Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 14:1-33
EXPOSICIÓN
El corazón del rey estaba hacia Absalón. Nuevamente, existe una diversidad de puntos de vista en cuanto a la representación correcta. La preposición generalmente no significa "hacia", sino "contra", y se representa en 2 Samuel 14:13. La frase completa ocurre nuevamente solo en Daniel 11:28, y ciertamente implica enemistad. Toda la actitud de David hacia Absalón es de hostilidad persistente e, incluso cuando Joab había obtenido su retiro, durante dos años completos no lo admitió en su presencia. Lo que ha llevado a la mayoría de los comentaristas a forzar el significado aquí y en 2 Samuel 13:39 es el apasionado estallido de dolor cuando se trajo la noticia de la muerte de Absalom siguiendo las ansiosas órdenes dadas a los generales de cuidar la vida del joven. . Pero David era un hombre de afectos muy cálidos, y si bien esto lo haría sentir un intenso dolor por la muerte de un hijo por la mano de su hermano, y una severa indignación hacia el asesino, todavía estaría profundamente en el corazón del padre el verdadero amor hacia su hijo pecador, y la caída de Absalón fue lo suficientemente triste como para causar una fuerte repulsión de los sentimientos. El dolor de David no sería solo por la muerte de su hijo, sino que debería haber muerto tan miserablemente y en un intento tan vergonzoso. ¿Acaso el dolor natural de un padre no se hizo más profundo al sentir que esta era la tercera etapa de la pena denunciada por su propio pecado, y que la muerte del hijo fue el resultado del crimen del padre?
Tekoah Esta ciudad, famosa por ser el lugar de nacimiento del profeta Amós, yacía en los límites del gran desierto al sureste de Jerusalén. Como estaba a solo cinco millas al sur de Belén, el lugar de nacimiento de Joab, probablemente había escuchado historias sobre la inteligencia de esta mujer; y, aunque él mismo ideó la parábola, necesitaría tacto y destreza por parte de la mujer para dar el cuento con un efecto trágico, y responder a las preguntas del rey con todos los signos de emoción genuina. Si su actuación fuera mala, el rey vería a través de la trama, y solo con gran habilidad su corazón estaría tan conmovido como para darle una expresión de sentimiento que sirviera al propósito de Joab.
Cuando la mujer de Tekoah habló. Todas las versiones y varios manuscritos leen, según el sentido, "cuando vino la mujer de Tekoah". Hay un artículo interesante en De Rossi, que fija con mucha probabilidad el siglo XII como la fecha de este error. Aunque Absalón posteriormente (2 Samuel 15:4) se quejó de la administración laxa de la justicia en el reino, evidentemente esta mujer tenía el derecho de presentar su demanda ante el rey; y podemos estar seguros de que Joab se encargaría de que no se hiciera nada inusual, para que no despertara las sospechas del rey. Pero posiblemente había una falta de método en asuntos judiciales, y mucho quedó en manos de los oficiales tribales, como encontramos mencionado en Josué 24:1.
Toda la familia. Esto no significa los parientes, en quienes tal desprecio por los sentimientos de la madre habría sido cruel, sino una de las grandes divisiones de la tribu. En 2 Samuel 14:15 con razón los llama "la gente". De este modo, podemos vislumbrar el método ordinario de administración de la ley penal, y encontramos que cada porción de una tribu ejercía justicia dentro de su propio distrito, siendo convocado a una convención general por su jefe hereditario; y en este caso, la viuda lo representa como determinado a castigar el delito de fratricidio con severidad inflexible, y podemos suponer que tal era la práctica habitual. La madre pone ante David el otro lado del asunto: su propia soledad, la eliminación de la casa del padre, la ruina total de su hogar si se extingue el último carbón vivo en su hogar. Y de esta manera ella mueve sus generosas simpatías incluso hasta el punto de anular los derechos legales de la mishpajá. En las comunidades modernas siempre existe un poder formal de suavizar o remitir totalmente las sanciones exigidas por la letra de la ley, y de tener en cuenta cuestiones de equidad e incluso de sentimiento, que el juez debe dejar de lado; y en las monarquías esta es siempre la alta prerrogativa de la corona. Y también destruiremos al heredero. El siríaco tiene a la tercera persona: "Y destruirán incluso al heredero y apagarán mi carbón que queda". Esto es más natural, pero la viuda pone más picante en la boca de los jefes del clan, no palabras que realmente habían dicho, sino palabras que mostraban cuál sería el efecto real de su determinación. Hay una gran fuerza y belleza también en la descripción de su hijo como el último carbón vivo que queda para mantener ardiendo el hogar familiar. En otro sentido, pero aliado, a David se le llama "la lámpara de Israel".
La iniquidad sea sobre mí. El rey había hecho una promesa general de ayudar a la viuda, pero ella quiere llevarlo a una seguridad definitiva de que su hijo será perdonado. Menos de esto no ayudaría al caso de Absalom. En cambio, por lo tanto, de retirarse, se representa a sí misma como insatisfecha y aboga por el perdón total; y como esto sería una violación de la letra de la Ley Levítica, para eliminar los supuestos escrúpulos de David, ella asume la pena.
Te ruego, deja que el rey recuerde, etc. Thenius dice que la mujer juega bien el papel de un chisme hablador, pero realmente estaba usando la habilidad por la cual Joab la empleó para traer al rey para que le perdonara a su hijo. Nada menos que esto serviría a Absalón, quien ya estaba tan perdonado que no temía el castigo real. Es notable que David no dude finalmente en otorgar esto sin hacer más preguntas, aunque debe haber sabido que las súplicas de una madre probablemente no serían muy imparciales. Además, mientras que en 2 Samuel 14:9 ella había reconocido que podría haber una violación de la ley al indultar a un asesino, ahora apela a la misericordia de Jehová, quien él mismo había proporcionado límites a la ira del vengador de sangre (ver Números 35:1.). Se había mostrado así a sí mismo como un Dios de equidad, en quien la misericordia triunfó sobre las rígidas promulgaciones de la ley. Las palabras que siguen más exactamente significan: "Que el vengador de la sangre no multiplica la destrucción, y que no destruyen a mi hijo". Conmovido por esta súplica, el rey le concede a su hijo el perdón completo, bajo la solemne garantía de un juramento.
Contra el pueblo de Dios. Muy hábilmente, y para que el significado se desarrolle gradualmente ante el rey, ella representa al pueblo de Israel como la madre viuda, que ha perdido un hijo; y David como la severa gente del clan que la privará de un segundo hijo aunque culpable. Pero ahora está obligado por el juramento solemne que le ha hecho para remitir la pena; literalmente son las palabras, y cuando el rey pronunció esta palabra, él es uno de los culpables, a menos que vuelva a casa a su desterrado. Ella afirma haber hablado en nombre de todo Israel, y muy probablemente ella realmente expresó sus sentimientos, ya que Absalón era muy popular, y la gente vio en el error de Tamar una razón suficiente para justificar su crimen.
Ni Dios, etc. Esta traducción es totalmente incorrecta. Lo que la mujer dice es: "Dios no quita la vida [hebreo, 'un alma'], sino que piensa en no desterrar de él a su desterrado". Su argumento es que la muerte es el destino común, y que no hay forma de resucitar a los muertos. Pero aunque la muerte es una ley universal, Dios no mata. La muerte no es una pena impuesta como un castigo, pero, por el contrario, es misericordioso, y cuando un hombre ha pecado, en lugar de matarlo, está listo para perdonar y recibir de nuevo a uno rechazado por su maldad. La aplicación es simple. El rey no puede devolverle la vida a Amnón, y tampoco debe matar al culpable Absalón, sino que debe recordar a su hijo desterrado. El argumento está lleno de poesía y toca los sentimientos, pero no es muy sólido. Porque Dios requiere arrepentimiento y cambio de corazón; y no había signos de contrición por parte de Absalón. El poder del atractivo de la mujer reside en lo que ella dice de la naturaleza de Dios. No tiene la intención de castigar, ni se empeña en cumplir las sentencias de la Ley en su severa literalidad; pero él está listo para perdonar, y "diseña dispositivos" para traer a casa a aquellos que ahora están separados de él. También hay mucho sobre lo que vale la pena reflexionar sobre la distinción entre la muerte como ley de la naturaleza y la muerte como pena. El uno es necesario, y a menudo gentil y beneficioso; pero la muerte como pena es severa y terrible.
Ahora, por lo tanto, que he venido, etc. La mujer ahora profesa volver a su vieja historia como la razón de su importunidad, pero la repite de una manera tan entusiasta e indirecta que indica que tenía otro significado. En cambio, también, de agradecer al rey por haber concedido completamente su petición, ella todavía se halaga y persuade como alguien cuyo propósito aún no se había logrado. La palabra del rey es, para descansar: pone fin a la irritación y, al decidir las cosas, tranquiliza a los disputantes. Él es como un ángel de Dios, como el mensajero de Dios, cuyas palabras tienen autoridad divina; y su oficio es, no para discernir, sino "escuchar lo bueno y lo malo", impasible, como lo expresa la Vulgata, por bendición y maldición. Su misión es demasiado alta para que sea influenciado por las buenas palabras o por el mal, pero después de haber escuchado pacientemente a ambas partes y haber pensado con calma sobre las razones a favor y en contra, decidirá con rectitud. Finalmente, ella termina con la oración, ¡Y que Jehová tu Dios esté contigo! Con tales palabras esperaba propiciar al rey, que ahora no podía dejar de ver que el encargo de la mujer era personal para él.
¿Está contigo la mano de Joab en todo esto? El "no", insertado por la versión autorizada, debe omitirse, ya que altera el significado. El rey realmente no estaba seguro, y preguntó dudosamente, mientras que la Versión Autorizada solo admite una. respuesta afirmativa. David había visto la deriva general del significado de la mujer, pero ella lo había involucrado en demasiada oscuridad para que él hiciera más que sospechar que ella era la portavoz de Joab, que estaba de pie y cuya cara puede haber dado señales de un que el interés ordinario en la narrativa de la mujer. Ahora reconoce francamente la verdad, pero hábilmente entrelaza muchos halagos en su respuesta. Y sus palabras son mucho más expresivas que lo que se da en nuestras versiones. Literalmente son, por tu vida, oh mi señor el rey, no hay nada a la derecha o a la izquierda de todo lo que mi señor el rey ha dicho. Sus palabras habían ido directamente al blanco, sin la más mínima desviación a cada lado.
Para buscar esta forma de discurso; correctamente, como en la Versión Revisada, para cambiar la faz del asunto que tiene su siervo Joab, etc. El asunto se refería en 2 Samuel 14:15, que el rey ahora entiende que se refiere a Absalón. Porque en la tierra, traduce en la tierra. El hebreo no tiene medios para distinguir los significados más amplios y más estrechos de la palabra; pero mientras el rey se sentiría halagado por la suposición de que él sabía todo lo que sucedió en sus dominios, la afirmación de que sabía todo lo que se hacía en todo el mundo era demasiado amplia y general para ser agradable. La versión autorizada ha sido engañada por el pensamiento de lo que un ángel podría saber; pero si bien fue un cumplido atribuirle al rey la inteligencia de un ángel en su propia esfera, hubiera sido de mal gusto y poco significativo atribuirle la omnisciencia. No, es una suposición sin prueba de que incluso un ángel sabe "todas las cosas que están en la tierra".
