2 Reyes 18:1-37
1 Aconteció que en el tercer año de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, comenzó a reinar Ezequías hijo de Acaz, rey de Judá.
2 Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veintinueve años en Jerusalén. El nombre de su madre era Abi hija de Zacarías.
3 Él hizo lo recto ante los ojos del SEÑOR, conforme a todas las cosas que había hecho su padre David.
4 Quitó los lugares altos, rompió las piedras rituales, cortó los árboles rituales de Asera e hizo pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque hasta aquel entonces los hijos de Israel le quemaban incienso. Y la llamó Nejustán.
5 Ezequías puso su esperanza en el SEÑOR Dios de Israel. Ni antes ni después de él hubo otro como él entre todos los reyes de Judá,
6 porque fue fiel al SEÑOR y no se apartó de él, sino que guardó los mandamientos que el SEÑOR había mandado a Moisés.
7 El SEÑOR estaba con él, y tuvo éxito en todas las cosas que emprendió. Se rebeló contra el rey de Asiria y dejó de servirle.
8 Derrotó a los filisteos hasta Gaza y sus territorios, desde las torres de los centinelas hasta la ciudad fortificada.
9 Aconteció en el cuarto año del rey Ezequías, que era el séptimo año de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, que Salmanasar, rey de Asiria, subió contra Samaria y la sitió.
10 La tomaron al cabo de tres años; es decir, Samaria fue tomada en el sexto año de Ezequías, que era el noveno año de Oseas, rey de Israel.
11 El rey de Asiria llevó cautivos a los israelitas a Asiria y los puso en Halaj y en el Habor, río de Gozán, y en las ciudades de los medos;
12 por cuanto no obedecieron la voz del SEÑOR su Dios, sino que quebrantaron su pacto. No escucharon ni pusieron por obra todas las cosas que había mandado Moisés, siervo del SEÑOR.
13 En el año catorce del rey Ezequías subió Senaquerib, rey de Asiria, contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.
14 Entonces Ezequías, rey de Judá, envió a decir al rey de Asiria, en Laquis: “Yo he fallado. Apártate de mí, y pagaré lo que me impongas”. El rey de Asiria impuso a Ezequías, rey de Judá, diez mil kilos de plata y mil kilos de oro.
15 Entonces le dio Ezequías toda la plata que se hallaba en la casa del SEÑOR y en los tesoros de la casa del rey.
16 En aquel tiempo Ezequías desmanteló las puertas del templo del SEÑOR y sus marcos, que el mismo Ezequías, rey de Judá, había recubierto de oro, y se los dio al rey de Asiria.
17 Después el rey de Asiria envió al Tartán, al Rabsaris y al Rabsaces, con un poderoso ejército, desde Laquis al rey Ezequías, en Jerusalén. Subieron y llegaron a Jerusalén. Y habiendo subido y llegado, se detuvieron junto al acueducto del estanque de arriba, que está en el camino del Campo del Lavador.
18 Luego llamaron al rey, y salieron hacia ellos Eliaquim hijo de Hilquías, el administrador del palacio; Sebna, el escriba; y Jóaj hijo de Asaf, el cronista.
19 Entonces les dijo el Rabsaces: — Digan a Ezequías que así ha dicho el gran rey, el rey de Asiria: “¿Qué confianza es esa en que confías?
20 Tú has dicho tener plan y poderío para la guerra, pero solo son palabras de labios. Pero ahora, ¿en quién confías para que te hayas rebelado contra mí?
21 He aquí que ahora tú confías en Egipto, en ese bastón de caña cascada, que a cualquiera que se apoye sobre ella, le entrará por la mano y se la atravesará. Así es el faraón, rey de Egipto, para todos los que confían en él.
22 Pero si me dicen: ‘Confiamos en el SEÑOR nuestro Dios’, ¿no es este aquel cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequías, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: ‘Delante de este altar adorarán en Jerusalén’?”.
23 »Ahora pues, comprométete con mi señor, el rey de Asiria, y yo te daré dos mil caballos, si acaso tú puedes proveer quienes cabalguen sobre ellos.
24 ¿Cómo podrás resistir a un oficial de uno de los más insignificantes servidores de mi señor, confiando en Egipto por carros y jinetes?
25 Y ahora, ¿acaso he subido contra este lugar para destruirlo sin que haya intervenido el SEÑOR? El SEÑOR me ha dicho: “Sube contra esa tierra y destrúyela”.
26 Entonces Eliaquim hijo de Hilquías, Sebna y Jóaj dijeron al Rabsaces: — Por favor, habla a tus siervos en arameo, porque nosotros lo entendemos. No hables con nosotros en hebreo, a oídos del pueblo que está sobre la muralla.
27 Pero el Rabsaces les dijo: — ¿Acaso me ha enviado mi señor para decir estas palabras solo a tu señor y a ti? ¿No les concierne también a los hombres que están sobre la muralla, quienes, como ustedes, han de comer sus propios excrementos y beber su propia orina?
28 Entonces el Rabsaces se puso de pie, gritó a gran voz en hebreo y habló diciendo: — ¡Oigan la palabra del gran rey, el rey de Asiria!
29 Así ha dicho el rey: “No los engañe Ezequías, porque él no los podrá librar de mimano.
30 Tampoco los haga confiar Ezequías en el SEÑOR, diciendo: ‘Ciertamente el SEÑOR nos librará, y esta ciudad no será entregada en mano del rey de Asiria’ ”.
31 ¡No escuchen a Ezequías! Porque así ha dicho el rey de Asiria: “Hagan la paz conmigo y ríndanse a mí. Y comerá cada uno de su vid y de su higuera, y beberá cada uno de las aguas de su pozo,
32 hasta que yo venga y los lleve a una tierra como la suya, tierra de grano y de vino, tierra de pan y de viñas, tierra de aceite de olivo y de miel. Así vivirán y no morirán. No escuchen a Ezequías, porque los engaña diciendo: ‘El SEÑOR nos librará’.
33 ¿Acaso alguno de los dioses de las naciones libró su tierra de la mano del rey de Asiria?
34 ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arfad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim, de Hena y de Ivá? ¿Acaso libraron estos a Samaria de mi mano?
35 ¿Cuáles de entre todos los dioses de estas tierras libraron sus tierras de mi mano, para que el SEÑOR libre a Jerusalén de mi mano?”.
36 Pero el pueblo calló y no le respondió ni una palabra, porque había una orden del rey que decía: “No le respondan”.
37 Entonces Eliaquim hijo de Hilquías, el administrador del palacio; Sebna, el escriba; y Jóaj hijo de Asaf, el cronista, fueron a Ezequías con sus vestiduras rasgadas, y le declararon las palabras del Rabsaces.
EXPOSICIÓN
18-25
LA HISTORIA DEL REINO DE JUDA DESPUÉS DE LA CAÍDA DE SAMARIA.
LA ADHESIÓN DE HEZEKIAH. Sus éxitos. SU GUERRA CON SENNACHERIB.
LOS AÑOS TEMPRANOS O HEZEKIAH. Desde su narración de la destrucción del reino de Samaria, el escritor recurre, con evidente alivio, a la adhesión del buen rey Ezequías en Judá, y a un breve relato de
(1) su reforma religiosa (2 Reyes 18:3);
(2) su revuelta de Asiria (2 Reyes 18:7); y
(3) su guerra con los filisteos (2 Reyes 18:8).
La narración aún es extremadamente breve, y debe completarse en el Segundo Libro de las Crónicas, donde la reforma religiosa de Ezequías se trata con gran plenitud (2 Reyes 29-31.).
Y sucedió que en el tercer año de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel, Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá, comenzó a reinar. Apenas puede haber ninguna duda de este sincronismo, que está en estrecha conformidad con las fechas en 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10 de este capítulo, y está de acuerdo con las inscripciones asirias. La adhesión de Ezequías se puede colocar casi con certeza en B.C. 727.
Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar (sobre las dificultades relacionadas con esta declaración y el mejor modo de conocerlas, vea el comentario en 2 Reyes 16:1); y reinó veintinueve años en Jerusalén. Así Josefo ('Ant. Jud.,' 10.3. § 1), y el autor de Crónicas (2 Crónicas 29:1). Reinó catorce años antes de su grave enfermedad, y quince después. El nombre de su madre también era Abi. Abi, "mi padre", es apenas un nombre posible. Por lo tanto, debemos corregir a Kings by Chronicles y considerar su verdadero nombre como Abijah, que dice "Jehová es mi padre" (compárese con "Abiel"). La hija de Zacarías. Quizás la Zacarías de Isaías 8:2.
E hizo lo correcto ante los ojos del Señor, de acuerdo con todo lo que hizo su padre David. Tal alabanza sin reservas solo se asigna a otros dos reyes de Judá: Asa (1 Reyes 15:11) y Josiah (2 Reyes 22:2). Es curioso que los tres fueran hijos de padres malvados. Ezequías fue probablemente, a una edad temprana, bajo la influencia de Isaías, quien estaba en términos familiares con su padre Acaz (Isaías 7:3), y probablemente haría todo lo que estuviera en su poder para cambiar Ezequías de los malos caminos de su padre, y para fomentar todos los gérmenes del bien en su carácter.
Quitó los lugares altos. Este fue un paso relativamente tardío en la reforma religiosa de Ezequías. Comenzó, como aprendemos de Crónicas (2 Crónicas 29:3, 2 Crónicas 29:17), "en el primer año de su reinado, el primer mes y el primer día", reabriendo el templo, que Acaz había callado, eliminando de él toda la "suciedad" que Acaz había permitido acumular (2 Crónicas 29:5), reuniendo a los sacerdotes y levitas y exhortándolos (2 Crónicas 29:4), restaurando y renovando las vasijas que Acaz había cortado en pedazos (2 Crónicas 29:19), y luego restableció la adoración en el templo con la debida solemnidad (2 Crónicas 29:20-14). Luego decidió celebrar un gran festival de Pascua, en el segundo mes, ya que no había sido posible mantenerlo en el primero (2 Crónicas 30:2, 2 Crónicas 30:3), e invitó a esto, no solo sus propios súbditos, sino también a los israelitas del reino vecino que aún no se habían llevado, pero aún estaban bajo el gobierno de Hoshea (2 Crónicas 30:10, 2 Crónicas 30:11, 2 Crónicas 30:18). No fue hasta que terminó este festival que la eliminación de los lugares altos se tomó en cuenta. Luego, en un ataque de celo, que sin duda alentó el rey, una multitud de los que habían celebrado la fiesta salió de Jerusalén, primero a las ciudades de Judá y Benjamín, y luego a varias de las ciudades de Israel, y " rompió las imágenes en pedazos, cortó los bosques y derribó los lugares altos y los altares ... y los destruyó por completo "(ver 2 Crónicas 31:1). Y rompe las imágenes, y corta las arboledas; literalmente, la arboleda, de acuerdo con el presente texto; pero, como todas las versiones tienen el plural, Thenius piensa que אֲשֵׁרָה debería cambiarse a אֲשֵׁרִים. Keil y Bahr, por el contrario, retendrían lo singular, pero lo entenderían "colectivamente". Que la idolatría se practicara en algunos de los lugares altos parece claro en este lugar, así como en 1 Reyes 14:23. Y rompa en pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho (ver Números 21:9). Se plantean dificultades con respecto a esta declaración. Algunos argumentan que la serpiente, habiendo cumplido su propósito, habría quedado colgada en el lugar donde fue colocada en el desierto; otros, que Moisés lo habría destruido, para que los israelitas no lo convirtieran en un ídolo; otros, nuevamente, que no era probable que hubiera durado setecientos años desde el Éxodo, incluso si fue traído a Palestina y atendido. Se supone, por lo tanto, que los judíos habían hecho una imitación de la serpiente original en el reinado de Acaz, la habían llamado "la serpiente de Moisés" y ahora la destruyeron. Pero no hay razón suficiente para ninguna de estas suposiciones. Teniendo en cuenta lo que tipificaba la serpiente (Juan 3:14), no sorprende que Moisés haya sido instruido para preservarlo con los muebles del tabernáculo, o que, una vez unido a esa estructura, debería haber sido conservado como reliquia religiosa durante setecientos años. Ahora existen muchas figuras egipcias en bronce que tienen entre tres mil y cuatro mil años. La declaración del escritor de Reyes, que Ezequías ahora destruyó "la serpiente que Moisés había hecho", tiene más peso que mil especulaciones sobre lo que es probable o no que haya sucedido. Porque hasta estos días los hijos de Israel le quemaron incienso. Ciertamente, no "desde la época de Moisés hasta la de Ezequías", sino desde una fecha que fue vaga e indeterminada hasta la época en que Ezequías tomó en su mano su reforma religiosa. Ezequías encontró que la práctica continuaba; Al escritor no le preocupa decir, tal vez lo sabe, cuándo comenzó. Él implica, sin embargo, que fue de larga data. El culto a la serpiente se extendió ampliamente en el Este, y había más excusas para dirigir la consideración religiosa hacia esta serpiente que hacia cualquier otra. Y lo llamó Nehushtan; más bien, y se llamaba Nehushtan. יקרא es un singular con sujeto indefinido ("uno llamado"), equivalente a "ellos llamaron" o "se llamó" (comp. Génesis 25:26; Génesis 38:29, Génesis 38:30). Nehushtan no proviene de נצשׁ "serpiente", sino de נצשׁת, "latón", y significa "la cosita de latón", ן es una expresión de ternura diminuta.
Confió en el Señor Dios de Israel. A diferencia de Hoshea (ver homilética en 2 Reyes 17:1), a diferencia de Acaz (2 Reyes 16:7), Ezequías descartó la confianza en el hombre y, puede ser después de algunas dudas, depositar su confianza totalmente en Dios . Esto era exactamente lo que Dios requería como la condición en la cual él daría su ayuda (Isaías 30:1), y lo que ningún rey anterior desde que comenzaron los problemas de Asiria podía llegar a hacer. De modo que después de él no había nadie como él entre todos los reyes de Judá, ni ninguno que estuviera antes que él. Se ha concluido de esta declaración que, "cuando los méritos de los reyes se resumieron después de la caída de la monarquía, Ezequías fue, por un juicio deliberado, puesto en la cima"; pero, como se usan exactamente las mismas palabras de Josías en 2 Reyes 23:25, la verdadera conclusión parece ser más bien que Ezequías y Josías fueron seleccionados del resto y colocados a la par, por encima de todos los demás. A primera vista puede parecer que hay contradicción entre los dos pasajes, ya que la preeminencia absoluta sobre todos los demás reyes se atribuye a Ezequías en uno de ellos, a Josías en el otro; pero el contexto muestra que la preeminencia no es la misma en los dos casos. A Ezequías se le atribuye preeminencia en la confianza; a Josías, preeminencia en una observancia exacta de la Ley: una sobresale en la fe, la otra en las obras; Toda la vida de Josías es una actividad, el gran mérito de Ezequías radica en su contenido, en la crisis de su destino, de "quedarse quieto y ver la salvación de Dios".
Porque él se dirigió al Señor, más bien, y se dirigió al Señor; es decir, perseveró durante toda su vida; al final no cayó en pecados, como Asa y Azarías (ver 2 Crónicas 16:7; 2 Crónicas 26:1. '16-21) - y no se apartó de seguirlo. El escritor probablemente considera a "los príncipes de Judá" responsables de la embajada en Egipto mencionada en Isaías 30:4, y excusa la ostentación de sus tesoros de Ezequías a los embajadores de Merodach-Baladan (2 Reyes 20:13) como una debilidad, no una violación real de la obediencia. Pero guardó sus mandamientos, que el Señor le ordenó a Moisés.
