduce en el Vermón Autorizado "especias" veinticuatro veces, "canela dulce" una vez, "dulce calamus "una vez, y" olores dulces "u" olor dulce "tres veces. Las referencias principales y determinantes son las de Éxodo 25:6; Éxodo 30:23; Éxodo 35:8, Éxodo 35:28. Y diversos tipos; Hebreo, וּזְנִים; plur. de זַן; desde la raíz, זָנַן; no utilizado, pero probablemente uno con una raíz Amble, que significa "dar forma"; de ahí nuestro sustantivo, que significa un tipo o especie, usado aquí y Salmo 144:13, y en el Caldeo de Daniel 3:5, Daniel 3:7, Daniel 3:10, Daniel 3:15. Preparado; Hebreo, מְרֻקָּחִיס; ocurrencia solitaria de conjugación pual de la raíz רָקַח, "condimentar", es decir; para condimentar, sazonar o preparar aceite para ungüento. Esta raíz se produce en kal futuro una vez (Éxodo 30:33); en kal parte poel cinco veces (Éxodo 30:25, 85; Éxodo 37:29; 1Ch 9: 1-44: 80; Eclesiastés 10:1); y en hiph. infin. una vez (Ezequiel 24:10). Por el arte de los boticarios; Hebreo, בְמִרְקַחַת מַעֲשֲׂה. Traduce la cláusula, y diversos tipos compuestos por la composición del arte, lo que significa decir especias hábilmente tratadas y forjadas en ungüentos por manos profesionales. Un muy gran ardor; literalmente, y quemaron para él un gran incendio incluso en un grado excesivo. La quema no es la quema de 1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13, sino la quema de especias, indicada por el lenguaje de nuestros 2 Crónicas 21:19 y Jeremias 34:5.

HOMILÉTICA

2 Crónicas 16:1

La recaída decepcionante de lo que parecía valido, el conocimiento y la bondad demostrada.

Triste hasta el último grado es la impresión que nos causó lo que se nos da para aprender al final de la carrera del Rey Asa. Es una inversión, no la inversión de malo a bueno, sino de lo que parecía bueno y seguro, a malo. La lección humillante y la nueva ilustración del capricho y la debilidad humana deben ser del mismo espíritu y con una humildad proporcional notada y aprendida por nosotros mismos. Es, de hecho, un capítulo de biografía que trae nuevamente a nuestros labios la pregunta repugnante y conmovedora del apóstol: "Corriste bien; ¿quién te impidió que no obedecieras la verdad?" y que nos recuerda también el lenguaje de inspiración mucho más baja ('Christian Year' de Keble: octavo domingo después de Trinity)

"El santo de cabello gris puede fallar al fin, la guía más segura lo demuestra un vagabundo;

La muerte solo nos une rápidamente a la brillante orilla del amor ".

Entre todas las incertidumbres, triste es la certeza de la incertidumbre humana, y necesaria la prolongación de la libertad condicional humana hasta el límite extremo de la vida. Escuchemos con nueva veneración la expresión justa de la bienaventuranza virtual de la perseverancia final, tal como lo pronuncian los labios del mismo Jesucristo: "El que persevere hasta el fin será salvo". Junto con la amplia lección de la inconstancia y la responsabilidad humana al final de la caída, parece haber peculiaridades que asisten a la historia actual que pueden dar lugar a un aviso y análisis cuidadoso, que están repletos de instrucciones y con la mayor precisión. Las sugerencias de precaución y advertencia. Así, por ejemplo:

I. QUE ASA FUE MALVADO Y TENTADO A LA DEFECCIÓN FUE PROBABLEMENTE DEBIDO A LA CIERRE DE LA PRESIÓN DE APREHENSIÓN EN DOBLE SENTIDO. Las disputas familiares son, para un proverbio, las más amargas. El enemigo, el rey en competencia, el pueblo disidente, eran vecinos permanentes, es decir, de una misma casa, aunque esa casa estaba dividida contra sí misma. Todo esto, sin duda, debería haber tenido exactamente el efecto contrario, pero no lo hizo. Como en un gran estrés de enfermedad, y bajo una gran presión de aprensión mortal, los hombres a menudo recurrirán al juicio de remedios, y huirán a la asistencia médica que habían sido los primeros en despreciar y los más fuertes en condenar a los menos amables y menos domésticos. circunstancias, por extraño que fuera, la influencia sutil trabajó sobre Asa, que no podía engañarlo cuando era Zerah de Etiopía, y no Baasha de Israel, quien era el enemigo que se enfrentaba.

II CONVERSAMENTE, ASA PROBABLEMENTE SE ENCUENTRA SUPRIMIENDO QUE EL PELIGRO MÁS CERCANO DEL ENEMIGO Y VECINO MÁS CERCANO, ERA UN PELIGRO CON EL QUE PODRÍA RESPONDER MEJOR POR SUS PROPIOS RECURSOS SIN AYUDA, SU PROPIO SABIDURÍA Y SU PROPIO SUFICIENTE. Es demasiado cierto que el enemigo más distante somos más propensos a temer que el enemigo, que es diez veces más peligroso porque está cerca de nosotros, y muy probablemente tiene esta gran y sutil ventaja consecuente, que nos conoce a nosotros y a nuestros puntos débiles. mejor de lo que los conocemos o de nosotros mismos. Existe un horno en el que la Iglesia tiene un mayor celo por los paganos lejanos que por los peores paganos (y más de los que deben compadecerse) que temen la corrosión y el chancro en todo el cuerpo político en el hogar. ¡Significa que los hombres temen más al enemigo a distancia que a la serpiente en su propio seno! Incluso los hombres cristianos son inconscientemente víctimas de tal engaño. La distancia presta encanto a veces; la distancia presta a veces una gran aprensión. Pero en el asunto de nuestro pecado enemigo, siempre es una cosa que constituye nuestro mayor peligro: su cercanía; el gran riesgo de que lo pasemos por alto, debido a la familiaridad con su semblante; de nuestro juego con eso, porque subestimamos su poder de lastimar; y de halagarnos a nosotros mismos de que debemos ser un rival para un vecino tan cercano.

