2 Crónicas 9

EXPOSICIÓN

El escritor está a punto de despedirse de Salomón y los recuerdos brillantes de su reinado dorado; y, ya sea que lo diseñó o no, lo ha hecho de una manera dramáticamente exitosa en este capítulo, y especialmente en el episodio, que narra la visita siempre memorable de la Reina de Saba, contenida en los primeros doce versículos de este capítulo (paralelo, 1 Reyes 10:1).

2 Crónicas 9:1

El paralelo muestra muy poca variación en esta narrativa. En su primer verso agrega las palabras (Versión autorizada), "concerniente al Nombre del Señor" (es decir, "a la gloria de Dios"), después de las palabras, la fama de Salomón. Sheba Este era el nombre de un descendiente de Cush, un Hamite (Génesis 10:7; 1 Crónicas 1:9); también de un hijo de Joktan, un shemita (Génesis 10:28; Génesis 1 Crónicas h 22); también de un hijo de Jokshan, hijo de Abraham por Keturah (Génesis 25:3; 1 Crónicas 1:32). Es bastante incierto quién de estos constituía, o preponderaba, el país de Sheba al que se hace referencia aquí. Probablemente sea Saba, la capital de Yemen, una importante provincia de Arabia, al oeste del Mar Rojo, al norte del Océano Índico, y que se extiende hacia arriba casi hasta Idumaea. La ciudad tenía fama de espléndida, el país rico y era la parte habitada más meridional del mundo. Si, como se cree, fue ocupado por primera vez por los cushitas, luego fue poblado también por los joktanitas y los jokahanitas, como se indicó anteriormente. Además de las dos alusiones celebradas, siempre memorables, ver como otras referencias, Job 6:19; Salmo 72:10, Salmo 72:15; Isaías 60:6; Jeremias 6:20; Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:23; Ezequiel 38:18; Mateo 12:42; Lucas 11:31. Las preguntas difíciles consistieron en acertijos (Jueces 14:2) y enigmas y casuística primitiva, en los cuales los árabes encontraron una porción considerable de su gimnasia mental. Estos, sin duda, tenían una relación primitiva leve con los proverbios y canciones de Salomón y sus tesoros de hechos botánicos y de historia natural (1 Reyes 4:29-11). Especias; En hebreo, בְּשָׂמִים, aquí como también en el paralelo. Esta palabra se usa veintiuna veces, y en una forma ligeramente variada (como en el noveno verso de este mismo capítulo) nueve veces más. Casi siempre se traduce (Versión autorizada) por esta misma palabra "especia" o "especias" (excepto Éxodo 30:23; 2 Crónicas 16:14; Ester 2:12; Isaías 3:24). Hay otras palabras hebreas para "especias", como נְכוֹת (Génesis 37:25; Génesis 43:11), סַמִים (Éxodo 30:7), רֶקַח (So Lucas 8:2; Ezequiel 24:10); pero la "especia" o "especias" designadas por nuestra palabra actual, y cuyo nombre o naturaleza exactos no se pueden pronunciar con certeza, fue una gran solicitud para funerales domésticos, eclesiásticos (2 Crónicas 16:14), y otros propósitos, y fue un principal exportador de Arabia, Siria y Persia. Oro en abundancia. Por supuesto, no es necesario suponer que el oro que vino ahora de Sheba, o incluso de Ofir, se obtuvo de la región inmediata; Como se vio anteriormente, puede haber habido un mercado especial o emporio para ellos allí. Piedras preciosas. Estos fueron utilizados con fines sagrados, y para adornos domésticos y de vestimenta, y fueron grabados en los primeros tiempos por los hebreos. El principal de los mencionados en el Antiguo Testamento son el carbunco, sardius, topacio (Éxodo 39:10; Ezequiel 28:13), diamante, esmeralda, zafiro (Éxodo 39:11); Ezequiel 28:13), ágata, amatista, ligure (Éxodo 39:12), berilo, jaspe, ónix (Génesis 2:12; Éxodo 39:6, Éxodo 39:13; Ezequiel 28:13), rubí (Job 28:18; Proverbios 3:15), crisolita, crisopraso (Ezequiel 28:13). Sin embargo, es probable que las piedras preciosas que trajo la reina hayan comprendido otras variedades (incluida la perla del Golfo Pérsico), como describe Plinio; y ver en particular 1 Crónicas 29:2; Ezequiel 27:16; y el art. "Stones, Precious", en el 'Diccionario Bíblico' de Smith, 3.1382. Todo eso estaba en su corazón. La expresión simplemente significa todo lo que ella había deseado obtener información, ya que había oído hablar de la fama de Salomón.

2 Crónicas 9:2

Nada se escondió de Salomón; es decir, nada oscuro para él, no hay duda de Solomon.

2 Crónicas 9:4

La carne de su mesa (ver 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23). Traduciendo nuestros pensamientos de forma bastante violenta al lenguaje moderno, podemos imaginar a la reina inspeccionando las cocinas del palacio, y recordar que las cocinas de una corte oriental hicieron el trabajo, no de una "mesa" individual, sino de las de un hogar doméstico muy grande. y séquito oficial; mucho más estos de Salomón ahora. Keil y Bertheau, sin embargo, con otros, refieren esta expresión a la disposición de una mesa de comida (como, por ejemplo, la de un banquete moderno, desayuno de bodas o similares), donde tanto el abundante cargamento de la mesa como el amplio variedad de los cursos, y las ricas frutas extranjeras o caseras, en temporada o fuera de temporada, y el mobiliario y la decoración de la mesa, todos vienen para agregar su contribución de efecto; y no citan incorrectamente nuestro 2 Crónicas 9:20, aclarado por 1 Reyes 10:21. Esta fue una gloria diaria con el establecimiento del palacio de Salomón. La conexión inmediata y el contenido de este versículo, aunque difícil, favorecen esta dirección de explicación, como se verá en las siguientes cláusulas. La sentada de sus sirvientes. La palabra aquí usada (מוֹשָׁב) aparece cuarenta y tres veces, y se traduce en la Versión Autorizada treinta y dos de estas veces como "habitación" o "vivienda". De las once veces restantes, una u otra de esas palabras sería casi el sinónimo de la palabra utilizada, y con toda facilidad la interpretación "vivienda", si se mantiene a la idea general de una vivienda o lugar de descanso más o menos temporal, no sería inapropiado o inconsistente con la deriva evidente de la conexión; solo aquí y en paralelo se presenta la inconveniente representación "sentada" adoptada por la Versión autorizada. Por lo tanto, no estamos de acuerdo con la explicación del profesor Dr. Murphy, la sesión, es decir, "en el consejo de sus principales oficiales". Sin embargo, la naturaleza de la ubicación (para usar un término menos específico) de los servidores señalados aquí todavía no está del todo clara. Evidentemente, se coloca en alguna antítesis con la posición (es decir, el lugar de pie) aquí representada de manera inadecuada o incorrecta, la asistencia de sus ministros. La asistencia, es decir, "la estación (מַעֲמָד) (ver las otras cuatro ocurrencias de esta 'palabra: 1 Reyes 10:5; 1Ch 23:28; 2 Crónicas 35:15; Isaías 22:19). De sus ministros; en hebreo, מְשָׁרְתָיו, participio de un verbo de piel, שָׁרֵת. Esta palabra, en una sorprendente mayoría de los cien casos, expresa el ministerio del servicio sagrado de algún tipo. Puede decirse, de hecho, que el presente pasaje, con solo uno o dos más, es dudoso en este significado o carácter de explicación. A nuestra siguiente cláusula, refiriéndose a su indumentaria, encontramos en la mención paralela, como aquí, de los coperos, aunque el asunto de su vestimenta no está incluida como está aquí. Parte de la dificultad del verso surge de la consideración de que hasta este punto el contenido de las cláusulas sucesivas puede componer posiblemente una descripción gráfica precisa de la escena del banquete diario. Se hace referencia a una descripción similar de los banquetes árabes en el 'Comentario del orador' como se encuentra en el vol. it. pp. 213-215 de 'Ancient Monarchies'. Nuestra siguiente cláusula, sin embargo, nos trae de vuelta a la dificultad por su referencia al ascenso de Salomón por el cual subió a la casa del Señor (1 Crónicas 26:16 con nuestra Exposición, 'Comentario del púlpito'), aparentemente tan fuera de lugar. ; ni nos ayuda mucho leer, con la Septuaginta, "los holocaustos que ofreció en la casa del Señor". La oscuridad y la falta de coherencia no son formidables, de hecho, y tal vez puede ser con una satisfacción moderada establecida nuevamente en la cuenta de la selección ocasionalmente descuidada de los compiladores del material del trabajo anterior. Posiblemente, la alusión en nuestro 1 Reyes 10:11 a las terrazas, escaleras o autopistas a "la casa del Señor" y al palacio del rey, puede tener alguna pista sobre el ascenso que se anuncia aquí.