He hecho esto Esta es una forma oriental de asentimiento, tal como decimos en inglés, "Ya está hecho", es decir, tan bien como ahora, ahora que se da la orden. Sin embargo, algunos manuscritos apoyan una enmienda masorética (K'ri), a saber, "Has hecho esto: ve, pues", etc. Pero tanto la Septuaginta como la Vulgata están de acuerdo con el texto escrito (K'tib), y es menos plano y común que la supuesta enmienda.
En eso el rey ha cumplido el pedido de su siervo. Keil concluye de esto que Joab había intercedido a menudo por el perdón de Absalón, y que esto había hecho que el rey sospechara que él era el principal impulsor del asunto. Pero esto es para forzar el significado, Joab ahora estaba confesado como la persona que había llevado a la mujer ante el rey, y la había empleado para obtener una audiencia. Si se le hubiera permitido declarar libremente, su intervención no habría sido necesaria. También hemos visto que las sospechas del rey se han hecho en la Versión autorizada mucho más fuertes de lo que realmente eran. Muchos comentaristas también suponen que Joab tenía una amistad con Absalón, pero hay pocos rastros de ello en su conducta, y más probablemente Joab fue influenciado principalmente por motivos políticos. Era perjudicial para el bienestar de la nación que hubiera discordia y enemistad entre el rey y su hijo mayor, y que este último viviera en el exilio. El K'ri, tu sirviente, colocado en el margen, debe ser rechazado decididamente, con todos los demás intentos de los massoritas para eliminar pequeñas asperezas de la gramática.
Deje que se dirija a su propia casa, etc. Este medio perdón fue imprudente y le llevó a resultados infelices. Parece incluso que Absalón estaba prisionero en su casa, ya que no podía dejarlo para visitar a Joab. Aún así, no debemos suponer que incluso un trato amable habría convertido a Absalón en un hijo obediente, o lo habría destetado de sus propósitos de ambición. La larga venganza conspirada, llevada a cabo de manera tan determinante, nos da una idea baja de su carácter, y probablemente durante estos dos años de espera, había reflexionado sobre la indulgencia criminal de David, y lo consideró como una justificación de su propia falta. Y ahora, cuando se le permitía volver a casa, pero todavía se lo trataba con crueldad, él apreciaba los pensamientos que condenaban la conducta de su padre. También parece que un castigo prolongado siempre es peligroso para el carácter moral del criminal. ¿Y no debemos agregar otra razón? Absalón, podemos estar seguros, vio con indignación la creciente influencia de Betsabé sobre el rey. Una nieta de Ahitofel, estaba segura de ser una experta en esas intrigas en las que las mujeres de un harén pasan su tiempo; e incluso si, en general, formamos un juicio favorable sobre su carácter, sin embargo, sin duda, ella era una mujer muy capaz y no podía tener afecto por Absalón.
Doscientos siclos después del peso del rey. A menos que el shekel real fuera más pequeño que el shekel del santuario, el peso del cabello de Absalom sería de seis libras. Pero no podemos creer que el siclo del rey no fuera de peso completo; porque imaginar esto es suponer que el rey había manipulado las monedas; porque el shekel era una moneda y un peso, siendo originalmente una cantidad fija de plata. De hecho, David había acumulado demasiada plata para tener la necesidad de recurrir a lo que es conveniente para los príncipes débiles y empobrecidos. Tampoco podemos otorgar un error en el número; para las versiones todos están de acuerdo con el hebreo, de modo que cualquier error debe, en todo caso, ser de gran antigüedad. Josefo dice que el guardaespaldas de Salomón llevaba el pelo largo en polvo con polvo de oro, y sin duda el pelo de Absalón era algo extraordinario (2 Samuel 18:9). Pero seis libras es un peso tan enorme que es posible que algún antiguo copista haya aumentado el número, para que coincida con una leyenda actual entre la gente, en la que esta característica de la belleza de Absalom se había exagerado.
Tres hijos. Sus nombres no se dan porque murieron antes (ver 2 Samuel 18:18). De su hija Tamar, que lleva el nombre de su tía y, como ella, poseía una gran belleza, la Septuaginta agrega que se convirtió en la esposa de Roboam y madre de Abías. En 1 Reyes 15:2 se nos dice que la madre de Abías fue "Maajá hija de Abisalom"; y en 2 Crónicas 13:2 que su nombre era "Michaiah, la hija de Uriel de Gabaa". Por lo tanto, deducimos que Tamar se casó con Uriel y que fue la nieta de Absalón quien se convirtió en la reina de Roboam. Es estrictamente de acuerdo con la costumbre hebrea llamar a la nieta de Absalón su hija, y, como Uriel era un hombre sin importancia política, se le pasa por alto, ya que el objetivo del narrador era demostrar que la madre de Abías nació del hijo guapo y notorio. de David (ver también 2 Crónicas 11:20, 2 Crónicas 11:21).
Absalón envió a buscar a Joab. Como Joab había sido el medio de traerlo de vuelta, Absalón lo consideraba como un amigo. Pero Joab había realizado el servicio anterior por otras razones, y no parece que realmente tuviera afecto por Absalom.
Ve y prende fuego. El hebreo tiene, Ve, y lo prenderé fuego. Absalón se representa a sí mismo haciendo en su propia persona lo que sus sirvientes serían sus instrumentos para lograrlo. Las versiones, sin embargo, concuerdan con los massoritas al sustituir la frase fácil en el texto. Pero pocos idiomas son tan indiferentes a las personas y los números como el hebreo.
Entonces Joab se levantó. Este procedimiento de mano alta obligó a Joab a pagar la visita deseada. Pero, aunque no podemos absolver a Absalón de petulancia, no debemos considerar su acto como uno de venganza furiosa; Si hubiera sido así, Joab lo habría resentido abiertamente, y era bastante capaz de hacer que incluso el heredero aparente sintiera su ira. Probablemente fue pensado como una broma práctica, que le enseñó a Joab mejores modales, y de la que debe reírse, aunque con disgusto interno.
Si hay (alguna) iniquidad en mí, que me mate. La palabra "cualquiera", insertada erróneamente en la Versión Autorizada, como se omite en la Versión Revisada. Hubiera sido monstruoso para Absalón profesar inocencia, con el asesinato de Amnón fresco en su memoria; pero la frase "si hay iniquidad en mí" significa "si mi ofensa aún no ha sido perdonada". Si año tras año fuera tratado como un criminal, preferiría ser ejecutado de inmediato. Y la súplica de Absalón tiene éxito. Joab, que no había estado dispuesto a visitar al prisionero, ahora consiente en actuar como mediador, informa a David de la irritación de su hijo ante una frialdad tan prolongada y obtiene el perdón completo.
El rey besó a Absalón. El beso del padre fue, como en el caso del hijo pródigo (Lucas 15:20), el signo de la reconciliación perfecta y de la restauración de Absalom a su lugar como hijo, con todos sus privilegios. Pero el perdón de Dios fue inmediato (2 Samuel 12:13), mientras que el de David no estuvo dispuesto y se apartó de él. El beso, podemos estar bastante seguros, fue precedido por una conversación entre David y su hijo, cuyo registro se omite simplemente por razones de brevedad. Evidentemente, satisfizo al rey y terminó en el beso que le dio al hijo todo lo que deseaba. Pero cualesquiera que hayan sido sus profesiones, la conducta posterior de Absalón es una prueba de que todavía consideraba la muerte de Amnón como una justa retribución por su conducta hacia Tamar, y secretamente atesoraba una ira hosca contra su padre por no haber castigado al hacedor equivocado. Era el contraste entre sus propios cinco años de castigo y la mera reprimenda verbal que era todo lo que Amnón tenía que sufrir por su conducta desvergonzada, que irritaba en la mente de Absalón, y le dio una excusa para finalmente planear la ruina de su padre.
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. Joab, observando que el corazón del rey todavía era adverso a Absalón, ideó, para llevarlo a un sentimiento diferente, que una mujer sabia de Tecoa debía aparecer ante él y defender una causa.
2. La mujer aparece ante el rey y narra como hechos ciertas circunstancias, a saber,
(1) que era viuda y que dos de sus hijos cayeron en conflicto, uno mató al otro;
(2) que el resto de las conexiones familiares instaban a que el sobreviviente fuera ejecutado, para su pesar.
3. David, conmovido con su historia, se compromete a aceptar su solicitud, con lo cual la mujer, reconociendo el uso en tales casos, desea exonerar al rey de la culpa en este ejercicio de su clemencia.
4. El rey, dándole una renovada garantía de seguridad, en caso de que alguien la reproche por comerciar así con su clemencia, nuevamente, por referencia a la presencia y al conocimiento de Dios, se detiene en la promesa real; con lo cual jura solemnemente que el hijo se salvará.
5. Luego, la mujer se aventura a llevarle la concesión real para que se refiera al caso de Absalón, al sugerir que, al aceptar su solicitud como justa, prácticamente se culpa a sí mismo por apreciar un sentimiento vengativo contra uno desterrado, y El es uno de los pueblos de Dios.
6. Ella fortalece su argumento aludiendo a la inevitable mortalidad del hombre y a la forma en que Dios trata con los hacedores equivocados, es decir, que él diseña medios para restaurar el exilio.
7. Volviendo a su propio traje, luego pretende que el deseo de venganza de la gente ha causado el temor que provoca su petición, creyendo, como lo hace, en la magnanimidad y la discriminación superior del rey.
8. David, al percibir que ella está presentando un caso parabólico, ahora pregunta si Joab no está en el origen del mismo, lo cual, con un cumplido oriental a su discernimiento, admite sinceramente.
Astucia en los asuntos humanos.
Hay algunos hechos que, en conjunto, parecen justificar la conclusión de que David tenía en mente a Absalón y que, por lo tanto, la expresión en 2 Samuel 14:1, traducida "hacia", debería ser "adversa a" "עַל. Estos hechos son, su evidente pesar por Amnón; la fuga relacionada de Absalón y la ausencia durante tres años, pero ninguna mención de que se le haya enviado ningún mensajero de paz; la necesidad del dispositivo de la mujer sabia para despertar amablemente el interés en el rey; y su renuencia a ver a Absalom dos años después de haber cedido a la fuerza del argumento para su restauración (2 Samuel 14:28). Fue en el esfuerzo por vencer la hostilidad del rey que Joab manifestó la notable astucia de su naturaleza. Tomando la conducta de Joab en este caso como nuestro ejemplo, podemos obtener una idea de lo que constituye la astucia en los asuntos humanos que luego dio y siempre ha dado a algunos hombres una ventaja sobre otros.