Y el Señor estaba con él. No se dice esto de ningún otro Rey de Judá o Israel, excepto solo de David (2 Samuel 5:10). Fue la promesa hecha a Moisés (Éxodo 3:12), repetida a Joshua (Josué 1:5, Josué 1:7), y por implicación dada en ellos a todos aquellos quien gobernaría fielmente a su pueblo. Y prosperó dondequiera que saliera; más bien, en todos sus movimientos, en cunctis ad quae procebat (Vulgata). La prosperidad de Ezequías es ampliada por el escritor de Crónicas, quien dice (2 Crónicas 32:27-14), "Y Ezequías tenía muchas riquezas y honor: y se hizo tesoros de plata, oro y piedras preciosas y para especias, agregar para escudos y para todo tipo de joyas agradables; almacenes también para el aumento de maíz, vino y aceite; y puestos para todo tipo de bestias y chozas para rebaños. Además le proporcionó ciudades, y posesiones de rebaños y manadas en abundancia: porque Dios le había dado mucha sustancia ... Y Ezequías prosperó en todas sus obras ". Muchos le trajeron regalos a Jerusalén, y fue magnificado a la vista de todas las naciones vecinas (ver 2 Crónicas 32:23). Y se rebeló contra el rey de Asiria, y no le sirvió. La "rebelión" de Ezequías probablemente tuvo lugar al comienzo de su reinado, B.C. 727, en el año en que Salmanasar ascendió al trono. Lo más probable es que haya consistido simplemente en retener su tributo y no ir en persona ni enviar representantes a Nínive para felicitar al nuevo monarca por su adhesión. Esto se entendería como una afirmación de independencia. El hecho de que no se resentiera de inmediato debe atribuirse a las dificultades de Shalmaneser con Samaria y con Tiro, que fueron más apremiantes, ya que se encontraban más cerca de Asiria. Antes de que esto terminara, Sargón usurpó la corona. Hay razones para creer que hizo al menos una expedición contra Ezequías; pero la fecha de esto es incierta. La rebelión lo recibió por todos lados, y tuvo que ser aplastado cerca de su casa antes de que pudiera aventurarse a enfrentarlo en las remotas afueras de su imperio. Mientras tanto, Ezequías se fortaleció y construyó un poder considerable.
Él hirió a los filisteos. La guerra filistea de Ezequías parece haber seguido un intento que hizo Sargón para poner a todo el país bajo el dominio asirio. Sargón atacó a Filistea en B.C. 720, sometió a Gaza y a las otras ciudades, y les confió la custodia a reyes tributarios, en quienes confiaba. Pero la oposición pronto se manifestó. Las criaturas de Sargón fueron expulsadas: Akhimiti de Ash-clod, Padi de Ekron. Ezequías ayudó en esta guerra de independencia, atacó a los virreyes de Sargón y ayudó a las ciudades a liberarse. Sobre el año a.C. 711 Sargón habla de una liga contra Asiria, en la cual los partidos eran Filistea, Judea, Edom y Moab. Los filisteos, a quienes Ezequías "hirió", deben ser considerados partisanos asirios, a quienes castigó en interés del partido nacional. No buscó conquistas en Filistea para sí mismo. Incluso a Gaza. Gaza parece haberse mantenido fiel a Asiria desde su captura en B.C. 720. Y sus límites, desde la torre de los vigilantes hasta la ciudad cercada. (En esta expresión, vea el comentario sobre 2 Reyes 17:9.)
EL CASTIGO DE SAMARIA POR DESOBEDIENCIA. En contraste con la piedad de Ezequías y la consecuente prosperidad, el autor coloca la desobediencia (2 Reyes 18:12) y la consiguiente extinción del reino hermano (2 Reyes 18:9), que perteneció a los primeros años de Ezequías, y Fue un evento de la mayor importancia para él, ya que hizo que sus dominios fuesen determinantes con los de Asiria, y expuso su frontera norte para atacar en cualquier momento de las fuerzas asirias. Según todos los cálculos humanos probables, la caída de Samaria debería haber sido seguida inmediatamente por un ataque contra Judea; y de no haber sido por el cambio de dinastía y los problemas en todos los lados que siguieron, esto naturalmente habría tenido lugar. Tal como estaba, a Judea se le permitió un espacio de respiración, durante el cual fortaleció su poder en Filistea (ver el comentario en el verso anterior), y de lo contrario se preparó para resistir el ataque (ver 2 Crónicas 33:3; Isaías 22:8).
Y sucedió en el cuarto año del rey Ezequías, que fue el séptimo año de Oseas hijo de Ela rey de Israel. Ezequías comenzó a reinar antes de que Hoshea completara su tercer año (2 Reyes 18:1). Así, su primer año fue paralelo a parte del tercero de Hoshea y parte del cuarto; el cuarto con parte del sexto de Hoshea y parte del séptimo; su sexto con parte del octavo de Hoshea y parte de su noveno. Ese rey Salmanasar de Asiria se enfrentó a Samaria y la asedió (vea el comentario en 2 Reyes 17:4, 2 Reyes 17:5).
Y al cabo de tres años se lo llevaron. La expresión "al final de tres años" no muestra que los tres años se hayan completado. Por el contrario, como el asedio comenzó en el cuarto año de Ezequías, probablemente en la primavera, y terminó en el sexto, digamos, en otoño, la duración total no fue más de dos años y medio. El verbo plural, יִלְכְּדֻהָ, "lo tomaron", es notable, ya que habría parecido más natural escribir יִלְכְּדָהּ, "él lo tomó", y así la LXX; la Vulgata y el siríaco, pero el escritor parece haber sabido que Shalmaneser no lo tomó, sino que murió durante el asedio, la captura cayó en el primer año de Sargón. Incluso en el sexto año de Ezequías, que es el noveno año de Oseas Rey de Israel (ver el comentario en 2 Reyes 18:9), Samaria fue tomada.
Y el rey de Asiria, es decir. Sargón se llevó a Israel a Asiria, el imperio, no el país, y los colocó en Halah y en Habor junto al río Gozan y en las ciudades de los Modos (vea el comentario en 2 Reyes 17:6 )
Porque no obedecieron la voz del Señor su Dios, sino que transgredieron su pacto, y todo lo que Moisés, el siervo del Señor, ordenó, y no los oyó ni los hizo (compare la versión ampliada de esta declaración en 2 Reyes 17:7). El pecado de Samaria puede resumirse bajo tres cabezas:
(1) desobediencia;
(2) incumplimiento del pacto; y
(3) desprecio de Moisés y los otros "siervos del Señor".
PRIMERA EXPEDICIÓN DE SENNACHERIB CONTRA HEZEKIAH. El escritor ahora, como es su manera, omitiendo como relativamente poco importante todos los tratos de Ezequías con Sargón, que no tuvieron resultados positivos, procede a dar una breve reseña de la primera expedición de Senaquerib contra él, y de su desafortunado, si no vergonzoso, problema:
(1) la captura de todas las ciudades importantes excepto Jerusalén;
(2) la sumisión de Ezequías a cualquier término que Senaquerib eligiera imponer; y
(3) la compra de la paz mediante el pago de trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro de los tesoros del templo y del palacio real. La narrativa obtiene abundante ilustración de las inscripciones de Senaquerib.
Ahora en el año catorce del rey Ezequías apareció Senaquerib, rey de Asiria. Es imposible aceptar esta nota de tiempo como genuina sin rechazar por completo la autoridad de las inscripciones asirias. Sargón tomó a Samaria en su primer año, B.C. 722, y luego tuvo un reinado de entre diecisiete y dieciocho años, de los cuales quince tenemos sus anales. Ciertamente no asoció a Senaquerib con él en el trono, ni este último ejerció ninguna autoridad hasta B.C. 705, cuando, "el 12 de Ab, él ascendió al trono". Senaquerib realiza su primera expedición contra Ezequías en su cuarto año, antes de Cristo. 701. Así, de acuerdo con los registros asirios, que son muy amplios, y de los cuales tenemos los originales reales, intervinieron veinte años entre la captura de Samaria y el ataque de Senaquerib a Ezequías; de acuerdo con el presente pasaje, en comparación con 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10, solo ocho años intervinieron. Ninguna contradicción puede ser más absoluta. Se ha propuesto modificar la fecha del "decimocuarto año" al "vigésimo sexto año", pero parece más probable que el escritor original no haya insertado ninguna fecha, sino que simplemente dijo: "Y Senaquerib, rey de Asiria, apareció , "etc; tal como había dicho, sin fecha," Pul el Rey de Asiria subió contra la tierra "(2 Reyes 15:19); y" contra él (Hoshea) subió Shalmaneser "(2 Reyes 17:3); y, con una fecha muy vaga, si se le puede llamar una fecha, "en los días de Pekah, rey de Israel, vino el rey de Asiria, quien apilaba el Tiglat" (2 Reyes 15:29. Comp. También 2 Reyes 24:1, 2 Reyes 24:11). Más tarde, un redactor, quizás el mismo que insertó toda la serie de sincronismos, introdujo las palabras: "En el decimocuarto año del rey Ezequías, "habiendo obtenido el número de 2 Reyes 20:6, que supuso que pertenecía al momento del ataque de Senaquerib. Contra todas las ciudades cercadas de Judá, y las tomó. Senaquerib mismo dice:" Y de Ezequías de Judá, que no se sometió a mi yugo, cuarenta y seis ciudades fuertes, fortalezas y ciudades más pequeñas a su alrededor sin número, por la marcha de mis tropas ... por la fuerza de arietes, minería y misiles, sitié, capturé ".
Y Ezequías, rey de Judá, envió al rey de Asiria a Laquis, diciendo: (En la posición de Laquis, vea el comentario sobre 2 Reyes 14:19.) Se cree que un bajorrelieve en el Museo Británico representa a Senaquerib en el asedio de Laquis. Está sentado en un trono muy ornamentado y se dedica a recibir prisioneros. La ciudad está representada como fuertemente fortificada y atacada con escaleras de sellado y arietes. La rendición se lleva a cabo, y los cautivos de importancia se llevan a cabo desde una de las puertas de la torre hasta la presencia del conquistador. Una inscripción que acompaña es el siguiente efecto: "Senaquerib, el gran rey, el Rey de Asiria, sentado en el trono del juicio ante la ciudad de Lakhisha (Laquis). Doy permiso para su destrucción". Parecería que mientras Senaquerib estaba personalmente involucrado en este asedio, una parte de su ejército había invertido Jerusalén y estaba presionando el asedio (ver Isaías 22:1). He ofendido; Vuelve de mí. El tono de la presentación es abyecto. En vano, Isaías aconsejó resistencia y prometió liberación si se confiaba en Dios (Isaías 8:9; Isaías 10:24-23; Isaías 14:24, Isaías 14:25). Cuando comenzó el asedio, todo quedó consternado dentro de los muros: fue "un día de problemas, de pisadas y de perplejidad (Isaías 22:5). Algunos de los gobernantes huyeron (Isaías 22:3); otros se dieron por perdidos y resolvieron" una vida corta y feliz "(Isaías 22:13). Ezequías no encontró estímulo para resistir en ninguno de sus consejeros, excepto Isaías, y por lo tanto, fue llevado a la desesperación, se reconoció a sí mismo en el error por rebelarse y le pidió a Senaquerib que "regresara de él", es decir, retirarse y retirar sus tropas. Lo que me pones soportaré. , Ezequías dice que llevará, ya sea un tributo, ya sea una cesión de territorio, ya sea una indignidad de cualquier tipo o clase. No hace ninguna reserva; pero, por supuesto, supone que los términos que se le ofrecerán serán tales como, según en los usos de la guerra en ese momento, se consideraría razonable. Y el Rey de Asiria nombró a Ezequías Rey de Judá tres h talentos de plata y treinta talentos de oro. Senaquerib dice que el pago que le hizo Ezequías fue treinta talentos de oro y ochocientos talentos de plata. Quizás ha exagerado, o puede haber contado toda la plata que se llevó de toda Judea; o, posiblemente, el pago para comprar la paz fue de ochocientos talentos, el tributo fijo de trescientos. Aprendemos de la inscripción de Senaquerib que, además de hacer este pago de dinero, Ezequías tuvo que dar su consentimiento para
(1) una cesión de territorio hacia el suroeste, que se repartió entre Gaza, Ekron y Ash-deal;
(2) la rendición de un rey vasallo asirio, detenido en Jerusalén; y
(3) la contribución al harén en Nínive de dos, si no más, de sus hijas.
Y Ezequías le dio toda la plata que se encontró en la casa del Señor, y en los tesoros de la casa del rey. Acaz había agotado estas dos reservas de riqueza unos treinta años antes (2 Reyes 16:8), y desde entonces no pudo haber habido mucha acumulación. De ahí el despojo de las placas de metal de las puertas del templo (ver el siguiente verso).
En ese momento, Ezequías cortó el oro de las puertas del templo del Señor y de los pilares que Ezequías, rey de Judá, había superpuesto, y se lo dio al Rey de Asiria. En el tiempo de su gran riqueza y prosperidad, Ezequías, mientras se dedicaba a restaurar el templo (2 Crónicas 29:17-14), había adornado los pilares y las puertas del santuario con una cubierta de metal, que probablemente era oro, como el de Salomón. (1 Reyes 6:20-11, 1 Reyes 6:28, 1 Reyes 6:30, 1 Reyes 6:32). Para inventar los "treinta talentos de oro", ahora se vio obligado a deshacer su propio trabajo y desnudar las puertas y los pilares. Senaquerib nos dice que, además de las dos grandes sumas de oro y plata, Ezequías le envió en este momento "tela tejida, escarlata, bordada; piedras preciosas de gran tamaño; sofás de marfil; tronos móviles de marfil; pieles de búfalos; cuernos de búfalos y dos tipos de bosques ". Era costumbre acompañar el tributo fijo con los productos más preciosos de cada país.
SEGUNDA EXPEDICIÓN DE SENNACHERIB. Esta sección y 2 Reyes 19:1. forman una narración continua, que solo puede haberse dividido debido a su gran extensión (cincuenta y ocho versos). El tema es uno en todas partes, a saber. Segunda expedición de Senaquerib contra Ezequías. La narración fluye sin descanso. Consiste en
(1) una cuenta de la embajada de Rabshakeh (2 Reyes 18:17-12; 2 Reyes 19:1);
(2) un relato de una carta insultante escrita por Senaquerib a Ezequías, y de Ezequías "difundiéndola ante el Señor" (2 Reyes 19:9);
(3) la oración de Ezequías, y la respuesta de Dios por boca de Isaías (2 Reyes 19:15-12);
(4) la destrucción del anfitrión de Senaquerib, su huida a Nínive y el asesinato de dos de sus hijos. Las inscripciones asirias son absolutamente silenciosas con respecto a esta expedición y su resultado, ya que es una regla fija con los historiógrafos de Asiria para pasar sin previo aviso todas las derrotas y desastres.
Y el rey de Asiria envió a Tartán, Rabsaris y Rabsaces de Laquis al rey Ezequías con una gran hueste contra Jerusalén. Senaquerib parece, por su gran inscripción, haber regresado a Nínive, con sus cautivos de Judea (más de doscientos mil en número) y su rico botín, hacia el final del año antes de Cristo. 701. En el año siguiente fue llamado a Babilonia, donde los problemas habían estallado, y Ezequías, dejado solo, parece haberse decidido a rebelarse, y ha llamado a la ayuda de Egipto (Isaías 30:4; 2 Reyes 18:21). Sabatok era probablemente el soberano nominal, pero Tirhakah, que mantenía su corte en Meres, era el señor supremo. Se hizo una alianza; y las esperanzas de que, si Senaquerib volviera a marchar a Judea, Ezequías recibiría ayuda efectiva, especialmente en carros y jinetes (2 Reyes 18:24). En estas circunstancias, Senaquerib realizó su segunda expedición, probablemente en el año B.C. 699. Considerando a Egipto como su principal enemigo, y Judea por poco, dirigió a su ejército por la ruta ordinaria hacia la llanura filistea, presionando hacia el sur, mientras separaba una fuerza moderada para mantener a Jerusalén bajo control, amenazarlo, y si se ofrece una oportunidad, aprovecharla. A la cabeza de esta fuerza estaban tres comandantes, que parecen haber llevado, todos ellos, títulos oficiales; verbigracia. el tartán o "comandante en jefe"; los Rabsaris, o "jefe eunuco"; y el Rabshakeh, o "copero principal". El tartán era el más alto de todos los funcionarios del imperio, y se clasificó junto al rey. Senaquerib separó esta fuerza de Laquis, que parece haberse rebelado y haber sufrido un segundo asedio. Y cuando subieron, vinieron y se pararon junto al conducto del estanque superior. Fue, quizás, este ejército que Isaías vio en visión, avanzando hacia Jerusalén desde el paso de Michmash (Isaías 10:28-23), y "estrechándole la mano" a la ciudad desde la meseta del norte fuera de los muros: tradicional "campamento de los asirios". En cualquier caso, el "grupo superior" y el "campo de fuller" estaban en esta dirección (ver el comentario en Isaías 7:3). Que está en la carretera del campo de Fuller.
