2 Crónicas 19

EXPOSICIÓN

El tema de este capítulo está preservado para nosotros solo por el escritor de Crónicas, y tiene mucha importancia. Después de echar un vistazo a la "paz" exterior (2 Crónicas 19:1) del momento, que Josafat tenía a su regreso a Jerusalén, la narración, dejando en el olvido todo lo que debe haber pensado y sentido y puede haber hablado del final de su hermano-rey, y de su propia intimidad privada tardía y alianza pública con él, cuenta cómo Jehu, el hijo de Hanani el vidente (2 Crónicas 19:2, ); y luego, como él sabiamente volvió a visitar su reino, a través de su longitud y amplitud, trató de "traerlos de regreso al Señor Dios de sus padres", remodelando y maldeciendo los diversos oficios de los jueces, sacerdotes y levitas (2 Crónicas 19:4), y los exhortó sinceramente.

2 Crónicas 19:1

En paz. Compare el uso de la frase en los versículos 16 y 26, 27 del último capítulo. La única paz en la que se podría suponer razonablemente que Josafat regresó a su casa y a la metrópoli fue la libertad de la guerra y la "seguridad de su vida" actual.

2 Crónicas 19:2

Y Jehú, hijo de Hanani, el vidente, salió a su encuentro. Para Hanani, el padre fiel de un hijo fiel, vea 2 Crónicas 16:7, donde leemos que él "vino a Asa Rey de Judá", etc. También para Jehu, vea 1 Reyes 16:1 , donde leemos acerca de su comisión ante la palabra del Señor de reprender a Baasa el Rey de Israel, en una fecha de más de treinta años antes del presente; y vea 2 Crónicas 20:34, lo que nos llevaría a inferir, aunque no con certeza, que sobrevivió a Josafat. El libro llamado por su nombre, sin embargo, no fue necesariamente terminado por él. Es evidente que ni la palabra del Señor ni los mensajeros y profetas del Señor estaban sujetos a los límites ortodoxos del reino dividido. El carácter poderoso y la fuerza moral del verdadero profeta se ven nuevamente en la forma en que solía salir para encontrarse con el malhechor, aunque era un rey. Estamos acostumbrados a poner todo esto en la cuenta de la inspiración especial del profeta de antaño; sin embargo, eso era típico de la fuerza intrínseca que la verdad hablada fielmente debería ejercer por derecho propio en tiempos posteriores. La religión se establece en la nación y las personas que saben y hacen esto, por los maestros acreditados de ella, compiten. La simple reprensión del mal. ¿Deberías ... amar a los que odian al Señor? Jehoshaphat debe sospechar que debe haber sido engañado un poco al responder a alguna fascinación personal en Acab. La reprimenda del profeta no es que Josafat ayudó tanto a Israel como a Judá también contra un enemigo común, sino que ayudó a los impíos, etc. Por lo tanto, ira sobre ti, etc. El significado de esta oración probablemente no fue simplemente retrospectivo, mirando el hecho que Josafat regresó a Jerusalén menos la victoria por la que había pedido, pero que probablemente era una indicación de problemas que deberían madurar, ya estaban madurando para Josafat, en la próxima invasión de su propio reino (2 Crónicas 20:1).

2 Crónicas 19:3

Sin embargo; En hebreo, אֲכָל una de las pocas partículas que fueron afirmativas en el hebreo anterior (Génesis 42:21), pero adversativas en el posterior (2 Crónicas 1:4; Daniel 10:7, Daniel 10:21). Puede estar bien traducido, "por otro lado". La expresión aquí recuerda el "a pesar de" menos favorable de Apocalipsis 2:20. Se encuentran cosas buenas en ti (ver 2 Crónicas 17:1).

2 Crónicas 19:4

De Beershsba al monte de Efraín. No se debe citar la longitud de la buena tierra, como en la antigüedad, el indiviso "Dan to Beersheba", sino Beersheba al Monte Ephraim (2 Crónicas 13:16-14). Josafat hace otro esfuerzo concienzudo y vigoroso para reformar su propio reino, para mantenerlo firme en la adoración a Dios y libre de idolatría. Debe notarse que no aparta la oreja de la reprimenda que le fue dada, sino que dirige su corazón hacia ella. Como no parece que rompió con Israel y los reyes de Israel (2Ch 20:35, 2 Crónicas 20:37; 2 Reyes 3:7, 2 Reyes 3:14, 2 Reyes 3:24), es posible, especialmente en vista del versículo 37 en nuestro 2 Crónicas 20:1; que se entendía que la severidad de la reprensión divina se aplicaba a las ocasiones en que Josafat se aliaba con un rey notablemente malo, y por alguna supuesta posibilidad de ventaja para sí mismo. Este último elemento de consideración diferirá suficientemente los dos casos que acabamos de citar, a saber, el caso en el que Josafat se unió a Azarías, y se le "profetizó" severamente, y aquello en lo que ayudó a Joram, y a través de la intervención de Eliseo le ganó el día.