I. HAY UNA OBSERVACIÓN SHREWD DE EVENTOS. Joab no era un simple militar, cuyo rango de observación estaba limitado por su profesión. Tenía los ojos bien abiertos para notar, al relacionarse uno con el otro, los diversos incidentes en la historia de Israel, que abarcaban la vida privada y pública, el rey y el pueblo. La observación de que percibió que el corazón del rey era adverso a Absalón no es más que un índice del carácter del hombre. Algunos generales simplemente habrían limitado su atención a los deberes militares, prestando poca o ninguna atención a lo que pasó en la mente del rey, y cuál fue el efecto de su actitud en la nación. El ojo observador amplio y minucioso es una gran bendición y, cuando está bajo el gobierno de un propósito sagrado, es un medio de enriquecimiento personal y relativo. Todos los hombres astutos en los asuntos lo han cultivado con celo, y su actividad y rango explican en parte la superioridad que han adquirido sobre sus semejantes. La vida humana es un libro voluminoso que se presenta, página por página, ante nosotros; y el que puede, con una mirada simple y constante, notar lo que está escrito allí y atesorar el registro para uso futuro, ha obtenido una ventaja que, en los próximos días, se convertirá en poder. "Los ojos del sabio están en su cabeza; pero el necio camina en la oscuridad" (Eclesiastés 2:14).
II HAY UNA MIRADA CONSTANTE MÁS ADELANTE. Esta característica de Joab se ve en muchos casos (por ejemplo, 2 Samuel 11:16, 2Sa 11: 18-20; 2 Samuel 12:28; 2 Samuel 13:19). Era un hombre que buscaba pronosticar el tema de los eventos que actualmente se producen, o las condiciones que podrían surgir para modificar sus planes. Parecía ver las complicaciones que podrían surgir si Absalón se mantenía en el exilio perpetuo, tanto por su excelente porte varonil que era popular entre la gente, como por la posible lucha en caso de que el rey muriera, y el exilio luego regresara para luchar con un nominado de David. El pronóstico profético es una visión de la realidad venidera; El pronóstico de astucia es el cálculo inteligente de los rumbos de los eventos que pasan sobre lo que puede ser, el seguimiento por anticipación del trabajo en hombres y cosas de las diversas fuerzas que ahora están en operación. En la medida en que un hombre posee esta cualidad, ciertamente es un poder en la sociedad, y sus opiniones con referencia a las contingencias y la disposición para enfrentarlas deben tener peso. El grado en que algunos hombres se lastiman a sí mismos y a otros porque no tienen previsión, no tienen poder para anticipar eventos, a menudo es muy doloroso. En la medida en que este tipo de previsión se pueda cultivar en los primeros años, aparte de la astucia con la que a veces se alía, será la ganancia para toda la vida.
III. HAY UNA BÚSQUEDA DE FINES PERSONALES COMBINADOS CON EL BIEN PÚBLICO. La astucia egoísta observa, pero solo busca a sí mismo, y no se preocupa por los intereses generales. La astucia observa, pero busca deliberadamente combinar el bien personal y el bien general. El primero puede ser una consideración destacada, pero el segundo tiene un lugar real sinceramente dado. En Joab tenemos un ejemplo sorprendente de esto. Incluso en el asesinato de Abner Joab, probablemente sintió que la presencia de tal rival podría traer problemas en Israel. Cuando, por complicidad con el pecado de David (2 Samuel 11:17), avanzó su propia ambición al ganar poder sobre David, tuvo la idea de que el país sería el más fuerte para que el rey y el general tuvieran una sola opinión. Su envío a David para conquistar Rabbah (2 Samuel 12:26-10) promovió su propia influencia sobre el rey, y al mismo tiempo le dio a la nación la ventaja de un triunfo real. Sin duda previó que, como Absalón era ahora el hijo mayor, posiblemente podría llegar al trono y, por lo tanto, era importante asegurar su favor siendo el instrumento para obtener su recuerdo; Al mismo tiempo, vio que sería mejor para el rey y la gente que esta disputa familiar se ajustara. No hay astucia en la benevolencia pura, y no hay benevolencia pura en la astucia. Su característica es que utiliza un conocimiento de los hombres y las cosas, y una anticipación de los eventos venideros y posibles, de tal manera que asegure intereses personales en la promoción del bien público. Hay demasiada conciencia para el egoísmo puro y muy poca para la benevolencia pura. Estos niños del mundo son ciertamente sabios en su generación (Lucas 16:8).
IV. HAY UN CONOCIMIENTO ESPECIAL DE LA NATURALEZA HUMANA Y DE LOS MEDIOS DE ACTUAR EN ELLA. Joab conocía a los hombres: sus debilidades y su fuerza. Había adquirido ese tipo de penetración que viene de tener mucho que ver con hombres de diversos temperamentos y preferencias. Sabía cómo tocar la ambición natural de David en Rabbah (2 Samuel 12:28-10). Entendió cómo fingiría disgusto y tristeza por el asalto que provocó la muerte de Urías, y cómo los cortesanos podrían ser puestos fuera de sospecha (2 Samuel 12:20, 2 Samuel 12:21). Sabía que una historia atractiva para los sentimientos generosos y magnánimos seguramente tocaría el corazón del rey (2 Samuel 14:2). Este conocimiento de los hombres es un tesoro inestimable para fines prácticos. Algunas personas nunca lo adquieren y, en consecuencia, se encuentran en una gran desventaja en la lucha por la vida. Otros lo aprovechan para propósitos bajos y astutos, que se están convirtiendo en demonios más que en hombres. El hombre astuto, cuyo carácter está tonificado por un objetivo moral, usa su conocimiento para evitar algunos y asegurar el favor de los demás, y también para acercar a los hombres al adelanto de los objetos que tiene en sus manos. No hay en tal calidad la simplicidad que a veces pasa por la inocencia cristiana; incluso puede parecer, en algunos casos, el sabor de la astucia; pero hay casos en los que combina la sabiduría de la serpiente y la inocuidad de la paloma. El apóstol Pablo fue ciertamente un cristiano astuto. Conocía a los hombres y cómo tratarlos según los principios cristianos. Sus discursos ante sus jueces y sus epístolas dan testimonio.
LECCIONES GENERALES
1. Todos los que deseen ser efectivos en el servicio cristiano deben esforzarse por ampliar su conocimiento de la naturaleza humana; porque se dice de Cristo que él sabía lo que había en el hombre (Juan 2:25).
2. Al buscar un conocimiento más profundo de la naturaleza humana, debemos evitar arriesgar el sentimiento habitual de desconfianza y sospecha que muchos de los tristes hechos de la vida pueden sugerir; porque nuestro Salvador, que sabía todo lo que hay en el hombre, lo peor y lo mejor, actuó en sus relaciones con ellos según el principio de consideración generosa.
3. Debemos asegurarnos de que las cualidades intelectuales de la astucia estén aliadas en nosotros con las cualidades cristianas que nos salvarán de la baja astucia y el mero motivo utilitario, y harán del deber la guía de la acción.
4. Nos corresponde hacer uso de todos los medios inocentes ("mujeres sabias", si es necesario), parábolas o argumentos directos, para que otros actúen de acuerdo con la voluntad de Dios.
5. Al tratar con hombres, debemos esforzarnos por tocar las mejores fuentes de acción en su naturaleza, y asumir que están preparados para actuar de manera justa y generosa.
Medios para traer de vuelta a los desterrados.
La mujer de Tekoah mostró su sabiduría al mezclar muy hábilmente el argumento sugerido por Joab con pensamientos y súplicas diseñadas para responder a las sucesivas respuestas del rey. Para ganar su punto, procedió de la suposición de su simpatía natural con una viuda angustiada hasta el argumento abrumador derivado de una consideración del método de Dios al tratar con sus hijos cuando, por sus pecados, son desterrados de su presencia. Puede parecer que hay una debilidad en el paralelo que ella implica entre el caso de sus hijos y el caso de Absalom y Amnon, en la medida en que la muerte de Amnon fue provocada por un diseño deliberado, mientras que la muerte del otro fue consecuencia de una lucha repentina; pero en realidad ella tenía razón. La lucha de sus hijos estaba "en el campo", pero puede haber antecedentes que llevaron a ese conflicto mortal; y, en lo que respecta a los hijos de David, fue para todos los efectos una disputa familiar, provocada por el mal hecho a Absalón en la ruina de su hermana, y la mujer sabia evidentemente consideró todo el asunto como un "conflicto". en el campo." Amnón había provocado la provocación, y la ira de Absalón, así excitada, ocasionó su muerte. Amnón no habría muerto de no ser por su ataque al honor de Absalón. Dos cosas en la discusión final le llegan a David.
(1) La referencia a los caminos de Dios. David, como hombre piadoso y como gobernante justo, se regocijó en los caminos del Señor; para él eran justos, verdaderos y sabios; eran el modelo profeso de su propia conducta. Este argumento moral para un buen hombre es perfectamente irresistible.
(2) La referencia a los desterrados de Dios. David últimamente había sido desterrado. Había conocido la angustia de estar lejos de su Padre celestial, un exilio espiritual, que ya no se permitía ni se inclinaba por el compañerismo cercano y bendito de tiempos pasados. La palabra de la viuda "desterrado" trajo de vuelta el triste recuerdo, seguido en un momento por el recuerdo de la misericordia que había borrado todos sus pecados y lo devolvió a las alegrías de la salvación. ¡Mujer sabia, así tocar las fuentes más profundas y tiernas del corazón! Considere lo que está implícito en las palabras bendecidas, "Él piensa que significa, que sus desterrados no sean expulsados de él".
I. LA CONDICIÓN DEL HOMBRE POR LA RAZÓN DEL PECADO ES UNA DE DESHABILITACIÓN. Tan verdaderamente como Absalón ahora fue desterrado de David como consecuencia de sus transgresiones, así el hombre está separado de Dios. La información que nos da sobre los ángeles caídos es leve, pero equivale a esto: que están desterrados por el pecado (2 Pedro 2:4; Jud 2 Pedro 1:6). Nuestros primeros padres fueron desterrados del Paraíso debido al pecado. Aquellos que no son bienvenidos al cielo tendrán que referir el destierro al pecado (Mateo 7:23; Mateo 25:45, Mateo 25:46; Apocalipsis 21:27). El estado de la humanidad, mientras el pecado es amado y seguido, es de alienación. La mente carnal no está sujeta a la Ley de Dios. Somos como ovejas descarriadas. Aparte de cualquier decreto positivo, el hecho del pecado constituye una separación moral de Dios. El niño deambula, sin prestar atención al amor del Padre, y todas las leyes morales del universo se combinan con las leyes psicológicas para mantenerlo, mientras está en ese estado, fuera de la esfera bendita de la comunión y el descanso. Fue instintivo que Absalón huyera de la cara del rey. Se desterró por su acto, y el rey no podía hacerlo de otra manera. Es instintivo que alguien en pecado arroje de la faz del Dios santo, y lo Eterno, aunque omnipotente, no puede expresarlo de otra manera. La constitución de la naturaleza la hace inevitable. Suponer que es un arreglo arbitrario es imaginar una imposibilidad. Ningún poder puede hacer que el pecado sea equivalente a la santidad y, en consecuencia, ningún poder puede conferir al pecado la bendición del favor divino.
