Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 13:1-39
EXPOSICIÓN
Después de este. Esta frase, como hemos visto en 2 Samuel 10:1, tiene poca fuerza cronológica, pero la fecha del triste evento que formó la segunda etapa del castigo de David se puede determinar con considerable certeza. Tamar era la hija de Maacah, una princesa de Geshur, y el matrimonio de David con ella, mientras todavía estaba en Hebrón, se menciona como una prueba de su creciente poder y, en consecuencia, debe haber transcurrido algún tiempo después de su nombramiento como rey antes de que esta alianza se llevara a cabo. . Como Absalón era aparentemente mayor que Tamar, si ahora tenía quince o dieciséis años. David habría sido rey de todo Israel al menos trece o catorce años, y habría alcanzado la cima de su gloria. Terminaría sus guerras, capturó Rabbah, y su imperio se estableció firmemente. Durante veinte años más debe sentarse en su trono, pero como culpable, y soportar las muchas penas resultantes de su pecado. Amnón fue el primogénito de David, el hijo de Ahinoam de Jezreel; y probablemente nunca habría cometido su desvergonzado crimen si el pecado de David no hubiera desatado los lazos de la autoridad parental. Tal como estaba, dudó, pero su primo lo alentó, ya que era un hombre demasiado sutil para no pesar mucho el carácter de David antes de llegar a la conclusión de que Amnón podría satisfacer sus deseos de forma segura. El nombre Tamar significa "palmera", y tanto ella como Absalom fueron notables por su belleza personal.
Amnón estaba tan molesto que se enfermó. El hebreo es literalmente, y era limitado para Amnón, incluso para enfermarse. Para un oriental, un sentimiento de estrechez significa angustia, mientras que en la alegría hay una sensación de amplitud y expansión. Nuestras palabras de angustia han perdido esta pintoresca fuerza. Que Amnon lo haya pensado mucho no significa que sintiera algo por la desgracia de su hermana, sino que sabía que su intento era difícil. No veía cómo podía hacer que Tamar tomara su poder y temía las consecuencias. Las esposas tenían cada una su propia vivienda, y las hijas se mantenían en reclusión estricta.
Jonadab, el hijo de Simea. Se llama Shammah en 1 Samuel 16:9, y allí se lo describe como el tercer hijo de Jesse. Un hermano de Jonadab, llamado Jonathan, es mencionado en 2 Samuel 21:21 como un valiente soldado que mató a uno de los gigantes filisteos. Subtil no se usa en un mal sentido, sino que significa inteligente, listo para idear medios.
¿Por qué eres tú, siendo el hijo del rey, delgado? El hebreo es: ¿Por qué, hijo del rey, te arrepientes mañana tras mañana? Probablemente había una reunión de amigos todas las mañanas en la casa del joven príncipe, y su primo, que asistía a este dique, notó la melancolía de Amnon y, al haber forzado una confesión de él, es lo suficientemente inescrupuloso como para sugerir un plan que haría de Tamar la víctima de su hermano. .
Cuando tu padre venga a verte. Mientras que las hijas vivían en reclusión oriental en las viviendas de sus madres, los hijos parecen haber tenido apartamentos separados asignados en el palacio. Y David evidentemente era un padre cariñoso, que incluso fue a las moradas de sus hijos de una manera amorosa y sin ceremonias, para ver cómo les iba. Pero Jonadab abusó del afecto del rey y lo convirtió en el medio para eliminar los obstáculos en el camino de la desgracia de su hija. Y como toda la tribu de aduladores y servidores del tiempo, empleó su inteligencia para satisfacer la momentánea pasión de su patrón, indiferente a las miserables consecuencias que inevitablemente deben seguir. El menor castigo que Amnon tendría que soportar sería la exclusión de la sucesión a la corona, además de la desgracia y la ira de su padre. Absalón, que era tres o cuatro años más joven que Cenizo, lo despreciaba y no contaba para nada.
Ella tomó una sartén. Muchas de las palabras son difíciles porque, al ser los nombres de artículos domésticos comunes, no aparecen en la literatura. Un hombre puede ser un buen erudito francés y, sin embargo, en Francia le resulta difícil pedir cosas de uso común. Aquí el siríaco probablemente tiene razón en entender, no una sartén, sino la delicadeza que Tamar había estado cocinando. En 2 Samuel 13:8 la palabra traducida "harina" es ciertamente "masa", y así se representa en la Versión Revisada. Los pasteles eran una especie de panqueque, preparados para tentar el apetito de una persona enferma. La imagen es muy interesante: el palacio dividido en viviendas separadas; el rey amablemente visitando a todos; las chicas en términos amigables con sus hermanos, pero no se les permite ir a sus habitaciones sin un permiso especial; y, finalmente, la habilidad de Tamar en la cocina, un logro que de ninguna manera es despreciado en un menage oriental, o considerado indigno de la hija de un rey.
No me obligues; literalmente, no me humilles. Es de lamentar que se cambie la palabra, ya que da testimonio de la nobleza de las mujeres hebreas, que consideraban su castidad como su corona de honor. La palabra necedad se usa en el sentido de falta de castidad en Génesis 34:7 y en otros lugares, y es notable que los judíos conectaran así el crimen con la estupidez. Vano, es decir, las personas vacías eran la parte criminal de la población (Jueces 9:4), y llamar a un hombre "tonto" era atribuirle todo tipo de maldad posible (Mateo 5:22). El pensamiento que se encontraba en la raíz de esta visión del pecado era que Israel era un pueblo peculiar, santificado al servicio de Dios; y toda impiedad, por lo tanto, no era simplemente criminal en sí misma, sino una prueba de que la persona culpable era incapaz de estimar correctamente sus privilegios. Tamar le pide esto a su hermano "vacío", y luego lamenta patéticamente su vergüenza mutua, y, al encontrar todo en vano, incluso sugiere que el rey podría permitir su matrimonio. Tales matrimonios entre hermanastros y hermanastras estaban estrictamente prohibidos, ya que tienden a aflojar las curvas de pureza familiar (Le Génesis 18:9; Deuteronomio 27:22); pero posiblemente el código levítico fue violado ocasionalmente, o Tamar puede haberlo sugerido con la esperanza de escapar de la violencia inmediata.
Anmon la odiaba extremadamente. Ceniza nunca había amado a Tamar; Su pasión había sido el simple deseo animal, que, según una conocida ley psicológica, cuando se gratificaba, se convertía en odio. Si hubiera poseído alguna dignidad de carácter o autoestima, habría resistido este doble error a alguien tan cercano a él y a quien había deshonrado terriblemente; pero él solo puede recordar las palabras indignadas que ella había dicho: su comparación de él con "los tontos en Israel" y su obstinada resistencia a sus deseos. Con grosera violencia, él la ordena que se vaya; y cuando, humillada y desconsolada, le ruega un tratamiento más suave, él agrega insulto al mal, y le ordena a su criado que la expulse, ¡soy! Cierra la puerta tras ella. Por tal orden, el criado y toda la gente de Amnon serían llevados a creer que ella era la persona culpable, y Ceniciento la víctima de sus tentaciones.
No hay causa Ciertamente, esta no es una posible traducción del hebreo, que probablemente sea corrupta; y aunque las palabras de Tamar pueden haber sido rotas e histéricas, no podemos suponer que el narrador pretendía representar sus sollozos. El texto está escrito por Philippsohn, "Y ella le dijo respetando la mala acción: Mayor es esto que lo otro". Del mismo modo, Cahen lo traduce como "au sujet de ce mal". Tan plano como es, no es posible una mejor representación; pero la copia de la Septuaginta del Vaticano tiene una lectura que sugiere la línea de probable enmienda: "No, mi hermano, este mal es mayor que el otro". Fue mayor porque al este el reproche sobre ella, le negó el consuelo de su afecto y le hizo sentir que había sido humillada, no porque él la amara, sino por mera fantasía. Él ha tenido su voluntad, y, descuidada por su dolor, la rechaza con desprecio, indiferente al mal que le ha hecho, y le pica y mortifica su indignada resistencia. Por mucho que desaprobemos la conducta de Absalón, Amnón mereció su castigo.
Una prenda de diversos colores. Probablemente era una túnica larga con mangas, tan tejida como para que los colores formaran patrones como los de los tartanes escoceses (ver en Génesis 37:3). La siguiente oración es probablemente una nota, que se ha deslizado desde el margen hacia el texto, y que literalmente es, "Para que las hijas del rey, mientras estaban solteras, usaran mantos" (me'ils; vea la nota en 1 Samuel 2:19). Tanto la versión autorizada como la versión revisada se reproducen como si los tonos de color y el me'il fueran iguales; pero el significado de la nota es más bien evitar la suposición de que la princesa, mientras usaba la túnica larga ajustada con mangas, había prescindido del hermoso manto. De hecho, es posible que, mientras estaba ocupada cocinando, ella hubiera dejado el plato y ahora se fuera corriendo sin él. Pero fue la túnica con sus colores brillantes lo que hizo que tanto el servidor de Amnon como la gente supieran que ella era una de las hijas del rey.
Tamar puso cenizas. No se ocultó su error, pero, expulsada de la cámara interior a la que Amnon la había atraído (2 Samuel 13:10), arrojó cenizas sobre su cabeza del fuego que acababa de usar para cocinar y, desgarrando su prenda, se apresuró con la mano en la cabeza y con gritos de lamento. Si David hubiera previsto esta triste visión al dar paso a su pasión por Betsabé, habría sentido que el pecado es "locura", y que su placer es seguido por la vergüenza y la angustia amarga.
Hath Amnon? El hebreo tiene aminón, un diminutivo, que algunas autoridades consideran expresivo de desprecio. Lo más probable es que sea una variedad accidental de ortografía. Guarda ahora tu paz. No debemos suponer que Absalón no consoló a su hermana y la hizo consciente de su amor. Estaba, de hecho, tan indignado por su tratamiento como para haberse propuesto la más severa venganza. Pero esto se lo ocultó, y aconsejó paciencia, solo porque ella lo hubiera disuadido de un curso tan peligroso para sí mismo, pero porque era el deber de ambos esperar y ver qué curso tomaría David. Donde se permite la poligamia, es especialmente el deber de los hermanos defender el honor de sus hermanas (Génesis 34:31). Pero David era tanto su padre como el magistrado principal; y, además, le habían hecho un instrumento en el error de su hija. Deben ser pacientes, y solo si David fallara en su deber vendría el turno de Absalón. Mientras tanto, Tamar vivía desolado en su casa, como aquel cuyo honor y felicidad habían sido devastados.
David ... estaba muy enojado. El castigo legal por el crimen de Amnon fue "ser cortado a la vista de la gente" (Le 2 Samuel 20:17). Pero, ¿cómo podría David, que él mismo había cometido delitos por los cuales la pena de muerte era la pena señalada, aplicar la ley contra su primogénito por seguir su ejemplo? Aun así, podría haber hecho más que simplemente darle a Amnon palabras de reprensión. Eli había hecho tanto, y fue castigado con la muerte de sus hijos por su negligencia en el deber (1 Samuel 2:34). El pecado del hijo de David había sido aún más despiadado que el de ellos; ¿Y podría David esperar escapar de la pena? Hubiera sido prudente haber dado pruebas de que su arrepentimiento incluía la supresión del delito al que su conducta anterior había alentado. Pero David era un hombre cuya conducta generalmente se regía por sus sentimientos. Era una criatura de impulso cálido y a menudo generoso, pero su personaje carecía de la firmeza de un propósito reflexivo y constante.
Absalom habló ... ni bueno ni malo. (En esta frase, vea Génesis 24:50; Génesis 31:24.) El comportamiento externo de Absalom fue de absoluta indiferencia, ocultando una cruel determinación. Es extraño lo diferente que el hijo era para el padre.
Absalón tenía esquiladores de ovejas en Baal-Hazor. La esquila de ovejas era una ocasión habitual para festejar y celebrar las vacaciones (ver 1 Samuel 25:2, 1 Samuel 25:8). Al parecer, Baal-Hazor era el nombre de la finca de Absalón, situada cerca de la ciudad de Efraín (2 Crónicas 13:19), que, según Eusebio, se encontraba a unas ocho millas al norte de Jerusalén. Como Efraín estaba cerca del desierto de Judá, probablemente era la misma ciudad a la que nuestro Señor se retiró (Juan 11:54). La frase al lado, literalmente, cerca, Efraín, muestra que debe ser la ciudad, y no el territorio tribal, lo que aquí se entiende. Dos años completos; Hebreo, años de días.