2 Crónicas 19:5

Jueces ... ciudades cercadas. Josafat pasa de las reformas religiosas directas a lo que es importante solo en segundo lugar en la vida de una nación: la reforma en materia de administración civil de justicia. El esqueleto aquí dado de lo que debería ser el carácter de un juez, y por qué, armoniza bien con el énfasis uniforme establecido en las Escrituras sobre "justicia y juicio". Es realmente difícil ver, más bien imposible, sobre qué base se puede establecer una estructura segura de crecimiento civil y estabilidad, excepto sobre la de la religión positiva. Note las posiciones y los argumentos sucintos de los versículos 6, 7; y cuán inequívocamente se basan en la fe en un Dios personal y en su carácter revelado. Apenas puede ser que esta sea la primera vez que se establezcan jueces en las ciudades de Judá, pero posiblemente el significado que se pretende transmitir con énfasis es que, ahora, mirando bien alrededor de su reino, se ocupó de que todas las ciudades deberían estar correctamente provisto de los jueces necesarios, mientras que últimamente algunos habían estado, y otros no, y algunos, aunque habían estado en el cargo con jueces, no habían encontrado lo que los jueces deberían ser. La inmensa mayoría de los "seis mil" oficiales y jueces "levitas" de la regulación de David (1 Crónicas 23:4; 36:29) se habían extraviado, con sus superiores, reyes y profetas. Con nuestro presente pasaje se puede comparar Deuteronomio 16:18-5, donde se narra la promulgación original de jueces y oficiales. Ciudades cercadas. En hebreo para "cercado", בְּצֻרוֹת; kal parte pasiva plur. La palabra aparece veintiséis veces desde el Libro de los Números hasta el Libro del profeta Zacarías, y se traduce en la versión autorizada "cercada" o "defendida" veintidós veces, "amurallada" dos veces, "fuerte" una vez, y "poderoso" una vez. Las "puertas" de la institución original en Deuteronomio son ahora (probablemente todavía las puertas de) ciudades cercadas.

2 Crónicas 19:6, 2 Crónicas 19:7

La declaración de los principios Divinos establecidos en estos versículos para los fundamentos del "reino de los cielos" en la tierra, y la realización de la "voluntad de Dios en la tierra, así como en el cielo", se extiende desde Moisés y Job (Le Job 19:15; Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 10:17; Deuteronomio 16:19; Job 34:19) a SS. Paul y Peter (Hechos 10:34; Romanos 2:11; 1 Pedro 1:17).

2 Crónicas 19:8

Este y los siguientes tres versículos cierran el tema inmediato al afirmar con cierto énfasis la reforma en la metrópoli misma, del "tribunal supremo", como se le ha llamado (Éxodo 18:19, Éxodo 18:20, Éxodo 18:26; Deuteronomio 17:9, Deuteronomio 17:10, Deuteronomio 17:12), compuesto por levitas, sacerdotes y jefe de la padres de Israel; es decir, probablemente jefes de toda la familia que se llamaban del mismo nombre. Por supuesto, cada padre era jefe de su propia familia, pero solo uno (como en los tiempos modernos por primogenitura el hijo mayor) era el jefe representativo de toda la familia, y bajo esta expresión, sin duda, se establece naturalmente solo aquellas familias que eran de alguna consideración o distinción relativa. Por el juicio del Señor, y por las controversias. Considerando la distinción más clara en el lenguaje de vex. 11, no puede haber ninguna duda de que las palabras, "para el juicio del Señor", no pretenden simplemente describir el juicio piadoso, sino que señalan las cuotas pagaderas al Señor en algún aspecto religioso: "Render al César ... y a Dios las cosas que son de Dios "; mientras que las palabras "y para controversias" apuntan a los conflictos mutuos de la gente. Cuando volvieron; En hebreo, "y volvieron". Se ha propuesto eliminar esta cláusula para comenzar con el siguiente verso (y así la Versión Revisada se muestra como una cláusula en sí misma, "Y regresaron a Jerusalén"), y, para que esto se ajuste mejor, la palabra hizo en la primera línea del verso se cambia a "had". Sin embargo, es posible presentar la cláusula: "Y vivían en Jerusalén", lo que tendría un sentido mucho más coherente y marcaría la permanencia y la estacionariedad de este tribunal principal.

2 Crónicas 19:10

Ven ... de tus hermanos ... en sus ciudades. Estas palabras confirman nuestra nota anterior y apuntan al carácter de apelación de la corte de Jerusalén. Observe también la clara conexión del verso con Deuteronomio 17:8, Deuteronomio 17:10, Deuteronomio 17:11; Éxodo 21:12-2. Ley ... mandamiento, estatutos ... juicios. A veces puede ser necesario mostrar cómo el mandamiento particular fluyó de la ley principal y esencial; y el estatuto escrito es fácilmente distinguible de aquellos juicios, que se parecían más a la ley "hecha por un juez". No traspasaréis; Versión revisada, más correctamente, no serán culpables.

2 Crónicas 19:11

Amariah Probablemente el Amariah de 1 Crónicas 7:11. Al sacerdote se le confían claramente las causas sagradas. Zebadiah no se conoce en ninguna otra parte. Oficiales (ver Éxodo 5:10). El Señor estará con el bien (ver 2 Crónicas 15:3, 2 Crónicas 15:4).

HOMILÉTICA

2 Crónicas 19:1

El tercer capítulo en la carrera de Josafat.