2 Crónicas 9:8

La abstinencia de la reina en su mención del Señor Dios de Israel, y del Señor tu Dios, de cualquier indicio de un deseo de que se convierta en su Dios, es tan sugerente como notable (compárese el lenguaje de Hiram en 2 Crónicas 2:12).

2 Crónicas 9:9

Ciento veinte talentos de oro. Poniendo el valor del oro en £ 4 por onza, el valor de un talento sería £ 5476, lo que hace un total de £ 657,120. Poole lo hace £ 1,250,000; S. Clarke, f720,000. De nuestro 2 Crónicas 9:13, 2 Crónicas 9:14 nos enteramos de que en un año Salomón recibió 666 talentos, además de lo que trajeron los comerciantes. Cualquiera de esas especias. El paralelo "ya no tiene tanta abundancia de especias" y "una gran variedad de especias". Los historiadores aluden a menudo a las especias árabes, y su fragancia terrestre e incluso marina, como también el comercio muy lucrativo que crearon (véase, entre muchos otros, Herodes; 3.113; Diod; 3.46; Strabo, 16.4, § 19) . Gran parte de esta supuesta donación fue evidentemente una cuestión de intercambio. La reina recibió quid pro quo, mientras que 2 Crónicas 9:13 del paralelo (1 Reyes 10:1.) Parece hablar de las otras donaciones más verdaderas.

2 Crónicas 9:10, 2 Crónicas 9:11

O estos dos versículos están fuera de lugar (con su paralelo, 1 Reyes 10:11, 1 Reyes 10:12), o deberían tener, aunque no se hayan expresado, algo oculto sobre la reina. Hay algunas indicaciones leves que apuntan a esto, y el significado es tal vez que las terrazas, balaustradas, escaleras (que posiblemente sea la idea en el "ascenso", 2 Crónicas 9:4), pilares, etc. Hecho de la madera que los sirvientes de Hiram y Solomon habían traído anteriormente con oro, eran las maravillas del trabajo artificial que ayudaron a asombrar a la reina. Terrazas a la casa del Señor y al palacio del rey. Estas terrazas así representadas eran probablemente escaleras y, como ya se dijo, pueden haber compuesto el "ascenso" (2 Crónicas 9:4), y explicar la mención en 2 Crónicas 9:4. Los algas. Este es el orden de texto hebreo de los caracteres del alfabeto lamed y gimel, ya que el orden de la versión autorizada en el almug paralelo es también el orden de su hebreo. El árbol se menciona solo seis veces, tres veces en Crónicas (2 Crónicas 2:8; 2 Crónicas 9:10, 2 Crónicas 9:11) y tres veces en Kings (1 Reyes 10:11, 1 Reyes 10:12). Aparentemente, esta madera creció en el Líbano (2 Crónicas 2:8), aunque creemos que esto no es seguro. Kimchi piensa que fue el bukkum (palabra árabe), que los europeos llaman madera de Brasil, y que (Keil) se encontró en Etiopía, así como en la India. Algunos piensan que es la madera de sándalo de Malabar. Fuera lo que fuese, sin duda debía comprarse en el emporio de Ofir. La naturaleza intrínseca de la madera, y su naturaleza intrínsecamente valiosa, se puede inferir fácilmente de su uso para la carpintería y la carpintería de instrumentos musicales como el arpa y el salterio. Este hecho se inclinaría mucho a la opinión de que la madera de sándalo rojo es lo que aquí se llama algum. El 'Comentario del orador' cita a Max Muller por la afirmación de que la lengua vernácula de esta madera en India es valguka. Arpas ... salterios

dejado tanto aquí como en paralelo, antes de las palabras "hombres de", etc. en la palabra compuesta inglesa chapmen (versión autorizada), muestra claramente la construcción de esta y la siguiente oración; del verso anterior necesita venir las palabras, después de nuestro "lado", "el peso del oro que vino", etc. Este oro probablemente vino por medio de pagos de impuestos de los viajeros mercantes, y como dinero de tributo de los reyes de parte de Arabia donde se mezcló la sangre, judía y árabe, y no exclusiva e independientemente árabe (vea la palabra usada en lugar de nuestra árabe en el paralelo, y Jeremias 25:24), y de esos gobernadores (quizás en algunos casos reemplazando a reyes mayores) de países adyacentes, que se habían convertido en parte en tributarios de Salomón. Gobernadores Para esta palabra inusual y no hebrea (פַחוֹת) ver Esdras 5:6; Hageo 1:1; Nehemías 5:14. Gesenius menciona las derivaciones turcas, persas y sánscritas que le convienen. Es muy notable que sea empleado también por el escritor de Reyes. Se utiliza de una regla en el imperio asirio (2 Reyes 18:24; Isaías 36:9), en el caldeo (Ezequiel 23:6, Ezequiel 23:23; Jeremias 51:23), en persa (Ester 8:9; Ester 9:3), especialmente del gobernador persa de Judea (Hageo 1:1, Hageo 1:14; Hageo 2:2, Hageo 2:21; Nehemías 5:14, Nehemías 5:18; Nehemías 12:26; Malaquías 1:8); mientras Gesenius lee este pasaje en nuestro texto actual y su paralelo, para hablar de los gobernadores de Judea (el país). Vea también 1 Reyes 20:24, donde la palabra se traduce (versión autorizada) "capitanes", y está en la boca del rey sirio. La palabra no se usa antes de Reyes. Es usado por el escritor de Reyes tres veces; de Crónicas, una vez; por Ezra, seis veces; en Nehemías, ocho veces; en Esther, tres veces; en Daniel, cuatro veces; y en los profetas restantes, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Hageo, Malaquías, diez veces en total. La versión autorizada, del número total de estas ocurrencias de la palabra, la ha convertido en "capitanes" trece veces; "diputados" dos veces; y "gobernadores", veinte veces.

2 Crónicas 9:15, 2 Crónicas 9:16

Objetivos ... escudos. La versión autorizada "target" es desafortunada, aunque con verdad un tanto sombría puede representar un hecho. Era un escudo sólido muy grande, originalmente hecho de algún material común, como cestería o madera, y cubierto con cuero; estos con una placa de oro. La ausencia de la palabra "shekel" en cada cláusula, tanto aquí como en Kings, nos deja abierta para suponer que el beka, o medio shekel, puede ser la palabra correcta. Ahora, la maneh (ver 1 Reyes 10:17), o libra, significaba 100 bekas, es decir, 50 shekels. Por lo tanto, los objetivos, o escudos, tenían seis manehs de oro para cada chapado, y los escudos menores tres manehs cada uno. Según las estimaciones, el shekel pesaba 9 dwt. 3 gr; Dado que la maneh pesaba cincuenta shekels, el oro a un escudo (objetivo) se puede poner en algo más de 11 libras. Troya La casa del bosque del Líbano; es decir, un arsenal (ver 1 Reyes 7:2; 2 Samuel 8:7; Cantares de los Cantares 4:4; Isaías 22:8). Shishak tomó estos cuando conquistó Jerusalén (1 Reyes 14:26).

2 Crónicas 9:17-14

No es necesario suponer que el trono estaba hecho de marfil sólido (Salmo 45:9; Amós 3:15; Amós 6:4), o que el oro superpuesto ocultaba marfil, ya sea más o menos. El paralelo agrega que "la parte superior del trono era redonda detrás" (1 Reyes 10:19). Comparando también las dos cuentas, parecería que había doce leones a cada lado del trono, es decir, dos por cada paso. Cuando se dice que había dos leones de pie junto a las estanterías (o brazos) a cada lado de la sala de estar, podemos imaginar fácilmente, desde antiguos tronos modelados, que de ellos los brazos eran "no una pequeña parte". Es notable que el paralelo no tenga en cuenta el taburete. El león es, por supuesto, un símbolo tan natural como uno antiguo de poder y lugar soberano; y el uso del león y el número de ellos, recordando a las tribus de Israel, se justificaron específicamente para la gente, cuyos oráculos contenían palabras como las de Génesis 49:9; Números 23:24; Números 24:9. Josefo nos dice que un toro dorado sostenía el asiento del trono. Si es así, es notable que la declaración se omita en nuestras dos narraciones del Antiguo Testamento. Las dimensiones del trono que podríamos haber buscado, pero no se dan. Se puede dar por sentado que estaban bien proporcionadas a la altura, marcadas por seis pasos.