II DIOS NUNCA TIENE CUIDADO CON LOS PROHIBIDOS COMO EL SUYO. Absalón era hijo de David, aunque era un vagabundo exiliado. David sintió por él la mezcla de tristeza y disgusto de un padre justo y bueno. El cambio de carácter y posición no destruye la relación natural. Adán era el hijo errante de Dios cuando, con triste corazón, le dio la espalda al Paraíso. El hijo pródigo se representa como un hijo, aunque desperdicia su sustancia con una vida desenfrenada. Nuestro Salvador, al enseñarnos cómo orar, nos haría pensar en Dios como nuestro Padre. Todo el tenor de su vida en la tierra fue hacer que los hombres pecadores sintieran que Dios el Padre los encierra como si fueran suyos, incluso en rebelión contra su voluntad. Si nos hubiera repudiado a este respecto, de hecho no habría habido esperanza. Es mucho saber, en nuestros pecados, errores y culpa terrible, que somos descendientes de Dios, que él tiene un derecho de propiedad en nosotros, y piensa en nosotros como solo un padre puede pensar en sus hijos (Ezequiel 33:11).
III. DIOS HACE DISPOSICIÓN PARA TRAER A LOS DESHABILITADOS A SÍ MISMO. "Él piensa que significa, que sus desterrados no sean expulsados de él". ¡Palabras maravillosas para esa edad, y de una viuda! La gran y preciosa verdad es la comodidad de miles de personas en todo el mundo y la ocasión de asombro y alegría en el cielo. Tal declaración incidental nos revela que los piadosos de Israel en esos tiempos poseían un conocimiento mucho más completo y claro sobre Dios y su salvación de lo que a veces obtienen crédito, o se deduciría de los contornos de la historia nacional contenidos en la Biblia. La historia está diseñada para trazar la gran línea histórica a lo largo de la cual vino Cristo, y el hecho de que Dios, a través del pueblo judío, estaba trabajando en un gran propósito para ser revelado gradualmente en Cristo. No se nos cuenta toda la enseñanza detallada de los santos sacerdotes y profetas. Podemos considerar justamente esta maravillosa declaración de la viuda como un índice de verdad ampliamente poseído, distinto de la provisión de tales medios de bendición como la serpiente de bronce y las ciudades de refugio. Hay un doble sentido en el que se puede entender la expresión.
1. Dios provee medios para la redención del mundo. La economía mosaica era, en algunas de sus instituciones, una sombra de la provisión que se centra en la cruz de Cristo. Nuestra salvación es de Dios. Si no encuentra los medios para cubrir el pecado e influir en nuestros corazones malvados, no hay esperanza. No podemos, y no estamos dispuestos. Él diseña medios (Juan 3:16). Hay una insinuación de la sabiduría requerida. El pecado produce tanta confusión en la esfera moral, y va tan en contra del orden del gobierno, y pone un control tan fuerte en el corazón humano, que solo la sabiduría infinita podría descubrir la forma en que podríamos volver a Dios. De ahí que el sacrificio expiatorio de Cristo, el don del Espíritu Santo, el nombramiento de la fe como condición y la predicación como instrumento, se atribuyan a la sabiduría y la bondad de Dios. Es por la Iglesia así salvada que la sabiduría de Dios se revela a todas las edades (Romanos 3:23; Romanos 4:16; Romanos 8:14; 1 Corintios 1:21; Efesios 3:10).
2. Dios provee medios para la restauración de aquellos que retroceden de él. Por los castigos, por la voz de los profetas y la conciencia, por la súplica del Espíritu, por los variados eventos de la providencia que hacen que el niño errante sienta lo malvado y amargo que es apartarse de Dios, abre un camino por el cual ellos son traídos de nuevo. David lo sabía. "Él restaura mi alma" (Salmo 23:3). Cuán maravillosamente sabios y gentiles estos medios a menudo son bien conocidos por muchos que alguna vez fueron como ovejas descarriadas y habían perdido la bendición de la comunión anteriormente conocida.
"¡Regresa! ¡Oh, elegida de mi amor! Teme no cumplir con el punto de vista del Salvador que te hace señas. Antes de que te llamara por tu nombre, sabía que traicionarías muy traicioneramente; ahora he visto tus caminos, pero sanaré. ¡Regresa! ¿pero te quedas lejos de mí? Mi ira se desvió, te he redimido ".
IV. LAS MANERAS DE DIOS EN TRATAR CON SUS PROHIBIDOS SON UN MODELO PARA NOSOTROS. La mujer sabia había hablado de los caminos de Dios con sus desterrados para inducir a David a seguir el mismo curso con respecto a Absalón, lo que implica que, cuando un buen hombre recuerda los caminos de Dios, él lo hará. sin instar más a actuar de la misma manera. El paralelismo entre la relación de Absalón con David y la relación de un pecador con Dios puede no ser perfecto en cada detalle; pero habiendo una semejanza en los hechos sustanciales —el destierro de un hijo debido a actos de maldad de alto nivel— se deduce que debe haber una semejanza, en la relación del padre padre terrenal con su hijo, con la de Dios con su niño pecador Los dos rasgos del comportamiento de Dios hacia los suyos son:
(1) Él no quita la vida; pero
(2) diseña los medios por los cuales aquellos que merecen morir son devueltos a él (2 Samuel 14:14).
La referencia evidentemente no es el código legal, que en varios casos reconoce la pena capital por ciertos delitos, para fines civiles y sociales, sino el principio general y el método del trato de Dios con el hombre pecador en sus más altas relaciones consigo mismo. No desea la muerte del pecador, y por lo tanto, él, hablando a la manera de los hombres, descubre alguna forma de lograr una restauración que favorezca su honor y las pretensiones de justicia. En el Nuevo Testamento, este ejemplo se presenta en términos fuertes y variados (Mateo 5:43-40; Mateo 6:14, Mateo 6:15; Efesios 4:31 , Efesios 4:32). El hecho de que haya un modelo en el comportamiento de Dios hacia nosotros es solo la mitad de la verdad. Es nuestro deber y privilegio actuar de acuerdo con él. No es suficiente ser dispuesto amablemente. Debemos "idear dispositivos", tomar la iniciativa, al tratar de restaurar a aquellos que pudieron haber hecho mal y merecieron nuestro disgusto. Esta es la dura lección enseñada por Cristo, que incluso su propio pueblo es muy lento para aprender. ¿Cuándo serán los cristianos como Cristo y actuarán como Cristo? A menudo es más fácil cantar himnos, escuchar sermones y doblar la rodilla en oración.
LECCIONES GENERALES
1. El curso apropiado para los pobres, los tristes y los oprimidos es, según el ejemplo de esta viuda, recurrir al que se sienta como Rey en Sión; porque su oído está siempre abierto a su clamor, y hay un camino abierto de acceso a su trono.
2. En todos nuestros acercamientos al trono supremo podemos, con más confianza de la que mostró esta viuda en David, actuar asumiendo una misericordia y una sabiduría que nunca fallan.
3. No es solo un consuelo para el corazón cansado, sino un medio seguro de ayuda en nuestros cuidados domésticos, si los presentamos ante el aviso de nuestro Dios.
4. Vemos con qué frecuencia los mejores y más exaltados hombres, en su conducta y sentimientos, están muy lejos del carácter que deben manifestar, y cómo pueden requerir incluso la enseñanza que proviene del espíritu y las obras de los pobres y con problemas. para elevarlos a un nivel superior de vida.
5. Es posible que los hombres buenos sean amables y generosos con los demás, y al mismo tiempo no se den cuenta, hasta que se vean obligados a verlo, que hay características en su conducta personal día a día que no están de acuerdo con la generosidad general que reconocer y mostrar.
6. Necesitamos que se nos recuerde que la muerte de aquellos a quienes hemos atendido, si se produce mientras no actuamos amablemente hacia ellos (2 Samuel 14:14), es un evento inalterable, un cambio que produce actos. de bondad imposible, ya que el agua derramada en el suelo no se puede recoger de nuevo; y, en consecuencia, debemos aprovechar las oportunidades pasajeras de bendecirlos.
7. El estado pecaminoso del hombre es tan antinatural como lo es el exilio al hijo de un rey, y siempre debe estar así representado (Isaías 1:2, Isaías 1:3).
8. Todas las gracias y alabanzas se deben a Dios, ya que no necesitaba a nadie para procurar nuestra restauración; todo es de su propio amor eterno y gracia libre.
9. Debemos distinguir entre el entorno humano de una verdad y la verdad misma. "Diseñar un medio" es una forma humana de expresar la verdad de que Dios, desde el principio, antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4; Apocalipsis 13:8), ordenado y arreglado para nuestra salvación, pero que vemos que el prearreglo se está formando después del advenimiento del pecado, y pensamos que está ideado para enfrentar ese evento después de su ocurrencia. Decimos "sale el sol", pero no es así. Nuestras formas de expresión como consecuencia de la aparición de las cosas para nosotros no es la expresión exacta de la verdad absoluta.
10. La fuerza de un ejemplo Divino, cuando se aplica a los hombres que reconocen el gobierno de Dios, a menudo impondrá convicción cuando otros medios fallan.
Reconciliación imperfecta.
Los hechos son:
1. David, refiriéndose a la promesa que había hecho, envía a Joab a traer a Absalón de Geshur, y Joab expresa en voz baja su agradecimiento por la amable atención del rey a su solicitud.
2. Al regreso de Absalón, se le ordena permanecer en su propia casa y no ver la cara del rey.
3. La belleza personal de Absalón es famosa en todo Israel, y de sus cuatro hijos, la única hija también tiene fama de ser justa.
4. Durante dos años, Absalón permanece en Jerusalén sin ver al rey, por lo que se siente insatisfecho y lo envía a Joab con la esperanza de enviarlo al rey.
5. Joab, por alguna razón no expresada, se niega a prestar atención al mensaje y, como consecuencia, Absalón ordena que se queme su campo de cebada.
6. En este evento que le trae a Joab, Absalón protesta con el rey a través de él contra este semi-encarcelamiento, y exige ver al rey.
7. El rey cede a la petición, Absalón se presenta y recibe el beso de su padre. Cualesquiera que hayan sido las causas secretas que operan en ambos lados, el curso de la narración nos muestra claramente que, aunque Joab parecía haber ganado su punto a través de la mujer sabia de Tekoah, sin embargo, la restauración de Absalom al amor y la confianza de su padre no fue Perfecto. Hay, en el relato aquí dado de la relación de David con su hijo, ilustraciones de varias verdades importantes o incidentes recurrentes de la vida humana.