III. ASA EN UN MOMENTO MALO LLEGA A UNA MEMORIA PELIGROSA DEL ERROR DEL PADRE EN LUGAR DE UNA MEMORIA SANTA DE LA EXCELENCIA DEL PADRE. Recuerda la liga de su padre con el Rey de Siria para copiarlo, adoptarlo y renovar sus condiciones deshonrosas. Él confía en ese rey y olvida "confiar en el Señor su Dios", que tan recientemente le había mostrado una liberación tan maravillosa. Él confía en ese Rey de Siria, y aparentemente hace su trabajo; pero también se hizo, pero de manera muy parcial, muy leve, muy temporal, y ante este inmenso castigo que "el anfitrión de ese Rey de Siria escaparía de su mano"; el significado de qué oración era demasiado claro, enseñado por demasiada analogía. La ayuda que Dios da, sí la da. La ayuda que compramos del pecado, del compromiso culpable, de la amistad dudosa, la compramos a menudo para empezar; ¡Pero antes de que hayamos terminado con nuestro trato, lo encontramos realmente querido, inútilmente querido, extenuantemente querido, ruinosamente querido!

IV. ASA COMPRÓ SU AYUDA EN LOS GASTOS GRANDEOS Y SACRILEGIOSOS. Las cosas que debería haber guardado para Dios, su pueblo, y su templo y su adoración, se las quita.

V. ASA PERDIÓ TODO EL MANDO SOBRE SÍ MISMO. Está enojado con el fiel vidente; estaba "furioso" con él por "esto mismo", que era fiel; lo aprisiona porque no puede encarcelar la verdad; "y oprime a algunas personas al mismo tiempo". Todo salió mal con él, porque todo estaba mal en él. La enfermedad, extremadamente grande, lo alcanza; pero había perdido fuerza moral, porque incluso entonces "no buscó al Señor, sino a los médicos". Una larga vida y un reinado muy largo se cierran bajo la nube. Estos habían sido buenos en él; y aunque muere una muerte no honrada, va a un entierro y sepulcro no honrado; ¡pero eran lo que "él había hecho para sí mismo", y la fragancia y el perfume de los cuales eran "del arte de los boticarios"!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 16:1

Cosas preferibles

Esto no puede contarse entre los actos estimables de Asa; Podríamos desear que hubiera adoptado otros medios para repeler el ataque de Baasa, es decir, más digno de sí mismo como siervo de Jehová. La abstracción del oro y la plata del tesoro de la casa del Señor puede hablarnos de la preferencia de:

I. ADQUISICIÓN QUE NO PODEMOS PERDER. Los custodios del templo sin duda se regocijaron cuando Asa "trajo a la casa de Dios las cosas que su padre había dedicado, y que él mismo había dedicado, plata y oro y vasijas" (2 Crónicas 15:18) . Pero no pasaron muchos años antes de que soportaran la mortificación de ver estas cosas valiosas llevadas a cabo nuevamente para enriquecer al extranjero, posiblemente para ser llevado a uno de sus templos. Ninguna gran adquisición fue esta. El templo de Jerusalén fue más verdaderamente bendecido por las oraciones genuinas, las alabanzas y los sacrificios ofrecidos dentro; sus recintos, aunque no quedaba nada de ellos que el ojo del hombre pudiera ver o su mano pudiera tocar. ¿Y cuáles son nuestras mejores posesiones reales? No el oro y la plata, los recipientes y las joyas de los cuales el ladrón puede robarnos, o alguna revolución en el mercado puede privarnos; son el conocimiento, la sabiduría, los sabores y apreciaciones más puros, los afectos más elevados y ennoblecedores, los tesoros del espíritu, que "ningún ladrón puede atravesar y robar", que no dependen de las posibilidades de comercio, o de conflictos de ejércitos, o el paso del tiempo.

II SERVICIO QUE NO PUEDE SER RECORDADO. De poca utilidad, de hecho, para el templo de Jerusalén fue el tesoro que Asa primero llevó y luego "sacó". De servicio relativamente pequeño a nuestros amigos y vecinos es el servicio temporal que les prestamos: el dinero que necesitamos nuevamente pronto, el favor que será "devuelto", la "amistad" que el primer pequeño malentendido perturbará y quizás disolverá. Pero hay servicios que, una vez prestados, no se pueden recuperar, no se pueden "sacar" de la tesorería, bajo ningún cambio de humor o circunstancia: el conocimiento y el poder que imparte para todo el deber y la lucha de la vida; consejo, que guió los pies a través de un laberinto de dificultad y los condujo a "una gran sala"; comodidad, que sostenía el espíritu en las horas más oscuras y peligrosas, liberando de la desesperación, restaurando la ecuanimidad y la esperanza; influir, restringiendo gentil y gentilmente al alma a entrar en "el reino que no se puede mover", dentro de cuyos límites benditos se encuentra la paz presente y la alegría inmortal. Vivir para hacer el bien que no se puede deshacer; para impartir lo que ninguna mano mortal puede recuperar de nuevo; para conferir ese regalo que es seguro para siempre.

III. UNA FE INCREÍBLE MÁS QUE UNA DUDA EXPEDIENCIA. Es cierto que Asa logró cierto triunfo; su plan tuvo éxito, por el momento. Compró la ayuda de Benhadad con este tesoro consagrado, y obligó a Baasha a retirarse, dejando algo de botín detrás de él (2 Crónicas 16:4). Pero podría no haber tenido éxito de otra manera y por medios más dignos. Si hubiera cometido su causa, la seguridad de su país, con la fuerza y ​​la fidelidad de su Dios, ¿no habría prevalecido al menos tan bien como lo hizo al sacar la riqueza consagrada del templo de Jehová? ¿Acaso el que entregó las vastas hordas de etíopes en sus manos (2 Crónicas 14:12) lo habría salvado de los designios de Baasa? (ver 2 Crónicas 16:7, 2 Crónicas 16:8). ¿Y no habría prosperado de esa manera, sin tener este acto de violación en su conciencia, sin tener esta mancha en su registro? Una fe valiente en Dios es mejor que recurrir a una conveniencia dudosa. Este último a menudo no logra el propósito en mano; y siempre daña al personaje, baja el estándar de comportamiento y deja algunas imperfecciones en la vida. Tome el camino más alto en el viaje de la vida: el camino de la rectitud perfecta, de la confianza simple e infantil en Dios. Ese es el camino que conduce al verdadero éxito; incluso si hubiera una aparente derrota presente, seguramente conducirá a una gloriosa victoria al final.

2 Crónicas 16:9

Observación divina e interposición.

Hanani, el vidente, evidentemente era un hombre que no solo era lo suficientemente valiente y valiente como para enfrentar al rey con una reprimenda, sino que era uno que tenía un agudo sentido de la presencia cercana y el poder del Señor "ante quien estaba". Podemos muy bien creer que fue lo último lo que explicó lo primero. Prestemos atención a su doctrina mientras admiramos su fidelidad.