Pero lo bendijo. Estas palabras, en el lenguaje cortesano de Oriente, no solo significan que David se separó de Absalón con amables sentimientos y buenos deseos, sino que lo hizo un rico regalo (ver nota en 1 Samuel 25:27, donde el mismo se produce la palabra; y observe la naturaleza de la bendición de Abigail descrita allí). La corte de David evidentemente se había vuelto espléndida, cuando una visita de él a la granja de su hijo sería demasiado costosa para los medios del joven príncipe; pero si hubiera aumentado tanto su presente que hubiera hecho razonable que él y sus principales oficiales se fueran, Absalom debió haber aplazado su crimen. Tal como fue, la invitación puso a David fuera de guardia y, olvidando las consecuencias fatales de su buena naturaleza al permitir la visita de Tamar a Amnón, permitió que sus hijos fueran al festival. Tampoco debemos culparlo por su cumplimiento. Probablemente al principio había estado lleno de ansiedad sobre el curso que Absalom podría seguir, pero su silencio y paciencia le hicieron suponer que el error de Tamar no había causado a su hermano ningún dolor profundo. Como era un hombre de cálidos sentimientos, había esperado un estallido inmediato de ira, pero ese rencor severo persistió durante tanto tiempo con tanta calma felina que estaba fuera del alcance de sus sospechas; y la invitación, primero para él y luego para todos sus hijos, le hizo suponer que Absalón no tenía más que sentimientos cariñosos hacia todos ellos.
Hiere a Amnón. La orden se dio antes de que comenzara el banquete, y se hicieron todos los arreglos para que el ataque fuera exitoso. Aunque el error de Tamar fue la fuente principal de la conducta de Absalón, ni él ni sus hombres olvidarán que Amnón se interpuso entre él y la corona; y Amnon, completamente desprevenido, nunca muy sabio en su mejor momento, y con sus sentidos embotados por el vino, parece haber sido una presa fácil. Y tan pronto como se cometió el asesinato, el resto de los hijos del rey, aunque todos tenían asistentes con ellos, huyeron consternados, sin saber cuál podría ser el alcance del propósito de Absalón. Se dice que huyeron en mulas, siendo este el primer lugar en el que se menciona a este animal, ya que la palabra así traducida en Génesis 36:24 realmente significa "aguas termales", y así se traduce en la Versión Revisada . La cría de híbridos estaba prohibida en Le Génesis 19:19, y probablemente fueron adquiridos, al igual que los caballos, por comercio. Hasta este momento, el culo había sido utilizado para montar; pero ahora David tenía una mula favorita (1 Reyes 1:33), y Salomón recibió mulas como tributo (1 Reyes 10:25). Los caballos parecen haber sido utilizados principalmente para carros.
Llegaron las noticias. Algunos de los sirvientes parecen haber huido inmediatamente de que el ataque fue realizado, y en su terror informaron, no lo que realmente había sucedido, pero lo que asumieron era el propósito de Absalón. Sin embargo, muestra cuán completamente Absalón se había disimulado cuando, por lo tanto, olvidaron por completo que tenía rencor contra Amnón. Y David, en total miseria, se rasga la túnica y se arroja al suelo, mientras que sus cortesanos, con ropa de alquiler, permanecen sin habla a su alrededor. Pero el culpable Jonadab adivina más correctamente la verdad. Probablemente había observado a Absalón de cerca y desconfiaba de su silencio. Tal vez no había sucedido nada que justificara sus sospechas, pero en cuanto llegaron las noticias adivinó el verdadero significado. Y, por malvado que fuera, nunca podría haber supuesto que Amnón se volvería contra la mujer que había perjudicado, y la insultaría y la deshonraría. Probablemente se imaginó que Amnón realmente la amaba y que el asunto se arreglaría. Pero cuando el miserable joven actuó tan descaradamente, Jonadab probablemente se sintió seguro de que Absalón tarde o temprano se vengaría.
Por la cita; literalmente, porque sobre la boca de Absalón fue puesta desde el día en que humilló a Tamar su hermana, "Boca" no es la palabra que deberíamos haber esperado aquí, y el siríaco tiene "mente" y el "corazón" de Chaldee. Pero la boca a menudo expresa determinación, y Jonadab puede haber notado que Absalón mira a su hermano con los labios comprimidos. Sin embargo, lo más probable es que sea una frase coloquial, sin una aplicación especial para Absalom; y el siríaco da el verdadero sentido.
Pero Absalom huyó. Estas palabras rompen la forma de la narrativa, pero completan el sentido. Afirman brevemente que Jonadab tenía razón; porque, lejos de molestar a cualquiera de los demás hijos del rey, Absalón no tuvo más remedio que su propia seguridad. Había vengado a su hermana, pero en la actualidad no tenía otro diseño siniestro. Fue el método de David de tratarlo lo que llevó a este joven, con una naturaleza apta para la traición, a esquemas de rebelión. El camino de la ladera detrás de él. Esto puede significar "desde el oeste", ya que, al tomar los puntos de la brújula, los hebreos miraron hacia el este, lo que sería "delante de ellos". Compare "la parte trasera del desierto", es decir, "el lado occidental", en Éxodo 3:1; y "los sirios antes y los filisteos detrás", es decir, en el este y el oeste (Isaías 9:12). Pero las versiones difieren tan extrañamente en sus representaciones que apenas podrían haberse hecho de nuestro texto actual.
El rey también y todos sus sirvientes lloraron mucho. La narración pone muy claramente ante nosotros el gran terror del rey, que al principio supone que todos sus hijos son asesinados; hay suspenso mientras Jonadab sugiere que solo se ha sacrificado a venganza privada; luego llega rápidamente el informe del vigilante de la aparición de mucha gente que desciende rápidamente la ladera, y esto es seguido por la apresurada precipitación de los fugitivos en su presencia, y la terrible certeza de que un hijo, con malicia premeditada desde hace mucho tiempo, asesinó a su hermano. Y mientras lloraba, David, podemos estar seguros, pensando en Urías, asesinado por sus propias pasiones básicas, mientras que Amnón había traído la muerte sobre sí mismo al seguirlo, ¡ay! El ejemplo de su propio padre. Pensaría también en las palabras de su oración, que "la espada nunca debe partir de su casa". Había reclamado una víctima, y ¿quién podría detener ahora el estallido de pasiones furiosas en una familia que anteriormente había vivido en una amistad amable? Probablemente, también, se reprochó a sí mismo por no castigar a Amnon. Si lo hubiera hecho con la severidad suficiente para haber satisfecho a Absalón, habría salvado la vida de su primogénito y no habría llevado a su segundo hijo a un crimen terrible. No lo había hecho porque sus propios pecados le habían atado las manos. Si; David tenía buenas razones para llorar dolorido.
2 Samuel 13:37, 2 Samuel 13:38
Entonces Absalón huyó. La triple repetición de estas palabras y el estilo fragmentario hacen que sea probable que tengamos un héroe como resumen de una narración más larga. Entonces, en 2 Samuel 13:35 las palabras probablemente son un resumen de un relato más circunstancial de las acciones de Absalón después de que sus jóvenes mataron a Amnón. (En Talmai y Geshur, vea las notas en 2 Samuel 3:3.)
Y (el alma del) rey David anhelaba ir a Absalón. Esta traducción cuenta con el apoyo del Targum judío y, como el verbo es femenino, la inserción de la palabra agregada es posible, aunque el sentido parece requerir "ira" en lugar de "alma". Pero todas las versiones le dan al verbo su significado ordinario de "cesar", y, aunque hay algo duro en tomarlo de manera impersonal, su autoridad es demasiado grande para que podamos decir que ese modo de interpretarlo debe estar equivocado. Y si la gramática es difícil, el sentido que las versiones dan a las palabras es excelente. Literalmente están, en cuanto al rey David, allí. fue el dejar de seguir a Absalón; porque fue consolado, etc. Al principio había exigido a Talmai la rendición del delincuente, y, cuando Talmai se negó, David intentó otros medios; pero con el tiempo, cuando su pena por Amnón se calmó, él desistió de sus esfuerzos. Pero aun así, fue necesaria mucha sutileza por parte de Joab para obtener el retiro de Absalón, lo que difícilmente habría sido el caso si el alma de David anhelara el regreso de su hijo; e, incluso después de su llegada, David mantuvo durante mucho tiempo una actitud hostil. Amnón fue su primogénito, y evidentemente amado, pero la indulgencia culpable de David había dado frutos amargos. Y nuevamente actúa sin un sentido reflexivo de justicia, y aunque al principio le habría dado a Absalón un merecido castigo, sin embargo, gradualmente, el sentimiento paterno retomó su influencia, desafortunadamente solo para ser abusado miserablemente.
HOMILÉTICA
Las primicias de la iniquidad.
Los hechos son:
1. Amnon tiene un afecto inapropiado por su media hermana Tamar y medita el mal.
2. Al dar a conocer su pasión secreta a Jonadab, se le solicita un dispositivo para asegurar una entrevista personal con ella.
3. El rey, visitando a Amnón en su supuesta enfermedad, amablemente arregla que Tamar lo espere con un foco especial en su cámara.
4. Aprovechando una oportunidad en ausencia de asistentes, cumple su propósito desafiando sus protestas y pretextos.
5. Por una repentina repulsión de los sentimientos, ahora la odia y hace que la alejen en desgracia.
6. Su problema es ser conocido por el rey y por Absalón, uno está muy enojado y no hace nada, y el otro oculta su odio y su venganza. El relato bastante largo dado sobre el pecado base de Amnón sin duda tiene la intención de mostrar cómo se produjeron los castigos pronunciados por Nathan (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11). De esta manera, el carácter espiritual de la narración brilla a través de todos los detalles, que en sí mismos parecen dignos de perderse para siempre en el olvido. Es en conexión con el mal, y a menudo a través del mal, de la vida que la justicia de Dios se revela históricamente. Quienes se oponen a pasajes como estos en la Biblia no conocen el principio sobre el cual, como libro, está construido. No son los hechos los que son objeto de pensamiento e instrucción, sino el cumplimiento de los juicios justos de Dios, hechos realidad y las consecuencias de su ocurrencia. En los hechos aquí registrados tenemos una descripción gráfica de las primicias del terrible pecado de David.
I. TODOS LOS PECADOS MÁS PRONTO O MÁS TARDE FRUTOS EN LA SOCIEDAD HUMANA. "Pecado" es un término descriptivo de la calidad moral del pensamiento o la acción. Es un hecho demostrable en la esfera de la mente y la vida, que cada pensamiento y acto mental distinto, por no hablar de su expresión externa, es un poder o fuerza contribuido a una modificación de las fuerzas existentes en el mundo. Ninguna vida mental es igual después de que se haya formado un pensamiento dado como lo habría sido si otro hubiera estado en su lugar. La ley de la dinámica, por la cual cada ola de movimiento produce un efecto para siempre, es válida en la esfera mental y moral. El pecado es una ola de maldad, una fuerza en una dirección oblicua, o como una semilla para germinar y reproducir su especie. La terrible acción de David no podía sino ser una instancia de esta inevitable ley. Podrían surgir otras contra-influencias del bien, pero no aniquilarían el hecho de la influencia del mal, y la vida social no sería la misma que hubiera sido en caso de que su energía hubiera ido en la línea del bien, y la energía La respuesta había sido, no contraria, sino complementaria a la fuerza de su vida santa ininterrumpida. Es un hecho horrible que el universo, después del pecado, sea un lugar cambiado, y que el rastro de la maldición en alguna forma, aunque no necesariamente activa, se encuentre en el pensamiento y la constitución de la sociedad.