I. CONCESIONES CON RESERVAS. En la entrevista con Joab (2 Samuel 14:21, 2 Samuel 14:22) David le hizo una clara insinuación de que había "hecho esto", conforme con el regreso de Absalom como consecuencia de haber sido atrapado dentro del bobinas de los alegatos parabólicos de la mujer sabia a la que había empleado para ese propósito. Además de la fuerza de la discusión, el rey sin duda estaba dispuesto en cierto grado a cumplir con la solicitud de un hombre tan influyente, especialmente porque sabía más de su propia vida de lo que era cómodo para reflexionar. Joab consideraba como una obra de gracia especial que sus deseos fueran considerados así; y muy probablemente fue a Geshur a buscar a Absalom, con alegres expectativas de una rápida eliminación de las dificultades familiares. Pero aunque el rey mantuvo la carta de su concesión en el retorno permitido de Absalón, es evidente que o bien se arrepintió de su decisión original o hizo, al darla, una reserva privada que, aunque fue devuelta, no debería darle una calurosa bienvenida. . Tanto Joab como Absalom (2 Samuel 14:24) parecen haberse reportado en la casa del rey, en espera de una restauración completa, porque él "regresó a su propia casa". Tales concesiones como esta son valiosas en la medida en que confieren privilegios que de otro modo no serían alcanzables, pero pierden mucho valor al ser extraídos por la presión y especialmente por la reserva que se conoce posteriormente. Había estado bien, tal vez, se habían establecido las condiciones desde el principio. Si es posible, nuestros acuerdos y promesas deben expresarse en términos que abarquen todo lo que pensamos y pretendemos. La confianza mutua de la sociedad depende del cultivo de la franqueza y la sinceridad. El primer inconveniente es el menor. Las promesas de Dios son "sí y Amén". No hay reservas decepcionantes para nosotros cuando llegamos al palacio del gran Rey.
II EMBAJOS DE CONDUCTA PATERNA. Se debe tener una gran consideración con David cuando nos esforzamos por hacer una estimación de su conducta. Su posición, provocada, es cierto, por su propio pecado triste, fue muy desconcertante. Por un lado había
(1) el disgusto muy natural y grande contra un hijo que podría apreciar la venganza durante dos años enteros, y luego asumir asumir la reivindicación de la justicia, reflexionando así sobre la autoridad real;
(2) la necesidad absoluta de castigo para un joven de espíritu violento y temperamento altivo;
(3) la importancia de mantener la influencia sobre las personas al no parecer paliar la violencia de su propia familia;
(4) la tentación a la que un joven tan guapo y atractivo estaría expuesto si fuera bienvenido prematuramente a la sociedad nuevamente;
(5) la influencia secreta de su esposa favorita, Betsabé, que no podía dejar de recordarle las afirmaciones sobre la sucesión del hijo especialmente nombrado por el profeta como "amado del Señor" (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25).
Luego al otro lado había
(1) su anhelo natural por un hijo hasta ahora favorito, más aún porque temía no ser víctima de malos caminos;
(2) el evidente interés de Joab en Absalom y la conveniencia de conciliar a un hombre tan poderoso;
(3) la conexión cercana de Absalón con la tribu de Judá, y el peligro de levantar una fiesta si apareciera aspereza;
(4) el recuerdo de la promesa incondicional dada virtualmente a la mujer sabia de Tekoah, de que él consideraría la misericordia de Dios con sus desterrados como su modelo;
(5) la reflexión de que, después de su propio pecado terrible en el caso de Urías, Dios lo había restaurado a favor personal. Bajo una influencia tan conflictiva, David no pudo conceder todo lo que se deseaba. Felizmente, los padres modernos no tienen que decidir sobre el destino de los fratricidas; pero surgen problemas que los colocan en las circunstancias más embarazosas. Se necesita mucha caridad en nuestros juicios sobre la acción tomada en casos de dificultad. Hay mucho desconocido para el observador externo. Es importante, en todos estos tiempos de perplejidad, poner nuestro cuidado en el Señor y buscar la guía especial que ha prometido. La influencia divina sola puede evitar que seamos sesgados indebidamente en cualquier dirección. Nuestras decisiones pueden significar bienestar o infortunio perpetuo para los niños.
III. LA DISCIPLINA DEL PRIVILEGIO PARCIAL. Es una disciplina severa pero saludable para Absalom mantenerse dos años sin una restauración completa. Posiblemente David pudo haber comprobado por otros que su temperamento no había mejorado mucho, y que no mostraba signos de penitencia o arrepentimiento de convertirse en uno que buscara la restauración completa del favor paterno. Entonces, también, David no pudo sino recordar que, con su propia restauración a Dios, se adjuntó un castigo temporal que, aunque no tocó la realidad del perdón divino, fue diseñado para el bien público; y posiblemente haya pensado que el privilegio de regresar a Jerusalén solo podría aceptarse como un signo de perdón personal real, y al mismo tiempo poner a Absalón bajo restricciones sanas. Este tipo de disciplina existe en los asuntos humanos y en la vida de la Iglesia. A los niños y a los hombres se les hace sentir que su conducta les ocasionó algunos inconvenientes, a pesar de que ya no son castigados. En la medida en que caigamos en la tendencia natural o diseñada de esta disciplina, podemos convertir sus molestias en un medio de recuperación de las fallas morales que han sido nuestra ruina.
IV. LOS PELIGROS DE LAS ATRACCIONES PERSONALES. Se hace referencia a la belleza de Absalón de tal manera que sugiere que no solo era consciente de ello, sino que ejercía una influencia fascinante sobre los demás y tendía a reunir a su alrededor personas que probablemente se vean influenciadas por las apariencias personales, y por lo tanto No es lo más útil para alguien que necesita el estímulo y el apoyo de altos principios morales. La belleza personal es un regalo de Dios y, si el pecado no fuera un elemento perturbador en el desarrollo físico y moral de la raza humana en el mundo, la probabilidad es que la belleza promedio de la forma y la expresión sea igual o supere lo que ahora se considera como excepcional Desafortunadamente, a veces se alía con un espíritu vanidoso y frívolo, y en ese caso se convierte en una trampa. Hay casos en los que la belleza se ha asociado con el espíritu ferviente de la religión, y se ha hecho tributaria para obtener una influencia sagrada sobre los demás. Se requieren oraciones especiales y fuertes salvaguardas para nuestros hijos e hijas cuyas atracciones personales pueden dejarlos abiertos a las adulaciones y amistades de los imprudentes e impíos.
V. LAS INTIMACIONES DE TENDENCIAS PELIGROSAS. Sin embargo, era natural que Absalón estuviera inquieto bajo la restricción de dos años, si su espíritu hubiera sido muy humilde y penitente, lo habría mantenido dentro de los límites debidos. El trato a Joab fue una indicación de que el temperamento audaz que mató a Amnon todavía estaba allí. El que podía incendiar un campo de cebada para que sus mensajes fueran atendidos era capaz, a menos que se comprobaran las tendencias, de producir una conflagración más grave. La presencia dentro de un joven de fuertes pasiones, temperamento violento, odio a la moderación o amor al placer, es una señal de peligro. Está en la naturaleza de las fuerzas abrirse camino hacia afuera. Si decimos: "el niño es el padre del hombre", también podemos decir que las fuerzas morales internas son las creadoras de la vida externa. A menos que se ejerzan fuertes contra-influencias para neutralizar su acción o extirparlos, ganarán poder al ser apreciados a diario, y un Absalón libre, jovial y guapo puede convertirse en el notorio rebelde, cuya mano se vuelve contra su propio padre. La vida humana exhibe tales desarrollos todavía. Los hombres jóvenes deben interrogar su propia naturaleza y enfrentar de manera justa los peligros morales que pueden existir allí, antes de que su poder haga que la introspección y la represión sean difíciles, si no imposibles. Aquellos que tienen a su cargo a los jóvenes deben notar signos de fuerzas en lucha y adaptar la educación moral de acuerdo con los requisitos individuales.
HOMILIAS DE B. DALE
(JERUSALÉN.)
La mujer de Tekoah.
1. En David "el rey", vemos que el afecto paternal puede entrar en conflicto con la justicia real. Debe haber percibido los efectos nocivos de salvar a Amnón y sentirse obligado a castigar a Absalón. Pero su pena y resentimiento fueron mitigados por el lapso de tiempo (2 Samuel 13:39). Sin embargo, aunque el afecto natural lo impulsó a recordar a su hijo, fue disuadido de hacerlo por consideraciones políticas y judiciales. Y para superar su reticencia se ideó una estratagema que, como muestra la continuación, fue demasiado exitosa. Porque por su debilidad hacia Absalón "se hizo culpable de una mayor disolución del gobierno teocrático en su casa y en su reino" (Erdmann).
2. En Joab "el hijo de Zerniah" (2 Samuel 3:39) vemos que un hombre puede promover el interés de otro por respeto al suyo (2 Samuel 3:22-10; 2 Samuel 11:16-10). "Puede haber sido inducido a dar estos pasos por su apego personal a Absalom, pero la razón principal, sin duda, fue que Absalom tenía la mejor perspectiva de tener éxito en el trono, y Joab pensó que esta era la mejor manera de protegerse del castigo por el asesinato que había cometido. Pero la cuestión de los acontecimientos frustró todas esas esperanzas. Absalón no logró el trono, Joab no escapó al castigo y David fue severamente castigado por su debilidad e injusticia "(Keil). "Joab formó un proyecto por el cual el rey, en su propia capacidad de juez principal, debería encontrar el fuego resplandeciente del amor de los padres que de repente se convirtió en una llama ardiente" (Ewald).
3. En la "mujer sabia" de Tekoah vemos que la persuasión hábil puede funcionar sobre el sentimiento natural para inducir un curso que no sea ni conveniente ni justo. La inteligencia, la perspicacia, la disposición para hablar, el tacto, la audacia se mezclaron con precaución y perseverancia, lo que mostró (bajo la dirección de Joab, quien tal vez "se mantuvo a cierta distancia mientras se dirigía al rey", 2 Samuel 14:21) son notables. Tales cualidades pueden emplearse para un propósito bueno o malo. En contraste con la reprensión de Nathan, su persuasión
(1) fue inspirado, no por Dios, sino por el hombre;
(2) se dirigió, no a la conciencia, sino a la piedad y el afecto;
(3) apuntaba, no a manifestar la verdad, sino a ocultarla;
(4) y "para dar efecto, no a las convicciones del deber, sino a los impulsos de inclinación" (Blaikie);
(5) trató de hacer esto, no sincera y abiertamente, sino de manera insincera e insidiosa;
(6) y no solo por motivos propios y honestos, aunque con discursos desagradables, sino por motivos inapropiados y "con labios halagadores"; y
(7) producido, no un efecto beneficioso, sino perjudicial. En su discurso persuasivo notamos, más particularmente:
I. UNA APELACIÓN AFECTANTE PERO FICTIVA. (2 Samuel 14:4.) "Y la mujer de Tecoa vino al rey", etc. solicitando ayuda en una parábola actuada, como la de Nathan (2 Samuel 12:1). "Las parábolas aceleraron bien con David; una lo llevó a arrepentirse de su propio pecado, otra a remitir el castigo de Absalón" (Hall). Esta parábola del desventurado hijo, o los vengadores de la sangre, fue pensada, adaptada y empleada:
1. Para despertar compasión hacia el desafortunado: un hijo que había matado a su hermano "sin darse cuenta" Números 35:11) en el campo, y cuya vida estaba en peligro por los vengadores, "la vieja familia" (Números 35:7); y su madre viuda, cuya única estadía y consuelo era él, cuyo "carbón vivo que queda" se extinguiría, y el "nombre y posteridad" de su esposo sería destruido. "El poder del discurso radica en el hecho de que están representados como ya haciendo lo que sus palabras demuestran ser su propósito".