Y cuando llamaron al rey, es decir; cuando anunciaron que tenían un mensaje para entregar al rey, les salió a la luz; por orden de Ezequías, sin duda. Al enterarse de que eran tres de los más altos funcionarios de Senaquerib, les envió tres de los principales oficiales de su propia corte. Eliakim, hijo de Hilcías, que estaba sobre la casa. Recientemente promovido a esa posición alta, en lugar de Shebna, de acuerdo con la profecía (Isaías 22:19), y tal vez por la influencia de Isaías. Y Shebna el escriba; o, secretario: el funcionario empleado para redactar documentos, como tratados, protocolos, despachos y similares. Había sido llevado a esta posición inferior, para dejar espacio a Eliakim, pero aún no había sufrido, el destierro con el que Isaías (Isaías 22:18) lo había amenazado. Y Joah hijo de Asaph, el registrador; o, recordador: la persona cuyo principal deber era relatar los eventos tal como ocurrieron, y finalmente redactar las memorias de cada reinado al final. (Para otra vista, vea el comentario en 1 Reyes 4:3.)
Y el Rabsaces les dijo. Aunque el tercero en orden de dignidad, Rabshakeh tomó la palabra, probablemente porque estaba familiarizado con el idioma hebreo y podía hablarlo con fluidez (ver 2 Reyes 18:26). Su ser portavoz lo hizo parecer el embajador principal, e hizo que Isaías, en el pasaje paralelo (36), pasara en silencio a los otros dos. Habla ahora a Ezequías. Fue un comienzo grosero, casi insultante, dar a Ezequías ningún título, ni "el rey", ni "Rey de Judá", ni siquiera "su maestro", sino llamarlo simplemente "Ezequías". La misma grosería persiste en todo momento (versículos 22, 29, 30, 31, 32), y se destaca por el empleo de algún título u otro, generalmente un título elevado, cuando se habla de Senaquerib. Senaquerib mismo es menos grosero en sus inscripciones. Así dice el gran rey, el rey de Asiria. El "gran rey" —sarru rabu— era el título ordinario asumido por los monarcas asirios. Pasó de ellos a los babilonios y los persas. Senaquerib se llama a sí mismo, en el cilindro de Bellino, "el gran rey, el poderoso rey, el rey de Asiria, el rey sin rival, el monarca piadoso, el adorador de los grandes dioses, el protector de los justos, el amante de los justos, el noble guerrero, el valiente héroe, el primero de todos los reyes, el gran castigador de los incrédulos ". ¿En qué confianza confías? Podemos suponer que Ezequías, a principios de año, había retenido su homenaje. Ciertamente no había salido a encontrarse con el "gran rey" cuando se acercaba a sus territorios, para rendir homenaje y poner a su disposición las fuerzas de Judá. Por el contrario, había adoptado una actitud de hostilidad. Había fortificado su capital (2 Crónicas 32:2); había reunido armas y soldados, y se había encerrado en Jerusalén, habiendo hecho todos los preparativos para un asedio. Senaquerib pregunta por qué se ha atrevido a hacer todo esto, ¿en qué fuerza confía? ¿Cuál es el fundamento de su confianza?
Tú dices (pero no son más que palabras vanas); literalmente, palabras de labios; es decir, palabras que hablan los labios, sin que el corazón tenga ninguna convicción de su verdad. Debemos suponer que Senaquerib ha escuchado de sus espías que Ezequías está hablando con la gente como lo representa, o conjetura lo que es probable que diga. Según el escritor de Crónicas (2 Crónicas 32:7, 2 Crónicas 32:8), lo que dijo fue muy diferente. No se jactaba de "consejo" ni de "fuerza" material; pero simplemente dijo: "Hay más con nosotros que con él: con él hay un brazo de carne; pero con nosotros está el Señor nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas". Tengo consejo y fuerza para la guerra. Senaquerib imagina que la verdadera confianza de Ezequías está en el "brazo carnal" de Egipto y en los consejeros que han asesorado y llevado a cabo la alianza. Y tal vez no está muy equivocado. Ezequías, al parecer, "se detuvo entre dos opiniones". Esperaba ayuda de Egipto; pero, si fallaba, esperaba la ayuda divina prometida por Isaías. Ahora bien, ¿en quién confías para que te rebeles contra mí?
Ahora, he aquí, confías en el bastón de esta caña magullada, incluso en Egipto. Senaquerib tenía buena información. La embajada de Ezequías en Egipto (Isaías 30:2) era conocida por él; y con razón juzgó que Ezequías esperaba ayuda de este trimestre. Esta expectativa la ridiculiza. ¿Qué es Egipto sino una "caña magullada"? La espadaña del Nilo (רצץ) tiene un buen espectáculo; se eleva en lo alto, y puerros fuertes y majestuosos; pero úsalo como bastón, apóyate en él y se rompe de inmediato. Tal es el faraón; no, él es peor; Él es una caña magullada, que no puede dar ningún apoyo, incluso por un momento. El monarca asirio estaba justificado en su desprecio. Egipto aún no había brindado ningún apoyo efectivo a los estados atacados por Asiria Shebek, no brindó ningún tipo de ayuda a Hoshea, pero permitió que Samaria fuera conquistada en el año antes de Cristo. 722 sin hacer el más mínimo esfuerzo en su nombre. En B.C. 720 acudió en ayuda de Gaza, pero Gaza fue capturada a pesar de todo. En B.C. 711 él o Sabatok se comprometieron a proteger a Ashdod, pero con la misma falta de éxito. Los "reyes de Egipto" ayudaron a los ascalonitas contra el propio Senaquerib en B.C. 701, y fueron nuevamente completamente derrotados. Sargón llama al Rey de Egipto, cuya ayuda fue invitada por los Ashdeditas, "un monarca que no pudo salvarlos". En el que si un hombre se apoya, irá a su mano y la perforará; es decir, la confianza en Egipto no solo no traerá ventajas a un país, sino que también traerá un daño positivo. La afilada carcasa silícea de una caña podría chocar contra la mano y causar una herida fea. Así es Faraón Rey de Egipto para todos los que confían en él. Sargón en un lugar habla de un Rey de Egipto bajo el título de "Faraón".
Pero si me decís: Confiamos en el Señor nuestro Dios. Senaquerib también había oído hablar de este segundo motivo de confianza, que Ezequías ciertamente había presentado con gran apertura (2 Crónicas 32:8). Sin duda lo pensó puramente fantástico e ilusorio. Pero no ignoraba que podría inspirar una resistencia determinada. Por lo tanto, condescendió para argumentar en contra de confiar en él. ¿No es él, cuyos lugares altos y los altares que Ezequías ha quitado? Sus consejeros le han sugerido a Senaquerib un argumento engañoso: ¿cómo puede Ezequías confiar con confianza en la protección del Dios de la tierra, Jehová, cuando se ha estado empleando durante años en la destrucción de los lugares altos y altares de este mismo Dios? ¡Seguramente el Dios no favorecerá a alguien que ha estado derribando sus lugares de culto! Sin tener en cuenta los requisitos especiales de la Ley judía, el argumento podría parecer incontestable. En cualquier caso, se calculó que tenía un cierto efecto en las mentes de aquellos que estaban apegados a la adoración en los lugares altos y deseaban que continuara. Y ha dicho a Judá y a Jerusalén: Adoraréis delante de este altar en Jerusalén. Un argumento débil, si se dirige solo a los judíos de Jerusalén, pero es probable que tenga peso con los judíos del país, si, como es probable, se habían congregado en la ciudad cuando comenzó la invasión.
Ahora, por lo tanto, te ruego, dale promesas a mi señor, el Rey de Asiria, y te entregaré dos mil caballos, si puedes de tu parte para poner jinetes sobre ellos. "Prométete a ti mismo", es decir, "a encontrar a los hombres, y me comprometeré a encontrar los caballos". Es una fuerte expresión de desprecio por el poder militar de los judíos. No solo no tienen caballería entrenada, sino que, si alguien les proporcionara dos mil caballos, no pudieron encontrar a los hombres para montarlos. El ejército judío, de hecho, parece haber consistido solo en infantería y carros.
¿Cómo, entonces, apartarás la cara de, es decir? "rechazo", "retroceso", un capitán de los criados más pequeños de mi amo; literalmente, un gobernador, la palabra utilizada es la que en los tiempos modernos toma la forma de "pasha" o "pacha". Se aplica correctamente a los gobernantes de las provincias, pero como se esperaba que estos reunieran y comandaran, en ocasiones, las tropas de su provincia, tiene un sentido secundario de "comandante" o "capitán". Y confía, más bien, y confías —En este extremo de debilidad, en lo que respecta a tus propias fuerzas, eres tan tonto como para confiar en Egipto y esperar que su fuerza compense tu propia impotencia. ¡Esperanza vana! (Ver 2 Reyes 18:21). En Egipto para carros y jinetes o carros y carrozas.
¿Estoy ahora sin el Señor contra este lugar para destruirlo? El Señor me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela. Los monarcas asirios constantemente afirman que Asshur, su "gran dios", los dirige a hacer la guerra contra esta o aquella nación, pero no que el dios del país que será atacado lo haga. Es difícil dar cuenta de la jactancia excepcional de Senaquerib ", me dijo Jehová. Enfréntate a esta alabanza". Quizás él identifica a "Jehová" con "Asshur". Tal vez ha oído hablar de profecías, pronunciadas en el nombre de Jehová, por profetas judíos, que amenazaban la tierra con la desolación a manos de los asirios (por ejemplo, Isaías 7:17; Isaías 10:5; Joel 2:1, etc.). O puede haber hecho la declaración en una mera valentía, como algo que podría asustar a algunos, y en cualquier caso no podría ser contradicho.
Entonces dijo Eliaquim, hijo de Hilcías, y Sebna y Joa, al Rabsaces: Habla, te ruego, a tus siervos en idioma sirio; literalmente, en el idioma arameo. El hebreo, el arameo y el asirio eran tres idiomas afines, estrechamente aliados y muy similares, tanto en sus formas gramaticales como en sus vocabularios, pero aún lo suficientemente diferentes como para ser idiomas distintos, que solo eran inteligibles para quienes los habían aprendido. Rabshakeh se había dirigido a los funcionarios judíos en hebreo, probablemente como el idioma que entenderían mejor, si ni siquiera fuera el único que entenderían; no con el expreso "objeto de influir en la gente común", como supone Bahr. Pero los funcionarios judíos temían que las palabras pronunciadas los influenciaran. Propusieron, por lo tanto, que las negociaciones adicionales se llevaran a cabo en arameo, una lengua que entendían, y una que supusieron que Rabshakeh, como él sabía hebreo, también sabría. El arameo se hablaba en la mayor parte del tramo que se extendía entre Asiria y Palestina, en Siria y Damasco, ciertamente, en la Alta Mesopotamia, a lo largo de la línea del Éufrates, y tal vez hasta el río Khabour. Porque lo entendemos. No es probable que los judíos de esta época en general entendieran arameo; pero los altos funcionarios de la corte, que podrían tener que lidiar con embajadas y negociar tratados, encontraron necesario entenderlo, tal como esas personas en nuestro propio país tienen que saber francés. Y no hable con nosotros en el idioma de los judíos en los oídos de las personas que están en la pared. Además de los centinelas y otros soldados, probablemente habría muchos ociosos en la pared, atraídos por el espectáculo inusual de un cortejo de embajadores, y ansiosos por recoger inteligencia. Las voces fuertes de los orientales se escucharían a una distancia considerable.
Pero el Rabsaces les dijo: ¿Me ha enviado mi señor a tu señor y a ti para hablar estas palabras? ¿No me ha enviado a los hombres que se sientan en la pared? Un discurso intolerable por parte de un enviado, y uno que podría haber justificado una orden de enviar una flecha a través de su cabeza. Los embajadores están acreditados por los gobiernos ante los gobiernos, y la conducta segura que se les otorga es el entendimiento de que se comportarán de acuerdo con el uso establecido. En ningún estado de la sociedad puede haber sido permisible que los enviados intervengan entre los gobernadores y los gobernados, y se esfuercen por despertar el descontento entre estos últimos. Sin embargo, esto es lo que hizo Rabshakeh, y se jactó de hacer. Bien podría decir Isaías de un agresor tan arrogante y sin ley: "Él ha roto el pacto, ha despreciado las ciudades, no tiene en cuenta a nadie" (ver Isaías 33:8). ¿Para que puedan comer su propio estiércol y beber su propia orina? Rabshakeh significa decir que el efecto de los hombres "sentados en el muro" y continuar la defensa de la ciudad será llevarlos al último extremo del hambre y la sed, cuando se verán obligados incluso a consumir sus propios excrementos. .
Entonces el Rabsaces se puso de pie y lloró en voz alta en el idioma de los judíos, y habló, diciendo. Rabshakeh probablemente había estado sentado antes. Ahora se puso de pie para llamar la atención, y levantó la voz para ser mejor escuchado. Aún hablando en hebreo, y no en arameo, se dirigió directamente a las personas en la pared, a los soldados y a otros, haciendo todo lo contrario a lo que se le había pedido que hiciera, e indignando toda propiedad. La historia apenas presenta ninguna otra instancia de tal deshonesto grosero y descarado, a menos que las ofensas impuestas a un principado danubiano por el enviado de un "gran poder" puedan considerarse como un paralelo. Escucha la palabra del gran rey, el rey de Asiria. Es poco probable que Senaquerib haya anticipado la acción de su enviado, mucho menos dirigida, y le haya dicho exactamente lo que tenía que decir. Pero el Rabsaces cree que sus palabras tendrán más efecto si las representa como las de su maestro.
Así dijo el rey: No dejes que Ezequías te engañe. Rabsaces y su maestro, sin duda, ambos pensaron que los fundamentos de confianza de Ezequías resultarían falaces, y que todos los que deberían confiar en ellos se encontrarían "engañados". Había solo dos motivos que Ezequías podría presentar:
(1) liberación por medios humanos, por su propia fuerza armada y la de sus aliados;
(2) liberación por medios sobrenaturales, por alguna gran manifestación de poder milagroso por parte de Jehová. Rabshakeh piensa que ambos son igualmente imposibles. El primero, sin embargo, es demasiado absurdo para la discusión, y por lo tanto no le hace caso; pero en el segundo comienza a combatir, en 2 Reyes 18:33-12. Porque él no podrá librarte de su mano. La gramática correcta requiere "fuera de mi mano"; pero el Rabsaces olvida que está profesando reportar las palabras de Senaquerib.
Tampoco dejes que Ezequías te haga confiar en el Señor. Rabshakeh parece ser consciente de que este es el argumento que Ezequías está, de hecho, principalmente instando. Si alguna vez había confiado en Egipto, esa confianza había desaparecido casi por completo. El tono de sus exhortaciones fue el registrado en Crónicas (2 Crónicas 32:6): "Puso a los capitanes de guerra sobre la gente, y los reunió con él en la calle de la puerta de la ciudad, y habló cómodamente. a ellos, diciendo: Sé fuerte y valiente, no temas ni desmayes por el Rey de Asiria, ni por todo el multirrudo que está con él: porque habrá más con nosotros que con él [ver 2 Reyes 6:16]; con él hay un brazo de carne; pero con nosotros está el Señor nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas. Y el pueblo se apoyó en las palabras de Ezequías, rey de Judá". Diciendo: El Señor seguramente nos librará, y esta ciudad no será entregada en manos del Rey de Asiria. Ezequías era, en parte, una convicción general de que Dios no abandonaría a su pueblo, que recientemente se había vuelto hacia él, si no con absoluta sinceridad, pero en cualquier caso con la confesión pública del pecado, el reconocimiento público de sus misericordias y la profesión pública. de una intención de servirle; en parte, probablemente, una dependencia especial en algunas profecías definidas de Isaías, que la ciudad no debe ser tomada (ver Isaías 31:4; Isa 34: 1-17: 20-22).