II LA ACCIÓN INMEDIATA DEL PECADO CONSECUENTE ES DEBILITAR LAS RESTRICCIONES EN LAS TENDENCIAS MALAS EXISTENTES. Siempre hay en el corazón humano propensiones urgentes para la actividad, y se ven frenadas en gran medida por la fuerza de la bondad en el bien, así como por la acción natural de la conciencia. No hay duda de que Amnón era, como muchos, propenso a los deseos de la carne, y que el hecho de la caída de David había disminuido las restricciones sobre él. El secreto alentado por Jonadab bien podría ser estimulado por el secreto anterior de David en su pecado, en la medida en que su familia lo supiera. La influencia del pecado de David en la mente de Joab no podía dejar de corromper la vida de la corte en sus manantiales; porque es un hecho lamentable que, mientras nosotros, por nuestros pecados, establecemos una nueva fuerza para el mal en el trabajo que da ímpetu a los que ya están activos, no transmitimos a la sociedad la bendición que posteriormente puede recibir un perdón gratuito. Un pecado notorio en las estaciones altas es el padre adoptivo de los pecados afines. Un padre por su pecado conocido arroja influencias alrededor de sus hijos que tienden a desarrollar los peores elementos de su naturaleza. Es combustible para disparar.
III. AQUELLOS QUE SE HAN COMPROMETIDO LOS PECADOS ABIERTOS DEBEN SENTIR ESPECIALMENTE EL DOLOR DEL TESTIMONIO DE LA FRUTA DE SUS HECHOS. La familia ampliada de David ofreció un alcance más amplio para trabajar sobre los malos efectos de su conducta. La adición de Betsabé al harén en circunstancias peculiares no pudo sino despertar celos, y entre los diversos niños aflojaron los lazos de restricción en las tendencias más bajas de la vida. El que tan hábilmente trató de cubrir el pecado en el caso de Urías y su esposa, no pudo detectar el complot secreto cubierto por la enfermedad de su hijo, a quien visitó y consoló con amabilidad paterna (2 Samuel 13:6) . La iniquidad por lo tanto llegando a la madurez por fin llegó a su conocimiento en una forma poco sospechada. Su carácter claramente incestuoso, y la genial astucia con la que fue preparado y perpetrado, deben haberle causado un intenso dolor a David, aparte del mal del acto, en la medida en que le recordaría a la fuerza días y noches de intrigas para lograr un crimen horrible, y obligarlo a ver que el hijo ha aprendido demasiado bien como para imitar las obras del padre. Cuanto más sincera sea su reciente penitencia, y cuanto más perfecta sea su restauración al favor de Dios, más aguda será la angustia que ahora llenaría su espíritu; porque él vería y sentiría como un hombre santo y reconciliado solo puede. Una experiencia similar es la de los padres que atestiguan en sus hijos, puede ser, formas más audaces del pecado del que alguna vez fueron víctimas. Los hay en la sociedad cristiana. Su paz con Dios puede ser real a través de los méritos de Cristo, pero su camino está obstruido por un dolor terrible. ¡Los terribles males del pecado en esta vida, incluso para bien! ¡El amargo es la primicia!
IV. AQUELLOS QUE SE HAN COMPROMETIDO EL PECADO ABIERTO SON PARALIZADOS EN SU ACCIÓN HACIA LOS PECADOS DEL MISMO CARÁCTER. Se dice que cuando David se enteró de todos los hechos de la conducta de Amnón hacia Tamar, "estaba muy enojado" (2 Samuel 13:21). Sin duda. Todo sentimiento amable y sagrado del hombre restaurado estaría indignado por esta conducta vil. Pero es significativo que no se diga nada más. No se tomó ninguna acción de carácter legal. La sentencia de la Ley Mosaica no se hizo cumplir. El recuerdo de su propio pecado no le permitía tratar con Amnón como era debido. La acción directa de su parte por su castigo sería, pensó, el reproche de sus propios actos. "Médico, cúrate a ti mismo", tenía un significado paralizante para él. La referencia a la venganza nutritiva de Absalom hasta la ocasión que se ofrece es un desencadenante histórico de la inactividad de David. No hay nada inusual en la conducta de David. Se repite todos los días. La lengua del mentiroso se ve privada de su poder para reprender las mentiras de los demás. El engañador en asuntos comerciales no puede con energía y fuerza advertir a otros contra el fraude. Los hombres que se han entregado abiertamente a la lujuria de la carne hablan sin aliento y actúan con indecisión cuando se discuten las preguntas públicas sobre la represión y el castigo del libertinaje. Pueden ser sinceros en su expresión de dolor, y estar intensamente enojados si alguno de sus descendientes cae en formas viles, pero son conscientes de una fuerza secreta que verifica la acción que de lo contrario se habría tomado. Nadie puede hablar y actuar sobre cuestiones morales como lo puro. Las palabras de nuestro Salvador sobre todos los temas morales llevan consigo la fuerza de su vida inmaculada. Aquí hay un ejemplo para maestros y profesores.
LECCIONES GENERALES
1. Debe evitarse todas las costumbres de la sociedad que de alguna manera tienden a fortalecer y dar lugar al desarrollo de los sentimientos más básicos de la naturaleza humana. Los harenes orientales pueden tener sus contrapartes en ciertos usos de la vida occidental. Lo que debilite los sentimientos de pureza y castidad es un mal positivo.
2. Se debe tener cuidado para evitar la compañía y los servicios de hombres inteligentes en el mal. Hay Jonadabs en la sociedad, cuyos servicios están listos, pero están llenos de aflicción.
3. El hombre que puede hacer uso de las amables simpatías de los demás para abarcar su ruina ya se ha ido hacia la perdición; y dado que todavía hay muchos en la sociedad, hombres que abusan de los afectos más tiernos para fines lujuriosos, sus personas deben ser aborrecidas y rechazadas por todos los cristianos.
4. El egoísmo y la crueldad del pecado es una cualidad universal (2 Samuel 13:15-10), y como tal merece la mayor detestación. Todo pecado es uno mismo contra Dios y el orden sagrado de Dios. El adúltero en su lujuria, el defraudador en su engaño, el extorsionador en su codicia, el hijo rebelde en su desobediencia, lo saben muy bien. Sus acciones son daños al universo por sí mismo.
5. Siempre se atesora una retribución en algún lugar para aquellos que parecen escapar del castigo debido a su pecado. El autocontrol de Absalom (2 Samuel 13:22) sugiere la restricción de las fuerzas que finalmente no pueden sino abrumar a los malvados con la destrucción (2 Pedro 2:3; Jud 2 Pedro 1:15 )
Los hechos son:
1. Absalom, que celebra un festival de esquila de ovejas en Baal-hazor, invita al rey y a sus hijos.
2. El rey, al negarse a ir por ser innecesariamente pesado, se deshace de la súplica de Absalón y le otorga una bendición de despedida.
3. Después de un poco de persuasión, Absalón obtiene permiso para que todos los hijos del rey lo acompañen.
4. Durante las festividades, los sirvientes de Absalón, en obediencia a su amo, golpean a Amnón, con lo cual todos los demás hijos del rey huyen.
5. Tras haber recibido un informe falso sobre el rey de que todos sus hijos fueron asesinados, él expresa su dolor en la forma más penosa, hasta que Jonadab, que estaba en el secreto del asunto, le informa los hechos reales del caso.
6. Absalom huye, y el resto de los hijos regresan a casa, y se unen a su padre para lamentarse por el evento.
7. Durante el exilio de Absalón durante tres años, David, mientras se recuperaba de su dolor por Amnón, tenía la intención de salir tras él, si fuera posible.
Problemas en el hogar.
Las palabras del profeta se cumplían rápida y terriblemente en la experiencia del rey. Sus propios crímenes de adulterio y asesinato por sigilo ahora estaban dando frutos retributivos en su propia familia en forma de adulterio y asesinato, con el incremento del incesto. El hecho de que estos jóvenes actuaran como agentes libres y fueran responsables de sus actos no hace ninguna diferencia en el hecho de que, en relación con la conducta previa de su padre, fue una retribución terrible en el orden de la providencia. Dios castiga a su pueblo con la vara humana. El pacto bendito hecho con el elegido no se rompió: su alma fue liberada de la boca de la destrucción (Salmo 89:33-19); pero había que cosechar una cosecha del mal en el lugar donde se había sembrado la terrible semilla, en la familia. Nunca, tal vez, este problema familiar ha sido paralelo a la experiencia de buenos hombres; pero aunque sus características precisas son misericordiosamente excepcionales, podemos ver reflejados en esta problemática familiar elementos del mal que se encuentran de una forma u otra en otros círculos domésticos.
I. CELOS Y HOMBRES CONSECUENTES POR HECHOS INCORRECTOS. Había signos de malestar en este hogar surgido de un harén oriental, antes de que se cometiera la vil acción de Amnón; pero este acto desarrolló e intensificó cualquier sentimiento de ese personaje que existiera. En los hogares más imperfectos e infelices, un hecho positivo de maldad hacia un miembro de la familia seguramente será resentido por algún otro miembro cuyo temperamento o simpatía fluyan en cierta dirección. El mundo no ve los actos de dureza e incluso crueldad a veces realizados dentro de la esfera del hogar; Estos actos son los padres de una serie de sentimientos enfermos, que irritan y arden, esperando que la ocasión desate su fuerza sobre algún objeto marcado de odio. Y como el amor al hogar es el amor más tierno y dulce de todos, así, cuando se pierde, surge en su lugar el odio más amargo e irreconciliable. El mejor vino hace el vinagre de sourest.
II PADRES CRITICADOS. Leyendo entre líneas de esta parte de la historia doméstica, podemos ver que la conducta pasada de David no solo era conocida, al menos en lo que respectaba a Betsabé, sino que no había escapado a la observación crítica de sus hijos. Como podria La conducta doméstica de un padre está a la luz de sus hijos, y, aunque la reverencia natural puede influir en él, no pueden evitar hacer observaciones críticas sobre cualquier cosa que socava el respeto debido. Un hijo realmente piadoso habría llorado en soledad por el pecado del padre, y habría cubierto tiernamente su vergüenza; pero las tendencias básicas de hombres tan jóvenes como Amnón, y el orgullo de un Absalón, solo habrían dado entusiasmo al espíritu crítico. Es una triste profecía de problemas cuando los niños comienzan a criticar la conducta de los padres, y es una ruina moral en un hogar cuando un padre hace actos que sus hijos, incluso con su ligero conocimiento de las cosas, no pueden dejar de lamentar. Una vez que rompa el respeto por la conducta moral, y el hogar está abierto a la invasión de innumerables enfermedades.
III. APREHENSIÓN DE LOS PADRES. Siempre hay lugar para la aprensión en relación con la vida doméstica; porque los poderes del mal están activos, y el hogar mejor protegido puede ser invadido de vez en cuando por un espíritu inmundo. Pero, como regla, donde la prudencia en el manejo se combina con la corrección de la conducta y un espíritu de verdadera piedad práctica, la confianza está en ascenso. La bendición de Dios está en la morada de los fieles. En la casa de David en este momento, como consecuencia de la influencia de su pecado reciente y el crimen de Amnón, había un temor evidente en el corazón del padre (2 Samuel 13:26, 2 Samuel 13:27). Tenía razones secretas para no ir o desear que Amnon fuera a la fiesta. Los temores de fracasos comerciales y de posibles cambios en las comodidades materiales domésticas son comunes y no deben evitarse por completo, aunque pueden llevar consigo ningún aguijón secreto; pero las anticipaciones de posibles desastres morales y complicaciones en la vida hogareña son las cargas más terribles de soportar, y su gravedad es mayor cuando se siente que están conectadas con la propia mala conducta. Los padres y las madres deben tener cuidado de no sentar las bases de las aprensiones dolorosas relacionadas con la conducta de sus hijos en actos de su propio desempeño.
IV. DESARROLLOS DE ANIMOSIDADES SUPRIMIDAS. El espíritu de David evidentemente se turbó al observar las tensas relaciones entre sus hijos Amnón y Absalón. La probabilidad es que no estaban familiarizados y rara vez se visitaban. La sensación de malestar creada por la ruina de su hermana había sido secreta pero constantemente apreciada durante dos años, y la venganza atesorada finalmente estalló en el asesinato en el festival de la esquila de ovejas. Es doloroso para un padre aún a veces presenciar el desarrollo de formas violentas y angustiosas de pasiones que él, por pérdida de influencia personal, no pudo o no quiso eliminar o atenuar. La primera parte de la predicción del profeta ya se había cumplido dos años; la otra parte estaba en camino, y solo esperaba la madurez de las fuerzas que se estaban reuniendo en secreto. Cuando los problemas domésticos, que tienen una raíz en el mal moral, comienzan en un hogar, es difícil decir cuánto tiempo pasará antes de que los poderes del mal asuman un desarrollo portentoso. David tenía miedo, pero apenas buscó el tema de un festival familiar. Literalmente, en esto, como en otros casos, el pecado cuando se termina produjo la muerte (Santiago 1:15). La cosecha vino después de la siembra y germinación de la semilla.