2 Crónicas 9:20

La casa del bosque del Líbano. La circunstancia de que los vasos de esta casa se mencionen en relación tan estrecha con los vasos de bebida de Salomón, es otra indicación de la estrecha conexión de los edificios mismos (1 Reyes 7:1 , 1Re 7: 2-5, 1 Reyes 7:6, etc.); también que estos "vasos de la casa del bosque del Líbano" eran como los vasos de beber de Salomón, infiere el uso de los apartamentos de la casa para ocasiones sociales o, en todo caso, estatales.

2 Crónicas 9:21

A Tarshish. El paralelo tiene, en ambas cláusulas de su verso (1 Reyes 10:22), "naves de Tarsis". El orden de las palabras en la cláusula anterior de nuestro verso actual, que nos obliga a leer, "yendo a Tarsis ", certifica el significado correcto. La palabra "Tarsis" (el Tartessus posterior) cubrió un distrito en el sur de España, así como también nombró una ciudad y un río, y se extendió frente a la costa de África. Ambas costas estaban bajo el dominio fenicio, y un viaje a Tarsis significaría, naturalmente, hacer escala en muchos puertos y en muchos puertos africanos, de uno y otro de los cuales todas las importaciones aquí mencionadas serían obtenibles. El significado de la raíz hebrea de Tarsis es "subyugar". La ciudad se encontraba entre las dos desembocaduras del río Baetis, ahora Guadal-carcaj. Gesenius cree que el escritor de Crónicas dice, en ignorancia, "a Tarsis" y que las naves fueron a Ofir. Estos pasajes no dicen que el viaje, sea lo que sea, duró tres años; mucho menos que ese tiempo fuera necesario. No está claro si los viajes fueron en el tiempo de Salomón desde el Mar Rojo, circunnavegando África, hacia el Mediterráneo. Si fueran tales viajes, tomados a un ritmo lento, con llamadas en muchos puertos y demoras fáciles, ¡podrían haber consumido fácilmente un espacio de tiempo tan largo como tres años! La teoría de que Tarsis era Tarso en Cilicia es negativa fácil y concluyente. Se dice que los nombres en hebreo de "marfil, simios y pavos reales" son de origen indio. Esto está lejos de ser probado y, en lo que respecta a los dos primeros, se puede decir que está suficientemente refutado. Pero si todo fuera así, el hecho de que los nombres hebreos fueran de una derivación del idioma indio sería muy poco para demostrar que los hebreos obtuvieron las cosas representadas por ellos directamente, o en absoluto, de la India. Marfil; Hebreo, שֶׁנְחַבִּים. La versión autorizada que representa "marfil" aparece diez veces en el Antiguo Testamento, teniendo como original el hebreo שֵׁן (1 Reyes 10:18; 1Re 22:39; 2 Crónicas 9:17; Salmo 45:8; Entonces 5:14; Salmo 7:4; Ezequiel 27:6, Ezequiel 27:15; Amós 3:15; Amós 6:4). En todos estos casos, dos de ellos estando en yuxtaposición más cercana con el presente y su ocasión paralela, la palabra habla de marfil que se está utilizando, i. mi. como si fuera material fabricado o listo para la fabricación. Pero en nuestro pasaje y su paralelo, donde se encuentra la palabra diferente dada anteriormente, es manifiesto que habla del material, por así decirlo, en bruto, como simplemente "diente o colmillo de—"; pero, además, lo que es el חַבִּים aún no se ha determinado. No es una palabra conocida en el vocabulario hebreo. Gesenius encuentra el ibns de Sanscrit, que significa un "elefante"; El canon Rawlinsen encuentra en algunas inscripciones asirias una palabra habba, usada tanto de elefante como de camello, pero que probablemente tiene por su significado genérico "un gran animal"; Keil (en el paralelo) encuentra una palabra copta, eboy, el elephas latino, a la que le antepone el artículo hebreo ה. El Targum Jonathan muestra a la vez שֵׁן־דּפִיל. Gesenius, en su 'Thesaurus', llama también la atención oportuna a Ezequiel 27:15, donde leemos: "Te trajeron un presente, cuernos de marfil y ébano" (hebreo, Chethiv, וְהָובְנִים; Keri, קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים). Pero no se menciona el uso de "ébano" en relación con nuestros pasajes o temas actuales. Por lo tanto, se verá que no se ha empleado un poco de ingenio para cazar esta pequeña palabra, aunque todavía no con bastante éxito. Se puede ver más en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith, 1. 906. Apes; Hebreo, קופִים. Conder dice: "Esta palabra es idéntica al nombre del mono en tamil". Keil la conecta con el Sanscrit kapi, pero no cree, con Gesenius, que el animal haya venido de la India, sino de Etiopía. En una nota valiosa en el 'Comentario del orador' leemos: "Se encuentra" (no se indica dónde) "que la palabra era una palabra egipcia, que significa una especie de mono, en uso en tiempos de Thothmes II; es decir, sobre el tiempo del éxodo de los israelitas ". (Para el testimonio de Heródoto sobre marfil y simios en el norte de África, ver su 'Hist.', 4. 91.) Pavos reales; Hebreo, תֻּכִּיִּים. Conder dice que una palabra tamil, tokei, significa "pavo real". Keil propone considerarlo uno de los manjares lujosos de los romanos posteriores, aves Numidicae, de Tuoca, una ciudad en Mauritania o Numi-alia. Algunos lo traducen "gallina de Guinea" y otros "loros". "El pavo real no pertenecía a África, pero aún así pudo haber sido comprado en algún puerto allí.

2 Crónicas 9:22, 2 Crónicas 9:23

Todos los reyes de la tierra; es decir, de la alabanza de las soberanías tributarias, desde el Eufrates hasta las fronteras de Egipto y los filisteos (1 Reyes 4:21; también tenga en cuenta Génesis 15:18; Éxodo 23:31; Números 22:5; Josué 1:4; 2 Samuel 10:16).

2 Crónicas 9:24

Cada hombre su presente; Hebreo, מִנְחָתי; qué palabra representa las golosinas, pagadas en parte en dinero, en parte en especie (2Sa 8: 2; 2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:4; y el paralelo). Una tasa año por año; Hebreo, דְּבַר־שָׁנָח; que simplemente se traduce como "una cosa anual".

2 Crónicas 9:25

Cuatro mil puestos. No cuarenta mil, como por error en 1 Reyes 4:26. El paralelo menciona mil cuatrocientos como el número de carros (2 Crónicas 1:14). Ambos coinciden en doce mil como el número de jinetes. Ciudades de carro (1 Reyes 9:19; 2 Crónicas 1:14). Algunos de los depósitos de caballos y carros se mantuvieron cerca del rey, pero el resto en esas ciudades especialmente elegidas y preparadas, que podrían ser las más cercanas o más aptas en tiempos de guerra.

2 Crónicas 9:27

Los cimientos del mal de exceder la centralización metropolitana se estaban poniendo demasiado seguramente ahora. Plata ... árboles sycomore (ver 1 Crónicas 27:28; 2 Crónicas 1:16).

2 Crónicas 9:28

El paralelo solo menciona caballos de Egipto, pero agrega que se trajo "hilo de lino". Todas las tierras aludidas con nosotros incluirían manifiestamente Armenia (Ezequiel 27:14) y Arabia. El paralelo también, en su 2 Crónicas 9:29, establece los precios de un carro de Egipto como "seiscientos shekels [qu. Bekas] de plata" (es decir, alrededor de £ 90 o £ 45); y de un caballo para la caballería, tal vez, no para el carro, como "ciento cincuenta shekels [qu. bekas] de plata" (es decir, £ 22 10s. o £ 11 5s; estimando el shekel como un valor de tres chelines con nosotros ) Otras estimaciones (ver 2 Crónicas 1:17) harían los precios £ 70 y £ 17 (vea nuestra Exposición, 2 Crónicas 1:15-14).

2 Crónicas 9:29

Nathan el profeta ... Ahijah el shilonita ... Iddo el vidente. Para estas autoridades originales de la historia, vea nuestra Introducción. La cita actual del nombre de Ahijah en relación con su trabajo, y la breve alusión a sí mismo en nuestro 2 Crónicas 10:15, son las únicas apariciones de Ahijah en Crónicas. Él y la importancia de su trabajo son suficientemente claros en 1 Reyes 11:28-11; 1 Reyes 14:1. Como el compilador de Crónicas, evidentemente por una ley, omite cualquier referencia a la deserción de Salomón, es natural que el nombre y el ministerio especial de Ahijah caigan a la sombra con él. Uniformemente se puede observar en Crónicas que lo personal no se amplía donde no es directa e imprescindiblemente auxiliar de la historia eclesiástica y nacional. Por otro lado, el escritor de Reyes no menciona ni una vez a Iddo el vidente, mientras que leímos de él dos veces en Crónicas (2 Crónicas 12:15; 2 Crónicas 13:22).