No escuches a Ezequías: porque así dice el rey de Asiria. Rabshakeh, antes de concluir, prueba el efecto de halagos. El Rey de Asiria no es un señor duro, ya que ha sido representado ante ellos. Será un maestro más amable que Ezequías. Ezequías los condena a todas las penurias de un asedio; y luego, si sobreviven, a una tierra desperdiciada, casas en ruinas, cisternas rotas. Senaquerib, si se rinden ante él, les promete paz y prosperidad, un momento de disfrute tranquilo en su propia tierra, y luego trasladarse a otro igualmente bueno, donde "vivirán y no morirán", serán felices y no miserables. Se observará que solo se les ofrecen incentivos materiales. Se espera que intercambien la libertad, la independencia, los privilegios religiosos, el país, el hogar, en aras de las comodidades, por la tranquilidad, la tranquilidad y la seguridad. Dejando a un lado la pregunta de si podían contar con el cumplimiento de las promesas que hicieron, se sentirá que hicieron bien en no ser tentados. Una vida nacional mejor y más vigorosa, con cualquier dificultad, lucha y sufrimiento, que las cadenas doradas de la servidumbre más pacífica. Haga un acuerdo conmigo por un presente, más bien, haga las paces conmigo o "haga los pactos conmigo" (Knobel, Thenius, Keil, Bahr); en otras palabras, entrega tu sumisión y ven a mí; es decir, abandone la ciudad, entréguela (vea 1 Samuel 11:3; Jeremias 21:9; Jeremias 38:17), colóquense a mi merced "y luego" vean qué grande cosas que haré por ti ". El tono, como dice Bahr, es de" enredar "y engatusar. Y luego comérte cada hombre de su propia vid, y cada una de su higuera. Expresiones proverbiales para un pacífico y feliz tiempo (ver 1 Reyes 4:25; Miqueas 4:4; Zacarías 3:10), cuando no hay incursiones, sin estragos, sin disturbios. Rabshakeh promete, en nombre de Senaquerib, que descansarán en su propia tierra por un término —un término indefinido— en un maravilloso estado de paz y tranquilidad antes de que se tome una nueva resolución sobre ellos. Y beban cada uno las aguas de su cisterna; más bien, de su bien (בר). Todos los hombres que tenían un campo o un viñedo seguramente tenían un pozo. Las cisternas para el almacenamiento de agua de lluvia eran relativamente poco comunes.
Hasta que yo venga y te lleve a una tierra como tu propia tierra. Rabshakeh no disimuló el hecho de que deben buscar un trasplante. Probablemente sintió que, si lo hacía, no lo creerían. Los trasplantes habían sido demasiado numerosos y recientes, los ejemplos de Samaria, Damasco, Hamath, Ashdod, etc. eran demasiado notorios para que valiera la pena fingir que Judea tendría otro destino. Por lo tanto, se propuso convencer a los judíos de que el trasplante no tenía nada de desagradable o incluso desagradable: que, de hecho, debían ser envidiados en lugar de sentir pena por estar a punto de experimentarlo. El rey de Asiria, en la bondad de su pecho paterno, seleccionaría para ellos una tierra lo más parecida posible "como su propia tierra", una tierra repleta de maíz, vino y aceite, llena de ricas tierras cultivables, de viñedos y de olivares, que les darían en abundancia esos frutos de la tierra a los que estaban acostumbrados. Qué seguridad tenían de que estas promesas se cumplirían, no intentó mostrarlas; mucho menos les explicó por qué, si iban a ganar en lugar de perder, valía la pena trasplantarlos; cómo esas naciones trasplantadas perdieron todo espíritu y patriotismo, se hundieron en la apatía y no dieron problemas a sus amos. Una tierra de maíz y vino, una tierra de pan y viñedos, una tierra de aceite de oliva y de miel (comp. Deuteronomio 8:8, Deuteronomio 8:9, que sin duda ha afectado el lenguaje del periodista, que da el tenor general del discurso del Rabsaces, pero no pudo haber desestimado o haber recordado sus palabras exactas) para que puedan vivir y no morir, ya que ganan si siguen el consejo de Ezequías, y [por lo tanto] no escuches a Ezequías, cuando él persuade, es decir; busca persuadir a usted, diciendo: El Señor nos librará (vea el comentario en 2 Reyes 18:30).
¿Alguno de los dioses de las naciones ha entregado toda su tierra de la mano del Rey de Asiria? Para Rabshakeh, y los asirios en general, esto parecía un argumento aplastante y convincente, absolutamente incontestable. Tenía toda la fuerza de lo que les parecía una inducción completa. Hasta donde podían recordar, siempre habían estado luchando con diferentes tribus y naciones, cada uno de los cuales había tenido dioses en los que confiaban, y el resultado había sido uniforme: los dioses habían sido desiguales en la tarea de proteger a sus devotos contra Asiria: ¿cómo podría imaginarse que Jehová probaría ser una excepción? Si no era exactamente, como lo llama Knobel, "el dios insignificante de un pueblo insignificante", sin embargo, ¿cómo era mejor o más fuerte que los demás, que Chemosh, Moloch, Rim-moll, Baal, Ashima o ¿Khaldi o Bel o Merodach? ¿Qué había hecho por los judíos hasta ahora? Nada notable, hasta donde los asirios sabían; porque sus recuerdos no se remontan tan lejos como el tiempo de Asa y la liberación de Zera, mucho menos a la conquista de Canaán o el Éxodo. No había salvado a las tribus transjordanas de Tiglat-pileser, ni a Samaria de sus sucesores. ¿No era una locura suponer que salvaría a Judea de Senaquerib? Un razonador pagano no podía ver, no podía esperar ver, la gran diferencia; que los dioses de los otros países eran "no dioses" (2 Reyes 19:18), mientras que Jehová era "el Señor de toda la tierra".
¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? Hamath y Arpad habían sido conquistados recientemente por Sargon. De esta última ciudad pero poco se sabe, neto incluso su sitio. Lo encontramos generalmente conectado con Damasco y Hamat, y podemos conjeturar que yacía entre ellos, ya sea en Coele-Siria o en el Anti-Libanus. (En Hamath, vea el comentario sobre 2 Reyes 14:25; y para su dios especial, Ashima, vea eso en 2 Reyes 17:30.) ¿Dónde están los dioses de Sepharvaim, Gallinas e Ivah? , vea el comentario en 2 Reyes 17:24 y 2 Reyes 17:31.) "Hena", mencionada siempre con Sepharvaim e Ivah (2 Reyes 19:13; Isaías 38:13), es probablemente Alá en el Éufrates, a unas setenta millas por encima de Hit (Ivah). Nada se sabe de sus dioses. Probablemente, Sepharvaim, Hena e Ivah se habían rebelado en conjunto, y habían sido reconquistados en una fecha lejana. Sargón menciona en sus anales que asedió y tomó Sepharvaim (Sippara) en su duodécimo año. ¿Han liberado a Samaria de mi mano? Probablemente hay alguna compresión de la narrativa original aquí. El significado es: "¿Han entregado sus varias ciudades o el dios de Samaria ha librado su ciudad de mis manos?" Hasta ahora, ningún dios había entregado una ciudad que los asirios habían atacado.
¿Quiénes son ellos entre todos los dioses de los países? ¿Los países con los que Asiria había estado en guerra, que han librado a su país de mi mano, para que el Señor libere a Jerusalén de mi mano? Produzca un ejemplo de liberación, "Rabshakeh significa decir", antes de hablar de liberación como probable, o incluso posible. Si no puede, renuncie a la esperanza y preséntense ". El Rabsaces no puede concebir la idea de que Jehová es cualquier cosa menos un dios local, a la par de todos los demás dioses de los países.
Pero la gente se calmó, y no le respondieron ni una palabra. Todos los esfuerzos de Rabshakeh para producir desafección abierta fracasaron. Cualquiera que sea la impresión que sus argumentos puedan haber causado, no se dio ninguna indicación de que hubieran producido ninguno. Si, entonces, había esperado provocar un motín, o incluso crear un disturbio, estaba decepcionado. Porque el mandamiento del rey era decir: No le contestes. Ezequías había anticipado las tácticas de Rabshakeh y había dado una orden de antemano de que no se debía pronunciar ninguna palabra, o las había cumplido de inmediato enviando una orden de este tipo, al conocer los procedimientos de Rabshakeh. Esto último es más probable, ya que un curso tan escandaloso como el que Rabshakeh había perseguido apenas se podía esperar.
Entonces vinieron Eliakim, hijo de Hilcías, que estaba sobre la casa, y Shebna, el escriba, y Joah, hijo de Asaf, el registrador, a Ezequías con sus ropas alquiladas. Habían alquilado su ropa, no tanto por el dolor o la alarma, como por el horror ante las blasfemias de Rabshakeh. Eran blasfemias, sin duda, surgidas de la "ignorancia invencible", y no pretendían ser insultos para el único Ser Todopoderoso que gobierna la tierra, de cuya existencia el Rabsaces probablemente no tenía idea; pero golpearon los oídos de los judíos como insultos a Jehová, y por lo tanto como terribles y horribles (comp. Génesis 37:29; 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; Esdras 9:3, etc.). Y le dijo las palabras del Rabsaces; le informaron, es decir, lo más cerca que pudieron, todo lo que Rabshakeh había dicho. Los tres enviados se complementarían, y quizás se corregirían, uno al otro; y Ezequías le habría transmitido un relato completo y, en general, exacto del mensaje que le envió el rey asirio a través de Rabsaces y del método de imposición de Rabsaces. La crisis de la vida de Ezequías fue alcanzada. A medida que actuara, se fijaría su propio destino, su carácter a juicio de todos los tiempos futuros y el destino de su propio país.
HOMILÉTICA
Iconoclasia correcta o incorrecta, juiciosa o injusta, según las circunstancias.
La destrucción de la serpiente de bronce de Moisés por Ezequías siempre ha sido un argumento favorito con los iconoclastas extremos por sus puntos de vista extremos. En el tiempo de Enrique VIII; y aún más en el de Cromwell, la estatuilla fue destruida o mutilada, se quemaron preciosas imágenes, las valiosas vidrieras fueron estremecidas a los átomos, por quienes la principal justificación de su conducta fue el ejemplo de Ezequías. Entonces, consideremos ese ejemplo, tanto con respecto a lo que Ezequías hizo como a lo que no hizo.
I. LO QUE HEZEKIAH HIZO.
1. Quitó los lugares altos, que eran claramente contrarios a la Ley, ya que la Ley permitía el sacrificio en un solo lugar: antes del arca del pacto, en el tabernáculo o en Jerusalén.
2. Derribó las "imágenes" o emblemas idólatras de Baal, probablemente simples pilares, que fueron objeto de una adoración real.
3. Cortó las arboledas, o emblemas idólatras de Ashtoreth: "árboles sagrados", también los objetos de culto.
4. Rompió en pedazos a la serpiente de bronce, a la que los israelitas habían acostumbrado por algún tiempo a ofrecer incienso.
II LO QUE HEZEKIAH NO HIZO. Ezequías no entendió el segundo mandamiento en ningún otro sentido que Salomón. Permitió el ministerio del arte a la religión. Dejó intactas las figuras talladas de querubines y palmeras y flores abiertas en las paredes del templo (1 Reyes 6:29). Dejó intactas las fuentes de bronce, en cuyos bordes había leones, bueyes y querubines (1 Reyes 7:29). Probablemente regresó a su lugar, ciertamente no destruyó los doce bueyes (Jeremias 52:20) que Salomón había hecho para apoyar su "mar de bronce" (1 Reyes 7:25), y que Acaz se había retirado del templo (2 Reyes 16:17). Él mismo agregó a la ornamentación de oro de las puertas y pilares (2 Reyes 18:16). Es evidente, por lo tanto, que la iconoclasia de Ezequías se limitó a aquellos objetos que realmente estaban siendo abusados para usos idólatras en el momento en que los destruyó. No espió a su alrededor, oliendo el peligro de la idolatría en cada imagen u otra representación de formas naturales que le habían llegado desde épocas anteriores, incluso cuando estaban empleados al servicio de la religión. Estaba del lado de un rico y bello y artístico ceremonial, de un servicio musical (2 Crónicas 29:25-14), un santuario muy ornamentado, una "casa" tan "magnífica" como el arte podría hacerlo (1 Crónicas 22:5). Reconoció que la preservación de los objetos artísticos dedicados a la religión era la regla, la destrucción de ellos era la rara excepción, solo justificada
(1) donde el abuso idólatra realmente se había infiltrado; y
(2) donde tal abuso idólatra aún continuaba. El cumplimiento de estas sabias limitaciones habría salvado mucho de lo que ahora se pierde irrevocablemente en el pasado, y puede ser necesario para salvar lo que nos queda del arte religioso en el futuro.
El servicio de Dios no es realmente un servicio difícil.
El servicio de Dios no es el servicio difícil que algunos suponen. Sin duda, implica una cierta cantidad de dolor y sufrimiento. Porque, primero, no hay verdadero servicio de Dios sin abnegación; y la abnegación es dolorosa. En segundo lugar, implica castigar de la mano de Dios; porque "a quien el Señor ama, castiga y azota a todos los hijos que recibe" (Hebreos 12:6); y el castigo "no es alegre, sino grave" (Hebreos 12:11). Pero hay que enfrentar estos dolores con tantas y tan grandes compensaciones que dejan una gran preponderancia de ventajas e incluso de disfrute para el piadoso sobre los impíos.
I. LA SATISFACCIÓN DE UNA BUENA CONCIENCIA. Así como no hay nada tan doloroso, tan deprimente, tan oneroso, como una conciencia maligna, el sentimiento de culpabilidad y el desierto permanentemente permanentes, tampoco hay nada que sea un mayor consuelo para un hombre, más calculado para sostenerlo y mantenerlo dentro él una perpetua alegría tranquila, que "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro 3:21), el conocimiento de que uno se ha esforzado y se está esforzando por hacer la voluntad de Dios, y que por la gracia de Dios uno ha sido evitó caerse de él. A pesar de su autoestima y desconfianza, los hombres buenos tienen, en general, una conciencia que se aprueba a sí misma (Romanos 2:15), que es una fuente de satisfacción y disfrute interior.
II EL ESTIMA Y LA APROBACIÓN DE LOS BUENOS HOMBRES. Hay implantado en el hombre un amor por la aprobación, cuya satisfacción es la fuente de un placer muy positivo. Los hombres piadosos, los hombres buenos, cualquier cantidad de disgusto que puedan suscitar entre aquellos cuyos diseños frustran, o para quienes sus vidas son un reproche continuo, obtienen del mejor tipo una cantidad mucho mayor de aprobación muy cálida y cordial. Esto no puede sino ser una satisfacción para ellos. La alabanza de los hombres no es lo que buscan; pero cuando se trata de ellos no buscados, como casi seguramente llegará por fin, no puede dejar de ser agradecido y aceptable.
III. PROSPERIDAD TEMPORAL DERIVADA DEL RESPETO Y ESTIMA DEL HOMBRE. La aprobación de nuestros semejantes conduce naturalmente a ventajas temporales. Los hombres colocan a aquellos a quienes estiman en situaciones de confianza, que también son, en general o con frecuencia, situaciones de emolumento. Les hacen regalos o les dejan legados. Les dan su costumbre y recomiendan a sus amigos que hagan lo mismo. La máxima mundana, "La honestidad es la mejor política", es testigo de la ventaja mundana que se acumula, por mera causa natural, al hombre honesto y recto. "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". y, en términos generales, incluso los bienes de este mundo parecen reunirse a su alrededor y aferrarse a ellos, a pesar de su ligera estima por la escoria terrenal y su propensión a dispersar sus riquezas entre quienes los rodean.
IV. PROSPERIDAD TEMPORAL DERIVADA DE LA ACCIÓN DIRECTA DE LA PROVIDENCIA DIVINA. De esto tenemos en Ezequías un ejemplo notable. Él "se dirigió al Señor, y no se apartó de seguirlo, sino que guardó sus mandamientos ... y el Señor estaba con él; y prosperó dondequiera que saliera". La bendición divina se basó en todo lo que hizo; Dios "lo prosperó en todas sus obras". Cuando parecía estar a punto de morir, se recuperó milagrosamente de su enfermedad, y Dios agregó a su vida quince años (2 Reyes 20:6). Cuando provocó un juicio por ostentación indiscreta, se le concedió la bendición de que el juicio no debía caer en sus días (2 Reyes 20:19). Cuando una abrumadora calamidad parecía caer sobre él y aplastarlo a él y a su nación, la catástrofe fue evitada por un milagro estupendo: el anfitrión asirio fue destruido y el peligro escapó (2 Reyes 19:35). Se le dieron "riquezas y honor que exceden mucho" (2 Crónicas 32:27), y fue "magnificado a la vista de todas las naciones" (2 Crónicas 32:23). Se puede decir que todo esto era anormal y pertenecía a "la era de los milagros"; pero los principios de la acción de Dios no cambian, y si examinamos la vida humana en el presente de manera desapasionada, lo encontraremos todavía, como regla general, si los hombres se unen al Señor y guardan sus mandamientos, y no nos apartamos de seguirlo. , él estará con ellos y, más o menos, los prosperará.
El peligro de confiar en una paz comprada.