V. LOS HECHOS DE UN PADRE LA JUSTIFICACIÓN DEL MAL. El elemento más amargo en los problemas domésticos de David no fue simplemente la muerte de un hijo incestuoso, triste como siempre lo es la muerte de un primogénito, sino el conocimiento de que su propia conducta era, en la mente de Absalón, la justificación del asesinato. Absalón parece haber razonado así: "Amnón ha cometido un acto culpable digno de muerte; mi padre no le ha infligido ningún castigo severo, tal vez debido a su propio adulterio anterior con Betsabé, o porque este es su primogénito; la vergüenza ha sido traído por este crimen a toda la familia como el hermano de la mujer en desgracia y arruinada, soy su vengador legítimo en el incumplimiento de la ley; y como la lesión ha sido abierta en el centro de la vida familiar, la condena será abierto, en presencia, si es posible, de padre y hermanos ". Si David era el hombre de discernimiento ahora como antes, apenas podría haber fallado en ver que había algo así como esta corriente de pensamiento en la mente de su hijo Absalón, y que formaba una justificación engañosa de su audaz acción. Con razón o sin razón, algunos razonan en defensa de sus actos imprudentes y malvados, y es el elemento más grave de los problemas domésticos cuando la base de su razonamiento se encuentra en los actos o el abandono de sus padres. El diablo anima a aquellos que hacen lo malo a obtener todo el apoyo posible de las acciones de aquellos que profesan ser buenos.
VI. UN FOMENTADOR DE ERROR Y MAL. Uno de los problemas en la vida homosexual de David fue la presencia de un influyente hombre de doble cara, quien, estando en los secretos, ingresó como asesor en los esquemas de algunos de la familia, y fue instrumental en la promoción del incesto, y luego, en su propio, sabía que era una cosa decidida asesinar al hombre incestuoso (2Sa 13: 3-5; cf. 2 Samuel 13:32, 2 Samuel 13:33). Este hombre astuto, que no tuvo el coraje o la honestidad de contarle a David el diseño de Absalón, fue una plaga moral en la conexión familiar de David. Es una instancia de cuánto mal puede llegar a un hogar al cultivar la amistad y la intimidad de parientes sin principios o cobardes. ¡Pobre de mí! para el hogar (y los hay en nuestro país) que está invadido por la influencia pestilente de los hombres que pisotean la castidad, el amor y, si es necesario, ¡la vida misma! Todavía hay víboras y dragones en el mundo (Mateo 3:7; cf. Salmo 91:13).
LECCIONES GENERALES
1. Vemos el maravilloso contraste en la vida doméstica donde la piedad se mantiene en una belleza inagotable. En lugar de celos y odios, padres culpados por hijos y llenos de miedo, sentimientos malvados que maduran en actos desarrollados de violencia y crueldad, justificados por referencia a la conducta de los padres y estimulados o confabulados por amigos de base, veremos amor y consideración, reverencia para los padres, confianza en los niños, sentimientos generosos que se convierten en obras sagradas, estímulo para acciones amables que se encuentran en el ejemplo de los padres y amistades formadas que conducen a la paz y la armonía.
2. Aprendemos el peligro de alimentar deliberadamente sentimientos de venganza, incluso cuando se ha hecho mal. Le corresponde a Dios reivindicar su propia justicia (Romanos 12:9). Solo los sentimientos de ira pueden, a menos que se mantenga la guardia sobre ellos, arder en formas más cuestionables.
3. Deben evitarse las escenas festivas de hombres malvados, debido a las malas comunicaciones que corrompen los buenos modales y los posibles males incidentales que surgen de ellas.
4. Cuando se sabe que los hombres son orgullosos, imperiosos y vengativos, es probable que se les atribuya más maldad de la que realmente han hecho (2 Samuel 13:30); por lo tanto, evite tal espíritu.
5. Es una vergüenza para un hombre estar en los secretos de aquellos que tienen la intención del mal (2 Samuel 13:3; cf. 2 Samuel 13:32); y, aunque tales puedan escapar del castigo en la sociedad humana, Dios visitará sus pecados sobre su propia cabeza.
6. Los gobernantes y los padres que muestran una parcialidad imprudente (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:22) al no castigar adecuadamente a los malvados, solo aplazan el día del problema y aumentan sus penas (2 Samuel 13:36).
Perdido y exiliado.
Los versos finales de este capítulo son muy oscuros en su construcción y significado. El sentido más probable, y sobre el cual procedemos aquí, es que el asilo de Absalón con el Rey de Geshur fue una razón por la cual David no lo siguió con miras a su aprehensión y castigo, y que mientras al principio lloraba por Amnón cada día, él estaba en proceso de tiempo capaz de soportar su pérdida. La calamidad provocada por sus propios pecados (2 Samuel 12:9) había culminado en un hijo perdido y otro en el exilio.
I. HAY UNA PROGRESIÓN NATURAL EN LOS PROBLEMAS CONSECUENTES SOBRE EL PECADO. El primer asistente temporal de problemas humanos en el pecado de David fue la aversión y aversión de sus otras esposas, y este pequeño comienzo fue seguido por su puesta bajo el poder de Joab (2 Samuel 11:6, 2 Samuel 11:18-10), su exposición a los demás, el incesto de sus hijos, la pérdida de influencia al abstenerse del deber (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:22), y ahora llegó a su punto culminante en el primogénito en su tumba y el segundo hijo desterrado como exiliado. Es malo y amargo pecar contra Dios, más aún según la estación y los privilegios del pecador. ¡Un primogénito perdido! Un joven cortado con, hasta donde podemos ver, ¡los pecados más viles perdonados en su cabeza! ¡La flor de la familia, el hombre de espíritu y el vengador de manera audaz por el mal de una hermana, en una tierra extranjera, encontrando refugio de la ira de un padre con los paganos! Padres y madres, guíen bien la lección y busquen la gracia para estar en el hogar puro, sabio y amoroso, como el santo Salvador.
II HAY MAYOR AYUDA EN FRENTE DE LAS CALAMIDADES ACUMULADAS CONSECUENTES DEL PECADO. David solo pudo llorar por el perdido. ¡Y qué amargura en el luto! La terrible cadena de causas morales que termina en esa miserable muerte no puede romperse; porque una Providencia inescrutable y justa los había soldado al primer eslabón adúltero de su propia fabricación. Cualquier enojo contra el hermano asesino, y cualquier deseo de reivindicar la ley contra él, la política y otras consideraciones impidieron que saliera tras él para sacarlo del asilo que le ofrecía otro rey. Era un momento de corrección en la justicia cuando el golpeador pero las lecciones saludables de su vida debían ser tomadas en serio. Es afortunado si los hombres, habiéndose enfrentado por una sucesión de faltas y pecados con hechos duros e inalterables, aplican sus corazones con toda seriedad a Dios por su gracia santificante.
III. LA DESCARGA DE LOS DEBERES DE LA VIDA SE AUMENTA MÁS DIFÍCIL CUANDO SE DESTRUYEN LAS ALEGRÍAS DE LA VIDA EN EL HOGAR. Aunque vivía en distintas residencias en Jerusalén, la familia real tenía una vida hogareña común y, bajo influencias sagradas, esto podría haber sido para David una fuente de fortaleza en la administración de los asuntos. Ahora, sin embargo, la alegría de su corazón se había ido. La energía se gastó en recuerdos y pensamientos tristes sobre los posibles esfuerzos futuros del ambicioso y ahora imprudente exilio, que de lo contrario habría ido en la dirección del alegre trabajo diario para la nación. El temor a nuevos problemas, y el deseo apasionado de eliminar el reproche público de dejar que el crimen en su casa se vaya por defecto, no fueron útiles para calmar el esfuerzo por el bien público. Muchos hombres pierden energía para los negocios como consecuencia de la pérdida de las alegrías domésticas. El hogar es el lugar adecuado para que los hombres cansados encuentren un refrigerio después del trabajo y animen nuevos esfuerzos. Realmente podemos sentir lástima por el hombre cuyos problemas domésticos vienen en tal forma que perjudican su fuerza para la batalla de la vida. Si no tiene la gracia de Dios en su corazón, no es sorprendente si cede a la tentación y busca alivio en los placeres pecaminosos.
HOMILIAS DE B. DALE
(JERUSALÉN.)
El crimen de Amnón.
Los castigos que experimentó David vinieron sobre él principalmente a través de su familia. La mala conducta de sus hijos se debió en gran medida a su propia "cuestión de Urías" y a su disciplina defectuosa (lSa 2 Samuel 3:13; 1 Reyes 1:6) en relación con la poligamia (2 Samuel 3:1). "Esta institución es la fuente absolutamente irreprimible de innumerables males de esta descripción. Siempre proporciona un estímulo listo para el deseo sensual ilimitado en el soberano y, si se exalta por encima de él, es probable que introduzca una vida disoluta entre los niños muy diferentes. de diferentes madres, al presentar los placeres de los sentidos de manera tan prominente y tan temprana ante sus ojos. Los problemas posteriores con Amnón, Absalón y Adonías se relacionaron con este error fundamental, y en el mismo hilo colgaban muchos de los males que se sentían. bajo los sucesores de David "(Ewald). "Habiendo crecido sin una estricta disciplina paterna, simplemente bajo el cuidado de sus diferentes madres, que estaban celosas la una de la otra, sus hijos creían que podrían satisfacer sus propios deseos carnales y llevar a cabo sus propios planes ambiciosos" (Keil). Amnón, su hijo mayor, tenía ahora unos veinte años. "Sin duda, su carácter y conducta se vieron afectados por el hecho de que era el primogénito y de una madre que aparentemente no era de los más nobles nacimientos". En él (considerado como una advertencia especialmente para los hombres jóvenes) notamos:
I. AFECTO IMPURO, brotando en el corazón, y no reprimido, sino acariciado con cariño. Su pasión era contraria a la Ley Divina, no solo porque su objeto era su media hermana (2 Samuel 13:13), sino también por su naturaleza licenciosa (Mateo 5:28). Su conducta posterior indica que no fue
"Amor verdadero, eso siempre se muestra tan claro En la bondad como en el mal apetito".
(Dante)
No es improbable, por su pronta diversión, y la cuestión de Absalom (2 Samuel 13:20), que ya se haya entregado a una indulgencia desenfrenada de sus pasiones. Cuando una vez "la razón por la lujuria se mueve", el corazón se convierte en un suelo agradable para todas las afecciones impías. Y la única salvaguarda segura es "mantener el corazón con toda diligencia"; al no dar lugar a un pensamiento impuro, evitando todo incentivo a las "lujurias carnales, que luchan contra el alma", el ejercicio de la abnegación habitual y la oración por la gracia Divina (Mateo 5:29; Mateo 15:19).
II MISERÍA INTERIOR, que procede de la pasión inquieta y el descontento inquieto por los obstáculos y restricciones en el camino de su satisfacción (2 Samuel 13:2). Es bueno que existan tales obstáculos y restricciones (en la Ley Divina, la opinión pública, las circunstancias providenciales); porque brindan oportunidades para la reflexión, la convicción de su naturaleza pecaminosa y la adopción de todos los medios adecuados para superarlo. Donde aún se aprecia, su fuerza aumenta y su fuerza se siente más poderosamente, como la de un río aparece cuando una roca se opone a su progreso (Romanos 7:7). "No hay paz para los malvados". "Amnón aquí descuidó, de hecho, los medios correctos; es decir, a tiempo haber resistido sus afectos y no haber cedido a ellos; haberse entregado a la abstinencia y a algunos ejercicios honestos que podrían haber ocupado su mente; luego, por algún legítimo amor matrimonial por haber superado su lujuria ilegal y haber rezado a Dios por gracia "(Willet).
III. DISIMINACIÓN DELIBERADA, exhibida en dispositivos astutos, adoptada de acuerdo con sugerencias malvadas, con el fin de la indulgencia egoísta. Quien sufre un deseo pecaminoso de reinar dentro de él es particularmente susceptible a la tentación, y se rinde fácilmente a ella; a veces sigue un curso de astucia y aprovecha el afecto, la amabilidad y la confianza desprevenida. "El seductor es hermano del asesino". Cegado e enamorado, recurre a los recursos más sutiles y despreciables. Y, ¡ay! él a menudo tiene éxito.