I. OBSERVACIÓN ACTIVA DE DIOS DE HOMBRES INDIVIDUALES. Estas palabras vigorosas (del texto) indican la creencia del profeta de que Dios estaba observando a los hombres en todas partes, los observaba activamente "ir y venir" y hacía distinciones entre la vida de un hombre y otro. La observación particular e individual de Dios ha sido, no de manera antinatural, objetada en base a nuestra pequeñez humana. ¿Cómo podemos esperar, cómo podemos creer, que el Eterno se preocupe por las acciones o negligencias de criaturas tan remotas, tan poco importantes, tan infinitamente diminutas como nosotros? Seguramente, se dice, tal consideración está por debajo de él. Pero hay dos pensamientos que responden a esta objeción y corrigen esta conclusión.

1. La infinitud de Dios. Porque eso incluye tanto lo infinitamente pequeño como lo infinitamente grande; Es una negación clara de este atributo de Dios, ya que es una limitación de su infinito, mantener que hay una dirección a la cual su poder y acción no se extienden. La infinitud de Dios positivamente requiere que creamos que él observa los corazones y las vidas de los hombres individuales.

2. La paternidad de Dios. Concediendo que nuestros espíritus humanos están casi aliados con él, comparten su propia semejanza, tienen una relación consciente con él; son capaces de amarlo, servirlo, seguirlo; puede vivir en la tierra la vida que él vive en el cielo, es esto y hacer esto en tal sentido y grado que podemos ser llamados y considerados correctamente sus hijos e hijas, y no hay más objeciones que tomar. ¿No debe el Padre Divino de su familia humana prestar especial atención a cada uno de sus hijos? ¿Qué paternidad es lo que considera que su propio hijo no merece su atención?

II LAS DISTINCIONES QUE DIBUJA ENTRE ELLAS.

1. Él divide a todos los hombres en dos clases: el mal y el bien (ver Proverbios 15:3); entre los "que le temen y los que no le temen"; entre aquellos "que son justos" y aquellos que "hacen el mal" (ver Salmo 34:15, Salmo 34:16).

2. Divide el bien en dos clases: el imperfecto y el perfectamente devoto. Hay quienes no buscan al Señor "con todo su corazón", y quienes lo buscan así; aquellos cuyo "corazón no es perfecto" y aquellos cuyo "corazón es perfecto" hacia él. Esta distinción no es absoluta. Los menos devotos de los siervos de Dios tienen sus mejores horas y sus impulsos más nobles; mientras que los más devotos tienen sus fallas y sus imperfecciones. Asa "hizo lo que era bueno y justo a los ojos del Señor" (2 Crónicas 14:2); él y su pueblo "buscaron al Señor ... con todo su corazón y con toda su alma" (2 Crónicas 15:12); Sin embargo, aquí lo encontramos errando, sin confianza en Dios y "yendo" a Siria en busca de ayuda. Pero teniendo esto en cuenta, sigue siendo cierto que Dios distingue claramente entre aquellos de sus siervos que son débiles y débiles en su servicio, y aquellos que se entregan a él "con todo su deseo". Que haya una dedicación tan completa y completa de nosotros mismos, de nuestros poderes y de nuestros recursos y de nuestro tiempo, a la Persona y la causa de nuestro Divino Salvador, que seremos contados por él entre aquellos "cuyo corazón es perfecto hacia él." Podemos lograr esto, aunque todavía tenemos mucho que aprender y adquirir como sus discípulos (ver Filipenses 3:12).

III. SU INTERPOSICIÓN EN NUESTRO NOMBRE. Dios ciertamente se habría interpuesto en nombre de Asa, se habría "mostrado fuerte" en su nombre. Él, dijo Hanani, le habría dado un éxito mucho mayor que el que logró con sus dones y negociaciones con Benhadad (2 Crónicas 16:7). Dios siempre socorre a sus fieles.

1. Puede librarlos de su angustia; como ya había entregado a Ass, y luego entregó a Ezequías. Puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos desde afuera, sobre enfermedades corporales, sobre circunstancias opuestas; él puede hacernos triunfar como triunfo de "los hombres cuentan".

2. O puede concedernos liberación en nuestra angustia; Él puede concedernos tal elevación espiritual que "nos gloriaremos en nuestra enfermedad", "nos regocijaremos de que seamos dignos de sufrir", dará el noble testimonio de satisfacción perfecta con la posición inferior (Juan 3:29 ); y así (literalmente) "se muestra fuerte en aquellos cuyo corazón está dedicado a él" (traducción de Keil) .— C.

2 Crónicas 16:10

Lecciones de los últimos años.

Bien podríamos desear que el relato de los últimos días de Asa haya sido diferente de lo que es. Nubes de sombre, proyectando una sombra fría, se reunieron en el cielo nocturno. No es que hubiera una deserción real, pero había una cantidad de enfermedad que le resta valor al honor que sus años anteriores le habían otorgado. No podemos evitar sentir

I. QUE LA EDAD NO ES SIEMPRE TAN VENERABLE COMO DEBE SER; ni siquiera una "buena vejez"; Ni siquiera la vejez cristiana. Después de haber disfrutado tanto privilegio y haber pasado por tanta disciplina, debería ser un ejemplo de las lecciones que ha tenido la oportunidad de aprender: debe ser tranquilo, puro, firme, reverente, piadoso, impregnado de un espíritu cristiano. Pero no siempre es así. Los hombres pueden estar siempre aprendiendo, pero nunca sabios; los hombres pueden atravesar un bosque de privilegios y oportunidades, y nunca arrancar ninguna fruta de sus árboles. Y si no reunimos el bien que se obtendrá a medida que avanzamos en la vida, nos hundiremos en una vejez en la que no hemos logrado nada y hemos perdido mucho. Debemos asegurarnos de que crezcamos a medida que vivimos; que estamos acumulando una reserva de sabiduría y de valor que hará que la vejez sea honorable y amada. A veces es desnudo y lo suficientemente hermoso; pero puede "todavía dar fruto" y ser justo ver como está en el jardín del Señor.

II ESE UN PASO FALSO ES MUY PROBABLE DE CONDUCIR A OTRO. Asa, después de haber cometido el grave error de recurrir al rey sirio en lugar de confiar en el Señor, ahora se ofende violentamente por la reprensión del profeta de Jehová; e incluso procede a un acto de persecución positiva; y, habiendo llegado tan lejos, va más allá con algunos actos de severidad, probablemente dirigidos contra aquellos que simpatizaban con el profeta encarcelado. Así, el mal lleva al mal, el pecado al pecado. Es el curso constante de las cosas. La equivalencia conduce a la falsedad; impureza del pensamiento a la indecisión del habla y al libertinaje de la acción; severidad de espíritu a crueldad de conducta; irregularidad en la adoración a la impiedad, etc. Y no solo la culpa comúnmente conduce al pecado en la misma dirección, sino que, como en este caso, a menudo conduce a hacer el mal en otra dirección. Cuando el corazón se desvía de Dios, y su voluntad es ignorada en una cosa, es muy probable que esa santa voluntad sea desafiada en otra. Es muy posible que evitemos el primer paso equivocado, ya que no tenemos una idea de las consecuencias que puede acarrear. Un acto incorrecto, y aún más un corredor equivocado, deja el corazón expuesto a los designios del enemigo; A menudo se encuentra que es el primero de una serie.