En este capítulo, considerado por el momento a la luz de un tercer capítulo en la biografía de Josafat, podemos evaluar, no del todo de manera insatisfactoria, su carácter respetando la medida de lo correcto y lo incorrecto, y del bien y el mal en él mismo. Y se nos recuerda que:

I.HAY UNA COSA, LA MÁS INDENCIABLE, COMO LA PAZ DE LA SEGURIDAD ACTUAL, SIN LO QUE FLUYE DE LA RECTITUD CONSISTENTE, LA INTEGRIDAD INALÁMBRICA, LA APROBACIÓN INTERNA DE LA CONCIENCIA Y LA CONVICCIÓN DE LA APROBACIÓN PROPIA DE DIOS.

II HABÍA UNA CARACTERÍSTICA DE REDIMIENTO EN LA CONDUCTA DE JEHOSHAPHAT, UN TRIBUTARIO DE SLENDER QUE PUEDE CONTAR PARA ALGO EN TODA LA ESCENA, VIZ. LA AUSENCIA DE TODA LA PRETENSIÓN DE LA DEFENSA PROPIA, DE LA EXCUSA, DE LA EXTENCIÓN DE LO QUE FUE INCORRECTO, E INCLUSO DE LA RESPUESTA. No oímos de penitencia, confesión o arrepentimiento en tantas palabras, pero esto último ciertamente lo sostenemos de la nueva devoción de Josafat hacia la derecha y de la enseñanza religiosa de su pueblo; y los dos primeros podemos a su vez a partir de esto.

III. HAY CIERTAMENTE LA CORRIENTE CONTINUA, FLUYENDO TRANQUILO, LLENO, PROFUNDO, DE ESA "MISERICORDIA CON DIOS" QUE SOSTIENE Y ALIMENTA "EL TEMOR" DE ÉL EN LUGAR DE DESTRUIRLO. Hay, quizás, pocos contrastes más grandes o más sorprendentes entre los métodos divinos y humanos que los que se mencionan aquí. Si se destruye la esperanza, prácticamente todo en la vida y el carácter de cualquier hombre también se destruye. Las amenazas, las denuncias, los procedimientos inmediatos y perentorios de los hombres para ofender a sus semejantes, incluso en los casos más claros de maldad posible, con demasiada frecuencia funcionan con insensibilidad o imprudencia. Pero los métodos tolerantes de Dios, su compasión compasiva, su paciente paciencia y su dulce disposición de "misericordia perdurable para siempre", preservan y salvan la Continuidad de (lo que a veces es un hilo muy frágil) la esperanza humana. ¡Cuánto de la vida humana, de la razón misma y del estímulo a la reforma moral, depende de esta característica de la administración divina, este gran atributo de Dios!

IV. HAY UNA CONSERVACIÓN ESTABLE Y CONSISTENTE DE LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA Y DEL GOBIERNO MORAL POR PARTE DE DIOS. El culpable no es tratado como inocente: "por lo tanto, es ira contra ti delante del Señor" (2 Crónicas 19:2), o como inocente. A veces hay una solución de la dificultad crucial involucrada en esto, a veces otra. A veces la pena, cualquiera que sea, se paga, se sufre y se castiga; a veces se encuentra el "camino de escape, y bajo la urgencia del caso se proporciona claramente a los culpables, pero bajo salvaguardas que indican y garantizan suficientemente los aspectos morales necesarios.

V. LAS FALTAS Y PECADOS DE LOS SIERVOS DE LOS SIERVOS DE DIOS SON, DE VERDAD, MANCHAS DE GRIEVO EN SU ESCUDO; PERO LEJOS DE CERRAR SU TRABAJO PARA DIOS, Y CERRANDO LA ESPERANZA DE SÍ MISMOS, PUEDEN SER HECHOS, POR ADVERTENCIA Y ARREPENTIMIENTO, LA FECHA DE UNA NUEVA SALIDA DE DEVOCIÓN REDUCIDA. Fue manifiestamente así con Josafat (2 Crónicas 19:4). Excepto por alguna sugerencia tal como se ofrece anteriormente, debemos permanecer con mucha incertidumbre acerca de por qué no se registra ninguna palabra sobre el funcionamiento de los pensamientos internos de Josafat, ya sea cuando salió mal o cuando fue restaurado a los caminos de la justicia. . Se nos da una medida muy diferente en las revelaciones de las Escrituras en otros casos, como el de David y un anfitrión además. Pero en lugar de la incertidumbre más dolorosa (como en la historia, por ejemplo, de Salomón y muchos otros hombres) en cuanto a los hechos que sucedieron a una caída, el caso de Josafat no es menos claro que el de San Pedro, aunque en materia tan diferente . No se cuentan las lágrimas de Josafat, las autoafirmaciones, la confesión y los votos. Hubiera sido interesante conocerlos, y nuestra curiosidad es indudablemente estimulada por la taciturnidad y la notable reticencia del historiador que los respeta. Pero lo más importante es comunicarlo de la mejor manera de las Escrituras. El rey dejó de hacer el mal; no lo repitió; aprendió a hacerlo bien "otra vez" (2 Crónicas 19:4) a sí mismo; con energía redoblada instó lo mismo en las personas (2Ch 19: 6, 2 Crónicas 19:7, 2 Crónicas 19:9, 2 Crónicas 19:11); y mantuvo un buen registro, como se puede ver en el próximo y último capítulo de su vida, hasta el final de esa vida.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 19:2

Amistad con el hombre y fidelidad a Dios.