IV. PERSISTENCIA VOLUNTARIA en la maldad, a pesar de los más fuertes incentivos para lo contrario (2 Samuel 13:12, 2 Samuel 13:13). "Es suficiente suponer que el rey tenía un poder dispensador, que fue concebido para cubrir incluso casos extremos". Cuando se emplea en vano arte persuasivo para atraer al pecado, y el esclavo de la pasión se encuentra con otro control misericordioso por la oposición de la virtud y la piedad ("en Israel"), se ve impulsado a métodos más brutales, aunque menos diabólicos, de lograr Sus diseños base. La deshonra hecha a los más altos reclamos (de Dios, la religión, su pueblo), la desgracia sufrida, la miseria infligida, debería ser suficiente para disuadir de "lujurias tontas e hirientes"; pero con él no sirven de nada. "El injusto no tiene vergüenza" (Sofonías 3:5; Isaías 26:10). Entonces una pasión malvada es reemplazada por otra.
"Dulce amor, ya veo, cambiando su propiedad, se convierte en el más sincero y el odio más mortal".
(Shakespeare)
"La odiaba, pero no odiaba su propio pecado. Así demostró que el amor que le había profesado no era amor, sino lujuria; que no era de Dios, sino del maligno" (Wordsworth). "Es característico de la naturaleza humana odiar a quien has herido" (Tácito). "Tales son los cebos y los atractivos del pecado, que tienen un sabor agradable al principio, pero al final muerden como una serpiente; por lo tanto, uno dice que los placeres deben ser considerados, no como vienen, sino a medida que avanzan" (Wilier) . "Se alimenta de cenizas", etc. (Isaías 44:20). La víctima del deseo maligno se convierte en un objeto de amarga aversión, es despiadadamente expulsada, difamada maliciosamente y, por lo tanto, más gravemente agraviada: ¡la verdadera imagen de una vida desolada! "Lo que los hombres dignifican con el nombre de amor es comúnmente una inclinación sensual básica, un egoísmo total, que triunfa sobre la conciencia y el temor de Dios, y sin piedad consigna su objeto a la desgracia y la miseria irreparables en aras de una gratificación momentánea. ¡Cómo! ¡diferente de ese amor que manda la Ley de Dios! ¡sí, qué contrario a eso! " (Scott)
V. SEGURIDAD FALSIVA, que surge de la persuasión de que la iniquidad secreta puede escapar a la retribución. El transgresor piensa, tal vez, que no se puede probar, nadie se aventurará a llamarlo para dar cuenta de ello, y que no es peor que otros delitos que quedan impunes. Cualesquiera que sean los temores (2 Samuel 13:21) o las sospechas que pueda entretener al principio, quedan dormidos por el lapso de tiempo (2 Samuel 13:23). No es llevado al arrepentimiento por el largo sufrimiento del Cielo, y no presta atención a su ira. Pero "el juicio no se demora", etc. (2 Pedro 2:3).
VI. DESTRUCCIÓN REPENTINA, infligida por una mano inesperada (2 Samuel 13:20, 2 Samuel 13:28, 2 Samuel 13:32). Cuando la ley pública no hace justicia, la hostilidad privada encuentra medios para vengarse. Un pecado produce otro, y es castigado por él; artesanía por artesanía, violencia por violencia, odio por odio. "El camino de los trangressors es difícil" (Proverbios 13:15; Proverbios 6:15; Proverbios 29:1) .— D.
(JERUSALÉN.)
Un falso amigo
"Y Jonadab era un hombre muy sutil". Toda virtud tiene su falsificación. Como hay una amistad que es verdadera y beneficiosa, también existe lo que parece ser pero es falso y perjudicial. De los primeros tenemos una instancia en David y Jonathan (1 Samuel 18:1), de los segundos en Amnón y Jonadab (su primo, un hijo de Shammah, 1 Samuel 16:9; 2 Samuel 21:21), "uno de esos personajes que en las grandes casas se enorgullecen de conocer y tratar con todos los secretos de la familia" (Stanley). En Jonadab, el compañero diario de Amnón (2 Samuel 13:4), vemos el tipo de amigo que no debe ser elegido.
1. Se distingue por la sutileza, no por la virtud y la piedad. "En la elección de un amigo, que sea virtuoso, porque el vicio es contagioso y no se puede confiar en el sonido y los enfermos juntos" (Seneca). "La amistad no es otra cosa que benevolencia o caridad, bajo algunas modificaciones, a saber, que sea de una manera especial intensa, que sea mutua, y que sea manifiesta o mutuamente conocida. No puede ser sino entre hombres buenos, porque un enfermo el hombre no puede tener ninguna verdadera caridad, y mucho menos un grado tan intenso de él como es requisito para la amistad "(J. Norris, 'Miscelánea'). A veces se elige un compañero únicamente por su inteligencia y dirección insinuante; pero su inteligencia superior (aunque deseable en sí misma), a menos que se combine con excelencia moral, le permite hacer todo el daño mayor (Jeremias 4:22).
2. Al manifestar su preocupación por el bienestar de otro, solo busca servir sus propios intereses; su propio placer, ganancia, influencia y avance (2 Samuel 13:4). La verdadera amistad es desinteresada. Jonadab parece haberse preocupado solo por sí mismo. Por lo tanto (para evitar meterse en problemas) no advirtió a los demás de lo que previó (2 Samuel 13:32). "Este joven, que probablemente deseaba tener cierta importancia como sobrino de David, fue lo suficientemente inteligente como para adivinar la verdad desde el principio; pero es triste pensar que su pensamiento y sus consejos nunca se basaron en nada más que el conocimiento de el diablo en el hombre "(Ewald).
3. Cuando conoce los pensamientos secretos de otro, no le da un consejo fiel. (2 Samuel 13:5.) Tal conocimiento se obtiene a menudo por medio de halagos ("hijo de un rey") y preguntas frecuentes; pero no es seguido, en el caso de deseos y propósitos impropios, por amonestación. "Ningún adulador puede ser un verdadero amigo". "Si hubiera sido un verdadero amigo, había doblado todas las fuerzas de su disuasión contra los movimientos malvados de esa lujuria pecaminosa" (Hall). "Fieles son las heridas de un amigo".
4. Mientras diseña medios para la satisfacción de otro, alisa su camino hacia la destrucción. Su objetivo es solo complacer. Él aconseja lo que es agradable, pero lo que es moralmente incorrecto; y así incita al pecado; por lo cual, con todas sus consecuencias, él es, en parte, responsable. "En el sabio consejo, se deben considerar dos cosas: que tanto el fin sea bueno, como los medios honestos y legales. El consejo de Jonadab fracasó en ambos". "El amigo rapaz, el amigo sincero, el amigo que habla solo para agradar, y el que es compañero de placeres viciosos, reconociendo que estos cuatro son falsos amigos, el hombre sabio vuela lejos de ellos, como lo haría desde un camino acosado por el peligro "(Contemporary Review, 27.421). "Un compañero de tontos será destruido" (Proverbios 13:20; Proverbios 1:10) .— D.
Tamar
Una princesa; la hija de David y Maaca (de Geshur), y hermana de Absalón; distinguida por su belleza, modestia, domesticidad, obediencia (2 Samuel 13:8), ternura, piedad y desgracias. En ella vemos una ilustración de (lo que ha sucedido a menudo):
1. Pureza perseguida por el deseo licencioso (2 Samuel 13:2).
2. Simplicidad acosada por diseños astutos (2 Samuel 13:5).
3. Bondad requerida por la ingratitud egoísta (2 Samuel 13:9, 2 Samuel 13:10).
4. Confianza expuesta a persuasiones tentadoras y tentación peligrosa (2 Samuel 13:11).
5. Virtud dominada por la violencia brutal (2 Samuel 13:14).
6. Inocencia vilipendiada por aversión culpable (2 Samuel 13:17). "Tan justa había salido en lo que parecía su misión de misericordia, tan mal había sido expulsada" (Edersheim). "Que nadie espere nunca un mejor trato de aquellos que son capaces de intentar su seducción; pero es mejor sufrir el mayor error que cometer el menor pecado" (Matthew Henry).
7. Dolor mitigado por la simpatía fraternal (2 Samuel 13:20).
8. Lesión vengada con terrible severidad (2 Samuel 13:28) .— D.
Impunidad.
"Y el rey David se enteró de todas estas cosas, y se enojó mucho". pero "no entristeció el espíritu de su hijo Amnón, porque lo amaba, porque era su primogénito" (LXX.). Y no lo castigó (1 Samuel 3:13); que debe considerarse como:
I. UNA OMISIÓN DE DERECHO MANIFESTADO. Si hubiera sido solo un padre, habría estado obligado a castigar a sus hijos por su mal comportamiento; pero, al ser también un rey, tenía la obligación aún mayor de castigar al culpable. Para hacer esto:
1. Perteneció adecuadamente a la autoridad que le fue delegada.
2. Fue expresamente ordenado en la Ley Divina (Le 2 Samuel 20:17).
3. Exigido urgentemente por el sentido de la justicia.
4. Indispensablemente necesario para la protección de sus sujetos. "Los reyes, entonces, no tienen el poder absoluto de hacer en su gobierno lo que les agrada; su poder está limitado por la Palabra de Dios; de modo que si no golpean donde Dios ha mandado golpear, ellos y su trono son criminales y culpables de la maldad que abunda sobre la faz de la tierra por falta de castigo "(John Knox).
II NO GARANTIZADO POR RAZONES ADECUADAS. En Israel (como en Persia y otros países orientales) el rey, como vicegerente del cielo, tenía un gran poder discrecional de prescindir de las penas de la Ley; pero le correspondía ejercerlo sin parcialidad y por motivos suficientes. Aunque la omisión de David de castigar no está expresamente condenada, las consecuencias por las cuales se siguió muestran que tuvo lugar (no, como algunos han supuesto, por "principio" o porque era "imposible" para él hacer lo contrario, pero ) sin tales motivos.
1. El afecto de un padre. Sin embargo, esto no debería haber evitado el castigo de un padre o juez; como lo hizo, siendo excesivo y criticable, en Eli (1 Samuel 2:22, 1 Samuel 2:30).
2. El rango del delincuente; el hijo del rey, su primogénito, heredero de la corona. Pero él no estaba por encima de la ley; ni menos culpable de lo que hubiera sido otro de inferior posición. "Dios no hace acepción de personas".
3. La transgresión y el perdón del rey mismo. Sin embargo, si bien ambos pueden haber ejercido una influencia perniciosa, Amnón fue responsable de su propia conducta; y la exención de David (solo del castigo legal) se basaba en motivos que no existían en el caso de su hijo impío e impenitente. La ira del rey demuestra su plena convicción de la culpabilidad de Amnón y su aborrecimiento moral de su enormidad: su incapacidad para "afligirse" o infligir sufrimiento sobre él, indica su propia debilidad y negligencia en el deber. "El castigo es un esfuerzo del hombre por encontrar una relación más exacta entre el pecado y el sufrimiento que la que nos ofrece este mundo. Se nos impone el deber de hacer que esta relación del pecado con el sufrimiento sea tan real, tan natural y tan exacta en proporción como se puede hacer. Esta es la raíz moral de toda la doctrina del castigo. Pero si el ajuste del dolor al vicio es el motivo principal del castigo, debe admitirse que hay otros fines que la sociedad tiene en cuenta en su inflicción Estos elementos secundarios en el castigo parecen ser
(1) la reforma del delincuente;
(2) la prevención de nuevos delitos por parte del delincuente;
(3) la represión de delitos en otros ".
III. PRODUCTIVO DE EFECTOS DESASTRES.
1. No parece haber producido ningún otro efecto en el delincuente que confirmarlo con imprudencia y seguridad imaginada. "El castigo relacionado con el pecado opera hacia la reforma de dos maneras:
(1) mediante la asociación de ideas: la unión de aquello de lo que nuestra naturaleza se contrae con aquello de lo que debería encogerse, de modo que la tentación de pecar recuerda no solo el placer del pecado, sino el dolor del sufrimiento;
(2) por la conmoción a los hábitos de pensamiento y de práctica que produce el sufrimiento, por la solución de la continuidad en la vida del hombre que causa, por la oportunidad de reflexión y pensamiento que ofrece "(Lord Justice Fry).