HOMILÉTICA

2 Crónicas 9:1

Un estudio en materia de fama.

Los primeros doce versículos de este capítulo, un capítulo que de otro modo ofrece poca materia homilética, nos presentan una instancia muy favorable de la operación legítima de una gran fuerza en este mundo, la fuerza llamada fama. A veces puede verse más agradablemente bajo la descripción y el título de una atracción, pero es una fuerza bajo cualquier circunstancia y, a menudo, una muy buena. La instancia que tenemos ante nosotros es "favorable", porque se exhibe y está ocupada en una materia en la que nos complace pensar, y en considerar que aprovecha cualquier ventaja que pueda alcanzar. Y su "operación" es "legítima", porque no hay nada en los motivos y métodos puestos en juego en la breve historia efectiva de la página, sino con lo que simpatizamos fácilmente. Estos incluso agregan interés al tema principal. Las instancias de la acción de la fama en materia desfavorable pueden parecer preponderantes; pero quizás, también, esto puede parecer más bien el caso que realmente ser así. Darse cuenta-

I. ALGUNOS HECHOS GENERALES QUE CARACTERIZAN LA ACCIÓN DE LA FAMA.

1. Es famoso viajar las distancias más largas.

2. Viaja sin gastos apreciables.

3. La mayor distancia se presta en general, generalmente, el mayor volumen.

4. El viaje es rápido, silencioso y muy difícil de seguir.

5. Puede servir a grandes y útiles fines, como en la presente instancia, y en la mayor instancia involucrada en la historia de los Reyes Magos del Este.

6. La fama de una persona o de alguna hazaña viaja y se difunde en obediencia a lo que parecen ser casi principios de la naturaleza humana: el amor por escuchar y contar en proporción a la novedad y lo sorprendente por cualquier motivo de las noticias en cuestión. .

II LOS HECHOS PARTICULARES QUE CARACTERIZARON ESTA INSTANCIA DE LA FAMA.

1. Era la fama de la sabiduría. La imagen sugerida para nuestra visión mental es más interesante y más inusual. Por un momento, el Salomón de las Escrituras es el Sócrates de Grecia. Porque se pone mucho énfasis en la comunión de la reina con Salomón de las cosas en su corazón, y cuestionarlo sobre ellas. Las maravillas de la vida humana individualmente y de la historia humana pueden haber sido debatidas. La casuística de aquellos días puede haber sido muy real y desconcertante, a pesar de que en nuestros días debería parecer insignificante y simple. Se dice enfáticamente que la reina se propuso probar a Salomón con preguntas difíciles.

2. La fama también fue la del conocimiento y lo que podríamos llamar aprendizaje. En otra parte leemos sobre el conocimiento de Salomón de la historia natural, y de su sorprendente dominio de la memoria de los proverbios.

3. Era la fama de la riqueza, el esplendor, la magnificencia; y estos no se prodigaban por completo sobre sí mismo.

4. Y no menos importante, era la fama de alguien en quien descansaba de manera extraordinaria la bendición del Señor su Dios. La reina, por cualquier medio, y esto no es del todo difícil de imaginar, se enteró del deleite que Dios sintió en Salomón y su trono y su pueblo, inextricable y proféticamente. Ya sea que ella supiera más o menos, mucho o muy, muy poco, de la relación de la tierra con el cielo, de la dependencia del hombre de Dios y de la práctica de una adoración razonable, inteligente y aceptable de él, es evidente que ella reconoció y se regocijó en el hecho de que había venido a ver a un hombre en quien descansaba el Espíritu de Dios.

III. EL PERSONAJE, AL MENOS EN ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA MISMA, EN LA QUE LA FAMA DE SOLOMON TOMÓ TAN EFECTO.

1. La Reina de Saba fue una de las que tenía oído para escuchar. Esto no significa un oído para escuchar necesariamente todo. No significa un oído para escuchar el sonido más fuerte o el sonido más cercano. Significa un oído abierto para escuchar los sonidos más importantes, aunque pueden ser muy distantes, o muy altos, o desde la profundidad más profunda. Significa un oído exigente, selectivo y discriminatorio.

2. Ella tenía una disposición seriamente inquisitiva. Las sugerencias son a menudo los mejores pensamientos, ya que los bocetos son a menudo las mejores imágenes, y las semillas tienen todo el crecimiento, flor, fruto, oculto en ellas. Podemos seguir aquí el nacimiento a partir de una sugerencia de pensamiento, resolución, paciencia, larga expectación, fe en la recompensa de su viaje y toda la realización final garantizada para su empresa. ¿Cuántos sonidos entran al oído que bien podrían despertarnos? Cuántas sugerencias ofrecen actividad para los poderes y frutos para la vida dentro de nosotros, y caen como flores heladas, entornos de frutos marchitos, debido a la naturaleza estéril, la absoluta indagación de nuestro disposición I La mejor semilla pide tierra, y buena tierra; los pensamientos más elevados piden mentes preparadas; y la más pura verdad, corazones puros.

3. La reina estaba dispuesta a gastar mano de obra, a soportar la fatiga, a ejercer una larga paciencia para satisfacerse en cuanto a la confiabilidad y los hechos de la fama de Salomón. El trabajo, la fatiga y la paciencia se encontraron con dignidad. El objeto valía la pena, a pesar de que no era mayor y más alto de lo que era. Era mucho más grande y más alto que los objetos que a menudo ejercen una atracción mucho mayor para los hombres, cuando para ellos, siendo desprovistos de cualquier aspecto celestial, se levantarán temprano, irán a descansar tarde y comerán el pan de la pena continuamente.

4. Cuando la reina vio y oyó a Salomón, y se sintió satisfecha de todo, no siente envidia, no busca puntos de detracción, no sospecha demencia de debilidad, pero da a todos la exhibición su más sincero y sincero elogio y felicitación. Ella puede hacer que la prosperidad y la bendición de los demás sean una alegría y una cuestión de acción de gracias por su propio corazón. ¡Ella puede regocijarse genuinamente con aquellos que se regocijan, incluso esa cosa más rara que llorar con aquellos que lloran! Y, después de otorgarle sus lujosos regalos orientales, puede regresar a su hogar, más sabia y feliz. En medio de la tenue luz del conocimiento y la tenue luz de la religión, de la fe y del amor, no podemos dudar de que tenemos un ejemplo en esta mujer de algunas de las mejores cualidades posibles para la naturaleza humana; de una mente grande, un corazón noble y puro, de aprensiones generosas de fe y amor, y de, en una palabra, una gracia que viene solo de lo alto.

IV. LAS PRINCIPALES LECCIONES DE ESTA HISTORIA PARA NOSOTROS MISMOS. Nuestro propio Maestro supremo hace referencia a la historia (Mateo 12:42; Lucas 11:31). Su referencia poderosa es apuntarnos a una lección para un buen e oportuno ejemplo e imitación.

1. Debemos buscar; buscar con seriedad; buscar simplemente, puramente y sin envidia; buscar con trabajo y fatiga, con paciencia y fe, con una fuerte expectativa y amor sincero; y buscar, con obsequio pleno y sin rencor, su sabiduría, su conocimiento, su esplendor más real y superior, y su solución a todas nuestras preguntas difíciles. La existencia misma del ejemplo declara y pronuncia su reclamo sobre nosotros. Su aspecto, su tono, su materia, todos expresan su significado.

2. Pero apuntamos, no simplemente a una lección amable y un ejemplo atractivo, sino a una advertencia forzosa. ¡Si no seguimos, no sigamos, a la Reina de Saba, su ejemplo nos seguirá, incluso a perseguirnos, al gran juicio! Ella nos condenará, cuya expectativa, esfuerzo, interés y generosidad liberal se encendieron por la fama de Salomón, mientras que toda la fama de Cristo no logra despertar nuestro celo. Los corazones están fríos. El esfuerzo es la debilidad en sí misma, o incluso nada. La paciencia es intolerable. La fatiga no se puede contemplar. El oro debe ser atesorado, y Cristo y el cielo deben perderse; ¡mientras que ella, de edades y conocimientos débiles, y con la mayoría de los rayos de revelación rotos, se levantará en el juicio y los condenará a aquellos cuyos privilegios y oportunidades eran inmensos, inconmensurables! ¡La advertencia y la lección nos son presionadas por el "Mayor que Salomón", el infinitamente mayor! ¿Quién no querrá evitar la condena de la que está advertido aquí? ¿Quién no será guiado y atraído por la lección que se le ofrece aquí?

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 9:1

Salomón en toda su gloria.