El apóstol Juan huyendo de los baños porque vio entrar al enemigo de Cristo, es una imagen familiar. Pero, ¿hasta dónde debemos llevar tal falta de voluntad para asociarnos con los impíos o los incrédulos? Josafat está aquí fuertemente reprendido por su intimidad con Acab y la ayuda que le había estado dando a ese malvado monarca. Dejenos considerar-

I. HASTA DÓNDE SE EXTENDE NUESTRA LIBERTAD. Seguramente se extiende a:

1. El intercambio de cortesías comunes. "Ser cortés" es una máxima que se aplicará a todos. "La civilidad no trae conclusiones", y puede mostrarse a todas las personas, sin implicar ninguna sanción de sus herejías o inmoralidades.

2. Fidelidad en el servicio y equidad en la negociación. Una vez se pensó que era correcto aprovecharse de un hombre si era judío o infiel. Pero la injusticia nunca puede ser otra cosa que odio para Dios y perjudicial para el hombre, y la justicia y el trato justo nunca pueden ser más que loables. Además, el apóstol instó al sirviente o esclavo cristiano a mostrar un espíritu correcto "no solo al bueno y gentil, sino también al perverso" (1 Pedro 2:18).

3. Ayuda a los necesitados. La lástima por aquellos que están angustiados, y la mano amiga que se extiende a aquellos que están "listos para perecer", nunca puede ser contraria a la mente y la voluntad de Jesucristo.

4. Alianza para la promoción de un buen fin común. Aquí puede objetarse que esto justificaría a Josafat en su "alianza ofensiva" con Acab, ya que buscaban el objetivo común legítimo de paralizar a Siria. Pero debe recordarse que al ayudar a sostener el reino de Israel, Josafat estaba perpetuando la división entre las doce tribus, el desmembramiento del país; y él sostenía un poder que era recreativo para su alta misión, y era positiva y seriamente hostil a la verdad sagrada, al reino de Dios. Podemos asociarnos legalmente con hombres impíos como conciudadanos unidos en objetos legítimos como salvar vidas, promover la salud, proporcionar alimentos, extender el comercio y el comercio. Al hacerlo, no estamos de ninguna manera comprometiendo el principio o sosteniendo mal; no estamos "ayudando a los impíos" o "amando a los que odian al Señor".

II DONDE SE DIBUJA LA LÍNEA DE PROHIBICIÓN. Claramente no tenemos derecho a aliarnos con hombres pecadores cuando al hacerlo:

1. Promovemos la causa de la injusticia o la impiedad. Mejor sacrifique cualquier cosa que tengamos en el corazón, mejor deje nuestras preferencias personales o nuestros intereses temporales totalmente ignorados, que hacer lo que dará un impulso a la causa de la infidelidad o la inmoralidad. En tal caso, ciertamente deberíamos reducir el disgusto de Dios; no necesitamos ningún profeta que nos diga: "Por lo tanto, hay ira sobre ti desde delante del Señor".

2. Cuando nos mostramos indiferentes al honor de nuestro Divino Salvador. La ostentosa compañía de Josafat con un enemigo de Dios como Acab equivalía a una tácita insinuación de que, cuando lo deseaba, podía olvidar quién era su sirviente; él puso por esa consideración para cumplir su propósito momentáneo. Puede haber alguien que sea un enemigo muy pronunciado de Jesucristo que busque nuestra amistad. Ser muy íntimo con él es desacreditar nuestro apego a nuestro Señor; es ponerlo en segundo lugar. Entonces la fidelidad a Cristo nos mantendrá en casa; nos llevará a buscar otras intimidades, a encontrar nuestra amistad con aquellos que no "odian al Señor".

3. Cuando exponemos nuestro propio carácter a riesgos graves. Para alguien que tiene una mente más débil y quiere asociarse íntimamente y durante un período de tiempo prolongado con un enemigo del Señor, puede tener un solo resultado. Debe emitir en la degeneración espiritual; puede, de hecho, terminar en ruina espiritual. Que aquellos que contemplen la formación de una amistad de por vida tengan cuidado de cómo confían sus almas a cualquiera que pueda ser llamado "impío", cómo "aman a los que odian al Señor". Es mejor que un espíritu sensible y complaciente sea "ahogado en medio del mar" que sumergido en una atmósfera de mundanalidad o de incredulidad, donde toda la piedad verdadera y toda la fe viva se debilitan diariamente y se marchitan constantemente.

2 Crónicas 19:4

Una misión real que es celestial.

De las muchas cosas que se dicen a favor de Josafat, tal vez nada sea más digno de elogio que esto, que "salió de nuevo por el pueblo ... y los trajo de regreso al Señor Dios de sus padres". No podría haber hecho nada más digno de sí mismo, o más probable que resulte en un bien permanente para las personas sobre las que reinó.