2. Para obtener protección contra los vengadores; quien, según la antigua costumbre, intentó quitarle la vida (2 Samuel 3:22-10); su conducta es retratada como persistentemente despiadada (Números 35:11) "y actuada, no tanto por un deseo de observar la Ley, sino por la codicia y el deseo de compartir la herencia entre ellos" (Kirkpatrick); oscuramente sugestivo de la hostilidad exhibida hacia Absalom. "Sus circunstancias (como viuda y viviendo a cierta distancia de Jerusalén, lo que hizo que el caso fuera difícil de investigar), su triste historia, las malas hierbas de su viuda, su persona de edad avanzada y su manera impresionante, todo combinado para unir impresión en el corazón del rey "(A. Clarke). "En todo esto, ella tenía la intención de enmarcar un caso tan parecido al de David como podría hacerlo; al determinar cuál a su favor, él podría juzgar cuánto más razonable era preservar a Absalón. Pero había una gran diferencia entre su caso y el de él. , por muy plausible que parezca su imagen "(Patrick).
3. Para obtener la garantía de preservación del rey; que se dio al principio como una promesa indefinida (Números 35:8), luego (a través de su importunidad) en un compromiso más definido (Números 35:10), y finalmente confirmado por un juramento (Números 35:11). "Si David hubiera probado e indagado sobre el asunto que con astucia y engaño fue llevado ante él, no habría asegurado con un juramento" (Schlier). "Deberíamos aprender del ejemplo de David a ser más cautelosos con todos nuestros sentimientos y afectos, incluso aquellos que, en su propio grado, son esenciales para un personaje religioso" (Lindsay). "Tampoco admitirás a un hombre pobre en su causa" (Éxodo 23:3).
II UN ARGUMENTO EFECTIVO PERO FALACIO (Números 35:13, Números 35:14); basado en la supuesta semejanza entre el caso del desventurado hijo, de quien ella había hablado, y el de Absalom, a quien aludía tan completamente como podría aventurarse. Porque su atractivo tenía "un doble sentido" o un doble propósito: uno claro, inmediato, fingido, subordinado; el otro oscuro, último, real, supremo; y a este último ella ahora viene. "¿Y por qué piensas [idear] algo como aquello de lo que ahora se me permite hablar] contra el pueblo de Dios? Y al decir el rey esta palabra ['como Jehová vive,' etc; Números 35:11] es como uno que es culpable [o 'auto condenado'], en el sentido de que el rey no devuelve a su desterrado". "¡Mi desterrado!" debió haber pensado, ya que el objeto principal del atractivo de la mujer brilló sobre él. Pero ella continuó: "Porque debemos morir ['seguramente morirá', Génesis 2:17], y somos como agua derramada en el suelo que no se recoge. Y Dios no quita un alma [ nephesh, equivalente a 'vida individual'], pero piensa pensamientos [inventa dispositivos] hasta el final que no puede desterrar de él [completamente] desterrado ". Ella trató de persuadir al rey para que retirara a su hijo:
1. La obligación de su juramento, en el que "había reconocido la posibilidad de una excepción a la regla general de castigo por asesinato"; juró salvar a su hijo, que había matado a su hermano bajo severa provocación; y siempre estaba obligado a ahorrar y restaurar a su propio hijo en circunstancias similares. Pero la diferencia entre ellos, aquí fuera de la vista, fue fatal para la discusión. El crimen de Absalón fue planeado deliberadamente, ejecutado por sus sirvientes bajo su orden y visto por muchos testigos.
2. El bienestar del pueblo de Dios, involucrado en la preservación y el retorno del heredero al trono. Aunque los hijos del rey y toda la corte estaban en contra de Absalón (Génesis 2:7), una gran parte del pueblo estaba a su favor. Pero el bienestar general habría sido más promovido por su justo castigo, o la continuación en el exilio, que por su restauración, como lo demuestra la historia posterior.
3. La mortalidad de los hombres: el inevitable e irreparable fallecimiento de Amnón, Absalón, el propio rey; cuya consideración debería inducir compasión y ayuda rápida, para que no sea demasiado tarde. Pero "incluso la compasión, por amable que sea, no justificará nuestra violación de la Ley Divina, ni descuidará los deberes importantes de nuestra estación" (Scott).
4. La clemencia de Dios; en la paciencia y el sufrimiento hacia los hombres pecadores, y en idear medios para su restauración a su presencia; como el mismo David había experimentado (2 Samuel 12:13; Salmo 51:11). Su ejemplo debe ser imitado. Pero su paciencia es limitada: perdona solo a quienes se arrepienten y castiga a los culpables; y que el rey perdone al culpable por motivos insuficientes, o perdone al impenitente, sería endurecer al malvado en su maldad, y actuar en contra del propósito, por el cual se hace "un vengador de la ira contra el que hace el mal ". Las razones asignadas, aunque excelentes en sí mismas, eran inaplicables y falaces. Las verdades más nobles pueden pervertirse a un mal propósito. Un argumento débil parece fuerte para alguien que ya está dispuesto a aceptar su conclusión; y es una excusa suficiente para un curso que se inclina a seguir. Por la forma en que sus palabras fueron recibidas por el rey, la "mujer sabia" percibió que su punto era prácticamente ganado; ya se había dicho lo suficiente, y dejándolo actuar en su mente, ella regresó a la aparente ocasión de su petición de ayuda; y "ahora se iría feliz a casa (dijo), como si esta referencia al comportamiento del rey hubiera sido solo la charla casual de una mujer habladora" (P. Thomson).
III. UNA APROBACIÓN APROPIADA PERO FLATTERING para la intrusión en el rey (Génesis 2:15-1); expresivo de:
1. El ansioso miedo y la esperanza con que se había visto impulsada a hacer su pedido (Génesis 2:15).
2. La alegre anticipación y la agradecida seguridad del descanso que ahora sentía (Génesis 2:16, Génesis 2:17).
3. Admiración devota y alabanza del rey, a causa de su sabiduría en el juicio; con una oración por su prosperidad: "¡Que Jehová tu Dios esté contigo!" Reconociendo completamente que, como supuso el rey, ella había actuado bajo la dirección de Joab, "para dar la vuelta al [aspecto] del asunto" (para alterar la relación de Absalón con su padre), nuevamente elogia el discernimiento de la rey: "Mi señor es sabio", etc. (Génesis 2:18-1). "Cuando se nos elogia más por nuestro discernimiento, generalmente actuamos con la mayor insensatez; porque esos elogios nublan y pervierten el juicio" (Scott). "Y el rey dijo a Joab: He aquí ahora que he hecho esto: ve y trae al joven Absalón de regreso" (Génesis 2:21). "Los sentimientos del padre triunfaron sobre el deber del rey, quien, como magistrado supremo, estaba obligado a ejecutar justicia imparcial sobre cada asesino, por la Ley expresa de Dios (Génesis 9:9; Números 35:30, 81), que no tenía poder para prescindir (Deuteronomio 18:18; Josué 1:8; 1 Samuel 10:25) "(Jamieson). Aunque no se puede aprobar ni el final de la dirección de la mujer ni algunos de los medios, se puede aprender mucho sobre el arte de la persuasión; p.ej. la importancia de
(1) conocer el carácter y los sentimientos de aquellos a quienes se dirige;
(2) tener un objetivo definido a la vista;
(3) llamar la atención y despertar el interés y la simpatía;
(4) seriedad y fervor de manera;
(5) usar argumentos e ilustraciones adaptadas para presentar el asunto bajo la luz más atractiva;
(6) decir lo suficiente y nada más, especialmente sobre un tema difícil y delicado;
(7) avanzar paso a paso con una] determinación persistente para tener éxito. — D.
Como el agua se derramó sobre el suelo.
El agua es un don de Dios, muy valioso, especialmente en tierras donde es escasa, y a menudo anhelada como un medio para calmar la sed, renovar la fuerza y preservar la vida (2 Samuel 23:15; Salmo 63:1). Pero puede desecharse, derramarse y perderse, por diseño o accidente, por el vuelco o la fractura del recipiente en el que está contenido. La vida humana, también, es un don divino, precioso más allá de todas las posesiones terrenales. Pero está contenido en "un cuerpo de arcilla frágil" 2 Corintios 4:7), que tarde o temprano se destruye como "el lanzador destrozado en el pozo" Eclesiastés 12:6); y así "somos como agua", etc. Tenemos aquí:
I. COMO ASPECTO IMPRESIONANTE DE LA MUERTE.
1. Debe tener lugar en todos, sin excepción. "Está designado", etc. (Génesis 3:19; Romanos 5:12; Hebreos 9:27).
2. Puede ocurrir a cada uno de nosotros en cualquier momento (1 Samuel 10:3).
3. Pone fin al útil servicio que podría haberse prestado. Solo mientras el agua permanezca en el recipiente puede ser de uso inmediato.
4. No puede ser reparado o "reunido de nuevo". "Como las aguas fallan desde el mar", etc. (Job 14:11; Job 7:10); "a medida que las aguas se derriten", etc. (Salmo 58:7; Salmo 39:13; Salmo 49:7; Salmo 103:16). "La muerte es de todas las cosas lo más terrible, porque es el fin" (Aristóteles).
"¿Cuál es tu vida? Es un caparazón delicado,
Echado por el flujo de la eternidad;
En el banco de arenas movedizas del tiempo para habitar,
Un momento su espectáculo de belleza.
Volvió a su elemento grand
Es la ola que lo trajo a la orilla;
Mira, otro está lavando el hilo,
Y la hermosa concha ya no existe ".
II Una advertencia instructiva para la vida. ¿Es tan? Luego:
1. Restringir la indulgencia inmoderada en el dolor, "el dolor que mina la mente, para aquellos en la tierra que ya no vemos". Ningún llanto, enojo ni esfuerzo pueden traer de vuelta a Amnón (2 Samuel 12:23). Acepte con calma lo que no puede ser alterado.