III. ESA RECTITUD ES PARCIALMENTE, INCLUSO EN GRANDE, UN ASUNTO DE PROPORCIÓN. (2 Crónicas 16:12.) Asa, con razón, consultó a sus médicos y se apoyó en su habilidad profesional; se equivocó al confiar demasiado implícita y demasiado en ellos; no recordaba, como debería haber hecho, que todos los medios humanos no sirven de nada sin la bendición de Dios. No tenía suficiente del espíritu del salmista en él (Salmo 33:17). Confiar en Dios y descuidar las diversas fuentes de salud y fortaleza que nos ofrece: este es un fanatismo tonto que tendrá su castigo en el sufrimiento y la debilidad. Recurrir a la ciencia humana y confiar en ella, olvidando la verdad de que no podemos hacer nada independientemente del poder Divino, esto es impiedad. La verdadera piedad se encuentra en una sabia mezcla, una verdadera proporción, de diligencia y devoción, de autosuficiencia y entrega, de aceptar la ayuda del hombre y buscar la bendición de Dios.

IV. QUE DEBEMOS JUZGAR A NUESTROS CONTEMPORÁNEOS, NO POR LO ÚLTIMO QUE HICIERON, SINO POR TODO LO QUE FUERON. Sus súbditos, cuando murió, no recordaban en su contra las enfermedades de sus últimos días; consideraron cuál había sido su carácter y su curso durante todo su largo reinado, y "le hicieron un gran ardor" (2 Crónicas 16:14). Aquí tenían razón. Ya sean de los vivos o de los difuntos, no debemos juzgar a nuestros semejantes por uno o dos actos excepcionales, que pueden ser distintos a ellos e indignos de ellos; pero por el espíritu de su vida, por los principios por los cuales fueron guiados, por el carácter que construyeron.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 16:1

El error de un rey (Asa).

I. CUANDO OCURRIÓ. "En los seis y treinta años del reinado de Asa" (2 Crónicas 16:1).

1. Un error obvio. Baasa ascendió al trono de Israel en el tercer año de Asa (1 Reyes 15:33), y murió en su vigésimo sexto (1 Reyes 16:8). Sin embargo, se deduce que este error no estaba en el texto original. Lo más probable es que se haya infiltrado a través de la transcripción. La existencia de tales errores no es fatal para la afirmación de la Escritura de ser considerada inspirada.

2. Una solución probable. Se han dado diferentes explicaciones.

(1) Los treinta y seis años de 2 Crónicas 16:1 deben contarse a partir de la separación de los reinos (Usher, Jamieson); pero en contra de esto, se afirma que los treinta y seis años pertenecieron al reinado de Asa, mientras que la afirmación de que no hubo guerra en Judá durante treinta y cinco años después de su comienzo como un reino separado es incorrecta (2 Crónicas 13:2).

(2) En 2 Crónicas 15:19, en lugar de "treinta y cinco" debe leerse "cinco", y en 2 Crónicas 16:1, en lugar de "treinta y seis" debe insertarse "seis "(Vaihinger en Herzog, Thenius, Bahr). Así, la guerra con Zerah sería más tarde que el ataque de Baasha, aunque se informó antes; y la conexión de los versículos sería: "No hubo guerra hasta el quinto año del reinado de Asa; pero al sexto año apareció Baasa". Esto se rompe sobre los dos hechos que el reinado de Asa comenzó con diez años de silencio (2 Crónicas 14:1), y que la invasión de Zerah debe haber sido antes del ataque de Baasha (2 Crónicas 16:8). Para estar seguros, como los números se están alterando en general, el "diez" de 2 Crónicas 14:1 podría cambiarse a "cinco"; pero Hanani, en 2 Crónicas 16:8, difícilmente podría hablar de la invasión etíope como un hecho histórico si no hubiera tenido lugar entonces.

(3) El sexto y trigésimo año debe ser el quinto y vigésimo (Adam Clarke). A favor de esto se puede instar a que sea una suposición justa.

(4) El texto debe ser "en el decimosexto año del reinado de Asa" (Bertheau, Keil, Ewald, Kleinert en Riehm). La cronología del reinado de Asa correría así:

(a) Diez años de silencio (2 Crónicas 14:1), en el tercero de los cuales Baasha usurpa la autoridad suprema en Israel (1 Reyes 15:33);

(b) la invasión de Zera (2 Crónicas 14:9) entre el décimo y el decimoquinto año, probablemente en el decimocuarto;

(c) el pacto nacional en el decimoquinto año (2 Crónicas 15:10);

(d) en el decimosexto el avance amenazante de Baasa (2 Crónicas 16:1).

La declaración de que Judá estuvo exento de la guerra hasta el trigésimo quinto año de Asa (2 Crónicas 15:19) puede armonizarse con eso en 1 Reyes 15:16, 1 Reyes 15:32, que "hubo guerra entre Asa y Baasha, rey de Israel todos sus días", al suponer que hubo hostilidad latente entre los dos reinos desde el primero, pero no hubo un estallido de guerra hasta el trigésimo quinto año de Asa (Keil), el ataque aquí Se registró que no había culminado en ninguna colisión entre los dos poderes en el campo de batalla, el trabajo de hacer que Baasha se retirara fue confiado a Benhadad.

II CÓMO FUE OCASIONADO. Por el avance de Baasa contra Judá (1 Reyes 15:1).

1. La historia de Baasa. El hijo de Ahijah, de la casa de Isacar, no de Ahijah el profeta, que era un efraimita de Shiloh (1 Reyes 11:29) - Baasha parece haber sido originalmente una persona de oscura estación, aunque luego se levantó ser capitán del ejército de Nadab, el hijo de Jeroboam, como Zimri posteriormente estuvo en el de Elah, el hijo de Baasha (1 Reyes 16:9). Durante el asedio de Gibbethon conspiró contra su maestro, lo hirió y usurpó su trono. No contento con esto, puso toda la casa de Jeroboam a la espada, un acto de crueldad que se recuperó sobre sí mismo y su casa (1 Reyes 16:12). En el duodécimo año de su reinado formó el plan aquí narrado para infligir un golpe a Judá y Asa.