I. LA MISIÓN REAL. Posiblemente, como sugiere Matthew Henry, el vínculo que unía a las personas con Jehová se había relajado un tanto al observar la familiaridad entre su soberano y la corte idólatra de Jezreel; si esto fuera así, Josafat, después de la reprimenda de Jehú (versículo 2), se sentiría obligado a hacer todo lo que esté en su poder para fortalecer el apego de sus súbditos al Dios vivo. Pero sea lo que sea que lo haya impulsado, hizo bien en

(1) interesarse personalmente en este tema vital;

(2) tomar medidas prácticas vigorosas para llevar a cabo su propósito; y

(3) llevar a cabo su tarea autodesignada con la energía y la minuciosidad que exigen el éxito. Él "trajo de vuelta", etc. Fue una misión real que reflejó un gran honor en los últimos años de su reinado.

II La misión celestial de la cual se puede decir que es una pista. Jesucristo "vino a buscar y salvar lo que se había perdido". Vio a la humanidad separada por una triste distancia espiritual del Padre celestial, del Dios viviente; se impuso la tarea santa y celestial de "traerlo de regreso al Señor". Para este propósito más noble y divino, él

(1) inclinado al mundo de las criaturas, a nuestra pobre humanidad, a la pobreza, a la mayor humillación;

(2) "sufrió una pérdida asombrosa", dolor, tristeza, agonía espiritual;

(3) murió en la cruz. Al hacerlo, él

(a) abrió el camino para el regreso del hombre;

(b) proporcionó la fuerza espiritual que está elevando una naturaleza degradada a las alturas de la santidad y la sabiduría.

En esta misión celestial, ahora está comprometido, devolviendo a Dios la raza que se ha apartado de su lado y ha perdido su semejanza y ha perdido su favor.

III. UNA MISIÓN DIGNA DE TODA LA IMITACIÓN. Esta acción deliberada de llevar a los hombres de regreso a Dios fue real; es celestial, divino; Puede ser común a todo hombre cristiano.

1. A nuestro alrededor están aquellos que han dejado al Dios de sus padres. Puede ser que sean de aquellos que han estado separados durante mucho tiempo y se han negado decididamente a escuchar su invitación paternal para regresar; o puede ser que hayan buscado y encontrado la reconciliación con él y se hayan metido en un servicio poco entusiasta, o en la indiferencia, o en alguna transgresión positiva.

2. Estos están dentro de nuestro conocimiento y nuestro alcance. Pueden estar debajo del techo debajo del cual vivimos, o adoradores en el santuario donde doblamos la rodilla en oración, o trabajadores nominales en el campo donde estamos trabajando; o pueden estar donde los encontraremos si los buscamos, ya que Josafat encontró los objetos de su cuidado real cuando "salió a través de la gente desde Beerseba hasta el Monte Efraín". Pero están donde podemos encontrarlos, y podemos poner la mano amable y cautivadora del amor santo sobre ellos.

3. A tal podemos prestar un servicio inestimable. Podemos ejercer sobre ellos una influencia graciosa y ganadora. Podemos hacer un llamado sincero y fraternal a ellos. Podemos instarlos a que regresen al Señor Dios de sus padres en todos los terrenos; en el piso

(1) que él, su Padre y su Amigo, está afligido por su obstinación o su deserción, y anhela su regreso;

(2) que permanecen donde su vida es una larga desobediencia, un pecado continuo y un error;

(3) que su regreso se producirá en paz y alegría, en una bendición espiritual, cuya profundidad y duración no pueden medir ni imaginar;

(4) que si regresan así, darán una satisfacción ilimitada a los padres cuyo Dios han abandonado o descuidado, a todos esos amigos humanos y parientes cuyo amor es verdadero y profundo, quienes los recibirán con la alegría más plena al redil de Cristo, al reino de los cielos.

2 Crónicas 19:5

Ennoblecer lo terrenal, o hacer sagrado lo secular.

Josafat hizo de su reinado sobre Judá un acto continuo de servicio divino. Mientras que ese reinado no estuvo exento de imperfecciones y errores, el rey evidentemente gobernaba "en el temor del Señor", y estaba tratando de llevar a su pueblo a una sujeción voluntaria y leal a su Divino Soberano. Al tomar la medida que se tomó ahora, actuó con gran inteligencia. Porque nada sería tan probable que llevara a la gente al descontento y la rebelión contra el orden existente como una sensación de injusticia prevaleciente, de errores no corregidos, de derechos que no se pueden realizar; nada, por otro lado, era tan adecuado para infundir un espíritu de lealtad a la administración y al propio Jehová como un sistema de justicia bien regulado, que se extiende por toda la tierra. La piedad que Josafat estaba ilustrando así, ejemplificó en detalle al dar las instrucciones que entregó a los jueces (2Ch 19: 6, 2 Crónicas 19:7, 2 Crónicas 19:9, 2 Crónicas 19:10). En ellas demostró que el acto ordinario de juicio en asuntos seculares podría y debería hacerse un servicio verdadero y sagrado prestado a Dios, un acto de piedad. Porque les encargó que hicieran todo en sus tribunales, como deberíamos hacer todo en nuestros hogares y en nuestras casas de negocios:

I. AL SEÑOR. Debían hacer todo "en el temor del Señor" (2 Crónicas 19:9); debían juzgar "no por el hombre, sino por el Señor" (2 Crónicas 19:6). Esta es una anticipación de las instrucciones dadas por Pablo en su carta a la Iglesia en Colosas, donde él ordena a los esclavos que sirvan a sus amos "no con atención ocular, como complacer a los hombres, sino en la soltería de corazón, temiendo a Dios"; Hagan lo que hagan, haciéndolo "sinceramente, como para el Señor, y no para los hombres" (Colosenses 3:22, Colosenses 3:23). No hay nada en lo que estemos comprometidos, del tipo más humilde y en la esfera más humilde, que no podamos hacer y que no debamos hacer "por el Señor" o "al Señor", actuando "fielmente y con un perfecto corazón ", en la medida en que estamos seguros de que lo aprobará, y con la clara visión de complacerlo y honrarlo; así "hacemos el trabajo divino", como nos dice George Herbert.