Nada ilustraba de manera tan sorprendente la gloria de Salomón como la visita de la Reina de Saba, que venía de "las partes más remotas de la tierra para escuchar su sabiduría", confiriéndole grandes regalos y recibiendo valiosos regalos a cambio (ver Mateo 12:42). Tenemos, entre muchas cosas:

I. ISRAEL CUMPLIENDO SU FUNCIÓN, a saber. Magnificando el Nombre del Señor. Un gran final, el gran final de su existencia como nación, fue dar testimonio del Nombre y el carácter de Jehová. Por la sabiduría y la energía combinadas con la piedad de Salomón, esto se estaba logrando. Las obras del Señor fueron conocidas y celebradas incluso en las tierras más remotas.

II DIOS CUMPLIENDO SU PALABRA A SU SERVIDOR SOLOMON. Le prometió riqueza y honor, ya que había pedido algo mejor que estos (ver 2 Crónicas 1:11, 2 Crónicas 1:12). En este episodio tan gratificante, Salomón debe haber sentido que la promesa que le hizo en Gabaón fue gratamente redimida. Así lo encontraremos también. Para aquellos que buscan primero el reino de Dios, él asegura todo bien terrenal necesario, y pueden contar con confianza que cumplirá su palabra (ver Mateo 6:33).

III. LA VERDADERA BENDICION DE LA POSESIÓN: COMUNICARSE. Salomón tenía un gran conocimiento, gran facultad, mucha penetración, así como una gran riqueza mundana. Probablemente disfrutaba un poco en la conciencia de su posesión. Pero encontró un uso mejor y más sabio de ellos para comunicarse con los demás. Cuando iluminó la mente (2 Crónicas 9:2) y enriqueció las manos (2 Crónicas 9:12) de la reina, él estaba entonces y experimentando así la verdadera excelencia de la posesión. No es como somos capaces de retener, sino a medida que logramos emplear e impartir nuestra riqueza, ya sea de verdad o de tesoros, que somos realmente y verdaderamente ricos (Hechos 20:35).

IV. EL VALOR DE LA SABIDURÍA. La reina fue indudablemente motivada en parte por la curiosidad de ver la magnificencia de Salomón; pero lo que la indujo en gran medida a tomar ese largo, tedioso y costoso viaje fue su deseo de aprender lo que "el hombre sabio" podría enseñarle. Ella deseaba "comunicarse con él de todo lo que había en su corazón" (2 Crónicas 9:1), y lo hizo; y ella recogió de él una gran reserva de conocimiento y de verdad. Sin duda, aprendió por primera vez las verdades fundamentales de la religión, quizás también los elementos de la moralidad pura. Es probable que ella volviera a su propio país mentalmente e incluso espiritualmente enriquecida más allá de sus más altas expectativas. Cuando cruzara el desierto por segunda vez, sentiría que le habían pagado mil veces por todo su trabajo y gasto. La sabiduría siempre vale nuestra compra, independientemente de lo que podamos gastar en ella. "Compre la verdad", aunque cueste mucho en viajes, dinero, estudio paciente y laborioso, incluso en compañerismo y amistad. Vale la pena "vender todo lo que tenemos" para poseer "la perla de gran precio", la sabiduría celestial, el conocimiento que es la vida eterna (Mateo 13:46; Juan 17:3). Muchos peregrinos sinceros han atravesado la tierra y el mar, muchos estudiantes ansiosos han buscado libros y preguntado por los maestros sagrados, muchas almas hambrientas y sedientas han trabajado y luchado en pensamiento y oración durante muchos años, para que puedan encontrar descanso en la verdad, para que puedan encontrar un hogar para ellos en el conocimiento del Dios viviente. Y cuando han encontrado lo que buscaban (ver Mateo 7:7, Mateo 7:8), han reconocido con agradecimiento y agradecimiento que la bendición de adquirir sabiduría celestial es una recompensa muy amplia para todos han gastado en su búsqueda. La sabiduría es más preciosa que los rubíes; es el bien absolutamente incomparable (Proverbios 3:15) .— C.

2 Crónicas 9:4

Lo inimaginable.

La reina de Saba estaba completamente abrumada por lo que vio en la corte de Jerusalén. Cuando vio y oyó todo lo que había que ver y oír, "no había más espíritu en ella". Estaba "asombrada con un gran asombro". No había acreditado lo que le habían dicho (2 Crónicas 9:6); pero descubrió que había mucho más por encontrar que lo que se había descrito. De lo que se dio cuenta superó su anticipación. Su experiencia fue muy notable en su tipo, pero en este particular no fue de ninguna manera excepcional. Tenemos mucho que ver con lo inimaginable. Nos encuentra o nos espera en ...

I. LA CREACIÓN DE MATERIAL. ¡Qué maravillas totalmente imprevistas han sido reveladas por el avance de la ciencia humana! Los hombres de generaciones remotas no tenían la menor idea de los poderes que hemos descubierto que residen en el universo material. ¡Y qué fuerzas aún por descubrir aguardan nuestra investigación e investigación mientras avanzamos pacientemente en los caminos del conocimiento! Seguramente la mitad no nos lo han dicho ni imaginado.

II NUESTRA EXPERIENCIA HUMANA Tenemos nuestra expectativa con respecto a la vida que nos espera; pero es muy poco como la realidad, como lo demostrará la experiencia. Podemos imaginarnos muchas cosas que no encontraremos satisfacción; pero hay muchas otras cosas, de las cuales no tenemos discernimiento, que encontrarán su lugar en la página de nuestra biografía. De estos, algunos son dolores inesperados (pérdidas, decepciones, separaciones, luchas) de los cuales no podemos formar ninguna idea; otros son bendiciones inesperadas: comodidades, relaciones, alegrías, triunfos, superando y superando nuestras esperanzas. No anticipamos, para bien o para mal, la mitad de la realidad brillante u oscura.

III. EL EVANGELIO DE LA GRACIA DE DIOS. "El ojo no había visto, ni el oído había oído, ni había entrado en el corazón del hombre para concebir" la mitad de "lo que Dios había preparado para los que lo aman". Ningún hombre podría ni imaginó que el Ungido de Dios nos traería tanta riqueza de gracia y bondad como la que contiene el evangelio de Cristo, que nos la compraría un sacrificio del Salvador, que nos cedería un celestial El amor urgente y persistente del padre.

IV. LA GLORIA QUE DEBE REVELARSE. En esa "tierra de grandes distancias" estamos un día para atravesar, en ese hogar de amor en el que pronto viviremos, ¡qué bien inimaginable está en reserva! ¡Qué alegría y qué gloria; qué descanso y qué actividad; qué realización y ¡Qué esperanza, qué conocimiento de Dios y qué búsqueda de ese conocimiento, qué realeza y qué servicio, qué pureza y qué progreso, qué bendición imprevista e inconcebible para satisfacer pero no saciar el alma!

2 Crónicas 9:13, 2 Crónicas 9:27

Oro y plata.

El cronista que registra estos eventos del reinado de Salomón se basa en la abundancia de oro y plata como alguien que se deleita en su historia. Y había algo en lo que triunfar, si no alegrarse; porque hablaba de cierta excelencia y fuerza que tiene su propio valor. Pero, ¿cuál fue (o es) el valor? Podemos considerar hasta qué punto la abundancia de plata y oro es:

I. UNA FUENTE DE GRATIFICACIÓN ACTUAL Indudablemente, Salomón, sus cortesanos y sus súbditos encontraron placer en el hecho de que todos estos objetos eran "de oro golpeado", que el oro y la plata se encontraron en todas partes. Al principio, ese placer puede haber sido lo suficientemente agudo. Pero fue una de esas alegrías que palidecen y pasan con el tiempo; la familiaridad con él hizo que perdiera su encanto; debe haberse vuelto menos agradable a medida que se hizo más común, hasta que se hizo literalmente cierto que "no se tenía en cuenta nada" (2 Crónicas 9:20). Los espléndidos alrededores son lo suficientemente agradables al principio, pero su virtud se desvanece con el paso de los años e incluso con los meses fugaces; y no pasó mucho tiempo antes de que lo que parecía tan brillante y prometía tanto disfrute "no se tiene en cuenta" en absoluto.

II UN ENRIQUECIMIENTO DURADERO. La abundancia de riqueza material a menudo demuestra un bien transitorio. En la nación se convierte en una presa para el spoiler, una tentación para el poder vecino que puede crear un ejército victorioso y regresar con un tesoro bien almacenado (ver 1 Reyes 14:25, 1 Reyes 14:26). En el hombre a menudo alude al aventurero fraudulento y se convierte en su posesión. Nadie puede estar seguro de que retendrá lo que ha ganado. Los "valores" son cosas excelentes en su camino, pero caen ante algunas de las fuerzas que ningún poder finito puede controlar.