2. El personaje de Baasa. Más que probable que fuera un soldado de distinguida valentía (1 Reyes 16:5), era poco más que un monstruo de crueldad (1 Reyes 15:29): dos cualidades que a menudo no se alían. El verdadero héroe rara vez es cruel; el hombre cruel rara vez es valiente. Un fiel seguidor de Jeroboam en materia de religión, era un idólatra ardiente y un corruptor persistente del pueblo (1 Reyes 16:2).

3. El proyecto de Baasha. Para fortificar a Ramá, el moderno Er-Ram, en Benjamin (Josué 18:25; Jueces 19:3), a unas cinco millas al norte de Jerusalén. Esta ciudad, que pertenecía propiamente a Judá, no a Israel (Bahr, Bertheau), pero que Abijah había tomado de Jeroboam (1 Reyes 13:19), Baasha no había conquistado previamente (Ewald), pero en ese momento se apoderó de ella. . Su objeto probablemente era

(1) cortar todo el tráfico entre los reinos —de hecho, bloquear Jerusalén— que el reino del sur podría verse obligado a capitular (Ewald, Bahr);

(2) para evitar la alianza entre Judá y cualquier potencia al norte de Israel (Bertheau); y

(3) para obtener una base dentro del territorio de Judá como base para futuras operaciones (Josefo).

III. EN LO QUE CONSISTÍA. En tres cosas

1. No reparar a Jehová por ayuda contra Baasa, como había hecho anteriormente contra Zera (2 Crónicas 14:11). Quizás consideró que Baasha era un oponente más manejable que el líder etíope, un adversario que podría ser manejado con éxito por su propio oficio, sin llamar a los batallones de Jehová. O bien, su prosperidad anterior puede haber sido su ruina, y este puede haber sido el punto de inflexión en ese camino descendente de degeneración espiritual que siguió hasta su muerte. En cualquier supuesto, fue un acto de incredulidad, y como tal un pecado; y, considerando el éxito de su anterior solicitud a Jehová, un acto de locura y, por lo tanto, un error y un pecado. Esto lo aprendió luego de Hanani (1 Reyes 15:9).

2. Buscando una liga con Benhadad de Siria. (1 Reyes 15:2.) Este Benhadad, o hijo de Ader (LXX.) - en las inscripciones asirias Bin-hidri, el hijo de Hadar, la divinidad suprema de Damasco - era el hijo de Tabrimon, el hijo de Hezion, el rey de Siria (1 Reyes 15:18). Damasco, su capital, en hebreo Dammesek, en asirio Dimaski y Dimmaska, en árabe Dimesch-eseh-Schdm, o en breve, esch-Scham, había sido una ciudad en los días de Abraham (Génesis 14:15; Génesis 15:2), y sigue siendo una de las pocas ciudades de la antigüedad que nunca ha perdido su primitivo esplendor y renombre. Ha sido diseñada "la perla de Oriente, la bella como el Edén, el Paraíso fragante, el plumaje del pavo real del Paraíso, el collar de color de la paloma del anillo, el collar de la belleza, la puerta de Caaba, el ojo del Oriente, el Edén del musulmán ", con otras expresiones hiperbólicas. Su rey estaba en este momento aliado con Baasa, quien esperaba con su ayuda someter al reino del sur. Era, por lo tanto, un enemigo de Judá, como su predecesor, Rezon, lo había sido del imperio unido (1 Reyes 11:25); y Asa podría haber razonado que no se podía obtener de él mucha ayuda genuina, y menos aún con una estratagema como la adoptada.

3. Recurrir al soborno para ganarse su fin. Aquellos que usan métodos deshonrosos para obtener cualquier ventaja generalmente sobreestiman la ventaja que están dispuestos a comprar de esta manera; y, como consecuencia, descubrir a la larga que han sido engañados miserablemente. Incluso si Asa no hubiera tenido la culpa del valor que le dio a la alianza de Benhadad, los medios que tomó para ganarla fueron malos. El argumento dirigido a Baasa nunca debería haber sido empleado por Asa. La liga de Abijah con Tabrimon nunca debería haber existido para dar semblante a la liga propuesta entre Asa y Benhadad. Pero las malas acciones, una vez hechas, son fácilmente repetidas por los hacedores de ellas e imitadas por los hijos de esos hacedores; mientras que los niños encuentran menos dificultades para copiar el mal que para seguir los buenos ejemplos de sus padres. Entonces Asa, aunque justificado al intentar disolver la liga entre Benhadad y Baasha, no debería haber recurrido al soborno. "Un regalo destruye el corazón" (Eclesiastés 7:7) del que da como del que lo recibe. Mucho menos por un propósito tan no permitido si hubiera robado el templo, incluso si hubiera sido permitido desacreditar el palacio. Pero ni siquiera "los tesoros del palacio" deberían haber sido empleados en esquemas deshonrosos (el dinero del servicio secreto de los gobiernos modernos cae bajo esta condena); y mucho menos "los tesoros de la casa del Señor". Sobre el oro y la plata de la Iglesia y el estado deben estar inscritos, "Santidad al Señor"

IV. A LO QUE REALIZÓ. Aparente éxito. Los esquemas malvados a menudo parecen prosperar durante una temporada (Salmo 37:1; Salmo 92:7). Tres cosas resultaron de la habilidad de Asa.

1. Benhadad aceptó el soborno. (1 Reyes 15:4.) Las llaves doradas y plateadas de mammon pueden abrir las puertas de la mayoría de los corazones. Se necesita una gran gracia para resistir el poder del dinero. "La riqueza hace muchos amigos" y "cada hombre es un amigo para él que le da regalos" (Proverbios 19:4, Proverbios 19:6). A veces, otros además de las personas malvadas son culpables de "sacar regalos de su seno" (Proverbios 17:23). El regalo de Asa era demasiado para la virtud de Benhadad. El Rey de Siria abandonó a su aliado, el Rey de Israel por el Rey de Judá, ya que poco a poco abandonaría al Rey de Judá por el próximo mejor postor. Tampoco simplemente no ayudó a Baasha, manteniendo como si fuera una actitud de neutralidad armada entre las potencias hostiles, sino que traicionó a los capitanes de sus ejércitos contra las ciudades de Israel, e hirieron a Ijon y Dan, y a Abel-maim, y todas las ciudades-tienda de Neftalí "(ver Exposición). Tan malo como era Baasha, e infame como fue su proyecto, el carácter y la conducta de Benhadad eran igualmente reprobables y ofensivos. Pero no es parte del credo de los hombres malvados que no deben cambiar cuando juran por su propio daño (Salmo 14:4), o que deben mantener la fe el uno con el otro más de lo que parece para su ventaja. . A los reyes y estadistas modernos a veces se les acusa de actuar en líneas similares en la elaboración y la ruptura de los tratados. Si el cargo es verdadero, no es para su crédito, y en última instancia debe recurrir al daño de su gente.