II CON SU PRESENCIA Y SU DIVINA AYUDA. El Señor "está contigo en el juicio" (2 Crónicas 19:6); "el Señor estará con los buenos" (2 Crónicas 19:11). Si podemos sentir que Dios está "con nosotros", que nuestro Divino Maestro está a nuestro lado, con su presencia solidaria y comprensiva, entonces estamos satisfechos, entonces somos fuertes. La posición que ocupamos puede ser muy humilde, la situación puede ser solitaria o peligrosa, los oponentes pueden ser numerosos y su oposición puede ser severa, los deberes pueden ser muy onerosos; pero Cristo está con nosotros, su sonrisa está sobre nosotros, su brazo está trabajando con nosotros y para nosotros, su recompensa está en su mano; iremos felices y alegres en nuestro camino.

III. A SU PROPIO CAMINO. "Porque no hay iniquidad con el Señor nuestro Dios", etc. (2 Crónicas 19:7). Debían juzgar como Dios mismo lo hizo, con el mismo espíritu y con los mismos principios; tan imparcialmente, tan justamente como lo hizo él. Y nuestro Señor nos llama a elevar nuestra vida terrenal, hacer cada parte de ella sagrada y noble, al introducir en todo el espíritu y los principios que son Divinos. "Sed perfectos", dice, "así como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto," sed santos, porque yo soy santo "," como los he amado, que también se amen los unos a los otros "," sígueme. "Es, de hecho, una ampliación y ennoblecimiento muy excelente y positivamente invaluable de esta vida humana que cada hora y cada acto de ella se puede gastar y forjar mientras Dios está pasando su eternidad y está gobernando en su dominio Divino. Los mismos principios de pureza, rectitud y equidad, el mismo espíritu de generosidad y amor, de gentileza y consideración, que muestra en su gobierno del universo, podemos manifestarnos en los senderos más bajos en los que caminamos día a día. él es, así podemos ser. Su vida podemos estar viviendo. No tiene por qué haber nada malo o pequeño en nosotros, ya que podemos estar en todas partes y en todo "los hijos de nuestro Padre que está en el cielo" (Mateo 5:45). En todos los ámbitos de la vida podemos estar siguiendo de cerca a Cristo. — C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 19:1

El soberano y el vidente.

I. LA MISERICORDIA NO DESERVADA AL SOBERANO. (2 Crónicas 19:1.)

1. Josafat regresa de Ramoth-Gilead. Habiendo ido allí sin la sanción divina, de hecho, en contra de la voluntad divina, podría haber sido dejado allí y no se le habría permitido regresar. Pero Dios preserva la entrada y salida de su pueblo (Salmo 121:8), incluso cuando no caminan en sus caminos.

2. Josafat regresa a Jerusalén. Habiendo dejado su capital y su reino en un recado al que no fue llamado, podría haber encontrado que se lo quitaron y le prohibieron su regreso. Pero Jehová, siempre mejor para su pueblo de lo que se merecía, había cuidado de ambos mientras Josafat estaba ausente.

3. Josafat regresa a su casa en paz. Muy diferente podría haber sido su regreso a casa (Isaías 59:8); no vivo y seguro, como Micaías había predicho (2 Crónicas 18:20), pero cuando Acab fue llevado a Samaria, muerto; disparado por una flecha desde un arco sirio como el Rey de Israel, o herido por los aurigas sirios como él mismo estuvo, y ciertamente habría sido si Jehová no se hubiera interpuesto. Pero, nuevamente, Dios es fiel a su pacto, incluso cuando su pueblo no es fiel a su deber (Salmo 111:5; 2 Timoteo 2:13; Hebreos 10:23).

II RECUPERACIÓN MERECIDA DEL VIDOR. (2 Crónicas 19:2, 2 Crónicas 19:3.)

1. Una severa reprimenda. Acusado por el hijo de Hanani, Jehu, con un doble delito:

(1) Ayudando a los impíos. Ayudar a los impíos en sus necesidades o empresas, cuando estos no son pecaminosos, nunca fue un crimen contra Jehová en los tiempos del Antiguo Testamento (Levítico 19:18, Levítico 19:34; Deuteronomio 22:1; Job 22:29; Zacarías 7:9), y no está prohibido sino ordenado en el evangelio (Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8); pero luego, como ahora, simpatizando con ellos en sus pensamientos malvados, uniéndose a ellos en sus formas malvadas y ayudándolos en sus proyectos malvados, está prohibido a todos los que profesan ser seguidores de Dios y de Cristo (Salmo 1:1; Salmo 24:4; Salmo 141:4; Romanos 13:12; Ef 5:11; 2 Timoteo 2:19, 2 Timoteo 2:21, 2 Ti 2:22; 1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12).