III. Una verdadera ampliación. La gran riqueza no llega lejos para enriquecer a una nación cuando no hace nada más que proporcionar objetivos y escudos, vasos de bebida y tronos de marfil recubiertos de oro con escabels dorados: nada más que multiplicar el esplendor sobre el palacio real. Cuando promueve actividades saludables y remunerativas entre las personas, cuando facilita y acelera el gasto de mano de obra rentable en la agricultura, la marinería, la manufactura, el arte, la literatura, el culto, entonces es realmente útil. Así con hombres individuales. La riqueza que solo ministra el lujo hace muy poco bien a su dueño. Pero cuando permite que un hombre presente poderes mentales y físicos que de otro modo se adormecerían por falta de oportunidades, cuando estimula a una empresa digna y elevadora, cuando abre la puerta de la utilidad y la ayuda, entonces es una bendición realmente, una verdadera y verdadera ampliación.

IV. UN PELIGRO ESPIRITUAL. Serias y fuertes son las palabras del Maestro (Marco 10:23). Pero están ampliamente verificados por la historia humana, tanto nacional como individual. La riqueza tiende al lujo; lujo a la indulgencia; indulgencia al deterioro; deterioro a la ruina. Mucho oro y plata pueden ser lo suficientemente atractivos; pero necesitan estar bien fortificados con los principios sagrados que resistirían la prueba de ellos, y estar bastante indemnes por ellos.

V. IMAGEN DE UNA RIQUEZA QUE ES MÁS VERDADERA Y MEJOR. ] [es posible estar dotado de esos recursos que enriquecen y que no agregan tristeza a los mismos; es posible ser "rico para con Dios"; tener tesoros dentro de nuestra custodia que el fuerte ladrón del tiempo no tiene poder para robar. Estos se deben tener del Señor ascendido. Nos aconseja comprarnos "oro probado en el fuego para que seamos ricos". De él podemos obtener las riquezas de una reverencia que ennoblece, una fe que salva, un amor que bendice y embellece, una esperanza que fortalece y sostiene, una alegría que "satisface y santifica" el alma.

2 Crónicas 9:21-14

Grandeza sin piedad.

Estas palabras y las que las preceden son tan sugerentes en razón de lo que está ausente de ellas como lo que está contenido en ellas. Son significativos de:

I. ABUELO SIN DIOSIDAD. El historiador está terminando sus registros del reinado de Salomón; y, al tomar su punto de vista (o su revisión), tiene mucho que decir sobre el esplendor de su trono y sus alrededores; de la multitud de sus caballos y carros, con sus puestos y establos; de su tienda de oro y plata; de sus simios y pavos reales; de sus barcos y sus cedros; pero él no dice nada de su servicio a Jehová; nada de la gratitud que le mostró a Dios por las bendiciones tan generosas que le había otorgado, y el alto estado al que lo había criado, y los dones especiales de mente con los que lo había dotado. Hem hay una ausencia dolorosa, un silencio que habla demasiado a la fuerza. Cuando Salomón vino a revisar su propia vida y a examinar su propia carrera a la luz de la influencia temprana y el privilegio especial, debe haberse sentido obligado a guardar silencio o, si hablaba, a usar el lenguaje de la confesión. Había habido mucha grandeza pero poca piedad en su reinado. ¿Y cuál había sido el valor probado de ello?

1. El deleite que le había ministrado había sido de un tipo menos noble y menos elevado, si no ignorable e injurioso.

2. Malo alejó su mente de las fuentes de alegría que habrían sido mucho más valiosas en sí mismas y mucho más beneficiosas en su influencia.

3. Había elevado un estándar de excelencia ante los ojos de sus súbditos que no pudo haber tenido un efecto de aumento y elevación en sus mentes.

4. Debe haber despertado la codicia de los soberanos circundantes y la envidia de muchos de sus súbditos.

5. Debe haber sido doloroso, por no decir culpable, contraste con mucha pobreza en muchos cientos de hogares hebreos.

6. Implicaba una fuerte pena para las personas en forma de gravosos impuestos. La grandeza sin piedad es un pecado grave y un error profundo. Es tan culpable como tonto. Y así encontramos al hombre que "pasó a todos los reyes de la tierra" en riqueza y en cierto orden de sabiduría (2 Crónicas 9:22), cayendo en falta y fracaso porque perdió ese "temor de Dios". "lo que debería haber entendido fue" el comienzo de la sabiduría ". La infidelidad a los principios que aprendió en la juventud lo envió a su tumba "prematuramente viejo", su reino se debilitó, su carácter se corrompió, su reputación tenía una mancha oscura e indescifrable. Cuán indescriptiblemente preferible es:

II SIMPLICIDAD Y SERVICIO SAGRADO. En lugar de tener grandeza sin piedad, quien no viviría en la oscuridad con un nombre que no viaje más allá de sus "colinas nativas", en un hogar que no esté familiarizado con el marfil y el oro, que viva con la ropa más hogareña y que esté vestido con la ropa más sencilla, con el amor de ¿El Padre celestial en el corazón, el sentido de su favor permanente en el alma, el servicio feliz y santo de Cristo por la herencia de la vida, y su presencia más cercana, la promesa del futuro? Antes que el honor esté la humildad, antes que la grandeza esté la piedad, antes que el oro y la plata sean una vida noble y útil.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 9:1

La reina visitante de Salomón.

I. SU VIAJE A JERUSALÉN. (2 Crónicas 9:1.)

1. El país de donde vino. Sheba Ni Meroe, ni Etiopía, como Josefo ('Ant.', 8.6. 5), Grocio y otros dicen, siguiendo la leyenda abisinia; pero Sabaa, un país en Arabia Felix. Su capital, Saba, o Mariaba, todavía existe bajo el nombre de Marib, seis días al este de Sanaa. El distrito era extremadamente fértil y abundaba en incienso, oro y piedras preciosas (Jeremias 6:20; Ezequiel 27:22; Isaías 60:6; Salmo 72:15). Sus habitantes se habían convertido, a través del extenso comercio, entre las tribus árabes más prósperas. Las caravanas de Sheba trajeron productos costosos a los mercados del mundo: Tiro, Egipto, Siria y Mesopotamia (Job 6:19; Ezequiel 27:22). Que un alto grado de civilización prevaleció desde un período temprano en el sur de Arabia está atestiguado, no solo por las llamadas inscripciones Himarytic encontradas en esa región, en la que el nombre Sheba aparece con frecuencia, sino por las ruinas de Marib mencionadas anteriormente. , según la tradición árabe, fue destruido, probablemente en el siglo II después de Cristo, por el estallido de una gran presa en la parte superior del valle (Ritter). La tradición árabe, más comunicativa que las Escrituras con respecto a esta reina, la nombra Balkis y la convierte en esposa de Salomón (Corán, 'Sur.', 27).

2. La ocasión de su viaje. La fama de Salomón. En 1 Reyes 10:1. i se añaden las palabras "concerniente al Nombre de Jehová"; pero si se inserta por el autor de Reyes o se omite por el Cronista no se puede determinar. Si esto último, probablemente tenían la intención de sugerir que la fama de Salomón se basaba principalmente en la construcción de su templo para el Nombre de Jehová (2 Crónicas 6:10), lo que demostró que estaba dotado de sabiduría por excelencia (2 Crónicas 2:12). (Para otras explicaciones, ver Exposición.) Hay una razón en la conjetura de que los viajes de Salomón a Ofir fueron, en parte al menos, los medios para extender la fama de Salomón y llevarlo a los oídos de la reina.

3. El objeto de su visita. "Para probarle a Salomón con preguntas difíciles". Es casi imposible suponer que la reina simplemente buscara una prueba de ingenio entre ella y Salomón para proponer acertijos, resolver enigmas y desatar acertijos de palabras, como, según Menander y Dins (Josephus, 'Ant.,' 8.5. 3 ), Salomón una vez tuvo con Hiram, y como en la antigüedad formó un pasatiempo común con los árabes. Las "preguntas difíciles" sin duda se relacionan con problemas profundos e importantes en la religión y la vida. Las palabras serias dirigidas por ella a Salomón (1 Reyes 10:7, 1 Reyes 10:8) hacen de esta la hipótesis más plausible. Tan grande, rica, culta y poderosa como era, obviamente estaba preocupada por el solemne misterio de la existencia, y deseaba que sus dudas fueran resueltas, sus preguntas respondidas y sus ansiedades disipadas por alguien que parecía especialmente animado como una encarnación. y maestra de la sabiduría.

4. La grandeza de su tren. A la que asistieron "una gran compañía" de seguidores, cortesanos y sirvientes, así como una gran cabalgata de camellos que llevaban los productos de su país: oro, especias y piedras preciosas, destinados a obsequios a Salomón (cf. Génesis 43:11), esta dama real, en busca de la sabiduría, realizó su largo y doloroso viaje, y finalmente llegó a Jerusalén.