I. EN LA HISTORIA DE LAS NACIONES, una paz comprada rara vez es más duradera o más confiable que esta paz que Ezequías compró a Senaquerib. Una vez que tiene éxito en extorsionar el dinero con amenazas, ¿por qué un enemigo debe abstenerse de repetir el proceso? ¿Por qué debería detenerse hasta que haya exprimido la esponja y no haya más de su víctima? Incluso entonces, ¿por qué no debería intervenir y ejecutar su amenaza original de destrucción y ruina? Entonces Samaria descubrió cuando dio sus mil talentos a los asirios (2 Reyes 15:19). Entonces Rome lo descubrió cuando sobornó a Atila y Alaric. Entonces, ¿alguna vez encontrarán todas las naciones que busquen prolongar un poco sus vidas pagando por no hablar? Y así también
II ES LA HISTORIA DE LOS INDIVIDUOS. Con frecuencia, las personas se meten en un problema u otro, que no desean que se sepa, y su secreto es descubierto por un individuo sin escrúpulos, que procede a comerciar con él. ¿Qué le darán para que permanezca en silencio? Si alguna vez consienten en comprar la paz de su enemigo, toda la paz en la vida se ha ido de ellos. El apetito de un hombre solo es estimulado por el primer soborno, y aún más por el segundo. "El aumento del apetito crece por lo que se alimenta". La demanda sigue a la demanda, la amenaza sigue a la amenaza. El chupasangre es insaciable. La verdadera sabiduría consiste en no ceder ante la primera amenaza, en negarse a comprar la paz y desafiar al enemigo. Es mejor que haga lo peor de una vez como por fin. En general se encontrará que lo peor no es tan malo. Incluso si es así, es la pena justa que debe pagarse por nuestra transgresión pasada, y que debe pagarse de una forma u otra, y en algún momento, aquí o en el más allá. Es mejor para nosotros que se pague pronto; porque la pena del pecado, si no se paga, puede exigirse al fin con una fuerte acumulación de intereses.
Cañas magulladas.
Es sorprendente la confianza que aún se deposita, generación tras generación de la humanidad, en "juncos magullados". Cualquiera que sea el caso con los individuos, la humanidad, la raza humana, no aprende nada de la experiencia. Los hombres todavía confían implícitamente en "juncos magullados" como estos:
I. BATALIONES GRANDES. Piensan que están a salvo si tienen suficiente "fuerza para la guerra". Continúan aumentando sus establecimientos militares, agregando regimiento a regimiento, y batería a batería, y cuerpo de ejército a cuerpo de ejército. Cuentan los ejércitos de sus vecinos; ellos consideran hombre contra hombre, y arma contra pistola, y nave contra nave; y calcular, y planificar, y actuar, como si la "multitud de un anfitrión" —la cantidad de tropas capaces de ser traídas de inmediato al campo— lo fuera todo. Olvidan que "no es nada que el Señor ayude, ya sea con muchos o con ellos que no tienen poder" (2 Crónicas 14:11). Olvidan o leen mal la historia y no se dan cuenta de la frecuencia con la que "la raza no ha sido rápida ni la batalla contra los fuertes" (Eclesiastés 9:11).
II PODEROS ALIADOS Las potencias débiles siempre tienen algún "Egipto" al que buscan socorro. Los poderes fuertes cuentan con alianzas "triples" o "cuádruples" para aumentar su fuerza y hacerlos irresistibles. Olvidan cuán fácilmente se rompen las alianzas, qué tan seguros son de despertar descontentos y celos, cuán poca dependencia puede depositarse en las promesas de los estadistas, o la persistencia de un estado de ánimo particular en una nación, o la opinión que un estado puede adoptar de sus intereses Olvidan que el amigo de hoy puede ser el enemigo de mañana, y puede fallarles en el momento de mayor necesidad.
III. ESTADOS SABIOSOS Y GENERALES. Se olvida, o al menos no se tiene en cuenta constantemente, cómo decae el intelecto, cómo disminuye el poder mental a medida que los hombres envejecen; con qué frecuencia bajo una tensión prolongada, el intelecto más fuerte se rompe repentinamente y ya no tiene importancia. En general, tampoco se siente y reconoce cuán limitado e imperfecto es siempre el mayor intelecto, cuán incompetente es pronosticar todas las posibilidades o hacer frente a todas las emergencias. "La debilidad de Dios es más fuerte que el hombre, y la necedad de Dios es más sabia que el hombre" (1 Corintios 1:25). La sabiduría del hombre es, en el mejor de los casos, una pobre sabiduría ciega, apta para errar, apta para fallar cuando más se necesita, una "caña muy magullada" en la que confiar.
IV. BUENA SUERTE O UNA ESTRELLA FORTUNADA. La confianza del primer Napoleón en su "estrella" es bien conocida. No es tan conocido, pero está suficientemente atestiguado, que el tercer Napoleón tenía una confianza casi tan implícita. Miles de personas se consideran "afortunadas" y confían en su "buena suerte", como si fuera una posesión tangible real. De lo contrario, habría mucho menos juego de lo que hay. Los pobres campesinos de Italia y Alemania desperdiciarían menos dinero en loterías, y los tontos de Inglaterra menos en apuestas sobre caballos. La "suerte" de las personas es, en general, casi igual, y si un hombre ha sido "afortunado" hasta ahora, debería esperar ser "desafortunado" en el futuro.
V. ALGO GIRANDO HACIA ARRIBA. La frase es vulgar, pero necesitaría una larga perifrasis para expresar la idea de otra manera, e incluso entonces podríamos no aclarar nuestro significado. Los hombres que no se consideran particularmente afortunados siguen esperando constantemente "que algo aparezca", buscándolo, confiando en ello. El fideicomiso es una excusa para la ociosidad, para la inacción, para el desperdicio de los mejores años de vida, incluso para cursos disipados, para apostar, beber, frecuentar malas compañías. Esta "caña magullada" está más podrida incluso que la mayoría de las otras. Para el ocioso, el desperdicio de su tiempo, el perseguidor de los salones de fumadores, las salas de billar y los hipódromos, nunca nada "aparece". No ofrece la tentación de que los hombres firmes de negocios lo empleen. No busca trabajo, y el trabajo no es muy probable que lo busque. Él es un ocioso, y seguirá siendo un ocioso hasta el final del capítulo. No hay ayuda para él, a menos que renuncie a su tonta confianza, y se lleve a una mejor.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
El secreto de una vida exitosa; o, confiar en Dios y sus resultados.
¡Qué contraste refrescante con algunas de las vidas que hemos estado considerando, es esta descripción de la vida de Ezequías! Qué agradable es leer una vida como la suya, después de haber leído sobre tantos reyes de Judá e Israel, que "hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y anduvieron en los caminos de Jeroboam, hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel " Es un agradable contraste incluso con la vida del propio padre de Ezequías, Acaz. Es algo extraño que, criado en medio de un entorno tan malvado, Ezequías debería haber salido tan bien. Las posibilidades eran todas contra él. El ejemplo de su padre fue cualquier cosa menos favorable para el desarrollo de la religión en su hijo. ¡Cuán cuidadosos deben ser los padres en cuanto al ejemplo que les dan a sus hijos! La mejor ayuda que los padres pueden brindar a sus hijos para comenzar la vida es un entrenamiento piadoso y un ejemplo cristiano. Leí recientemente, "el de los anarquistas en Chicago, que fueron ejecutados por sus crímenes hace algún tiempo, casi todos habían sido privados de sus padres cuando eran jóvenes, o nunca habían recibido capacitación en el hogar; nunca habían ido a una escuela dominical "las influencias que los rodeaban habían sido completamente impías". ¡Qué responsabilidad recae en los padres para entrenar bien a sus hijos! Gran parte de su felicidad futura depende de la vida hogareña de la infancia y la juventud. Quizás Ezequías tuvo una buena madre. Quizás se le había confiado el cuidado de alguno de los sacerdotes que permanecieron fieles a Dios en medio de la infidelidad, la idolatría y el pecado predominantes. Tal vez fue llevado temprano bajo la influencia de Isaías. En cualquier caso, leemos de él que hizo lo correcto ante los ojos del Señor. Él es señalado por alabanzas especiales. Se dice de él que "él confió en el Señor Dios de Israel; de modo que después de él no había nadie como él entre los reyes de Judá, ni ninguno que estuviera antes que él" (versículo 5). ¿Cuál fue la consecuencia? Exactamente cuál será la consecuencia para todos los que depositan su confianza en el Señor y caminan en sus caminos: "El Señor estaba con él; y prosperó por dondequiera que salió".
I. LA CONFIANZA EN DIOS LLEVA A LA RELIGIÓN PERSONAL. La fe de Ezequías en Dios no era una mera profesión ociosa. No consistía en la mera creencia de ciertos hechos históricos. No consistió en el mero consentimiento a ciertas verdades doctrinales. No consistió en la mera observancia de ciertas formas externas y ceremonias. Fue una verdadera fe. Se extendió a toda su vida. "Hizo lo recto ante los ojos del Señor, conforme a todo lo que hizo su padre David" (versículo 3). "Se dirigió al Señor, y no se apartó de seguirlo, sino que guardó los mandamientos que el Señor le ordenó a Moisés" (versículo 6). Chupar es la verdadera religión. La religión es la dedicación del corazón y la vida a Dios. Un hombre puede diferir de mí en credo, y en la forma en que adora al mismo Dios; pero si ama al Señor Jesucristo y sirve a Dios con sinceridad, es un hombre verdaderamente religioso. "En toda nación, el que teme a Dios y hace justicia, es aceptado con él". ¡Cuán expresivas e instructivas son algunas de estas viejas y pintorescas frases! "Él se dirigió al Señor". Ezequías le propuso un gran objetivo al comienzo de su vida, y era complacer a Dios. Cueste lo que cueste, se decidió a mantenerse cerca de Dios. Es una gran resolución para los jóvenes. Es un gran objetivo mantenerlos delante de ellos en la vida. Pero Ezequías no solo tenía un objetivo al que apuntó. Tenía ciertas líneas bien definidas a lo largo de las cuales alcanzó ese objetivo. Sabía que, para agradar a Dios, debía guardar sus mandamientos. Él no estableció su propia voluntad en oposición a la voluntad de Dios, por muy rey que fuera. No disputó la sabiduría de los mandamientos de Dios. Sintió que Dios sabía mucho mejor que el camino de la sabiduría y del deber. Esta es una de las mejores evidencias de la verdadera fe, de la verdadera confianza en Dios. Es posible que no veamos la razón de un mandato de Dios, pero obedezcamos. Un padre le dará a su hijo muchos comandos, por lo que es bastante innecesario, quizás indeseable, que el niño sepa la razón. La obediencia basada en la fe es uno de los primeros principios de la vida. Aquí, entonces, fue el comienzo del éxito de Ezequías en la vida. Comenzó con el estado de su propio corazón. El confió en Dios. Esa confianza en Dios moldeó todo su carácter, y el carácter es la base de todo lo que es permanente en la vida.
II LA CONFIANZA EN DIOS LLEVA AL ESFUERZO PRÁCTICO. Ezequías demostró muy pronto por su conducta que estaba decidido a servir a Dios. No dejó a la gente por mucho tiempo en duda de qué lado estaba. En el primer año de su reinado, y en el primer mes, abrió las puertas del templo del Señor, que su padre había cerrado, y las reparó (2 Crónicas 29:3). Tan pronto como el templo se estableció en el orden correcto, hizo que los sacerdotes y los levitas comenzaran de inmediato el servicio público de Dios. Luego, en el segundo mes, emitió una proclamación en toda la tierra de Israel y Judá, invitando al pueblo a venir a Jerusalén para celebrar la Pascua en la casa del Señor. ¡Qué festival y época de regocijo fue! Durante siete días celebraron la Fiesta de los Panes sin Levadura con gran alegría, y los levitas y los sacerdotes alabaron al Señor día a día, cantando con instrumentos fuertes al Señor. Se ofrecieron ofrendas de paz; La confesión del pecado se hizo, no a los sacerdotes, sino al Señor Dios de sus padres; y la presencia del Señor se manifestó de manera tan grande entre la gran congregación, que cuando terminaron los siete días de la Pascua, toda la asamblea acordó por unanimidad celebrar siete días más. "Así que hubo gran alegría en Jerusalén: porque desde la época de Salomón, hijo de David Rey de Israel, no había nada parecido en Jerusalén". El efecto del servicio fue eléctrico. Cuando terminó la Pascua, la gente salió a todos ciudades de Judá, y rompieron las imágenes en pedazos, y cortaron los bosques, y arrojaron los lugares altos y los altares hasta que los destruyeron por completo. En todo este trabajo de destruir los símbolos de la idolatría, Ezequías el rey tomó la delantera. Incluso la serpiente de bronce que Moisés había hecho no escapó de la mano destructora. Fue una reliquia interesante de los viajes de Israel en el desierto, y de su maravillosa liberación por parte de Dios. Pero se había convertido en una trampa para la gente. Se había convertido en un objeto de culto para algunos, como las reliquias y las imágenes se han convertido para muchos cristianos profesos. Lo adoraron y le quemaron incienso. Ezequías no fue el hombre que destruyó nada que fuera de ayuda para la verdadera devoción. Animó a los levitas a usar las trompetas, el arpa y el salterio, para estimular y estimular el canto de la congregación, y para rendir a Dios un servicio de alabanza sincero y glorioso. Pero vio que la serpiente de bronce se había convertido en un ídolo en sí misma, y estaba alejando los pensamientos de la gente del verdadero Objeto de adoración. Así que se rompió en pedazos. ¡Todo honor para el reformador decidido, que destruyó todo lo que se había convertido en deshonor para Dios! ¡Todo honor a esos severos reformadores que de vez en cuando han roto en pedazos los símbolos de la idolatría en la Iglesia de Cristo! ¡Ojalá en la Iglesia de Roma hoy surgiera un reformador así, que denunciaría y derrocaría su adoración de imágenes y Mariolatry! Tal fue la obra de reforma que Ezequías realizó entre su pueblo. Muestra cómo Dios honra a los que están decididos a servirle y cómo bendice la acción inmediata y decidida. Ezequías bien podría haber dudado en este trabajo. Todo el país fue entregado a la idolatría. Podría haber temido una rebelión. En algunas partes del país tuvo poca simpatía en sus esfuerzos por restaurar la antigua religión. Cuando los mensajeros que invitaban a la gente a la Pascua pasaron por el país de Efraín y Manasés y. Zebulon, la gente de allí se rió de ellos y se burló de ellos. Tales manifestaciones del sentimiento popular podrían haber causado que Ezequías vacilara en su decisión. Podría haber pensado que introduciría sus reformas gradualmente. ¡Pero no! la idolatría estaba mal, y debe ser eliminada de inmediato. La adoración del Dios verdadero era correcta, y debe reanudarse de inmediato, Ezequías tenía razón. Si hubiera esperado, si hubiera comenzado su reinado tolerando la idolatría por un tiempo, le habría resultado mucho más difícil derrocarlo después. ¿No hay aquí una lección para todos nosotros? Si ve que el odio correcto se lo señaló claramente, resuelva caminar en él, aunque todos los hombres deberían estar en su contra. Recuerda las valientes palabras de Atanasio. Se burlaron de él por su celo por la verdad. Alguien le dijo: "Atanasio, todo el mundo está en tu contra", y luego dijo: "Atanasio está en contra del mundo". Sigue la luz de la conciencia y del deber. Lo que importa, aunque puedas incurrir en peligro o pérdida mundana por eso ¿haciendo?
"Y porque lo correcto es lo correcto, seguir lo correcto Fue la razón en el desprecio de la consecuencia".
Además, cualquier trabajo que vea debe hacerse, hágalo de inmediato. La rapidez y la decisión son dos elementos esenciales del éxito en la vida. ¿Ves que necesitas creer en el Señor Jesucristo para ser salvo? Entonces ven a él hoy. Puede que nunca llegue una temporada más conveniente. No sabemos lo que puede traer un día. ¿Escuchas a Dios llamándote por su Palabra para realizar algún acto de bondad o perdón? Entonces hazlo de una vez. ¿Escuchas a Dios llamándote a alguna obra de utilidad en su Iglesia? Comience de inmediato a emprenderlo. Si nuestra confianza en Dios es una confianza real, nos llevará, no solo a la religión personal, sino también al esfuerzo práctico. Podemos confiar en él para cuidarnos cuando estamos haciendo su trabajo. "Por lo tanto, sed constantes, inamovibles, siempre abundando en la obra del Señor, porque sabéis que vuestra labor no es en vano en el Señor".