(2) Amar a los que odian a Dios. Esto también es permisible en el sentido en que Dios mismo y Cristo amaron y aún aman a los pecadores, compadeciéndose de su miseria, compadeciendo su fragilidad, lamentando su iniquidad y buscando su recuperación y salvación. Pero en el sentido de extender el afecto y la confianza, la simpatía y el apoyo a los enemigos públicos y privados de Dios, los despreciadores de su religión, los desertores de su culto, los violadores de sus mandamientos, los opresores de su pueblo, los opositores de su causa, es un tramo de caridad que ni entonces ni ahora es permisible. Más bien, entre los santos hebreos para odiar a los enemigos de Jehová se contaba la virtud suprema (Salmo 139:21, Salmo 139:22). Si los santos cristianos no pueden odiar a las personas, todavía se les ordena odiar las obras y los caminos de los enemigos del Señor (2 Corintios 12:21; Efesios 4:26; Filipenses 3:18 ) (En Hanani, vea 2 Crónicas 16:7.)

2. Una frase alarmante. "La ira de delante de Jehová" debería venir sobre Josafat con certeza y rapidez. Esto era inevitable, ya que Jehová, como un Dios celoso (Éxodo 20:5; Deuteronomio 4:24), de ninguna manera podía permitir que tal declinación pasara sin alguna manifestación de desagrado. Además, Jehová, por compromiso de alianza con David, se había comprometido expresamente a castigar con varas cualquier deserción de los sucesores de David (2 Samuel 7:14; Sal 139: 1-24: 30). De la misma manera, aunque Dios, por el amor de Cristo, perdona las transgresiones de los creyentes, para que no lleguen a la condenación final, él no los exime en cada caso del sufrimiento debido a sus ofensas, sino más bien como una regla. , les hace, cuando se extravían, sentir tales reprensiones internas sobre sus conciencias, y tales infracciones externas sobre sus personas o propiedades, como para hacerlos sensibles a su santa ira, si no contra sus almas, contra sus pecados (Hechos 14:22; Rom 5: 3; 1 Corintios 11:32; Hebreos 12:11). Ya en Ramot de Galaad, Josafat había experimentado un anticipo de la ira de Jehová (2 Crónicas 18:31). Pronto habrá pruebas adicionales de ello, en una invasión moabita (2 Crónicas 20:1, etc.).

3. Una mitigación misericordiosa. Mientras condenaba los pecados del rey, Jehú no se olvidó de hacer un sincero reconocimiento de las virtudes del rey. Alabar a otro por las buenas cualidades no es tan fácil como culpar a otro por las malas. En otros, las fallas se distinguen más fácilmente que los puntos favorables; en nosotros mismos, el último más rápido que el primero. Afortunadamente, el gran Buscador de Corazones, aunque observa las deficiencias de su gente, no pasa por alto sus buenos hábitos. Si se denunciaba la conducta de Josafat al contraer alianza con Acab, no se olvidaba su comportamiento al sacar las arboledas de su tierra y preparar su corazón para buscar a Jehová. De modo que, en el caso de los cristianos, "Dios no es injusto al olvidar su trabajo y trabajo de amor" (Hebreos 6:10), a pesar de estar obligado a corregirlos por hacer algo malo (Hebreos 12:10); mientras que Cristo, enviando sus mensajes a las Iglesias en Asia, con una excepción, nunca omite notar en cada caso excelencias dignas de elogio (Apocalipsis 3:1; Apocalipsis 4:1).

LECCIONES

1. Gratitud por la misericordia.

2. Sumisión a la reprensión.

3. Arrepentimiento por el pecado.

4. Vigilancia en el deber.

5. Caridad al juzgar a los demás. W.

2 Crónicas 19:4

Un reformador real.

I. UN ANTIGUO TRABAJO REANUDADO. La reforma de la religión (2 Crónicas 19:4).

1. El reformador. Josafat Si el trabajo fue realizado por plenipotenciarios especiales, como en la primera instancia (2 Crónicas 17:7, 2 Crónicas 17:8), o por el rey en persona, o, como es más probable, por ambos , la fuente principal de este movimiento, como el primero, fue Josafat; y para un soberano de Judá ciertamente era mucho más convertirse en ocupación que festejar con Acab o pelear con Benhadad. Los reyes y sacerdotes para Dios deben estudiar para caminar dignos de su nombre y vocación (Efesios 4:1; Filipenses 1:27) y, para ellos, promover los intereses de la religión entre ellos. y otros, en el hogar y en el extranjero, es un empleo más noble (1 Corintios 15:58; Gálatas 6:9; Tito 3:1; 3 Juan 1:8) que deleitarse y borrachera, camaradería y desenfreno, luchas y celos (Romanos 13:14), según el ejemplo del mundo.

2. Los reformados. La gente desde Beerseba hasta el Monte Efraín. Los esfuerzos del rey, aunque sin duda desde el principio, no se limitaron a Jerusalén, sino que se extendieron por todo el país desde su límite meridional hasta el norte. Entonces Cristo ordenó a sus apóstoles, aunque comenzando en Jerusalén (Lucas 24:47), que fueran a todo el mundo y predicaran el evangelio a toda criatura (Marco 16:15).