II SU ENTREVISTA CON SALOMON. (1 Reyes 10:2.)

1. La sabiduría que escuchó. "De todo lo que había en su corazón, se comunicó con Salomón; y Salomón le contó todas sus preguntas". Si estos no incluyen gravissimas et sacras quaestiones, es decir, preguntas relacionadas con los misterios de la religión y la adoración a Dios, uno no ve por qué deberían excluirlos, como se ha sugerido (Keil). Se puede admitir que no se referían a problemas metafísicos. La historia lleva a la superficie que la sabiduría que ella principalmente investigó y de la que Salomón habló principalmente fue sobre aquel cuyo principio es el temor del Señor, y cuyo fin es el cumplimiento de sus mandamientos (Salmo 111:10; Proverbios 1:7) - lo que concierne a la dignidad y la gloria de la vida humana, y promovió el logro de la felicidad humana (Proverbios 2:2; Proverbios 3:13; Proverbios 4:5; Proverbios 9:9). Pero cualesquiera que fueran sus preguntas, todas fueron respondidas. Ninguno era demasiado abstruso o recóndito para que este rey dotado del cielo lo explicara.

2. El esplendor que ella vio. Ella vio la sabiduría de Salomón encarnada en sus obras y también la escuchó destilarse de sus labios. "La casa que él había construido", no el templo, sino el palacio, que había ocupado trece años en construcción, y sobre el cual había prodigado todo lo que las artes arquitectónicas y de decoración de la época, con la ayuda de su enorme riqueza, podían obtener. Esta residencia real que, en magnificencia, rivalizaba, si no eclipsaba, la morada de Jehová, estaba cerrada con asombro y asombro. En particular, estaba fascinada por el esplendor de la mesa real.

(1) "La carne de su mesa", es decir, la variedad y la suntuosidad de la tarifa, que tal vez también incluya el costo y la belleza de los recipientes en los que se sirvió (1 Reyes 10:20; cf. 1 Reyes 10:20); "la sesión de sus sirvientes", es decir, de sus altos funcionarios en la mesa real (Bertheau, Bahr), "o" los lugares designados en el palacio para los ministros del rey "(Keil);" la asistencia de sus ministros , ya sea de pie, es decir, esperando, de sus sirvientes en la mesa (Bertheau, Bahr), o, como se indicó anteriormente, los lugares designados para ellos en el palacio (Thenius, Keil); la indumentaria de sus asistentes, que sin duda se distinguiría por su esplendor; "los coperos también", cuyo oficio era derramar vino para el rey (Génesis 40:11; Nehemías 1:11; Xen; 'Cyrop.,' 1.3, 8, 9), " y su indumentaria ", que sería correspondientemente resplandeciente; todos dejaron en su mente una impresión, no tanto de la riqueza y el poder de Salomón como de su sabiduría trascendente. Una segunda cosa que presenció confirmó esto, a saber.

(2) la escalera que conducía del palacio al templo. Los traductores antiguos (el caldeo, el siríaco y el latín, así como el griego) pensaban que las palabras en hebreo se referían a las ofrendas quemadas que había ofrecido en la casa de Jehová, una opinión en la que algunos modernos los han seguido. intérpretes (Luther, A. Clarke, Bertheau). Estos, sin embargo, difícilmente le habrían mostrado a uno que no sea un prosélito. Además, si hubiera contemplado la magnificencia del servicio del templo, probablemente habría aparecido alguna alusión a esto en su discurso a Salomón. Por lo tanto, es preferible la opinión de que la referencia es al viaducto arqueado que condujo desde su palacio al templo (Keil, Bahr, Winer, Ewald, Jamieson), cuyos restos, recientemente descubiertos, muestran que fue " por la audacia de la concepción, por la estructura y la magnificencia, una de las mayores maravillas de Jerusalén ". Parece que tal comunicación entre el palacio de Sion y el templo de Moriah parece insinuarse en 2 Reyes 16:18 y en 2 Reyes 23:20; mientras Josefo habla de un pasaje del templo al palacio del rey que conducía al valle intermedio ('Ant.', 15.11. 5). Si las ruinas descritas por Robinson son las de este puente, debe haber contenido cinco arcos, cada uno de sesenta pies de ancho y ciento treinta pies de alto. "Toda la estructura", dice Isaac Taylor, "vista desde el extremo sur del Tyropoeon, debe haber tenido un aspecto de grandeza, especialmente en relación con los altos y suntuosos edificios del templo y de Sión a la derecha y al izquierda "(citado por Jamieson, en loc.).

3. La admiración que sentía. Sincero e intenso. La sabiduría de Salomón había sido

(1) de acuerdo con el informe que había escuchado de él en su propio país (2 Reyes 23:5) - el rumor no había mentido;

(2) había igualado sus expectativas: la fantasía no la había engañado;

(3) había excedido con creces tanto el informe del mismo como sus propias expectativas al respecto (2 Reyes 23:6) - su sentido de asombro estaba más que satisfecho;

(4) fue tan abrumador que no dejó ningún espíritu en ella (2 Reyes 23:4): su esperanza de rivalizar con ella había desaparecido.

4. Los sentimientos que ella expresó.

(1) Ella pronunció felices cortesanos y asistentes de Salomón debido a su proximidad a su trono y persona, lo que les permitió escuchar su sabiduría. Al hacerlo, dio por sentado tanto que Salomón nunca hablaría de otra manera que sabiamente, y que los sirvientes y ministros de Salomón siempre se sentirían dispuestos a escuchar y sacar provecho del discurso de su amo; en los dos que ella calculó antes de la marca.

(2) Ella alabó a Jehová por su bondad con Salomón al darle ese trono, es decir, por hacer de Salomón su vicegerente en Israel, y por su favor a Israel al proporcionarles tal rey, a sus ojos una prueba de que Jehová los amaba. y se propuso establecerlos para siempre (2 Reyes 23:8). En ninguno de estos enunciados ella se equivocó. Tronos estables y buenos reyes son obra de Dios.

(3) Ella instruyó a Salomón sobre el trabajo real tal como lo criaron para hacer, a saber. ejecutar juicio y justicia (Salmo 72:2). Si a partir de estas declaraciones no se puede inferir que fue asistida por inspiración o convertida a la religión de Jehová, está abierto a la conclusión de que era una mujer profundamente reflexiva y que ve mucho, superada solo por Salomón en sabiduría y sagacidad.

5. Los regalos que hizo.

(1) "Ciento veinte talentos de oro", equivalente a £ 657,000, valorando el talento en £ 5475.

(2) "Especias en gran abundancia", y de excelencia sin igual, cuyo principal probablemente fue el bálsamo árabe Josephus ('Ant.,' 8.6. 6) dice que sus compatriotas derivaron de esta reina.

(3) "Piedras preciosas", los nombres desconocidos.

6. Los regalos que recibió. Además de la solución de sus preguntas, ella obtuvo regalos hermosos y valiosos de Salomón, en parte en cumplimiento de su propia solicitud (2 Reyes 23:12), en parte en pago de los costosos regalos que le trajo, y en parte por y más allá de su propia liberalidad real (1 Reyes 10:13).

III. SU REGRESO A SHEBA. (2 Reyes 23:12.)

1. La terminación de su visita. No se registra cuánto tiempo continuó esta visita, pero finalmente la reina partió en su viaje de regreso a casa, a la que asistieron sus sirvientes y la acompañó su tren de camellos.

2. El botín de la visita apuesta. Además de llevar a casa los regalos que le dio Salomón, ella trajo consigo, lo que fue de mayor importancia para ella y sus súbditos, las impresiones que había recibido en sus viajes y las lecciones de sabiduría terrenal y celestial que había obtenido de su entrevista con el rey. .

3. La historicidad de su visita, que la narración anterior no es una fábula está garantizada por el uso de Cristo en el Primer Evangelio (Mateo 12:42), y por investigaciones arqueológicas recientes.

LECCIONES

1. El privilegio de los cristianos de tener como Rey a un mayor que Salomón: aquel "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:3).

2. La obligación del mundo de escuchar la sabiduría de aquel que, además de ser mayor, también está más cerca de ellos que de la Reina de Sabá (Mateo 12:42).

3. La bendición de quienes escuchan la sabiduría de Cristo, esperando en su trono y de pie en su presencia, primero en la tierra y luego en el cielo (Proverbios 8:34).

4. La certeza que Cristo les dará a quienes buscan su sabiduría todo lo que piden y más de su generosidad real (Efesios 3:17).

5. El deber de aquellos que llegan a conocer la sabiduría de Cristo de llevar las noticias a su propio país (Mateo 5:19, Mateo 5:20) .— W.

2 Crónicas 9:13

La gloria de Salomón.