2. Reprimir sentimientos inapropiados de resentimiento hacia los demás. Aunque solo sea así, no debe ser perpetuo (Efesios 4:26). Tanto tú como tú deben morir y morir. "Reconciliarse."
3. Mire a su alrededor con simpatía y afecto amable. Antes de mañana pueden haberse ido.
4. Redime el resto de tu tiempo "en la carne", mediante el uso rápido, diligente y celoso de cada oportunidad de servir a Dios y hacer el bien, de acuerdo con el patrón de largo sufrimiento y benevolencia que él ha puesto delante de ti, en "no quitando un alma ", etc. (última parte del verso).
Considerar:
1. La muerte del cuerpo no es el fin del hombre. Él desaparece aquí solo para aparecer en otro lugar como agua en la nube; reunidos "con pecadores" (Salmo 26:9; Mateo 13:30) o con santos (Génesis 25:8; 2 Reyes 22:20; 2 Tesalonicenses 2:1).
2. La vida que un hombre lleva "en el cuerpo" determina su condición en el mundo invisible y eterno.
3. La convicción de estas cosas hace que la visión de la muerte sea más impresionante, y debe hacer que el curso de la vida sea más justo, misericordioso y devoto. — D.
La restauración de Dios de su desterrado.
Es casi imposible que un padre esté tan alejado de su hijo que pierda todo el afecto por él. Puede que tenga motivos para sentirse enojado con él; pero, con ausencia y el lapso de tiempo, su ira se desvanece, y su afecto natural brota de nuevo. Fue así con David en relación con su hijo Absalón. Sin embargo, dudó en ceder ante sus sentimientos parentales, dejar de lado las pretensiones de justicia pública y ejercer su prerrogativa real de mostrar misericordia hacia los culpables. Y para inducirlo a hacer esto, se instó (entre los medios ideados a tal efecto) que Dios, que ordenó que los hombres murieran, les permitiera vivir, e incluso ideó medios para su restauración. ¿No era esto una indicación de que Absalom debería ser salvado? ¿No era este un ejemplo que el rey debería imitar? Se suponía que había alusión a las ciudades de refugio (Números 35:9-4; Deuteronomio 19:6; Josué 20:1.), Donde el homicida, "aunque desterrado de su habitación por un tiempo, no fue expulsado del todo, pero podría regresar nuevamente después de la muerte del sumo sacerdote "(Patrick). El argumento utilizado no se aplicaba adecuadamente a la instancia particular, pero la verdad expresada es profunda y sorprendente. Darse cuenta-
I. LA CONDICIÓN ALIENADA DEL HOMBRE. "Alejado;" separado, separado, "expulsado de la presencia de Dios", lejos de su santuario, compañerismo y herencia (2 Samuel 14:16), en "un país lejano" (Lucas 15:13). Que este es el estado moral y espiritual del hombre (de forma natural y general) no solo lo atestiguan las Escrituras, sino también su propio corazón y conciencia; Su aversión y temor con respecto a Dios. Es:
1. Voluntario. Por su propio acto libre, Absalón violó la Ley, incurrió en el disgusto, huyó de la cara de su padre y continuó en el exilio. Así ha sido con el hombre desde el principio.
"La naturaleza con su Creador así unido, Creado primero fue irreprensible, puro y bueno; Pero, solo por sí mismo, fue expulsado del Paraíso, porque había evitado el camino de la verdad y la vida, al mal convertido?
(Dante, 'Paraíso', 7.)
Por su propia voluntad, se aparta de Dios y busca esconderse de él.
2. Infeliz Absalom encontró asociados amigables y comodidades materiales en Geshur, pero no pudo haber estado allí en casa, y debe haber llevado en su pecho un corazón inquieto y preocupado. Y es imposible para el que se aparta de Dios, y trata de vivir sin él, poseer descanso interior y paz. El alma está hecha para Dios: ¿cómo puede satisfacerse con algo menos que él? ¡Oh, la miseria que soportan las multitudes en este momento porque han abandonado la "Fuente de las aguas vivas" y buscan su felicidad donde nunca se puede encontrar!
3. Peligroso. El pecador está bajo condenación. Los "vengadores de sangre" están en su camino. La vida es precaria y debe terminar pronto, con todos sus alivios, privilegios y posibilidades; "y después de eso el juicio", cuando el exilio voluntario se vuelve involuntario, la infelicidad parcial, la miseria completa, el alejamiento temporal "la destrucción eterna de la presencia del Señor" (2 Tesalonicenses 1:9).
4. No sin esperanza. Absalón seguía siendo un hijo, aunque desobediente; todavía "en la tierra de los vivos"; y podría albergar la esperanza de que, a través del afecto de su padre, su destierro no sería perpetuo. Por mucho que el hombre haya vagado de la casa del Padre, sigue siendo un objeto del amor del Padre. "He aquí, todas las almas son mías", etc .; "No me agrada la muerte del que muere", etc. (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:32; Ezequiel 23:11); "Convertirlos a la fortaleza, prisioneros de esperanza" (Zacarías 9:12).
II LOS MEDIOS MERCIFICOS DISEÑADOS PARA SU RESTAURACIÓN. La miseria del hombre es de sí mismo, pero "la salvación es del Señor" (Salmo 3:8; Jonás 2:9). Se realiza por y a través de:
1. La larga paciencia y tolerancia que muestra hacia el transgresor; restringir las salidas de ira (Lucas 13:7), perdonando la vida perdida, brindando espacio para el arrepentimiento, "haciendo que salga su sol", etc. (Mateo 5:45). "El largo sufrimiento de nuestro Señor es la salvación" (2 Pedro 3:15; Romanos 2:4).
2. Una disposición extraordinaria, por la cual se abre el camino de su regreso, de manera consistente con los requisitos de la justicia eterna, y su amor paternal se revela en el más alto grado. Al restaurar Absalón sin la debida consideración a las demandas de justicia, e incluso sin arrepentimiento, David debilitó su propia autoridad como rey, contribuyó a una rebelión popular y casi perdió su trono y su vida. Pero en el método que Dios en la sabiduría infinita ha "ideado" para la restauración del hombre, la justicia y la misericordia se manifiestan por igual, se proporciona una base o razón adecuada para el perdón, los pecadores se "ponen en la capacidad de salvación" (Butler), y la Ley se magnifica y "establece" (Romanos 3:19). "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros, en el sentido de que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8); "nos redimió de la maldición de la Ley, convirtiéndose en una maldición para nosotros" (Gálatas 3:13); "sufrió por los pecados una vez, los justos por los injustos, para que nos lleve a Dios" (1 Pedro 3:18).
El hombre en sí mismo nunca había tenido los medios de satisfacción ... Entonces se sintió convencido de que Dios, por sus propios caminos, lo condujera de regreso a la vida de donde cayó, restaurado; por sus dos caminos, quiero decir, o uno solo.
Pero como la escritura es más apreciada,
Cuanto más aparece la buena intención del hacedor; la bondad celestial, cuya amplia firma está en el universo, de todas sus formas de levantarte, era fabulosa para no dejar ninguna.
Ni tan vasta ni tan magnífica,
Ya sea para el que dio o el que recibió, entre la última noche y el día primitivo, fue o puede ser. Para Dios, se mostró más generosidad, entregándose a sí mismo para hacer al hombre capaz de su regreso a la vida, luego tuvo los términos: liberación simple e incondicional.
Y por su justicia, cualquier otro método
Eran demasiado escasos, no se había humillado el Hijo de Dios para vestirse de carne mortal ".
(Dante, 'Paraíso', 7.)
3. Numerosos mensajes, motivos eficientes e influencias graciosas, en relación con esa disposición, para disponerlo para que lo aproveche: la Palabra, con sus invitaciones, advertencias, apelaciones a la razón, afecto, conciencia, esperanza y miedo; mensajeros (2 Samuel 14:31) - ministros y maestros de la Palabra; sobre todo, el Espíritu Santo, luchando con los pecadores, condenando el pecado, etc. (Juan 16:8), y renovando el corazón en justicia.
4. El final de todo es la reconciliación (2 Samuel 14:33), compañerismo filial, perfecto, santidad y bendición infinita en Dios. "Regreso;" "Sed reconciliados con Dios".
CONCLUSIÓN.
1. Qué maravillosa es "la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia el hombre" (Tito 3:4)]
2. ¡Cuán completamente es el hombre su propio destructor (Oseas 13:9)!
3. "Amados, si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos los unos a los otros". e idear significa para que nadie "desterrado" pueda ser completamente desterrado de él.
"Oh, que los muertos ahora escuchen tu voz; ahora que tus desterrados se regocijen".
RE.
Adulación.
"Mi señor es sabio, de acuerdo con la sabiduría de un ángel de Dios", etc. La recomendación es a menudo adecuada y beneficiosa (2 Samuel 2:5). Pero los halagos (elogios falsos, parciales o extravagantes) siempre son inapropiados y perniciosos. Este lenguaje no era un simple cumplido oriental, sino un discurso halagador, destinado a hacer que el rey se complaciera consigo mismo al hacer lo que se le instó a hacer.
1. Es agradable para la mayoría de las personas cuando se administra hábilmente. "La adulación y el adulador son agradables, ya que el adulador es un aparente admirador y un amigo aparente" (Aristóteles, 'Retórica').
"Cuando le digo que odia a los aduladores, dice que sí; que se siente más halagado".
(Shakespeare)
"Creemos que odiamos los halagos, cuando todo lo que odiamos es la incomodidad del adulador" (La Rochefoucault).
2. Asume varias formas, y generalmente es obsequioso y falso; es directo o indirecto; se muestra al alabar cualidades personales, ventajas, logros, etc. dando "títulos halagadores" (Job 32: 1-22: 31-32), "buen Maestro", "mi Señor", etc. Haciendo o sugiriendo comparaciones favorables, puede ser, quitándole el buen nombre a los demás (2 Samuel 4:8). A veces es sincero; pero "la gente generalmente desprecia donde se halagan y se encogen de los que con mucho gusto superarían".
3. Es comúnmente diseñado por aquellos que lo emplean para servir algunos intereses propios (2 Samuel 14:22). Por lo tanto, se usa con tanta frecuencia para ganar el favor de los reyes, y para poseer autoridad, influencia o riqueza (Jud 2 Samuel 1:16). Cuando Alejandro Magno fue alcanzado por una flecha en el asedio de una ciudad india, y la herida no sanó, dijo a sus aduladores: "Dices que soy el hijo de Júpiter, pero esta herida llora porque no soy más que un hombre". "
4. Ciega a quienes lo escuchan a sus defectos, ministra a su vanidad, y los llena de peligrosa autocomplacencia, "Es la muerte de la virtud".