3. La reforma. Un regreso a la adoración a Jehová, el Dios de sus padres. Este trabajo, iniciado auspiciosamente algún tiempo antes (2 Crónicas 17:3), pero interrumpido por la expedición Ramoth-Gilead, ahora fue reanudado por el humilde, presumiblemente también iluminado y arrepentido, monarca. Un buen trabajo en sí mismo, también era un trabajo correcto, ya que él y su pueblo se comprometieron por adorar a Jehová (2 Crónicas 15:12); un trabajo necesario, si el reino fuera a establecerse y prosperar; y un trabajo que no debe ser interrumpido ni retrasado, sino completado con una velocidad conveniente.

II Un nuevo trabajo comenzó. El establecimiento de tribunales de justicia en la alabanza (2 Crónicas 19:5).

1. Tribunales provinciales.

(1) Los asientos de los jueces. Las ciudades fortificadas en toda la tierra, porque estos eran "los puntos centrales para el tráfico de los distritos en los que estaban situados" (Bertheau).

(2) El trabajo de los jueces. Administrar justicia, no para el hombre, sino para Jehová, es decir, para dispensar no solo lo que el hombre podría considerar equidad, sino lo que realmente era tal a la vista de Dios: casos sometidos a ellos para decidir, no según el dictado del hombre, o en cumplimiento de los deseos del hombre. , pero "en el nombre y según la voluntad del Señor" (Keil).

(3) El deber de los jueces. Para actuar concienzudamente, como a los ojos de Jehová, teniendo el temor de Jehová y el temor de ofenderlo constantemente sobre sus espíritus (Éxodo 18:21; 2 Samuel 23:3), especialmente evitando la injusticia y la corrupción, recordando que con Jehová no se respeta a las personas ni se aceptan sobornos (Deuteronomio 10:17; Job 8:3; Job 34:19; Efesios 6:9; 1 Pedro 1:17).

(4) El Guardián de los jueces. Jehová. Como el juicio que deberían dar debería ser prácticamente su juicio (Proverbios 29:26), debe estar fuera de toda sospecha, encomendarse a todos los que lo escucharon como justo (Sal. 129: 1-8: 137), y ser aceptado por ellos a quien se entregó como final (Romanos 3:4; Romanos 9:14; Apocalipsis 16:5; Apocalipsis 19:2). Por lo tanto, si entraran en sus deberes con un espíritu correcto, Jehová estaría con ellos para guiarlos en la formación, el habla y el mantenimiento de sus juicios (Salmo 25:9; Salmo 46:5; Proverbios 2:8; Proverbios 3:6).

2. Un tribunal supremo.

(1) Su localidad. Jerusalén, la capital del país, la sede propia de dicho tribunal.

(2) Su objeto. Para el juicio del Señor y para controversias (2 Crónicas 19:8), o para "todos los asuntos de Jehová" y "para todos los asuntos del rey" (2 Crónicas 19:11); es decir, para la audiencia de apelaciones, y la solución de disputas que le remitan los tribunales inferiores sobre asuntos religiosos o eclesiásticos, como p. ej. causas que dependen de decisiones "entre la ley y el mandamiento, estatutos y juicios", o en la interpretación y aplicación de las leyes de Moisés; y, nuevamente, para veredictos similares en casos puramente civiles, como p. casos de homicidio y homicidio involuntario, de consanguinidad y herencia, etc. todo lo cual puede incluirse en la frase "entre sangre y sangre".

(3) Su constitución. Tres órdenes de miembros: levitas, sacerdotes, jefes de casas paternas. Sus dos tribunales: uno eclesiástico, religioso o civil. Sus dos presidentes: en la corte eclesiástica, Amariah el sumo sacerdote, "descrito en 1Ch 5: 1-26: 37 como el quinto sumo sacerdote de Zadok, el contemporáneo de David" (Bertheau), aunque esto es dudoso (Keil); en la corte civil, Zebadías, hijo de Ismael, el príncipe de la casa de Judá, es decir, el príncipe tribal de Judá. Sus asistentes y sirvientes, los levitas, es decir, aquellos que no habían sido elegidos jueces.

(4) Está funcionando. Cuando se presentaba una causa ante los jueces, estos debían advertir a los litigantes que no traspasaran a Jehová (lo que prácticamente sería lo mismo que prestar juramento para decir la verdad), para que no pecaran contra Jehová, ellos deberían traer ira sobre sí mismos y sus hermanos mientras que los jueces debían dispensar el juicio en el temor del Señor, o con reverencia, fidelidad, con un corazón perfecto o sinceramente y con valentía, cuatro cualidades indispensables para un juez ideal, en cuyo caso el Señor estaría con ellos para defender su veredictos

Aprender:

1. La precedencia que pertenece a la religión incluso en una comunidad. Josafat corta los campos de ídolos antes de erigir tribunales de justicia.

2. No se puede confiar en ninguna administración de justicia que no esté basada en la religión y el temor de Dios.

3. El que se sienta en una silla judicial debe ser sabio, santo y soldado, erudito, devoto y valiente, todo en uno.

4. Ningún sistema de dispensa de equidad puede exigir confianza que no admita la apelación de tribunales inferiores a superiores.

5. Los jueces deben recordar que ellos mismos también deben ser juzgados algún día.

6. ¡Cuánto está en deuda la jurisprudencia de los tiempos modernos con la Biblia!