2. En otros, también, fue perjudicial; debilitando el respeto por la autoridad real y la justicia pública, haciendo que la ley sea despreciada, proporcionando motivos para la venganza privada, lo que lleva a una mayor impunidad (2 Samuel 13:39; 2 Samuel 14:24, 2 Samuel 14:33), crímenes más atrevidos (2 Samuel 15:7; 2 Samuel 16:21), desafección generalizada y rebelión.
3. Sobre el rey mismo. Dañando aún más su energía personal, moral y real, y acumulando "dolor sobre dolor" (2 Samuel 13:31, 2 Samuel 13:37; 2 Samuel 15:13). Era otro eslabón en la cadena de consecuencias dolorosas resultantes de su gran transgresión; naturalmente, lentamente, efectuado bajo la dirección y el control de la justicia perfecta del Rey supremo; logrando un fin benéfico, purificando su corazón, devolviéndolo a Dios, evitando su condena final, y enseñando, advirtiendo, beneficiando a la humanidad. "El pecado oscuro del que había sido culpable hablaba de un personaje que había codiciado su autocontrol, su veracidad, su generosidad. Su penitencia no fue capaz de deshacer todas sus consecuencias y devolver la vieja energía y la vida. por encima de sus resultados directos en alienar los corazones de sus consejeros más confiables y colocarlo a merced de un duro capataz, esa hora oscura dejó atrás la pena de una voluntad debilitada, la cobardía de un crimen oculto, el remordimiento que llora por el pasado, sin embargo, no puede despertarse a los deberes del presente. Deja el pecado de Amnón impune a pesar de la terrible promesa que le dio de un reino de pasión brutal, "porque lo amaba, porque era su primogénito". Medio sospechando, aparentemente, que Absalom tenía algún plan para vengar el error que no había podido reparar, no tiene energía para detener su ejecución. Se encoge solo de estar presente en una reunión cuyo significado y cuestiones no comprende, y, sin embargo, tenuemente los temores. Cuando se trae de vuelta el informe exagerado de que Absalón había matado a todos sus hermanos, señal segura, si hubiera sido así, de que estaba reclamando el trono y marchando hacia él a través de la sangre de su parentela, la actitud de David es el de la sumisión pasiva, aterrorizada ". ¿Quién puede decir que pecó impunemente? "A partir de entonces, los días de sus años se llenaron de maldad, y si él vivía (porque el Señor hizo que la muerte pasara de sí mismo al niño por una dispensación vicaria), iba a ser un rey, con más que tristezas reales, pero con poco de poder real; ser desterrado por su hijo; ser barbudo por su sirviente; traicionado por sus amigos; abandonado por su pueblo; despojado de sus hijos; y sentir todo, todas estas amargas penas, por así decirlo, por un cadena de causa y efecto complicados, a esta gran transgresión original ".
"A menudo cae, en el curso de la vida común,
Ese bien largo tiempo está sobrepasado del mal;
A través de la avaricia, o el poder, o la astucia, o la lucha,
Eso la debilita y hace que su grupo sea fuerte. Pero la justicia, a pesar de su perdición, sí prolonga,
Sin embargo, al final ella tendrá su propia causa correcta ".
(Spenser)
RE.
(BAAL-HAZOR.)
La venganza de Absalom.
"Absalón odiaba a Amnón". Referencias
1. Tercer hijo (Chileab, probablemente, muerto) de David, de Maacab, hija de Talmai, rey de Geshur; nacido en Hebrón, su nombre ("padre de paz") indica, tal vez, la esperanza entretenida en su nacimiento (2 Samuel 3:1). "El joven y apuesto héroe debe haber sido conspicuo entre los soldados de Israel y haber ocupado su lugar entre los hijos de David, que eran los" principales gobernantes ".
2. Odio (cuando tenía unos dieciocho años) y asesinato (después de dos años).
3. Vuelo a Geshur (2 Samuel 13:38) y residencia allí (tres años).
4. Retorno (2 Samuel 14:23, 2 Samuel 14:24) y reconciliación parcial (durante dos años); casado alrededor de este tiempo, y padre de tres hijos (muriendo en la infancia, 2 Samuel 14:27; 2 Samuel 18:18) y una hija (Tamar, llamada así por su hermana).
5. Reconciliación completa (2 Samuel 14:33; 2 Samuel 15:1) y preparación para la revuelta (cuatro años).
6. Conspiración en Hebrón (2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:13).
7. Ocupación de Jerusalén (2 Samuel 15:37; 2 Samuel 16:15-10), posesión del palacio (2 Samuel 15:20-10), rey ungido (2 Samuel 19:10), consultas (2 Samuel 17:1).
8. Búsqueda de David y derrota en la batalla (2 Samuel 17:24-10; 2 Samuel 18:1).
9. Asesinado por Joab (2 Samuel 18:9). 10. Lamentado por David (2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:1). La venganza es un resentimiento pecaminoso. Se siente, debido a una lesión real o supuesta, hacia la persona en lugar de la conducta del delincuente; desea su sufrimiento, no su mejora; y lo busca de manera maliciosa, deliberada e ilegal. "Todo el dolor ocasionado a otro como consecuencia de una ofensa o lesión recibida de él, más allá de lo que se calcula para obtener reparación o promover los fines justos del castigo, es tanta venganza" (Paley, 'Mot. Ph.'). Es "una especie de justicia salvaje" (Bacon, 'Ensayos'). Del espíritu de venganza, que se encarnó en Absalón y que con demasiada frecuencia encuentra un lugar en los demás, observe:
I. SU JUSTIFICACIÓN PARTICULAR; porque el que lo comete comúnmente busca justificarse allí (2 Samuel 14:32), puede ser, a causa de:
1. El agravio grave sufrido, directamente o en la persona de otra persona con quien está estrechamente relacionado. Cuanto más se trata esto, mayor parece y más incita a la ira.
2. El instinto natural de ira y represalia, que es
"Lejos, demasiado queridos para todos los pechos mortales, dulces para el alma como miel para el gusto".
(Homero.)
Pero debe ser dirigido, controlado, a menudo completamente reprimido por la justicia y el amor. "Vengarse de un enemigo es honorable", se ha dicho, "en lugar de reconciliarse" (Aristóteles, 'Retórica'). La verdadera sabiduría enseña lo contrario (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13; Proverbios 20:22; Proverbios 24:29).
3. El culpable fracaso de la justicia, por parte del magistrado civil, "el ministro de Dios", etc. (Romanos 13:4). Puede ser una tentación a la venganza privada; pero no garantiza a nadie tomar la ley en sus propias manos; mientras que al hacerlo se convierte en un infractor de la ley y justamente responsable de su sanción. "La venganza que tomó por el mal que sufrió su hermana a manos de Amnón no conmocionó a los hombres de Israel como nos conmociona. A él, por el sentimiento de todas las naciones orientales, pertenecía a la tutela especial de su honor. ; y sutilmente cuando se infligió el castigo, no era más que la monstruosa depravación de la culpa merecida. Si David hubiera sido fiel a su llamado real, en lugar de pasar el crimen con un dolor débil y una indulgencia aún más débil, habría No había sido la ocasión para la venganza que Absalón se sentía obligado a tomar. Los dos largos años de espera que siguieron a su venganza, debieron haber sido un tiempo en el que la decepción, la irritación, la amargura contra su padre, estaban ganando, lenta pero seguramente, el dominio sobre él "(Plumptre).
II SUS CARACTERÍSTICAS ESPECIALES.
1. Odio duradero e implacable (2 Samuel 13:23); se formó un propósito malicioso desde el principio (como leyó su compañero íntimo en su semblante, 2 Samuel 13:32), pero ocultó que podría ser más eficaz cuando se le presentara la oportunidad. "Un hombre que estudia la venganza mantiene sus propias heridas verdes, que de otro modo sanarían y le iría bien" (Bacon).
2. Esquemas sutiles y engañosos (2 Samuel 13:24, 2 Samuel 13:26); bajo pretensión de amabilidad; y aprovechando una base de afecto, consideración y confianza. 2 Samuel 13:25 es "la historia de primera instancia ofrece el costo ruinoso de las visitas reales a los honrados con ellos" (Kitto).
3. crueldad despiadada y traidora (2 Samuel 13:28; 2 Samuel 11:13). Otra instancia de indulgencia en la intoxicación (1 Samuel 25:36, 1 Samuel 25:37; 2 Samuel 11:13). "Absalón llama a la ejecución de esta base crueldad en sus sirvientes, coraje y valor; siendo de hecho solo un asesinato traicionero y cobarde; lo que demuestra que los vicios a menudo están coloreados con el nombre de virtudes, como la embriaguez se llama buena comunión, avaricia, buena crianza, sutileza engañar a la sabiduría y al orgullo de la magnanimidad "(Gremio). No es improbable que quisiera deshacerse de Amnón como un obstáculo en el camino al trono. "Los actos salvajes de la vida de Absalom pueden haber sido en cierta medida los resultados del entrenamiento materno; al menos eran característicos de la población de la que surgió" (Smith, 'Dict.'). "De su padre no heredó nada más que su orgullo real" (Ewald). "Era un hombre que podía planear profundamente, esperar su tiempo con paciencia y luego atacar con decisión y audacia" (D. Macleod).
III. Su excedente pecado.
1. La incredulidad en la presencia y la justicia de Dios, quien, aunque el hombre no castiga, "de ninguna manera aclarará al culpable".
2. Insensibilidad a su tolerancia, que debería enseñar lo mismo (1 Samuel 24:13; Mateo 5:48).
3. Desobediencia a la Ley Divina, que se cumple en una palabra, "etc. (Gálatas 5:14), y a muchos mandatos especiales (Romanos 12:9; Mateo 6:15).
4. La fecundidad en la maldad y el crimen (1 Juan 3:15), con todas sus malas consecuencias para los demás y para el hombre mismo (2 Samuel 13:36, 2 Samuel 13:37). "Absalón huyó del hombre, que solo podía matar el cuerpo; pero no podía volar de la culpa de sangre y una conciencia acusadora, ni aún de la mano de la justicia de Dios, que lo alcanzó después" (Gremio). "Se le preguntó al sabio: '¿En qué virtud están comprendidos todos los demás?' "Paciencia", fue su respuesta, "¿Y en qué vicio se concentran todos los demás?" 'Venganza' "(Rabino Salomon Ibn Gabirol). "Mientras que algunos pueden sospechar que el paciente que sufre una lesión puede invitar a otra, creo que se descubrirá lo contrario, que la venganza de una lesión provoca otra; la misma es como retirar combustible o materia combustible, que pronto apagará el fuego, y el otro suministra continuamente combustible nuevo, mezclado con aceite y pólvora y materiales inflamables que puedan propagar el fuego de la discordia, pero no extinguirlo ".
CONCLUSIÓN. ¡Qué odioso es el espíritu de venganza! El que ceda el paso podría tener una serpiente venenosa en su seno. "No te dejes vencer del mal, pero vence el mal con el bien" (Romanos 12:21) .— D.
(JERUSALÉN)
Dolores parentales.
"Y el rey también y todos sus sirvientes lloraron mucho" (2 Samuel 13:36). El intenso sentimiento de David aparece en su afecto (2 Samuel 13:6, 2 Samuel 13:25, 2 Samuel 13:39), su ira (2 Samuel 13:21) y su pena (2 Samuel 13:31). El deleite que un padre encuentra en sus hijos rara vez se desata. Sus penas, por su cuenta, son:
I. A MENUDO SEPTIEMBRE PECULARMENTE.
1. Su mal comportamiento. "Una 'cruz de la casa' es la más pesada de todas las cruces terrenales. La hiel que se mezclan en nuestra copa por los que están más cerca de nosotros supera a todos los demás en la amargura" (Krummacher).
"¡Qué afilado es el diente de una serpiente tener un hijo ingrato!"
('Rey Lear.')