2. Baasa desistió de sus fortificaciones. Dejó de construir Ramah y permitió que cesara su trabajo (1 Reyes 15:5). Si Baasha se hubiera dedicado a una buena obra, a la obra de Dios, la caída de Benhadad no habría importado nada; pero siendo un hombre malvado y ocupado en una empresa malvada, cuando cayó el pilar que lo sostenía, también fue precipitado al suelo. Cuando los brazos de las criaturas fallan a los santos, los santos apoyan al más pesado sobre el Brazo Todopoderoso; cuando los hombres malvados se ven privados de aquello en lo que confían, no tienen nada más en lo que confiar.

3. Asa despojó a Bamah y convirtió sus piedras y madera para su propio uso. Él construyó con Geba y Mizpah (1 Reyes 15:6); es decir, los fortificó. Ambos estaban en Benjamín, los primeros dos millas y media al norte de Ramah, en el camino a Michmash; el último, a trece millas y media de Ramá, en el camino norte de Jerusalén. Así, lo que Baasa había recogido por la lesión, Asa lo empleó en la defensa de Judá. Entonces los creyentes pueden usar legítimamente los argumentos y el aprendizaje de los herejes y los no creyentes para establecer la verdad que estos buscan derrocar (Bossuet). De nuevo. mientras que Baasha tenía la intención de despojar a Judá, él mismo fue despojado por Benhadad (1 Reyes 15:4) y Asa (1 Reyes 15:6). Los que hacen travesuras a menudo encuentran que sus travesuras vuelven sobre sus propias cabezas, y los traficantes violentos ven que su violencia desciende sobre sus propias partes (Salmo 7:15, Salmo 7:16; Proverbios 26:27; Mateo 7:2).

Lecciones

1. El deseo de adquirir el verdadero padre de la guerra (Santiago 4:1, Santiago 4:2).

2. La maldad del soborno (Proverbios 17:23)

3. La certeza de la retribución (Números 32:23; Gálatas 6:7).

4. La bajeza de la traición (Proverbios 25:19; Proverbios 27:6; Abdías 1:7) .— W.

2 Crónicas 16:7

El rey y el profeta.

I. EL MENSAJE DEL PROFETA AL REY. (2 Crónicas 16:7.)

1. El nombre del profeta. Hanani, "Favorable" (Gesenius); de lo contrario desconocido, aunque se conjeturó que era el padre de "Jehú, hijo de Hanani", quien anunció a Baasa la ruina de su casa (1 Reyes 16:1), y luego apareció en la corte de Josafat (2 Crónicas 19:2), que probablemente se vio obligado a huir del reino del norte debido a su mala comunicación.

(1) Esta fue la segunda vez que Dios envió un profeta a Asa. Dios generalmente da a los hombres "línea por línea y precepto por precepto" (Isaías 28:10).

(2) Este fue un segundo profeta que Dios había enviado a Asa. A Dios no le faltan mensajeros para ejecutar sus mandados. Cuando una palabra quiere hablarle a la Iglesia o al estado, siempre puede encontrar al hombre que la hable (Salmo 68:11).

(3) El mensaje que Dios envió por Hanani era diferente del enviado por Azarías. Esa fue una palabra de consejo; esto, de reprensión. Dios siempre adapta sus comunicaciones a las necesidades de sus oyentes. "Toda Escritura inspirada por Dios es rentable", etc. (2 Timoteo 3:16).

(4) Aquellos que sirven fielmente a Dios como sus mensajeros seguramente encontrarán una amplia remuneración. Debido a esta misión bien ejecutada, Hanani ha obtenido un renombre póstumo, que llevará su nombre en todo el mundo y hasta el fin de los tiempos.

2. El sermón del profeta.

(1) Una gran oportunidad perdida, con la razón de ello. Los sirios podrían haber sido aplastados, mientras que habían escapado, porque, en lugar de confiar en Jehová, él, Asa, había confiado en Benhadad (versículo 7). Compare el idioma de Eliseo con Joás de Israel (2 Reyes 13:19). Nada más común que que los hombres sean ciegos a sus propios intereses; ser negligente con las oportunidades que la Providencia les ofrece para avanzar en ellas; y pedir ayuda a los enemigos en lugar de a los amigos, a su peor enemigo, el diablo, en lugar de a su mejor amigo, Jehová, cuando se encuentran en una situación crítica.

(2) Una gran victoria recordada, con el secreto de ello. El poderoso ejército de etíopes y libios había sido derrotado; sus jinetes y carros derrotados por los lanceros y arqueros de Judá, y eso, como Asa sabía, no por su propia destreza o por su generalidad, sino porque, en respuesta a la oración, Jehová había entrado en el campo de su lado (versículo 8). Es extraño cuán fácil y rápidamente los hombres olvidan las interposiciones divinas en su nombre, y cuán fácilmente, casi con qué naturalidad, los atribuyen a ellos en lugar de a Dios. "El tiempo tiene, mi señor, una billetera en la espalda" (Shakespeare, 'Troilo y Crésida', Hechos 3. Sc. 3). Ningún ejemplo mejor para ser seguido por un cristiano que el de David (Salmo 103:2). Un buen recuerdo a menudo salvaría a un cristiano de errores tontos.

(3) Una gran doctrina declarada, con la lección de ello. Asa debería haber sabido que los ojos del Señor siempre corrían de un lado a otro de la tierra, para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyos corazones eran perfectos ante él, y que todo lo que tenía que hacer era ver que su corazón era perfecto. delante de Dios, y para mostrar lo mismo confiando en él (versículo 9). Ver homilía en "Los ojos del Señor".

(4) Un gran pecado cometido, con el resultado desastroso del mismo. Al darle la espalda a Jehová y reparar a Benhadad, él, Asa, había actuado tontamente (versículo 9). No solo cometió un error, cometió un error de juicio, sino que hizo lo que era intrínsecamente perverso; y, como consecuencia tanto de su error como de su pecado, "tendría guerras", lo que tuvo en la continua hostilidad del reino del norte. Observe el doble aspecto del pecado, como un acto de locura y un acto de maldad, y el doble aspecto de la retribución, como el resultado o resultado natural de la locura humana y la imposición positiva de una sentencia judicial.