III. LA CONFIANZA EN DIOS LLEVA AL ÉXITO EN LA VIDA. "Y el Señor estaba con él, y prosperó dondequiera que saliera" (versículo 7). Él fue victorioso sobre sus enemigos. Se quitó el yugo del rey de Asiria y expulsó a los filisteos, que habían hecho grandes avances durante el reinado anterior. Cuando el pueblo honró a Dios, su Dios los honró y les dio victorias sobre sus enemigos. Como recompensa por la fe y la fidelidad de Ezequías, Dios le dio muchas riquezas y honor. Ezequías había confiado en Dios al comienzo de su reinado. Había hecho la voluntad de Dios, aunque no sabía lo que podría costarle, y antes de establecerse en el trono. Y Dios no decepcionó su confianza, sino que lo hizo más grande y más honrado que todos los reyes de Judá antes o después de su tiempo. Incluso en un punto de vista temporal, nadie pierde al confiar en Dios y hacer lo correcto. Cristo promete que todo aquel que esté dispuesto a renunciar a todas las posesiones terrenales por su bien recibirá cien veces más en esta vida, y en el mundo venidero, la vida eterna. Vimos, arriba, los peligros de la prosperidad. La carrera de Ezequías nos muestra cuál es la salvaguarda de la prosperidad. "El Señor estaba con él". Donde eso se puede decir, no hay peligro en la prosperidad. En el hombre impío, la prosperidad es a menudo una maldición. Se endurece su corazón. Él piensa que es rico y aumentado en bienes y no necesita nada. Pero la prosperidad del cristiano puede ser una gran bendición para él y para los demás. Llévate contigo a tu negocio, a tus relaciones sociales, a cada plan que hagas y a cada trabajo que emprendas, la presencia de Dios, el temor de Dios, los mandamientos de Dios; y entonces no habrá miedo a tu éxito. Confía en el Señor. Pon tus intereses eternos en las manos de Jesús. Él es digno de tu confianza. Los que confían en él nunca perecerán. Confía en el Señor, para que pueda llevarte a la religión personal, al esfuerzo práctico, al éxito en la vida.
"Confía en el Señor.
Y haz bien,
Y así morarás en la tierra,
Y de verdad tener comida ".
C.H.I.
El cautiverio y su causa.
(Ver homilía en el capítulo anterior, 2 Reyes 18:6.) - C.H.I.
La debilidad de Ezequías.
Ezequías había estado durante algún tiempo en el trono. Dios había estado con él hasta ahora y lo había prosperado. Quizás Ezequías comenzó a confiar demasiado en su propia fuerza. En el séptimo verso se nos dice que se rebeló contra el rey de Asiria y que no le sirvió. No parece que Ezequías buscara la guía de Dios antes de dar este valiente paso. Quizás habría sido más sabio si hubiera esperado un poco más. En cualquier caso, ahora, cuando comienza a sentir las consecuencias de su acción, está dispuesto a evitarlos. El rey de Asiria "se enfrentó a todas las ciudades cercadas de Judá y las tomó". Ezequías estaba aterrorizado. Tembló por su trono. Envió un mensaje sumiso, diciendo: "Me he ofendido; regresa de mí; lo que me pones soportaré". Aquí aprendemos
I. CÓMO DEBIL AUN UN BUEN HOMBRE ESTÁ SIN LA AYUDA DE DIOS. Ezequías era un buen hombre. El era un hombre sabio. Sin embargo, cuando se dejó solo lo débil que era! ¡Qué tontamente actuó! "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". A todos nos toca caminar humildemente con nuestro Dios. "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".
II LOS MALOS RESULTADOS DEL DESEO DE FE. La fe de Ezequías en Dios le falló. Cuando eso pasó, estaba indefenso. Senaquerib, al ver su espíritu cobarde, lo nombró un tributo de "trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro" (2 Reyes 18:14). Ezequías estaba en una dificultad. No tenía dinero para satisfacer esta demanda. Así que siguió el ejemplo muy peligroso que le dio su padre, quitó el oro de las puertas y los pilares de la casa de Dios, y lo envió al Rey de Asiria. La falta de fe a menudo lleva a los hombres a usar métodos cuestionables. Los hombres necesitan dinero y no pueden confiar en que Dios los proveerá en el camino de la industria honesta, por lo que recurren a la especulación y al fraude. Si estamos haciendo la voluntad de Dios, podemos confiar en que él nos cuidará.
"Puede que no sea mi camino; puede que no sea tu camino; pero, a su manera, el Señor proveerá".
C.H.I.
El tentador y sus métodos: el discurso del Rabsaces a los líderes y al pueblo de Jerusalén.
El regalo de Ezequías al Rey de Asiria no lo había salvado. La debilidad que mostró fue más bien un estímulo para Senaquerib para continuar sus ataques contra Judea. Y ahora un destacamento del ejército de Senaquerib, encabezado por tres oficiales de rango, llega a Jerusalén. Su primer esfuerzo es inducir al pueblo de Jerusalén a rendirse. Rabshakeh es el portavoz. Su discurso es como el discurso de un Mephistopheles. Puede tomarse justamente como una ilustración de cómo el tentador astuto mismo procede en su deseo de seducir al pecado y destruir las almas de los hombres.
I. Él finge estar haciendo el trabajo de Dios.
1. Se burla de su confianza en Egipto. El mismo Isaías difícilmente podría haberles advertido con más fuerza contra la vanidad de la alianza con otras naciones. "Confías en el personal de esta caña magullada, incluso en Egipto" (versículo 21).
2. Él censura a Ezequías por falta de respeto hacia Dios. "Si me decís: Confiamos en el Señor Dios: ¿no es éste aquel de los lugares altos y de los altares que Ezequías ha quitado?" (versículo 22). Entonces Satanás a veces aparece como un ángel de luz. Los hombres de pecado y mundanalidad a veces muestran un notable interés en la Iglesia de Dios.
3. Se representa a sí mismo teniendo una comisión que frunce el ceño a Dios. "¿Estoy ahora sin el Señor contra este lugar para destruirlo? El Señor me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela" (versículo 25). Es así que el pecado se presenta constantemente a hombres y mujeres. Enmascara sus características reales. Se presenta con un atuendo religioso. Un teatro degradado profesa ser el maestro de la moral. Pero para alguien cuya vida ha cambiado para mejor, hay miles a quienes ha cambiado para peor. Tal vez deberíamos estar justificados al ir a lo largo de Pollok, en su 'Curso del Tiempo', y al decir: "Podría hacer el bien, pero nunca lo hizo". ¿Cuántas prácticas cuestionables se defienden con el argumento de que son sancionadas y alentadas por personas "religiosas"?
II HACE LUZ DE CONFIANZA EN DIOS. Pero pronto aparece el pie cortado. El tentador pronto comienza a separar el alma de esa religión de cuyos intereses él profesa ser tan celoso. Vea aquí la inconsistencia del discurso de Rabshakeh. Primero, hizo que pareciera que Dios lo comisionó y que, por lo tanto, todos sus esfuerzos para resistirlo serían inútiles. Pero ahora procede a ridiculizar la idea de confiar en el poder de Dios. "Tampoco dejes que Ezequías te haga confiar en el Señor, diciendo: El Señor seguramente nos librará" (versículo 30). "¿Alguno de los dioses de las naciones ha entregado toda su tierra de la mano del Rey de Asiria?" (Versículos 33-35). Así está en el progreso del pecado. Quien se deja llevar por las atracciones del mundo y el placer, primero comienza con los placeres que se encuentran en la tierra de pastores entre lo malo y lo bueno. Estos son los placeres o actividades sobre los cuales los hombres dicen: "¡Oh! No hay daño en eso". "Sin daño" es una frase muy peligrosa. Cuando lo escuchamos, generalmente podemos dudar de su verdad. Por lo general, se refiere a actividades o placeres que son los peldaños hacia pecados peores. Muchos hombres cruzan el puente de "no hacer daño" y entran para siempre en la tierra de "no es bueno". Nunca seamos inducidos a vacilar en nuestra confianza en Dios y en la obediencia a él. Su camino es el camino de la seguridad y la paz. Hay muchos cuyo trabajo parece ser como el del Rabsaces: debilitar la confianza de los demás en Dios, disminuir el respeto de los demás por la Ley de Dios. "Cualquiera que, por lo tanto, rompa uno de estos pequeños mandamientos y enseñe a los hombres, será llamado el menor en el reino de los cielos". Cuando Dios y la conciencia nos digan: "No deberías", no permitas que el tentador nos convenza jamás diciendo: "Puedes".
III. HACE FALSAS PROMESAS. ¡Cuán franco es el Rabsaces! ¡Qué seductor sus promesas! Si el pueblo de Jerusalén solo llegara a un acuerdo con el rey de Asiria por un regalo, entonces se comerían a cada hombre de su propia vid e higuera, hasta que luego los llevara a una tierra como su propia tierra ". tierra de maíz y vino, tierra de pan y viñedos, tierra de aceite de oliva y de miel, para que puedas vivir y no morir ". De esta forma engañosa, tenía ante ellos una perspectiva atractiva. Pero estaba tan vacío como la burbuja en la brisa del verano. Fue el agradable eufemismo por el que trató de pasar por alto la perspectiva de la conquista y el cautiverio. Así con los placeres del pecado. ¡Cuán brillantes y atractivos, para la apariencia externa, son los lugares de la maldad y el vicio! Las brillantes luces del palacio de ginebra: ¡cómo atraen a sus víctimas infelices, a menudo por el contraste con la tristeza y la miseria de sus hogares! ¡Qué perspectiva tan agradable presenta el pecado en varias formas! ¡Pero qué terrible es la realidad! ¡Qué sombrío es el esqueleto en la fiesta! "Hijo mío, si los pecadores te tientan, no consientas". Tales son los métodos del tentador todavía. El trigésimo sexto verso contiene una muy buena sugerencia sobre la forma de enfrentar la tentación. "Pero el pueblo se calmó y no le respondió una sola palabra; porque el mandamiento del rey era decir: no le contestes". Es una sabia regla no hablar con el tentador. Si rezamos: "No nos dejes caer en la tentación", entonces debemos tener cuidado de no ponernos en el camino de la tentación.C.H.I.
Una reforma llamativa, un despotismo despiadado y una diplomacia sin principios.
"Cómo sucedió", etc. Entre los incidentes registrados y los personajes mencionados en este capítulo, destacan con gran relevancia tres temas para la contemplación práctica:
(1) una reforma sorprendente;
(2) un despotismo despiadado; y
(3) una diplomacia sin principios.
Los muchos eventos históricos extraños y algo repugnantes que constituyen la mayor parte de este capítulo saldrán en la discusión de estos tres temas.
I. UNA REFORMA SORPRENDENTE. Ezequías, que ahora era Rey de Judá, y continuó así durante unos veintinueve años, era un hombre de gran excelencia. El historiador desconocido aquí dice que "hizo lo que era justo a los ojos del Señor, de acuerdo con todo lo que hizo su padre David", etc. (2 Reyes 18:3). Este es un alto testimonio, y su historia muestra que, en general, fue bien merecido. Comparado con la mayoría de sus predecesores y contemporáneos, parece haber sido un hombre extraordinariamente bueno. Vivió en un período de gran juicio nacional y corrupción moral. Israel, el reino hermano de Judá, estaba agonizando, y su propio pueblo había caído en la idolatría del tipo más grosero. En los albores de su reinado, se dedica a la obra de reforma. Encontramos en 2 Crónicas 29:2 una descripción del deseo de una reforma completa que se haya mostrado. Pero el punto de su trabajo reformador, en el que ahora concentraríamos nuestra atención, es el mencionado en 2 Crónicas 29:4, "Quitó los lugares altos, frenó las imágenes, cortó las arboledas y frenó". en pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho: porque en aquellos días los hijos de Israel le quemaban incienso; y lo llamó Nehushtan ". Su método para extirpar la idolatría de su país se detalla con minuciosidad en 2 Crónicas 29:3; 2 Crónicas 30:1. En esta destrucción de la serpiente de bronce nos golpean dos cosas.
1. La tendencia pervertida del pecado. La serpiente de bronce (aprendemos de Números 21:9) fue una ordenanza benéfica de Dios para sanar a aquellos en el desierto que habían sido mordidos por las serpientes ardientes. Pero esta ordenanza divina, diseñada para un buen propósito, y que había logrado el bien, ahora, a través de las fuerzas de la depravación humana, se había convertido en un gran mal. Los judíos convirtieron lo que era una muestra especial de bondad divina en un gran mal. Estoy dispuesto a honrarlos por preservarlo durante más de setecientos años, y así transmitirlo de padre a hijo como un memorial de misericordia celestial; pero su conducta al establecerlo como un objeto de adoración debe ser denunciada sin vacilación ni calificación. ¿Pero no es esta la gran ley de la depravación? ¿No ha pervertido siempre las cosas buenas de Dios y, por lo tanto, ha convertido las bendiciones en maldiciones? Lo ha hecho alguna vez. Lo está haciendo ahora. Vea cómo este poder pervertido actúa en relación con las bendiciones divinas como
(1) salud;
(2) riquezas;
(3) genio;
(4) conocimiento;
(5) gobiernos; y
(6) instituciones religiosas. £ £
2. Los verdaderos atributos de un reformador. Aquí observamos:
(1) percepción espiritual. Ezequías (si nuestra traducción es correcta) vio en esta serpiente, que parecía un dios para la gente, nada más que un trozo de bronce: "Nehustan". Lo que es grandioso para el vulgar es despreciable para el espiritualmente considerado. El verdadero reformador se asoma al corazón de las cosas y descubre que los dioses de la gente no son más que comunes.
(2) Invencible honestidad. No solo vio que era de latón, sino que lo dijo, lo declaró al oído de la gente. ¡Cuántos hay que tienen ojos para ver lo vil y despreciable en los objetos que el sentimiento popular admira y adora, pero que carecen de la honestidad para expresar sus convicciones! Un verdadero hombre no solo ve lo incorrecto, sino que lo expone.
(3) Valor práctico. Este reformador no solo tuvo la perspicacia de ver y la honestidad de exponer la inutilidad de los dioses del pueblo, sino que tuvo el coraje de sacarlos de su pedestal. "Rompe en pedazos a la serpiente de bronce". No tengo ninguna esperanza de que ningún hombre haga ningún bien espiritual real que no tenga estos tres instintos. No solo debe tener un ojo para penetrar en lo aparente y descubrir lo real, ni simplemente ser lo suficientemente honesto como para expresar sus puntos de vista, sino que también debe tener la mano viril para "romper en pedazos" lo falso, a fin de hacer lo Obra divina de reforma. El hombre que tiene los tres combinados es el reformador. Amor todopoderoso! ¡multiplíquense entre nosotros hombres de este triple instinto, hombres que la edad, el mundo exige! £ £
3. El verdadero alma de un reformador. ¿Qué es lo que le dio la verdadera percepción y los atributos de un reformador, que en verdad era el alma del todo?
(1) Consagración completa a la derecha. "Confió en el Señor Dios de Israel; de modo que después de él no había nadie como él entre todos los reyes de Judá, ni ninguno que estuviera antes que él. Porque él se dirigió al Señor, y no se apartó de seguirlo, sino que guardó sus mandamientos que el Señor le ordenó a Moisés. Él confió y se identificó con el Único Dios verdadero y vivo, y guardó sus mandamientos. Y esto es correcto, y no hay otro derecho que esto.
(2) antagonismo invencible al mal. "Y se rebeló contra el rey de Asiria, y no le sirvió". "El homenaje anual que su padre había estipulado pagar, retuvo. Siguiendo la política de un soberano verdaderamente teocrático, fue, a través de la bendición divina que descansaba sobre su gobierno, elevado a una posición de gran fuerza pública y nacional. Shalmaneser estaba muerto". ; y asumiendo, en consecuencia, esa soberanía totalmente independiente que Dios había establecido en la casa de David, se sacudió el yugo asirio y, por un movimiento enérgico contra los filisteos, recuperó el crédito que su padre Acaz había perdido en su guerra. con esa gente (2 Crónicas 28:18) ".