2. Su desgracia (2 Samuel 13:19).
3. Su desilusión de sus esperanzas; su consternación, ansiedades temblorosas, miedos exagerados (2 Samuel 13:30); su duelo por la muerte (2 Samuel 13:32) y por el exilio forzado a través del crimen (2 Samuel 13:34); su hijo un fratricida, como Caín, vivo pero muerto. ¡Qué pesada carga de problemas fue puesta sobre David! No es sorprendente que haya sido seguido por una aflicción corporal grave y prolongada, favorable a los diseños de sus enemigos y conducente a una angustia aún más profunda (2 Samuel 15:4, 2 Samuel 15:30), como varios los salmos parecen indicar (Salmo 38:1; Salmo 39:1; Salmo 41:1; Salmo 55:1.).
Oh Jehová, no me reprendas con tu ira, ni me castigas con tu ardiente disgusto. Porque tus flechas se clavan en mí, y tu mano me hiere ", etc.
(Salmo 38:1, Salmo 38:2.)
II A VECES POR SU PROPIA FALLA.
1. Su ejemplo pecaminoso. Los niños están más dispuestos a imitar los vicios de su padre que sus virtudes.
2. Su disciplina defectuosa. "El fracaso de David en el gobierno de su familia se debió en parte a la excesiva, incluso mórbida, ternura de sus sentimientos hacia sus hijos, especialmente algunos de ellos. También puede haber pensado en su círculo familiar como una escena exclusivamente de relajación y relajación. disfrute; puede haber olvidado que incluso allí hay un llamado a mucha vigilancia y abnegación "(Blaikie). "Con este ejemplo, vemos que los niños a los que sus padres les sobra corregir serán al final un dolor para ellos" (Wilier). "El castigo sin amor es un ultraje; ningún padre tiene la libertad de plagar o torturar a su hijo; pero un amor que no puede castigar no es amor, y cosecha una pobre recompensa. Un niño que no siente en el momento adecuado la vara del padre se convierte en por fin una vara para su padre "(Schlier). "A veces, el niño a quien el padre ama más (como lo hizo David Amnon) se convierte en su mayor dolor por demasiada indulgencia" (Gremio).
3. Su clemencia culpable en el caso de un gran crimen (2 Samuel 13:21). Incluso si David infligió algún castigo a Amnón, como se suponía (Chandler), fue totalmente inadecuado para la ofensa. Las penas de un padre por los pecados y sufrimientos de sus hijos se intensifican al saber que, en cierta medida, son el resultado de sus propios errores y transgresiones. "Un padre no puede tener una punzada más aguda que la vista de su propio pecado que reaparece en su hijo. David vio el horrible reflejo de su pasión desenfrenada en el horrible crimen de su hijo mayor (e incluso un destello en su hija infeliz) y de su oficio asesino en la sangrienta venganza de su segundo hijo "(Maclaren).
III. NO SIN ALERTA MERCIFULOSA.
1. La ocasión de problemas es menos calamitosa de lo que podría haber sido; menos de lo que se temía (2 Samuel 13:32).
2. La pena se alivia por el lapso de tiempo (2 Samuel 13:37, 2 Samuel 13:38).
3. Es vano llorar por lo que es irreparable (2 Samuel 13:39; 2 Samuel 12:23; 2 Samuel 14:14).
4. Estas aflicciones son castigos de la mano del Padre celestial, y deben ser soportadas con paciencia y esperanza (Salmo 39:7, Salmo 39:9; Salmo 38:15).
5. Se mezclan con fichas de favor Divino (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:25; Salmo 41:1; Isaías 27:8).
6. Su propósito es moralmente beneficioso (Hebreos 12:11). "Puede parecer extraño decirlo, pero lo más cierto es que las lágrimas que fluyen de los párpados de un hombre son tan necesarias para la fecundidad de su corazón como los rocío que descienden de los párpados de la mañana para los sedientos. suelo "(E. Irving) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Un amigo diabólico: una homilía para hombres jóvenes.
Este capítulo contiene una historia terrible. La lujuria antinatural de Amnón, los viles consejos de Jonadab, la falta de confianza del rey, la inocencia confiada de Tamar, sus incesantes protestas y resistencia, la villanía endurecida de su hermanastro, su odio y la cruel expulsión de su inocente víctima, su amarga angustia y lamentaciones, la indulgencia injusta de David hacia el delincuente (aunque "muy enojado"), la venganza tan silenciosamente preparada y tan severamente ejecutada por Absalón, las lamentaciones del rey por la muerte de Amnón, su posterior anhelo por el fugitivo Absalón, —Presenta una imagen de horrible maldad, de miseria impotente, de negligencia débil, de venganza feroz y mortal, que nos conmueve con odio y disgusto alternativos, además de asombrarnos de que se haya encontrado tanta depravación en la familia de un hombre. piadoso y devoto, hasta que recordemos la desfavorable de la poligamia para la formación adecuada de las familias, la indulgencia tonta de David hacia sus hijos, y su propia conducta malvada, que nosotros despertó su autoridad. Sin embargo, al pasar por todos los demás detalles, consideremos un momento esta afirmación: "Amnón tenía un amigo, que se llamaba Jonadab ... un hombre muy sutil".
I. UNA CLASE DE AMISTAD A ABORRAR Y EVITAR. A primera vista, la amistad de Jonadab y Amnon parece natural y apropiada. Eran primos hermanos; Jonadab era un hombre inteligente ("sutil", equivalente a "sabio", no necesariamente "sutil" en el mal sentido); él "se mostró amistoso" al notar la triste apariencia de su amigo e indagar la causa. No hasta que observemos el consejo que dio, y veamos cómo fue aceptado y seguido, descubriremos cuán base era, cuán base eran ambos. La vileza de Amnon aparece, de hecho, antes, en su indulgencia por la pasión por su hermosa media hermana, y eso tan violento, aunque aparentemente tan desesperanzado, que afectó su salud. ¡Un caso, seguramente, que pide piedad y simpatía! ¡No es de extrañar que su querido amigo haya preguntado tan a conciencia sobre su salud y haya empleado su sutileza para encontrar un remedio! Deben haberse conocido muy bien para que uno reconozca una causa tan mala de su aspecto enfermizo, y el otro para sugerir un restaurador tan infame. Lo que un verdadero amigo hubiera aconsejado es obvio. Habría instado a Amnón, por cada consideración de moralidad y religión, a respetar el honor de su familia y nación, la felicidad de su padre y el deber que le debía a su hermana, de conquistar su pasión culpable. Pero Amnon sabía muy bien que no estaba en peligro de tener problemas con ese consejo, o no habría reconocido su vergonzosa lujuria. Observe también cómo este par de amigos, como toda su tribu, ignoraron la ruina y la miseria que estaban tramando para el inocente Tamar. Parecen haber estado tolerablemente seguros de que el delito no sería considerado muy grave por la "sociedad", y que la ley no sería aplicada por David. Sus propios pecados de un tipo similar les darían confianza en la impunidad. Incluso después de cometer el delito, Amnon no parece haber pensado que, por el bien de la seguridad o la decencia, se haya retirado por lo menos por un tiempo de Jerusalén hasta que el asunto haya "terminado". Qué contraste entre esta amistad y el de David y Jonathan! Muchos de esos amigos, ¡ay! se encuentran en el mundo; hombres que están aconsejando, ayudándose y endureciéndose mutuamente en libertinaje, cuyo deleite es arruinar a los inocentes y traer deshonra y miseria a sus familias; y quienes se están preparando para una condenación bien merecida. Sin embargo, su libertinaje es ignorado por la "sociedad", especialmente si son de alto rango, mientras que sus víctimas no reciben lástima. Sería de poca utilidad abordar tales desgraciados, incluso si pudiéramos tener acceso a ellos. Pero podemos advertir a los hombres jóvenes que aún no han caído bajo su influencia mortal, pero que pueden estar en peligro de hacerlo. Porque en todas las clases de la sociedad se encuentran personas que se corrompen y se deleitan en corromper a los demás. Los hombres jóvenes que vienen del país a las grandes ciudades, donde actualmente no tienen amigos, están en peligro, no solo por prostitutas o, a veces, por mujeres casadas sueltas, sino por hombres de la clase mencionada. Estos los pondrán a prueba mediante el uso de doble sentido, avanzando hacia una conversación abierta y una conversación más libre sobre indulgencias sexuales. Si se desaniman, se reirán de la "inocencia" y la "aprensión" de los jóvenes que corromperían. Si los alienta, le presentarán libros indecentes o se ofrecerán como guías de los lugares donde puede satisfacer sus pasiones de manera segura. Para un joven inexperto, aún no bien fundamentado en principios cristianos, tales enfoques presentan tentaciones muy poderosas. El asalto desde afuera se encuentra con los auxiliares internos, en las pasiones del despertar y en la curiosidad de "ver un poco de vida". La forma en que se cumplan esas tentaciones al principio probablemente determinará el carácter de la vida futura de los jóvenes. . Ceder es deshacerse; resistir y conquistar es ganar nuevas fuerzas para futuros conflictos y victorias. Entonces, los que están tentados retrocedan de su tentador como de una víbora. Al primer indicio de tal depravación, permítales "cortar" a quienes lo muestran, aunque estén relacionados con ellos por sangre, por agradables que sean sus compañeros (cuanto más agradables, más peligrosos), pero capaces de ayudarlos en su carrera mundana. Si no se sigue su consejo, la asociación amistosa con ellos en cualquier grado debe ejercer una influencia degradante. Puede que no sea posible evitarlos por completo; pueden estar empleados en el mismo establecimiento y disfrutar de un lenguaje suelto al escuchar a sus compañeros; pero que se aborrezca su odio, y se haga todo lo posible para silenciarlos y reprimirlos.
II LAS PROTECCIONES MÁS SURESTAS CONTRA TAL AMISTAD.
1. Amistad cercana y decidida con Cristo. Comenzó temprano, cultivado diligentemente por la comunión diaria con él en secreto, a través del estudio devoto de su Palabra, la meditación creyente, la oración ferviente. Así el corazón se llenará con los afectos más puros y nobles, sin dejar lugar para los viles; y así la juventud se volverá "fuerte en el Señor, y en el poder de su poder", y "podrá resistir en el día malo" (Efesios 6:10, Efesios 6:13 )
2. Amistad con los mejores cristianos. Unión y comunión con ellos en el compañerismo de la Iglesia, en las ordenanzas divinas, en el trabajo cristiano, en la vida social y sus placeres puros. Los cristianos deben interesarse por los jóvenes (especialmente los hombres jóvenes de su hogar) y darles la bienvenida a su confianza, su amistad, sus hogares. Porque los jóvenes deben tener amigos; y si hay dificultades para asociarse con lo bueno, corren un peligro mucho mayor de contentarse con lo malo o lo dudoso. Pero si forman amistades cristianas, serán una barrera infranqueable contra los avances de aquellos que los llevarían por mal camino.
3. Vigilancia constante y oración. Contra todo lo que, si se permitía, haría que la sociedad de los malvados fuera bienvenida. Protege el corazón, porque de él brota la vida (Proverbios 4:23). Busca a Dios un corazón limpio (Salmo 51:10). Suprima cada pensamiento y sentimiento impuro (vea Mateo 5:28), y cada impulso de pronunciar palabras impuras (Efesios 4:29; Efesios 5:3). Deje que las oraciones del salmista (Salmo 141:3, Salmo 141:4; Salmo 139:23, Salmo 139:24) sean suyas. Alguna vez apreciamos el pensamiento: "Tú, Dios, me hueles" (Génesis 16:13).
4. Consideración del cierto resultado de seguir consejeros malvados. "Un compañero de tontos será destruido" (Proverbios 13:20). Amnon lo encontró así. Que el joven piense, cuando los pecadores lo atraigan, "¡Me están invitando a la miseria, la muerte, el infierno!"
Finalmente, no son solo aquellos que son imprudentes, y los instigadores de la falta de castidad, quienes deben ser conocidos y aconsejados, sino los irreligiosos e inmorales en general; todos los que son "amantes del placer en lugar de amantes de Dios" (2 Timoteo 3:4, versión revisada); todos los que adoptan, practican y tientan a la infidelidad, la ruptura del sábado, la intemperancia, el juego, la falsedad, la deshonestidad o cualquier otra forma de maldad. "No se dejen engañar: compañía malvada" de ningún tipo "corrompe los buenos modales" (1 Corintios 15:33, Versión Revisada) .— G.W.
Cosas que no deberían hacerse en Israel.