II LA RESPUESTA DEL REY AL PROFETA. (Verso 10.)

1. Estaba enojado con el profeta. Los hombres buenos y los malos pueden caer en peligro, pero en ambos es pecado. Si el "corazón de Asa fue perfecto todos sus días", está claro que su vida no lo fue. Estaba "enojado con el vidente". La ira es un trabajo de la carne (Gálatas 5:20), la pasión de un corazón tonto (Eclesiastés 7:9) y la espuma de una lengua desenfrenada (Proverbios 25:28; Oseas 7:16). Escandaloso en cualquier (Proverbios 27:4), es impropio en todos, pero especialmente en reyes, y no está permitido en cristianos (Colosenses 3:8). Asa estaba enojada con Hanani porque Hanani le contó su culpa. Incluso los hombres buenos requieren una gran gracia antes de poder decir: "Que los justos me hieran", etc. (Salmo 141:5). Sin embargo, las reprensiones de los justos deben recibirse sumisamente (Levítico 19:17) y con afecto agradecido (Proverbios 9:8). El que les dé la bienvenida será honrado (Proverbios 13:18); obtener comprensión (Proverbios 15:32); exhibir prudencia (Proverbios 15:5); y permanecer entre los sabios (Proverbios 15:31).

2. Puso al profeta en una prisión; literalmente, "en una casa de acciones", siendo la "acción" un instrumento de tortura, por el cual el cuerpo fue forzado a una posición antinatural y retorcida, la víctima, quizás, doblada, con las manos y los pies unidos "(Keil). En algún lugar de confinamiento, Jeremías fue arrojado Jeremias 20:2; cf. Jeremias 29:26), y Paul y Silas (Hechos 16:24). "La ira del rey es como el rugido de un león" (Proverbios 19:12). Si, en el caso de Hanani, no resultó ser "mensajeros de la muerte" (Proverbios 16:14), fue porque Asa era, en el fondo, un buen hombre, cuya mano y corazón estaban en la custodia del Señor (Salmo 76:10).

3. Oprimió a los que se pusieron del lado del profeta. Estos fueron, sin duda, la sección piadosa de las personas que no habían aprobado la alianza siria. Rara vez los reyes o los parlamentos pueden entrar en una política perversa (al menos en una tierra cristiana) sin que se levante alguna voz o voces contra ella. Desafortunadamente, estos a menudo tienen que compartir obloquios y opresión, como lo hicieron los partidarios de Hanani. Sin embargo, nada es más calamitoso para un país que ver a las mejores personas perseguidas por sus gobernantes por protestar contra sus formas torcidas. Cuando una política no puede ser defendida o llevada a cabo sin encarcelar a quienes se oponen a ella, ¡esa política está equivocada!

LECCIONES

1. La certeza de que Dios ve todo lo que se hace debajo del sol. La bondad de Dios al reprender a los malhechores. La locura de apoyarse en un brazo de carne en lugar de en Dios. La fuente de toda la amistad entre los hombres, a saber. pecado.5. El signo de una conciencia maligna: ira contra un acusador. La inutilidad de la fuerza como remedio para males de cualquier tipo. El coraje requerido de aquellos que abogarían por la causa de la verdad y lo correcto. — W.

2 Crónicas 16:9

Los ojos del señor

I. UNA DECLARACIÓN MOMENTOSA. "Los ojos del Señor van y vienen por toda la tierra". Las palabras enseñan las doctrinas de:

1. La omnisciencia divina; ya que "los ojos del Señor" no solo ven los confines de la tierra y "corren de aquí para allá", sino que están en todos los lugares al mismo tiempo.

2. La vigilancia divina; dado que Dios no solo sabe todo lo que sucede en la tierra y debajo de los cielos, sino que, por así decirlo, está al acecho para descubrir oportunidades para interponerse en nombre de su pueblo. Contrasta con esta doctrina exaltada la enseñanza de la 'Odisea': "Los dioses, a semejanza de extraños de países lejanos, adoptan todo tipo de formas y deambulan por las ciudades, contemplando la violencia y la justicia de los hombres".

II UNA CONSOLACIÓN ALEGRE. "Para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyos corazones son perfectos hacia él". El objeto de la interposición divina no es tanto castigar y destruir al malvado, aunque eso está indirectamente implicado, sino rescatar y socorrer a su pueblo.

1. En tiempos de peligro; como el de Israel en el Mar Rojo (Éxodo 14:15-2), o el de Asa en el campo de Zephathah (2 Crónicas 14:12), o el de Judá cuando el ejército de Senaquerib asedió Jerusalén (2 Reyes 19:35), o el de David cuando es perseguido por Saúl (Salmo 18:17), o el de Eliseo, en Dothan (2 Reyes 6:17), o que de Daniel en Babilonia (Daniel 6:22).

2. En temporadas de aflicción; como los israelitas en Egipto (Éxodo 2:23-2) y los judíos en Babilonia (Esdras 1:1); como adelantó a Jacob en Hebrón (Génesis 37:34; Génesis 45:28), Job en Uz (Job 1:1; Job 2:1; Job 3:1; Job 42:1.), David en Jerusalén (Salmo 6:8) y los niños hebreos en Babilonia (Daniel 3:25).

3. En momentos de juicio; que a menudo se encuentran con su pueblo cuando se encuentran con Abraham (Génesis 22:11), Joseph (Génesis 38:12), David (1 Samuel 26:9) y Job (Job 2:9), y en el que el pueblo de Dios difícilmente podría esperar estar sin ayuda divina.

III. UNA APLICACIÓN DE BÚSQUEDA. ¿Tenemos esos corazones perfectos a quienes se promete este socorro divino?

1. Esto significa que no, ¿estamos sin pecado? Noah era "perfecto" Génesis 6:9) y, sin embargo, "bebió del vino y estaba borracho" (Génesis 9:21); Job era "perfecto" (Job 1:1), y sin embargo Dios lo acusó de ofensas que hicieron que Job dijera: "He aquí, soy vil" (Job 40:4); El corazón de David era "perfecto" (1 Reyes 11:4), sin embargo, David era culpable de pecados graves (2 Samuel 11:4); El corazón de Asa también era "perfecto" (2 Crónicas 15:17), y, sin embargo, Asa se extravió en la guerra con Baasa (versículo 2). En el Nuevo Testamento los corintios son designados "perfectos" (1 Corintios 2:6), y sin embargo, algunos de ellos estaban tan lejos de la impecabilidad que cometieron ofensas muy graves contra la moralidad (1 Corintios 5:1; 1 Corintios 6:1).