II Un despojo implacable. Hay dos déspotas mencionados en este capítulo: Salmanasar y Senaquerib, ambos reyes de Asiria. Una breve descripción de lo primero que tenemos en 2Ch 30: 9, 2 Crónicas 30:10, 2 Crónicas 30:12. Lo que se afirma en estos versículos no es más que una repetición de lo que tenemos en el capítulo anterior, y los comentarios que se hicieron al respecto en nuestra última homilía excluyen la necesidad de cualquier observación aquí. Este shalmaneser era un tirano del peor tipo. Invadió y devastó la tierra de Israel, arrojó a Hoshea a la cárcel, puso sitio a Samaria, llevó a los israelitas a Asiria y ubicó en sus hogares a extraños de varias partes de los dominios asirios. Así destruyó por completo el reino de Israel. El otro déspota es Senaquerib (2 Crónicas 30:13). Shalmaneser se fue, y este Senaquerib toma su lugar. La crueldad del despotismo de este hombre aparece en los siguientes hechos, registrados en el presente capítulo.
1. Ya había invadido un país en el que no tenía derecho. "Siembre en el decimocuarto año del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, se enfrentó a todas las ciudades cercadas de Judá y las tomó". "Micah (Miqueas 1:11) enumera los nombres de los principales de estas ciudades, a saber, Saphir, que se encuentra entre Ashdod y Eleutheropolis; Zaanan o Zenan (Josué 15:37) ,; Beth-Ezel o Azel (Zacarías 14:5), cerca de Saphir y Zaanan; Maroth o Maarath (Josué 15:59), entre estas ciudades y Jerusalén; Laquis (Um Lakis); Moresheth-Gath , situado en la dirección de Gath; Achzib, entre Keilah y Mareshah (Josué 15:44); Mareshah, situado en el país bajo de Judá (Josué 15:44); Adullam, cerca de Mareshah ( cf. Isaías 24:1). Al invadir Palestina, Senaquerib asedió la fortaleza de Laquis, que se encontraba a siete millas romanas de Eleutheropolis y, por lo tanto, al suroeste de Jerusalén camino a Egipto. Entre las interesantes ilustraciones de La historia sagrada, proporcionada por las recientes excavaciones asirias, es una serie de bajorrelieves que representan el asedio de una ciudad, una ciudad cercada, entre las ciudades más extremas de Judá (Josué 15:39; 'Investigaciones bíblicas' de Robinson) . " Ahora marca, ahora determina otra invasión, aunque:
2. Había recibido del rey la más humilde sumisión y grandes contribuciones para dejar solo a su país. Marque su llamamiento humillante: "Y Ezequías, rey de Judá, envió al rey de Asiria a Laquis, diciendo: Me he ofendido; regresa de mí: lo que me pones llevaré". ¡Pobre de mí! aquí se muestra el coraje de este gran hombre. ¿Por qué se disculpó y pagó el tributo que su antepasado había prometido inmoralmente? Hasta este punto, había sido valiente al retenerlo. Pero aquí, agazapado, se disculpa. Y más que esto, él promete injustamente una gran contribución en respuesta a las demandas del déspota. "Y el rey de Asiria designó a Ezequías rey de Judá trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro". La suma que prometió era extravagante, que ascendía a trescientas cincuenta mil libras; pero lo que era peor, esta suma fue extraída de los fondos públicos, a los que no tenía derecho, y también fue sacada del templo, lo cual fue una profanación. "Y Ezequías le dio toda la plata que se encontró en la casa del Señor, y en los tesoros de la casa del rey. En ese momento Ezequías cortó el oro de las puertas del templo del Señor, y de los pilares. que Ezequías, rey de Judá, superpuso y se lo dio al rey de Asiria "La conducta de Ezequías en este asunto no puede justificarse. En la medida en que Senaquerib aceptó la ofrenda, tuvo el honor de abandonar toda idea de otra invasión. Aunque, en contra de todos los principios de justicia y amabilidad, por no decir honor, envía a su ejército nuevamente a Judea. "Y el rey de Asiria envió Tartán", etc. (versículo 17). ¡Qué monstruos son esos déspotas! y sin embargo no son raros. ¿Existe una nación en la faz de la tierra hoy en día, cualquiera que sea su forma de gobierno, que en algún momento no haya jugado este papel?
III. UNA DIPLOMACIA SIN PRINCIPACIÓN. En nombre de Ezequías, "Eliakim, hijo de Hilcías, que estaba sobre la casa, y Shebna, el escriba, y Joah, hijo de Asaph, el registrador", aparecieron ante los soldados invasores, y Rabshakeh, uno de los líderes del ejército invasor: "Y Rahshakeh les dijo: Hablad ahora a Ezequías: Así dice el gran rey, el Rey de Asiria: ¿En qué confianza confías?" etc. Aparece como el diplomático del rey de la guerra asirio, ¿y qué hace? Con una arenga apasionada, cargada de insolencia, falsedad y blasfemia, insta a Ezequías y a su país a rendirse. Al hacer esto:
1. Él representa a su maestro, el Rey de Asiria, para ser mucho más grande que él. "Así dice el gran rey, el Rey de Asiria". Genial, de hecho! Un meteoro destellante y una hermosa burbuja, nada más. Un diplomático siempre está tentado de hacer que su propio país sea fabulosamente grande en presencia de aquel con quien trata de negociar.
2. Busca aterrorizarlos con la sensación de su incapacidad absoluta para resistir al ejército invasor. "¿Qué confianza es esta en la que confías?" - D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
Ezequías el bueno. Con una sensación de alivio, emergimos de la atmósfera oscura y opresiva de la época de Acaz hacia el "brillo claro" (2 Samuel 23:4) de un reinado como el de Ezequías. Una vez más, la Divina Misericordia le dio a Judá un rey en el que se revivieron las mejores tradiciones de la teocracia.
I. CONDUCTA CORRECTA.
1. Una educación malvada desmentida. Como para establecer leyes de herencia en desafío, el peor Rey de Judá hasta ahora es sucedido por uno de los mejores, el mejor después de David. Es difícil para los principios humanos dar cuenta de tal fenómeno. Ezequías tenía todas las desventajas en la tendencia heredada, en el mal ejemplo y en las influencias adversas que lo rodeaban. Pero la gracia divina triunfó sobre todos, e hizo de él "un recipiente elegido" (Hechos 9:15). Sin duda alguna agencia humana desconocida para nosotros se empleó para moldear el carácter del joven príncipe. Pudo haber sido su madre, "Abi, la hija de Zacarías"; o quizás el profeta Isaías, que luego tuvo mucho que ver con él.
2. Un buen ejemplo seguido, Ezequías tomó como modelo, no a su propio padre, sino a David, el fundador de su línea, de quien Dios había dicho: "He encontrado a David, el hijo de Jesé, un hombre según mi propio corazón, que cumplirá toda mi voluntad "(Hechos 13:22). Ezequías es el nuevo David. De ninguna otra desde los tiempos de Asa se afirma que hizo "de acuerdo con todo lo que hizo David su padre"; e incluso de Asa, el testimonio es menos enfático que aquí (1 Reyes 15:11). Ezequías montado en el modelo original. David fue el modelo para los reyes de Judá; tenemos uno aún más alto: Cristo. Es bueno ordenar nuestras vidas volver a este estándar supremo, juzgándonos a nosotros mismos, no por el grado de semejanza o no con nuestros vecinos, sino por la medida de conformidad con él.
II ZEAL REFORMADOR. Ezequías evidenció la realidad de su piedad por sus obras. Al llevar a cabo sus reformas, Ezequías sin duda sería fortalecido y asistido por los profetas; y la gente tal vez estaba preparada para aceptar su disgusto ante las extravagantes idolatrías de Acaz (cf. 2 Crónicas 28:27).
1. Tentación eliminada. Ezequías temprano dio el paso que hasta ahora había sido descuidado incluso por los mejores reyes: "eliminó los lugares altos". Esto centralizó el culto en Jerusalén y eliminó las tentaciones de idolatría que los altares locales permitían. Era más importante como evidencia de su determinación de llevar a cabo las disposiciones de la Ley de Dios. Podemos preguntarnos cómo Ezequías podría aventurarse en tal paso sin despertar la resistencia generalizada y la desafección; pero el Libro de las Crónicas muestra que sucedió mientras la ola de entusiasmo creada por la gran Pascua todavía estaba en su apogeo, una explicación suficiente (2 Crónicas 31:1).
2. Destrucción de monumentos de idolatría. Ezequías luego procedió a limpiar la tierra de aquellos ídolos de los cuales Isaías, en un período anterior, había dicho que estaba lleno (Isaías 2:8). Rompió las imágenes y cortó la asherah. Estas medidas vigorosas eran indispensables para que la verdadera religión fuera restablecida. No es de otra manera con el corazón individual. El verdadero arrepentimiento es despojar al alma de sus ídolos: amor por el dinero, la moda, la alegría, la vestimenta, etc. "No podéis servir a Dios y a Mamón" (Mateo v. 24). "Codicia, que es idolatría" (Colosenses 3:5).
"El ídolo más querido que he conocido,
Sea como sea ese ídolo,
Ayúdame a arrancarlo de tu trono
Y adora solo a ti ".
3. Ruptura de la serpiente de bronce. Otro acto notable de Ezequías fue que rompió en pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho. Este es el primer y último vistazo que tenemos de esta venerable reliquia desde el momento en que se estableció en el desierto. Su preservación fue natural; había hecho un trabajo maravilloso en su día; era el símbolo de una gran liberación; había agrupado a su alrededor las asociaciones del milagro; era el tipo incluso de la salvación del Mesías. No podemos maravillarnos de que fuera reverenciado como un objeto sagrado. Sin embargo, ahora se había convertido en una trampa para la gente, que le quemaba incienso, y Ezequías lo destruyó despiadadamente, llamándolo (o se lo llamó) despectivamente Nehushtan: "una pieza de bronce". Vemos de esto cómo las cosas originalmente sagradas pueden convertirse en una trampa y una tentación. La superstición es un hongo de crecimiento de rango, y se adhiere a nada más fácilmente que a los objetos que provocan una reverencia natural. Cf. la historia del efod de Gedeón (Jueces 8:24 Jueces 8:27). Así, a partir de la veneración de los mártires en la Iglesia cristiana, creció el culto a las reliquias. Entonces, con todas las otras ayudas a la devoción, concepciones que invierten adecuadamente sentimientos religiosos, que, como dice Carlyle ('Sobre los héroes') son eidola, cosas vistas, símbolos de lo invisible. Cuando el sentido y el significado espiritual salen de estos, y se convierten en objetos de reverencia supersticiosa en sí mismos, es hora de que se rompan. Incluso un objeto tan sagrado como la serpiente que Moisés hizo se hunde al nivel de una simple "pieza de bronce". Se nos recuerda la respuesta de Knox cuando un prisionero en las galeras, y la imagen de la Virgen se le presentó a besar. "¿Madre? ¿Madre de Dios?" él dijo. "Esta no es madre de Dios; es un pan pintado", un trozo de madera pintada, y arrojó la cosa al río.
III. DIOSA PREEMINENTE.
1. Ezequías el mejor de su línea. Se hace hincapié adicional en la recomendación de Ezequías mediante la declaración: "Después de él no había nadie como él entre todos los reyes de Judá, ni ninguno de los que estuvieron antes que él". Es bueno ser preeminente, pero sobre todo ser preeminente para la piedad. Cuando recordamos que entre los reyes con los que se compara a Ezequías, están Asa, Josafat y Uzías antes que él, y Josías después de él, vemos que la alabanza es muy grande.
2. La alabanza particularizada. La declaración general se expande en sus detalles. Ezequías confió en el Señor; él clave para el Señor; no se apartó de seguirlo; él guardó sus mandamientos, como se los dio a Moisés. Confianza, fidelidad, obediencia y perseverancia, en todo esto estaban sus características distintivas. Algunos reyes habían confiado, pero no con un corazón tan completo; algunos habían sido obedientes, pero no tan completamente; algunos habían sido fieles por un tiempo, pero no habían podido perseverar. Ezequías tuvo el mejor registro. Dios pone especial honor en el servicio sincero. Sin embargo, debemos ver que, por excepcional que fuera su bondad, Ezequías no era perfecto. Maló sus defectos, sus pecados, sus fracasos también. La intención del texto no es representarlo como sin pecado, sino solo como preeminentemente grande y bueno. "No hay un hombre justo en la tierra que haga el bien y no pecare" (Eclesiastés 7:20).
IV. DIVINA RECOMPENSA. La piedad de Ezequías le ganó el favor divino, la protección y el éxito.
1. Libertad de la servidumbre. "Se rebeló contra el rey de Asiria y no le sirvió". Así rescató al reino de la humillante dependencia a la que había sido traído por Acaz.
2. Victoria sobre los enemigos. Ezequías también tuvo importantes victorias sobre los filisteos, y fue prosperado "por dondequiera" que salió. Espiritualmente, Dios da a los que le temen la liberación del poder del pecado interno y la victoria sobre el mundo, el diablo y la carne.
El primer asalto de Senaquerib.
Entramos en este pasaje con la consideración de una de las crisis más memorables por las que pasó Judá. El asirio, la vara de la ira de Dios (Isaías 10:4), se cernía sobre Jerusalén, mostrando cuán cerca estaba la destrucción si Dios no se interponía. Se garantizó una poderosa liberación, que mostraba cuán inviolable era su seguridad si solo se renunciaba a la confianza carnal, y la gente confiaba en el Dios viviente.
I. LOS ÉXITOS TEMPRANOS DE SENNACHERIB:
1. Conexión con el estado moral de las personas. A pesar de los esfuerzos de Ezequías e Isaías, el estado moral del pueblo continuó en el fondo sin cambios. El entusiasmo engendrado por la gran Pascua de Ezequías (2 Crónicas 30:1.) Desapareció y las cosas volvieron a su estado anterior. Los ídolos que Ezequías había destruido fueron traídos de regreso (cf. Isaías 10:10, Isaías 10:11). La nación se describe expresamente como "una nación hipócrita", y se dibujan imágenes del tipo más triste de su maldad (Isaías 10:6; cf. 2 Reyes 1:1 .; Miqueas 3:1.). En un momento, de hecho, el Profeta Miqueas fue enviado con un anuncio directo de juicio, y el cumplimiento solo fue pospuesto por el arrepentimiento sincero del rey (Jeremias 26:18, Jeremias 26:19; cf. Miqueas 3:12). Ezequías no fue perfecto, pero había transgredido a través del orgullo con motivo de la visita de los mensajeros de Babilonia, que cae antes de este período (2 Reyes 20:12; 2 Crónicas 32:31). Además, había tratado de fortalecerse mediante una alianza política con Egipto (Isaías 30:1). ¡Qué maravilla que se permita que el castigo descienda sobre una "nación pecadora, un pueblo cargado de iniquidad, una semilla de malhechores" (Isaías 1:4)! Cuando olvidamos a Dios y abusamos de sus favores, Dios se retira de nosotros.
2. Alcance de sus éxitos.
(1) Senaquerib tomó todas las ciudades cercadas de Judá. Sus propios anales mencionan cuarenta y seis ciudades fuertes, y ciudades menores sin número. Afirma haber tomado también 200.150 prisioneros. Este fue un golpe terrible para la prosperidad y los recursos del reino.
(2) En esta etapa, además, Senaquerib invirtió Jerusalén. El texto solo habla de Ezequías rindiendo tributo y rogando a Senaquerib que se aleje de él; pero es moralmente cierto que en este momento Jerusalén sufrió un asedio severo, y solo fue salvada por la sumisión mencionada.
(a) En 2 Crónicas 32:1 tenemos una descripción de los vigorosos preparativos de Ezequías para el asedio.
(b) Senaquerib, en sus propios anales, describe el asedio.
(c) La profecía en Isaías 22:1; que pertenece a este período, representa el estado de Jerusalén durante el asedio y es una imagen aterradora de la desmoralización. La teoría de que esta profecía se refiere a un asedio anterior bajo Sargón nos parece tener poca probabilidad. La mano de Dios estaba, pues, fuertemente sobre la gente. Solo guiando a los hombres a sentir su propia debilidad, Dios los entrena para confiar en su ayuda. Cuando la confianza de Ezequías en el hombre se hizo añicos, y fue llevado a mirar solo a Dios, la campaña de Senaquerib llegó a un final ignominioso.
II LA PRESENTACIÓN DE HEZEKIAH.
1. El fracaso del brazo de carne. Ezequías había estado buscando alianzas con Egipto y Etiopía, pero ninguna ayuda lo alcanzó en su hora de extremidad. Isaías le había advertido de esto (Isaías 30:1). El acto de buscar tal alianza implicaba una desconfianza de Dios. Los políticos astutos sin duda pensaron que una alianza con Egipto era un asunto mucho más tangible que una alianza con el invisible Jehová. Sin embargo, mientras Ezequías buscaba ayuda en este trimestre, estaba condenado a la decepción. Ni el Rey de Egipto ni los lamentos fuertemente fortificados aprovecharon para salvarlo. Tenía que aprender la lección: "Al regresar y descansar seréis salvos; en la quietud y en la confianza será tu fuerza" (Isaías 30:15).