La súplica de Tamar, "no se debe hacer tal cosa en Israel", es interesante, ya que muestra que el sentimiento prevalecía entre los israelitas, moralmente imperfectos como eran, que no debían ser como las naciones a su alrededor; que las prácticas prevalentes en otros lugares estaban totalmente fuera de lugar con su posición y llamaban "Puede ser así en otros lugares; pero no debe ser así en Israel". En el Nuevo Testamento se apela a un sentimiento similar en cuanto a lo que es estable y devenir. Se exhorta a los cristianos a actuar "como santos" (Efesios 5:3; Romanos 16:2), a "caminar dignos del Señor", "dignos de su vocación", etc. (Colosenses 1:10; Efesios 4:1).
I. LOS MOTIVOS DE TAL SENTIMIENTO. ¿Por qué el pueblo de Dios debe considerarse como una obligación especial de vivir vidas puras y santas?
1. El carácter de su Dios. "Seréis santos, porque yo soy santo" era el lenguaje de Dios para Israel (Levítico 11:44); y se repitió a los cristianos (1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16). El mandato no podría haberse dirigido, no puede ahora, a los adoradores de otros dioses.
2. Su propia consagración a Dios. Israel fue separado por Dios de otras personas para ser su propio pueblo, dedicado a la práctica de la pureza y la justicia (Le 2 Samuel 20:24, 2 Samuel 20:26). Toda su historia, leyes e instituciones tenían esto para su objetivo, y se adaptaron a él. De la misma manera, los cristianos están "llamados a ser santos" (Romanos 1:7), elegidos por Dios, "para que sean santos y sin culpa delante de él en amor" (Efesios 1:4) . El Hijo de Dios se llama Jesús, porque vino a "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). El propósito de su amor y sacrificio personal para ellos es "redimirlos de toda iniquidad y purificarse a sí mismo un pueblo para su posesión, celoso de las buenas obras" (Tito 2:14, versión revisada). Este objetivo se expresa en el rito por el cual se consagran a Dios y se introducen en su reino: es un bautismo, un lavado de la impureza. Para esto están unidos en una comunidad santa, con ministerios y servicios sagrados, y disciplina piadosa; y todas las instrucciones y advertencias inspiradas dirigidas a ellos, y expuestas por sus maestros, manifiestamente tienen el mismo fin y tendencia. Con todo y sobre todo, el Espíritu que habita entre ellos y da vida y realidad a toda su comunión, adoración y servicio, es el Espíritu Santo, y su trabajo es regenerar y santificar su naturaleza, y producir en ellos toda bondad.
3. Las maravillas por las cuales han sido redimidos y consagrados. El antiguo Israel, por una larga sucesión de revelaciones sobrenaturales, milagros maravillosos e interposiciones providenciales. La Iglesia de Cristo, por la encarnación de la Palabra Eterna, y todo lo que siguió en la vida, muerte, resurrección y ascensión de nuestro Señor, y el otorgamiento milagroso y las obras del Espíritu Santo. Sí, cada verdadero cristiano es él mismo, como tal, un producto del poder sobrenatural del Espíritu, siendo "nacido de nuevo", "nacido del Espíritu" (Juan 3:3, Juan 3:6) . Así es que esta "nación santa" se perpetúa en la tierra.
4. Sus privilegios y esperanzas. "Los hijos de Israel" eran "un pueblo cercano a Dios" (Salmo 148:14). Él era su "porción"; disfrutaron de su presencia especial, orientación, gobierno y defensa. En un sentido aún más enfático, los cristianos tienen a Dios como su Dios, disfrutan de una unión y comunión constantes con él, y están seguros de su amor y simpatía, cuidado y protección. Además, a ellos se les da, más clara y plenamente que a la Iglesia del Antiguo Testamento, la esperanza de la vida eterna. ¿Y qué es esta esperanza? Es la de ver a Dios y ser como él (1 Juan 3:2), de convertirse en "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo, pero ... santo y sin mancha" (Efesios 5:27), presentado "impecable ante la presencia de su gloria" (Jud 2 Samuel 1:24). Debe ser admitido en la "Nueva Jerusalén", en la que nada impuro puede entrar (Apocalipsis 21:27). La condición para realizar esta bendición es la pureza de corazón, esa "santidad sin la cual ningún hombre verá al Señor" (Mateo 5:8; Hebreos 12:14). Está claro que en una comunidad así, nada "impío" debe hacerse, por común que sea en otros lugares. Tales cosas son completamente inconsistentes con su posición, su conocimiento, sus profesiones y sus perspectivas.
II LA CONDUCTA QUE CONDENA ESTE SENTIMIENTO. No necesitamos detenernos en la sensualidad grosera, como aquella contra la cual las palabras del texto se usaron por primera vez. Eran apropiados entonces, porque el estándar de moralidad "en Israel" era mucho más alto con respecto a tales prácticas que en las naciones vecinas. Pero la parte respetable de la sociedad en general en nuestro tiempo y país reconoce "no hay tal cosa" como Amnon propuso como legal. Y en cuanto a muchos otros departamentos de moralidad, el estándar moral de la sociedad ha sido elevado por la influencia del cristianismo. Al usar las palabras, por lo tanto, hacemos bien en pensar en prácticas permitidas o al menos consideradas estrictamente por otros, pero que, sin embargo, son contrarias a los preceptos o al espíritu de nuestra religión. Entre estos se pueden nombrar:
1. El egoísmo. Incluyendo la codicia, la ambición mundana, la iliberalidad, etc. con el desprecio o violación de los reclamos y derechos de otros que están aliados a ellos. Estos son bastante comunes en los países cristianos, pero no deberían existir entre los cristianos, cuya religión es un producto del amor divino, cuyo gran líder y maestro es la encarnación del amor, que han recibido innumerables preceptos que exigen el amor de los demás como de ellos mismos. , y me han asegurado que el amor es mayor que la fe y la esperanza (1 Corintios 13:13), mucho mayor que las ceremonias religiosas y las formas y observancias eclesiásticas. La codicia en particular está estrechamente asociada en el Nuevo Testamento con la sensualidad, como un vicio que ni siquiera se menciona entre los cristianos, y se declara idolatría (Efesios 5:3, Efesios 5:5; Col 3: 5; 1 Corintios 5:10, 1 Corintios 5:11);
2. Orgullo. Ya sea de rango, riqueza o intelecto. La Sagrada Escritura, en ambos Testamentos, abunda en preceptos y ejemplos contra el orgullo. El Señor Jesús "se humilló" al convertirse en hombre, y en toda su vida en la tierra, y con frecuencia imponía humildad a sus discípulos, y reprobaba toda indicación de un espíritu orgulloso en ellos. Común, por lo tanto, como el orgullo es en el mundo, "tal cosa no debería ser" en la Iglesia.
3. Se pueden hacer comentarios similares en cuanto a la crueldad, el espíritu vengativo, el espíritu implacable, las peleas, la falta de caridad, hablar mal, y cosas por el estilo.
4. A estos se puede agregar frivolidad, alegría, disipación, una vida de simple diversión, sin un propósito o búsqueda serio y digno. Estos no se están convirtiendo en aquellos a quienes se les ordena que logren su salvación con temor y temblor; estar sobrio y vigilante debido a la actividad de Satanás en la búsqueda de su destrucción; negarse a sí mismos, etc. (Php 2:12; 1 Pedro 5:8; Lucas 9:23).
5. Indiferencia al bienestar espiritual de los demás. El evangelio destaca los reclamos que los hombres tienen sobre los cristianos a este respecto. Jesús advierte muy solemnemente contra "ofender" a otros, incluso al menos, haciendo o diciendo lo que los llevaría al pecado u obstaculizaría su salvación (Mateo 18:6, Mateo 18:7). En repetidas ocasiones les enseña a sus discípulos que les dio luz para que puedan "brillar ante los hombres", y así llevarlos a glorificar a Dios. San Pablo elogia a los filipenses por su "compañerismo en apoyo del evangelio", y los insta a "luchar" en su nombre (Filipenses 1:5, Filipenses 1:27, versión revisada). San Pedro ordena que "como todo hombre ha recibido el regalo", debe usarlo para el bien de los demás, en la enseñanza y el ministerio (1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11). Y en general, la causa de Cristo está comprometida con sus discípulos, para que puedan sostenerla y extenderla tanto por el servicio activo como por los dones pecuniarios. Al cumplimiento de este deber por parte de otros, debemos nuestros propios privilegios y carácter cristianos. Si lo ignoramos, mostramos ingratitud, infidelidad a nuestro Señor, insensibilidad a su gran amor hacia nosotros mismos. La indiferencia en cuanto a la salvación de los hombres es lo suficientemente natural en los hombres del mundo, pero "no se debe encontrar tal cosa" entre los cristianos.
Finalmente, en ausencia de preceptos específicos, podemos resolver muchas dudas sobre nuestro deber al considerar si el acto o hábito en cuestión es adecuado y convertirse en aquellos que profesan ser discípulos sinceros de Jesucristo; si está en armonía con su espíritu y carácter, y es propicio, o al menos no hostil, para nuestro beneficio espiritual o el de los demás. — G.W.
Los tontos en Israel.
Triste como fue el caso del herido Tamar, el de su malvado hermano estaba aún más triste. Estaba indignada, pero inocente; él era "como uno de los tontos en Israel".
I. LOS HOMBRES MALVADOS SON "TONOS". El término se usa a menudo en la Sagrada Escritura como sinónimo de "impío", "sin ley", "pecaminoso"; especialmente en el Libro de Proverbios, donde la piedad y la santidad se denominan "sabiduría". La locura de los pecadores aparece en eso:
1. Su vida se opone a la razón correcta. A la sabiduría, tan reconocible por el intelecto y el sentido moral, y tal como se revela en la Palabra Sagrada. Rechazan la guía del "único Dios sabio": la Sabiduría infinita y perfecta. Esto es cierto, no solo para los pecadores groseros y brutales como Amnon, sino también para los más refinados e intelectuales. O no saben cómo vivir o, peor aún, no vivirán de acuerdo con su conocimiento. De muchos en nuestros días podemos usar las palabras de San Pablo (Romanos 1:22), "Profesando ser sabios, se volvieron tontos".
2. Actúan en contra de su propio bienestar. Rechazan las mayores bendiciones para esta vida y la próxima; y eligen por sí mismos la degradación, la destrucción y la miseria. Venden sus almas por ganancia o placer transitorio, o las entregan a la destrucción porque están demasiado orgullosas para aprender o aceptar la salvación como un regalo gratuito de Dios para los que no lo merecen.
3. En muchos casos son sujetos de delirios extraños y fatales. Creyéndose cristianos, aunque desprovistos de las características más esenciales de los verdaderos discípulos de Cristo; imaginándose seguros para la eternidad debido a su devoción a las observancias rituales y sumisión obediente a sus sacerdotes, aunque continúan en sus pecados.
II DICHOS TONOS SE ENCONTRARÁN "EN ISRAEL". En las comunidades más iluminadas; en congregaciones cristianas; en las iglesias más puras.
III. LOS TONOS "EN ISRAEL" SON LAS PEORES HERRAMIENTAS. El más culpable, el más desesperado de la clase. Porque:
1. La luz que brilla allí. Revelando a Dios, la verdad, el deber, el pecado y la santidad, la vida y la muerte. Se "rebelan contra la luz" (Job 24:13), ya sea ignorándola u odiando y rechazando conscientemente.
2. Las influencias disfrutadas allí. De los ejemplos de buenos hombres; de las instituciones y la vida de la Iglesia; de la presencia y operación del Espíritu Santo.
3. Los privilegios accesibles allí. La amistad de Cristo y los cristianos; Acércate con certeza al trono de la gracia en oración por toda la necesaria guía divina y fortaleza.
4. Las convicciones producidas allí. Viviendo "en Israel", es apenas posible escapar de las impresiones y convicciones que especialmente ponen la sabiduría al alcance, y hacen que la continuidad en la locura y el pecado sea más deplorable. Brindan oportunidades de arrepentimiento y salvación que, siendo descuidadas, aumentan en gran medida la culpa.
5. El destino más pesado incurrido allí. Por aquellos, es decir, para quienes las ventajas que se disfrutaron se convierten en ocasiones de mayor pecado. A ellos pertenecen las "muchas rayas" (Lucas 12:47) y el "castigo más fuerte" (Hebreos 10:29). Que cada uno de nosotros, entonces, se preocupe por no ser "como uno de los tontos en Israel". - G.W.