2. Esto significa: ¿Somos sinceros en nuestra profesión de religión? Donde falta la sinceridad, la religión es imposible. Nada más reprensible en sí mismo, o más ofensivo tanto para Dios como para el hombre, que la hipocresía, pretender ser un siervo de Dios cuando uno es realmente un esclavo de Satanás; ser un amante de la justicia cuando uno es secretamente un hacedor de injusticia. La escritura en sus dos partes pronuncia ay de los hipócritas (Job 8:13; Job 15:34; Mateo 23:13; Lucas 11:44) .— W.

2 Crónicas 16:11

La carrera de Asa.

I. SU VIDA.

1. La duración de su reinado. Cuarenta y un años. Su padre, cuyo "corazón no era perfecto" hacia Dios (1 Reyes 15:3), reinó solo tres años (2 Crónicas 13:3). El Antiguo Testamento prometía una larga vida como recompensa a la piedad (Salmo 34:12). Pero, incluso sin una promesa especial, una vida religiosa se calcula para prolongar los días. "Temer a Dios y guardar sus mandamientos" es la primera regla de salud.

2. Los incidentes de su reinado.

(1) La reforma de la religión (2 Crónicas 14:3).

(2) La construcción de fortalezas (2 Crónicas 14:6).

(3) La preparación de un ejército (2 Crónicas 14:8).

(4) La derrota de Zerah el etíope (2 Crónicas 14:9).

(5) La formación de un gran pacto nacional (2 Crónicas 15:8).

(6) La formación de una liga con Benhadad (2 Crónicas 16:1).

(7) La opresión de su pueblo (2 Crónicas 16:10).

3. El carácter de su reinado.

(1) pacífico. Comenzó con diez años de silencio (2 Crónicas 14:1); y, con las dos excepciones arriba especificadas, no tenía más invasiones hostiles que repeler.

(2) Próspero. Desde los días de Salomón, el reino no había alcanzado un pináculo de excelencia, de fortaleza material y consolidación religiosa, como lo hizo bajo el hijo de Abías.

II SU MUERTE.

1. La fecha de la misma. En el cuadragésimo primer año de su reinado; muy probablemente tenía más de sesenta años en el momento de su fallecimiento.

2. La causa de esto. Doble.

(1) Enfermedad, dos años antes de su fin, se enfermó en exceso en los pies; probablemente con gota (Clarke, Jamiesen). Cualquiera sea su naturaleza, fue fatal. La enfermedad es un precursor seguro de la muerte, de la cual cada dolencia debe ser un monitor.

(2) incredulidad. Si hubiera consultado a Jehová sobre su enfermedad (sugiere el Cronista), podría haberse curado; pero, como al repeler el ataque de Baasa, se basó más en Benhadad que en Jehová, así que en su enfermedad reparó a los médicos en lugar de a Jehová. No es razonable inferir de esto que Asa pecó al consultar a un médico y que los cristianos deberían abstenerse de llamar a asesores médicos cuando no están sanos. El error de Asa no radicaba en consultar a los médicos, sino en depositar la confianza en ellos y excluir al Señor; y, cuando Paul llevó a Luke, el médico, con él en sus viajes misioneros (Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11), se puede argumentar que al menos no lo consideró inconsistente con los religiosos principio de dar o aceptar consejo médico. Aún así, lo que los médicos no pudieron hacer por Asa, Jehová podría haberlo hecho si hubiera sido consultado (Éxodo 15:26; Salmo 103:3); entonces esa incredulidad fue una causa real de la muerte de Asa. Quizás sea la causa de muchas muertes todavía. Sin insinuar que muchos practicantes no son mejores que aquellos de los que dicen los Evangelios (Marco 5:26; Lucas 8:43), aún es cierto que los médicos no pueden curarse sin la bendición Divina; y, sin duda, en casos retenidos, ya que no lo solicita ni el médico ni su paciente.

III. Su entierro.

1. El lugar de su sepultura. La ciudad de David, donde dormían sus padres (1 Reyes 15:24), pero no en la tumba general de los reyes, sino en "sus propios sepulcros"; en una tumba había hecho que lo excavaran especialmente (versículo 14). José de Arimatea abrió una tumba para sí mismo (Lucas 23:53). Lo primero que hizo un faraón de Egipto al ascender al trono fue construir para él y sus descendientes un mausoleo real.

2. La forma de su sepultura.

(1) Su cadáver fue embalsamado. La cama sobre la que estaba colocada estaba llena de olores dulces y especias de diversos tipos, preparados por el arte de los boticarios. Hablando estrictamente, esto era solo una imitación de la práctica egipcia (Keil, 'Archaologie', §115; Riehm, art. "Begrianis"). Compare los embalsamamientos de Jacob (Génesis 50:2) y de Jesús (Juan 19:39, Juan 19:40).

(2) Se hizo una gran quema para él. Esta quema no era del cuerpo (A. Clarke), que, entre los hebreos, era comúnmente enterrado; la quema de los cuerpos de Saúl y sus hijos (1 Samuel 31:12) era excepcional, sino de los preparados. especias Otras naciones practicaron ritos similares en los funerales de reyes. Joram (2 Crónicas 21:19) y Joacim (Jeremias 22:18), a causa de su maldad, se les negaron tales honores; Sedequías se les prometió (Jeremias 34:5), tal vez, debido a sus desgracias.

IV. SU PERSONAJE.

1. Un buen hombre. Su corazón era perfecto (2 Crónicas 15:7; 1 Reyes 15:14), si su vida no lo era (2 Crónicas 16:10). El tenor general de su conducta fue recto, aunque se equivocó un poco hacia el final de su carrera. "Se pensó que era un gran elogio para Josafat su hijo que caminara en todo el camino de su padre" (Rawlinson); mientras que los honores pagados a Asa al morir mostraron que sus compatriotas lo consideraban un príncipe honorable. Sus "fallas y locuras" pueden sugerir que ningún hombre es perfecto y que "en muchas cosas todos ofendemos".

2. Un reformador ardiente. Quitó los altares y los lugares altos de los dioses extraños o divinidades extranjeras (2 Crónicas 14:3), aunque dejó en pie a los que pertenecen a Jehová (2 Crónicas 15:17; 1 Reyes 15:14). Él "le ordenó a Judá que buscara al Señor Dios de sus padres" (2 Crónicas 14:4), y atado por una liga y pacto solemnes (2 Crónicas 15:14), aunque él mismo , en la vejez, disminuyó un poco desde su fe temprana (2 Crónicas 16:2, 2 Crónicas 16:12).

3. Un valiente soldado. Que con su piedad combinó coraje, su encuentro con Zerah el etíope quedó demostrado. Si era genuinamente bueno, también era notablemente grandioso. — W.