2. El homenaje humillante. Desesperado por la ayuda de su aliado y vacilando en su fe en Dios, Ezequías hizo una sumisión indigna. Se puede obtener de Isaías 22:1. que los asuntos en la ciudad habían alcanzado una terrible altura de maldad. La peste barría a la gente en multitudes; y Ezequías pudo haber sentido que no podía soportarlo más. El rey de Asiria aceptó su sumisión y lo nombró trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro como tributo. Para obtener esta gran suma no solo tuvo que vaciar una vez más los tesoros a menudo saqueados del templo y la casa del rey, sino que tuvo que cortar el oro de las puertas y pilares del templo. Fue él mismo quien superpuso estos pilares con el metal precioso, pero ahora tenían que ser despojados de sus adornos, y todo dado al astuto rapaz. Realmente fue "un día de problemas, de pisar y de perplejidad" (Isaías 22:5). ¡Qué humillaciones están dispuestos a soportar los hombres en lugar de someterse sinceramente al dominio del Dios viviente! Después de todo, "querer" no es la palabra, ya que desearían escapar de estas humillaciones, pero descubrirán que no pueden. Sin embargo, no regresan.
3. Su sumisión no tiene ventaja. Senaquerib se retiró a Laquis y Ezequías tuvo la esperanza de que con este gran sacrificio se hubiera deshecho de él. Pronto iba a ser engañado. Lo que sucedió no lo sabemos; posiblemente algunos rumores llegaron al Rey de Asiria de la marcha de Tirhakah a la que se aludió en 2 Reyes 19:9, y él puede haber sospechado más traición por parte de Ezequías. En cualquier caso, se envió un nuevo host contra Jerusalén, y se hicieron nuevas demandas de rendición (2 Reyes 19:17). La angustia de Ezequías debe haber sido indescriptible. Había pagado su tributo y no era mejor que antes. Se le escurrieron las aguas de una taza llena (Salmo 73:10). Es así para siempre hasta que los hombres cambien de la ayuda del hombre a la ayuda de Dios.J.O.
Jactancias de Rabshakeh.
Desde Laquis, Senaquerib envió un ejército a Jerusalén, y con él algunos de sus más altos oficiales, el Tartán, Rabsaris y Rabshakeh. Apoyándose en "el conducto del estanque superior", donde podían ser escuchados desde las paredes, llamaron al rey para que se acercara a ellos. Ezequías no vino, sino que envió tres enviados, Eliakim, Shebna y Joah, a quienes se dirigió Rabshakeh, el orador de la fiesta. Su discurso es muy hábil desde su propio punto de vista, y se divide en dos partes. Está impregnado por la mayor arrogancia y desprecio del Dios de los judíos.
I. SU DIRECCIÓN A LOS ENVIADOS. La pregunta que Rabshakeh le había enviado su maestro para hacerle a Ezequías fue: "¿Qué confianza es esta en la que confías?" Él procede a demoler una por una las supuestas confidencias de Ezequías, y a mostrar cuán vano fue para él esperar continuar la guerra.
1. La confianza de Ezequías en Egipto. El Rabsaces responde a su propia pregunta declarando, primero, que la confianza de Ezequías se depositó en Egipto. Esto era verdad; y también era cierto que, como continuó diciendo el orador, esta confianza estaba en una "caña magullada". La política de confiar en Egipto, en lugar de buscar la ayuda de Dios, fue el gran error de Ezequías. Rabshakeh no denunció la inutilidad de este motivo de confianza con demasiado desprecio. El faraón rey de Egipto era, de hecho, una caña magullada, sobre la cual, si un hombre se inclinaba, iría a su mano y la perforaría. El lenguaje de Isaías no había sido menos fuerte (Isaías 30:1). La metáfora puede aplicarse a cualquier dependencia de la mera sabiduría humana, el poder humano o la ayuda humana. A menudo lo ha demostrado en la experiencia individual y en la historia de las naciones. A través de algún factor pasado por alto en los cálculos, algún giro inesperado en la providencia, alguna traición, interés propio o retraso por parte de los aliados, los esquemas mejor establecidos se rompen, las combinaciones más fuertes se disuelven como el humo.
2. La confianza de Ezequías en Jehová. Rabshakeh luego trata con la confianza de Ezequías en el Señor. En este momento, él no insta a la súplica presentada más adelante, a saber. que ningún dios puede estar delante del rey de Asiria. De hecho, él afirma (versículo 25) ser comisionado por Jehová, ya sea una jactancia ociosa o una alusión a lo que había escuchado de las profecías de Isaías (cf. Isaías 7:17; Isaías 10:5) . Pero hábilmente hace uso de la acción de Ezequías para destruir los lugares altos y los altares. "¿No es éste aquel de los lugares altos y de los altares que Ezequías ha quitado, y ha dicho a Judá y Jerusalén, adorarás delante de este altar en Jerusalén?" Este barrido de los lugares altos se representa como un ultraje a la religión de Jehová, que se espera que esa Deidad vengue. ¿Cómo, entonces, podría Ezequías esperar alguna ayuda de él? El argumento era hábil según lo dirigido al cuerpo de la gente. Los lugares altos eran de santidad de larga data, y al menos estaban dispuestos a mirarlos con supersticiosa reverencia. ¿Qué pasaría si, después de todo, Ezequías hubiera disgustado a Jehová al suprimirlos? Calamidad tras calamidad caía sobre la nación: ¿no había una causa? Un reformador debe presentar su cuenta con cargos de este tipo. Cualquier cambio político, social o religioso puede ser culpado de los problemas que surgen en la parte posterior. Post hoc, ergo propter hoc. Los primeros cristianos fueron culpados por las calamidades del imperio romano; Se culpó a la Reforma por las convulsiones civiles que le siguieron; Cuando la sequía o los problemas caen sobre las tribus que han sido persuadidas para abandonar la idolatría, tienden a pensar que los ídolos están enojados y a regresar a su antigua adoración. En este argumento, sin embargo, Rabshakeh estaba tan equivocado como en el primero. La culpa fue que la gente no confiaba lo suficiente en Dios, y lo que él pensó que era una provocación de Jehová fue un acto hecho en su honor y en obediencia a su voluntad.
3. La confianza de Ezequías en sus recursos. Por último, Rabshakeh ridiculiza la idea de que Ezequías puede resistir a su maestro por la fuerza. ¿Dónde están sus carros y jinetes? O, si tuviera caballos, ¿dónde están los jinetes para ponerlos? Se compromete a dar dos mil caballos, si Ezequías proveerá a los hombres; y él sabe que no puede. ¿Cómo, entonces, puede esperar poner en fuga incluso al menor de los capitanes de Senaquerib? Rabsaces nuevamente tuvo razón al suponer que Ezequías no tenía fuerzas materiales con las cuales lidiar con Senaquerib, y Ezequías mismo estaba muy consciente del hecho. No tenía confianza en sus fuerzas, y en eso el orador estaba equivocado. Pero todo el discurso de Rabshakeh muestra que él mismo estaba cometiendo el error que denunció en Ezequías. Si la pregunta fuera respondida, "¿Qué confianza es esta en la que confías?" la respuesta solo podía ser: en carros y caballos, en el poder demostrado de las armas asirias. Su discurso respira en todo el espíritu del hombre que tiene una confianza ilimitada en los armamentos, siempre que solo sean lo suficientemente gigantescos. Como Senaquerib tiene ejércitos tan inmensos, soldados valientes y tantos de ellos, es invencible en la guerra y puede desafiar a Dios y al hombre. El brazo de la carne, "grandes batallones", es todo aquí. Aquí yace su profundo error; y pronto se demostraría. El poder de lo invisible debía declararse contra el poder de lo visible. El filisteísmo iba a recibir otro derrocamiento, esta vez sin siquiera la honda y los expiatorios (1Sa 16: 1-23: 40-51).
II DIRECCIÓN A LOS JUDÍOS. En este punto, los oficiales de Ezequías se interpusieron y le pidieron al Rabsaces que hablara, no en hebreo, sino en lengua siria, para que la gente en la pared no entendiera su idioma. El Rabsaces había venido en una misión de diplomacia, y era apropiado que, en primera instancia, solo se consultara a los representantes del rey. Sin embargo, el enviado rompió insolentemente todos los límites habituales y declaró que era a la gente común a quien deseaba dirigirse. Tomando, por lo tanto, una posición aún mejor, ahora habló directamente, y en tonos más fuertes, a la gente, que en este momento se suponía que había abarrotado las almenas. Una vez más, declarando que lleva un mensaje del "gran rey, el Rey de Asiria", les pide que no dejen que Ezequías los engañe, e insta:
1. Las ventajas de la sumisión. Tal como estaban las cosas, estaban en mal estado. Pero si se rindieron a Senaquerib, no tenían nada que temer. Aquí Rabshakeh toca un terreno delicado. No puede negar que perderán su libertad y serán transportados como cautivos a Asiria. Todo lo que puede hacer es intentar dorar la píldora. Él les dice, primero, que mientras tanto se les permitirá la máxima libertad: comerse a cada hombre de su propia vid y de su propia higuera, y beber a cada hombre las aguas de su propia cisterna. Cuando llegue el momento en que deben ser retirados, y él trata de representar esto como un privilegio, será en una tierra como la suya, una tierra de maíz y vino, de pan y viñedos, de aceite, aceitunas y miel; una tierra donde vivirán y no morirán. Las promesas eran atractivas solo en contraste con el peor destino que les esperaba si no se sometían al asirio; pero más que esto, fueron engañosos. Eran promesas que, si la gente hubiera confiado en ellos, nunca se habrían cumplido. Senaquerib no tenía la costumbre de tratar a sus cautivos con ternura. Su buena fe acababa de ser probada por su perfidia hacia Ezequías. ¿No es siempre así con las promesas del tentador? Cuando un alma capitula y cede al pecado, ¿qué pasa con las brillantes perspectivas que se abren de antemano? ¿Se han dado cuenta alguna vez? Hay un breve período de emoción, de deleite vertiginoso, luego de saciedad, odio, sensación de degradación, la muerte de toda verdadera alegría. ¿Qué, si al ceder al pecado, se evita algún mal presente, se gana algún bien inmediato? ¿Es el bien alguna vez lo que se anticipó? ¿O puede compensar el exilio de Dios y la santidad, que es su precio? A toda costa, el curso sabio es adherirse a Dios y al deber. Las visiones de maíz y vino, de pan y viñedos, de aceite y aceitunas, por las cuales el alma es tentada por su lealtad, son ilusiones, tan insustanciales como el espejismo del desierto.
2. La inutilidad de la resistencia. Para hacer cumplir su argumento de sumisión, Rabshakeh vuelve a lo que es sin duda su punto más fuerte, a saber. La futilidad de la resistencia. ¿Pueden esperar ser entregados? Había discutido esto antes desde el lado de la debilidad de Ezequías, mostrando la falta de fundamento de sus motivos de confianza; Ahora se argumenta desde el lado de la fuerza de Senaquerib. Aquí, sin duda, tiene un caso plausible.
(1) Desde el punto de vista militar. "Que Ezequías no te engañe, porque él no podrá librarte de su mano". Desde los días de la acumulación de Tiglat, las armas asirias se habían extendido en una marea de conquista casi ininterrumpida. No solo Hamath y Arpad y Sepharvaim, sino Babilonia, Damasco, Israel, Filistia y Egipto, habían sentido la fuerza de su poder resistente. Judá ya había sufrido severamente. ¡Qué mala esperanza Ezequías, con su pequeño puñado de hombres, enjaulado como un pájaro en Jerusalén, de hacer retroceder esta marea de conquista! La cosa, por razones naturales, parecía imposible.
(2) Desde un punto de vista religioso. "Tampoco dejes que Ezequías te haga confiar en el Señor, diciendo: El Señor seguramente nos librará". Aquí la posición del conquistador asirio parecía, desde el punto de vista pagano, pero por supuesto solo desde eso, igualmente fuerte. Desde el punto de vista pagano, el concurso no era solo un concurso de hombre con hombre, sino de Asshur y los otros dioses asirios, con los dioses de otras naciones. ¿Y cómo había ido ese concurso? Los dioses de Asiria habían demostrado con toda facilidad el más fuerte en la batalla. ¿Dónde estaban los dioses de las naciones conquistadas? ¿Qué habían podido hacer por sus fieles? ¿Qué había podido hacer Jehová por Samaria? ¿Quién de ellos había librado a su país de la mano de Senaquerib? ¿Qué esperanza había de que a Jerusalén le fuera mejor que a Samaria? La validez de esta conclusión depende completamente de la solidez de las premisas. Si los dioses de estas naciones tuvieran una existencia real, y Jehová fuera una deidad local más entre el resto, sería difícil resistir la inferencia de que las posibilidades estaban fuertemente a favor de Asshur. Pero el caso se alteró si estos dioses ídolos eran nulidades, y Jehová era el único gobernante del cielo y de la tierra, en cuya providencia se abrazaron los movimientos incluso de Senaquerib y sus ejércitos vencedores. Y esta, por supuesto, era la fe de Isaías y Ezequías y la parte piadosa de Judá. Esa fue la correcta que mostró el resultado. Vemos en este ejemplo cómo un punto de vista falso obliga a una lectura falsa y errónea de los hechos completos de la historia y de la vida humana. El punto de vista que la historia presenta a quien niega los postulados de la revelación diferirá por completo del punto de vista que presenta a un creyente cristiano. Creer en Dios es el centro correcto para entender todo.
III. LA RESPUESTA DEL SILENCIO. A estas arengas del Rabsaces la gente "no respondió ni una palabra". Ezequías había dado esta instrucción a sus oficiales, y ellos, cuando la gente se reunió, sin duda difundieron entre ellos el conocimiento del deseo del rey. En consecuencia, "callaron". Había muchas razones por las cuales esta respuesta de silencio fue sabia.
1. Las palabras de Rabshakeh no merecían una respuesta. Su discurso a la gente en el muro fue una violación de toda cortesía diplomática; tenía por objeto sembrar las semillas del motín y poner a la gente en contra de su rey; obviamente era poco sincero en su tono y promesas, sin escrúpulos ante nada que indujera al pueblo a renunciar a sus libertades; en relación con Jehová, fue profano y blasfemo. Es mejor dejar los discursos de ese tipo sin respuesta. Un tentador se encuentra adecuadamente con el silencio. Un hombre que hace propuestas poco sinceras no merece ser razonado. La blasfemia y la blasfemia deben dejarse sin respuesta (Mateo 7:6).
2. Desde el punto de vista de Rabshakeh, no hubo respuesta posible. Esto tiene que ser concedido libremente. ¿Qué habría valido señalarle que los dioses de estas otras naciones no eran dioses, y que Jehová era el único Dios vivo y verdadero? Tales declaraciones habrían provocado un nuevo estallido de burla. Era mejor, por lo tanto, no decir nada. En todo razonamiento con un oponente debe haber una base de terreno común. Cuando alcanzamos una divergencia fundamental de los primeros principios, es hora de parar. Al menos, para que el argumento proceda, debe retroceder en estos primeros principios y tratar de encontrar una unidad más profunda. De lo contrario, debe cesar. Entre las opiniones cristianas y no cristianas del mundo, por ejemplo; No hay término medio.
3. Incluso desde el punto de vista judío no hubo respuesta. Se debía confiar en Dios, pero ¿realmente salvaría? ¿Qué pasaría si las iniquidades del pueblo lo hubieran provocado a entregarlos, como él había entregado a Samaria? La liberación estaba condicionada al arrepentimiento: ¿el estado de la moral en la ciudad mostraba muchas señales de arrepentimiento? O, si Dios quería liberarlos, ¿cómo lo haría? Parecían rápidos en las fauces del león. La forma de escapar de su situación actual no era obvia, sí, no parecía posible. ¿Qué, entonces, deberían responder? A lo sumo, su creencia en la interposición de Jehová era un acto de fe, por lo que no se podía dar ninguna justificación en las apariencias externas. En tales crisis, cuando todo descansa en la fe, nada a la vista, la mejor actitud del alma, al menos en presencia de lo mundano, es el silencio. "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios", es el consejo que se da en el salmo para conmemorar esta liberación (Salmo 46:10) .— J.O.