I. LA VARIEDAD DE SU RIQUEZA. (2 Crónicas 9:13, 2 Crónicas 9:14, 2Ch 9:21, 2 Crónicas 9:24.)

1. Sus fuentes.

(1) Las contribuciones de comerciantes y comerciantes hacia los ingresos imperiales (2 Crónicas 9:14);

(2) los regalos de reyes y gobernadores en Arabia y otros lugares; y

(3) los cargamentos traídos por sus flotas de Ophir anualmente (2 Crónicas 9:10), y de Tartessus, o Tarsus, en España, cada tres años (2 Crónicas 9:21).

2. Su cantidad. 666 talentos de oro por año, sin contar la plata tan abundante como las piedras (2 Crónicas 9:27). Estimando un talento de £ 5475 libras esterlinas, el oro alcanzaría el inmenso total de £ 3,646,350 libras esterlinas por año.

3. Su uso. Fue empleado:

(1) Al hacer escudos estatales: 200 más grandes, a cada uno de los cuales se dedicaron 600 siclos de oro; y 300 más pequeños, a cada uno de los cuales se asignaron 300 shekels. Los escudos, probablemente de madera y cubiertos de oro en lugar de cuero, fueron colgados en el palacio de Salomón, "la casa del bosque del Líbano" (1 Reyes 7:2), donde permanecieron hasta que Shishak los saqueó (2 Crónicas 12:9; 1 Reyes 14:26).

(2) Al formar un trono estatal, hecho de marfil y recubierto con oro puro (2 Crónicas 9:17); es decir, la carpintería, no el marfil, estaba cubierta con el metal. El trono tenía seis escalones y un taburete dorado (2 Crónicas 9:18); cada paso tenía a cada lado un león, probablemente de metal fundido dorado. A cada lado del asiento había un brazo o soporte, al lado del cual se sentaba otro león. Así había en total catorce leones dorados. No es de extrañar que el historiador agregue que "no había nada igual en ningún reino". Sin embargo, muchos tronos modernos lo superan en esplendor.

(3) En la construcción de tazas de estado o vasos para beber para el palacio. Todos estaban hechos de oro puro: oro de Ofir, Tarsis o Parvaim; "No uno de plata, que no se tenía en cuenta en los días de Salomón".

4. Su credibilidad. La cuenta anterior se vuelve confiable al compararla con hechos registrados bien conocidos. "Cuando Nínive fue asediada, Sardanapalus tenía 150 camas doradas, 150 mesas doradas, 1,000,000 talentos de oro, diez veces más plata, mientras que 3000 talentos habían sido previamente distribuidos entre sus hijos. No menos de 7170 talentos de oro fueron usados ​​para las estatuas y vasos del templo de Bel en Babilonia. El saqueo de Ecbatana de Alejandro fue valorado en 120,000 talentos de oro; el saqueo de Ciro fue de 34,000 libras de oro y 500,000 petardos de plata, además de una inmensa cantidad de vasos de oro "(Bahr, in loco, Lange's serie).

II LA EXCELENCIA DE SU SABIDURÍA. (2 Crónicas 9:22, 2 Crónicas 9:23.) La sabiduría de Salomón fue excelente con respecto a:

1. Origen. Fue inspirado por Dios. Toda la sabiduría procede de la misma fuente (Job 32:8), y "un hombre no puede recibir nada excepto que se le dé del cielo" (Juan 3:27); pero en el caso de Salomón, la sabiduría era una dotación especial (2 Crónicas 1:12).

2. Medida. Salomón superó a todos los reyes de la tierra en la cantidad y calidad de su sabiduría, algo que no es fácil de hacer. La reina de Saba era una prueba de que los personajes reales de esa época no eran tontos; mientras que las historias monumentales de Egipto y Asiria han revelado la existencia de príncipes sabios y poderosos mucho antes que Salomón. Había hombres valientes antes de Agamenón.

3. Manifestación. La sabiduría de Salomón se expresó en una variedad de formas: en la construcción de templos y otras empresas arquitectónicas; en el pronunciamiento de juicios y la emisión de apotegmas; en la adquisición de conocimiento, y más especialmente de historia natural; y en composiciones literarias tanto prosaicas como poéticas (1 Reyes 4:29-11).

4. Fama Se extendió por todos los países y atrajo a reyes y reinas a su corte para escuchar sus expresiones oraculares y juzgar su perspicacia, así como para contemplar el esplendor de su corte y la magnificencia de su persona (1 Reyes 4:34).

III. El alcance de su imperio. (2 Crónicas 9:26.)

1. Su límite oriental: el desierto sirio, en el que se encontraba Tadmor o Palmira.

2. Es occidental: el Mediterráneo o, más correctamente, Fenicia y el país de los filisteos, con la franja de costa mediterránea en medio.

3. Su norte, el río, el Éufrates, en sus alcances superiores, desde Tiphsah o Thapsacus, una ciudad grande y poblada en la orilla oeste, un lugar donde los ejércitos cruzaban el arroyo, y donde había un muelle para desembarcar y embarcar. mercancías que vienen o van a Babilonia.

4. Su sur: la frontera de Egipto (1 Reyes 4:24). Dentro de estos límites, ejerció el poder soberano directamente, como sobre sus propios súbditos en Palestina, o indirectamente al recibir el tributo de los reyes reinantes que le expresaron su lealtad trayendo, año tras año, a cada hombre su presente: vasos de plata y vasos. de oro y vestidos, arneses y especias, caballos y mulas (2 Crónicas 9:24).

IV. LA DURACIÓN DE SU REINO. (2 Crónicas 9:30.) Cuarenta años.

1. Un gran privilegio. Larga vida una marca de favor especial bajo la antigua dispensación (Proverbios 3:16); bajo lo nuevo, una valiosa bendición para quienes lo disfrutan (Efesios 6:2).

2. Una gran oportunidad. La vida no es simplemente para el disfrute personal, sino para la actividad religiosa y filantrópica. Una vida larga significa mucho tiempo para hacer el bien. ¡Qué beneficios podría haberle otorgado Salomón a su pueblo durante ese período prolongado!

3. Una alta responsabilidad. "A quien se le da mucho", etc. Que Salomón hizo menos de lo que podía con su gran sabiduría, vastas riquezas, inmenso poder, fama extendida y vida prolongada, implicaba en él una culpa más profunda.

4. Una misericordia evidente. Considerando el mal uso que Salomón hizo de sus numerosos años, disminuyendo en su vejez por amor a las mujeres en idolatrías degradantes (1 Reyes 11:1), fue una prueba de la paciencia divina y la paciencia de que no era antes cortado.

V. EL CIERRE DE SU CARRERA. (2 Crónicas 9:29, 2 Crónicas 9:31.)

1. Su biografía fue escrita por la mano de los profetas. (2 Crónicas 9:29.) Nathan el profeta, quien anunció mal su nacimiento a David (2 Samuel 7:12-10; 1 Crónicas 17:11), y quién lo había llamado cuando niño, Jedidiah, "Amado del Señor" (2 Samuel 12:25), con toda probabilidad lo comenzó; Ahijah el Shilonita (es decir, habitante de, o profeta de, Shilo, un pueblo de Efraimita), quien predijo la división del reino (1 Reyes 11:29), se puede suponer, continuó; e Iddo el vidente, contemporáneo de Roboam y Jeroboam (2 Crónicas 12:15 y 2 Crónicas 13:22), lo terminaron. Siendo profetas del Señor, estos escritores "nada atenuarían, ni dejarían nada en la malicia", sino que entregarían "una historia sencilla y sin adornos" de los actos y palabras del gran monarca, de sus sabios discursos y actos tontos.

2. Su cadáver fue enterrado en la tumba de su padre. (2 Crónicas 9:31.) Estaba bien que tuviera una tumba donde tumbarse; mejores hombres que él no han tenido ninguno. Se había sentado en el trono de su padre, llevaba la corona de su padre, extendió el reino de su padre, mejoró los vicios de su padre, rechazó la piedad de su padre; ahora su polvo sin vida estaba destinado a descansar en el sepulcro de su padre.

3. Su trono fue ocupado por su propio hijo. A ningún hombre le gusta ser sucedido por un extraño. Debe haber sido un consuelo para el viejo monarca que Roboam llevara su corona.

Aprender:

1. La vanidad de la gloria terrenal: la magnificencia de Salomón desigual a la vestimenta de un lirio (Mateo 6:29).

2. La inutilidad de todas las cosas terrenales sin religión: Salomón tenía todo lo que podía satisfacer la ambición, y aun así se negó a adorar a Jehová (Mateo 19:20);

3. La certeza de la muerte: si un Salomón no pudo evadir al rey de los terrores, ¿cómo lo harán los hombres comunes? (Eclesiastés 8:8) .— W.