5. También los induce a seguir cursos erróneos y pecaminosos, que de otro modo podrían haber evitado. "Un hombre que adula a su vecino extiende una red para sus pies" (Proverbios 29:5; Proverbios 26:28). "¡Ah! ¡Cuán buenos podrían haber sido muchos hombres que ahora son extremadamente malos si no hubieran vendido sus orejas a aduladores! Los aduladores son asesinos de almas. La adulación es la primavera y la madre de toda impiedad. Puso a nuestro primer padre a probar la fruta prohibida. Puso a Absalón al destronar a su padre. Tocó la trompeta y llevó a las pobres almas a la rebelión contra Dios, mientras Sheba atraía a Israel para rebelarse contra David. Hace que los hombres llamen al mal bien y al bien mal, la oscuridad luz y la luz oscuridad "(T. Arroyos).
6. Solo es menos culpable en quienes lo escuchan que en quienes lo emplean. Son cautivos dispuestos. "Como un lobo se parece a un perro, un adulador es un amigo. Tenga cuidado, por lo tanto, de que, en lugar de perros guardianes, no admite de manera cautelosa lobos hambrientos" (Epicteto).
7. Su locura y culpa a veces se descubren demasiado tarde; cuando sus consecuencias ruinosas no pueden repararse (2 Samuel 15:13; Salmo 12:3; Hechos 12:23) .— D.
Belleza fisica. "Y en todo Israel no había nadie para ser alabado tanto como Absalón por su belleza", etc. (ver 1 Samuel 16:7, 1 Samuel 16:12; 2Sa 11: 2; 2 Samuel 13:1; 2 Samuel 13:27).
"De todas las obras de Dios, que adornan este mundo,
No hay nadie más justo y excelente
Que es el cuerpo del hombre, tanto por el poder como por la forma,
Mientras se mantiene en un gobierno sobrio; pero ninguno que sea más asqueroso e indecente,
Molesto a través de la base anti pasiones mal gobierno;
Crece un monstruo e incontinente
Pierde su dignidad y su gracia nativa: He aquí, quién enumera, tanto uno como otro en este lugar "
(Spenser, 'The Faerie Queens', canto IX.)
Es-
I. UNA DOTACIÓN ADMITIDA; conferido involuntariamente, sin esfuerzo personal y más allá del control humano (Mateo 5:36; Mateo 6:27); Sin embargo, una de las posesiones humanas más personales y envidiables. "La belleza es algo de gran recomendación en la correspondencia entre los hombres; es el principal medio para adquirir el favor y el buen gusto mutuo, y ningún hombre es tan bárbaro y taciturno que no se perciba a sí mismo de alguna manera atraído por su atracción. "(Montaigne). "La belleza es, de hecho, un buen regalo de Dios; pero para que el bien no piense que es un gran bien, Dios lo dispensa incluso a los impíos".
"Él es un joven hermoso y bello; en todo su cuerpo no se ve ninguna mancha; su cabello es como el alambre del arpa de David, que se enrosca alrededor de su cuello brillante y marfil; en Israel no es un hombre tan bueno".
II UNA DISTINCIÓN SUPERFICIAL; sombreando, de hecho, la belleza de la mente y el carácter; y acentuado por este último, cuando está presente; pero a menudo, de hecho, se disocia de él; y cubriendo, "piel profunda", terrible deformidad moral (Proverbios 11:22). Absalón era bello externamente, pero no "bello por dentro", Sabiduría, verdad, humildad, modestia, pureza, paciencia, mansedumbre, piedad, misericordia; caridad: constituyen la belleza interior, sustancial y espiritual, "la belleza de la santidad", producto de la gracia y el reflejo de la belleza y gloria del Señor (Salmo 90:17; Salmo 149:4); en el que se deleita, y que todas las personas pueden adquirir (Efesios 4:24; Gálatas 5:22; Filipenses 2:5). "Cualquier cosa que sea encantadora, etc. (Filipenses 4:8)." Las gracias del Espíritu son los ornamentos más ricos de la criatura razonable ".
III. UNA INFLUENCIA PELIGROSA; en sus poseedores, haciéndolos vanidosos y presuntuosos, y exponiéndolos a muchas tentaciones; en sus espectadores, dirigiendo atención indebida a "la apariencia externa", disponiendo excusas por defectos mentales y morales, seduciendo al mal (2 Samuel 15:1). La belleza de Absalón era una trampa para la gente. "Su cabello era su cabestro" (2 Samuel 18:9).
"¿Dónde está la virtud de tu belleza, Absolon? ¿Alguno de nosotros aquí temeremos ahora tus mechones, o nos enamoraremos de ese cabello dorado, en el que se desencadenó la rebelión contra tu padre, y las palabras preparadas para detener el aliento de tu padre?"
(Geo. Peele.)
IV. UNA POSESIÓN TRANSITORIA Precario, de corta duración, inevitablemente convertido en polvo (2 Samuel 14:14); "una flor que se desvanece" (Isaías 28:4; Isaías 40:8; Salmo 39:11), cuya "raíz siempre está en su tumba".
"Un bien dudoso, un brillo, un vaso, una flor, perdido, descolorido, roto, muerto, dentro de una hora".
"Así que he visto una rosa que brota de las hendiduras de su capucha, y al principio era clara como la mañana, y llena del rocío del cielo como un vellón de cordero; pero cuando un aliento más fuerte había forzado a abrir su modestia virgen, y desmanteló sus jubilaciones demasiado jóvenes e inmaduras, comenzó a ponerse oscuro y a reducirse a la suavidad y los síntomas de una edad enfermiza; inclinó la cabeza, rompió el tallo y, por la noche, perdió algunas de sus hojas y toda su belleza, cayó en la porción de malezas y rostros gastados. Lo mismo es la porción de cada hombre y cada mujer "(Jeremy Taylor, 'Holy Dying'). Pero la bondad es inmortal; "no se desvanece" (1 Pedro 1:4). "La belleza pertenece a la juventud y muere con ella, pero los olores de la piedad sobreviven a la muerte y perfuman la tumba".
"Solo las acciones de los justos huelen dulce y florecen en el polvo".
RE.
Restaurado, pero acto reformado.
"¿Por qué vengo de Geshur? Era mejor para mí que aún estuviera allí; y ahora veré la cara del rey; y si hay alguna iniquidad en mí, que me mate" (2 Samuel 14:31). Mientras estuvo en Geshur Absalom no mostró arrepentimiento por su crimen; no busqué perdón por ello; más bien se justificó en su comisión. Por esta razón, tal vez, David no le permitió, cuando se le recordó, ver su rostro, pero le ordenó que se quedara en su propia casa (2 Samuel 14:24); testificando su aborrecimiento del crimen y deseando "llevar más allá la disciplina de la aprobación, esperar hasta que su hijo fuera más penitente". Si Absalom hubiera estado en un estado de ánimo adecuado, podría haber sido beneficioso; tal como era, "este medio perdón era una medida imprudente, realmente peor que ningún perdón en absoluto, y dio frutos muy amargos" (Keil). "El final mostró cuán fatal fue la política de la expectativa, cuán terriblemente agregó amargura a la sensación de alienación que ya había estado creciendo demasiado fuerte dentro de él" (Plumptre). "Un destello de su antigua realeza se enciende por un momento en su negativa a ver a su hijo. Pero incluso esa leve satisfacción ante la justicia se desvanece tan pronto como Joab decide insistir en que Absalón regrese a la corte. Parece que no tiene voluntad propia. Se ha convertido en una mera herramienta en sus manos. general feroz, y el control de Joab sobre él fue su complicidad en el asesinato de Uriah. Por lo tanto, a cada paso fue perseguido por las consecuencias de su crimen, a pesar de que fue perdón por el pecado "(Maclaren). Sin embargo, el perdón inmediato y completo podría haber fallado en someter el corazón de Absalón y ganar confianza filial y afecto. "Que se muestre el favor a los impíos, pero no aprenderá la justicia", etc. (Isaías 26:10). En su espíritu y conducta observamos:
1. Ingratitud por el favor que se le muestra. Lo estimó a la ligera (sabiendo poco del amor paternal del que procedía), salvo como un medio para su propio honor y avance. Que la ingratitud nada es más odioso.
2. Impaciencia, inquietud, descontento bajo restricción y castigo; que un verdadero penitente habría soportado con humildad y alegría; aumentó a medida que pasaba el tiempo (dos años) y no aparecieron más signos de favor real.
3. Presunción debido al privilegio ya otorgado a él, pero que debe ser repudiado como inútil, a menos que le sigan otros privilegios, como su nacimiento real y su reinstauración en su antigua dignidad. Se consideraba el heredero legítimo del trono. Sin embargo, puede haber sospechado de un rival en el joven Salomón (ahora de seis u ocho años), y temía la influencia de Betsabé en nombre de su hijo.
4. El resentimiento y la venganza por la negligencia, el desprecio y el mal que (tal como lo concibió) sufrió (2 Samuel 14:29). "Mira, el campo de Joab está al lado del mío, y allí tiene cebada; ve y prende fuego" (2 Samuel 14:30). Esto parece haber sido un acto de pasión más que de política. La flojedad de Joab, en contraste con su celo anterior (2 Samuel 14:23), sin duda se debió a su deseo de aprovechar al máximo su influencia con el rey, para obligar a Absalón humildemente a suplicar su intercesión, y así aumentar su sentimiento de dependencia y obligación; Fue solo cuando percibió que tenía que lidiar con "un personaje salvaje, impulsivo y apasionado", que consideró que era necesario nuevamente alterar sus tácticas.
5. Wilfulness en la búsqueda del logro de sus ambiciosos objetivos. "Veré la cara del rey". Su presencia en la corte fue esencial para la realización del diseño atrevido sobre la corona, que ya puede haber formado; y no toleraría ninguna negación. Posiblemente su duelo (2 Samuel 14:27; 2 Samuel 18:18) intensificó su determinación. "El anhelo más fuerte del corazón de un israelita fue arrojado sobre sí mismo, después de una alegría efímera, y sus sentimientos hacia su propio padre se convirtieron en amargura y odio".
6. Desafío de la convicción de culpa. "Si hay alguna iniquidad en mí", etc. "La forma en que trató de obtener el perdón por la fuerza manifestó un evidente espíritu de desafío, por el cual, con la conocida suavidad del temperamento de David, esperaba alcanzar su objetivo, y de hecho lo logró "(Keil). También, sin duda, contó con el apoyo de un grupo del pueblo, insatisfecho con la severidad del rey hacia él y favorable a su completa restauración. Incluso Joab cedió por el presente a su imperiosa y resuelta demanda.
7. formalidad despiadada. "Se inclinó de cara al suelo ante el rey: y el rey besó a Absalón" (2 Samuel 14:33). Su corazón no se humilló, sino que se enorgulleció; sin embargo, recibió abiertamente la promesa de reconciliación; y aquí la ceguera y la debilidad de David alcanzaron su culminación. "No besó la mala voluntad del corazón de su hijo" (Krummacher). "Cuando los padres y los gobernantes se enfrentan a personajes tan imperiosos, pronto experimentarán los efectos más fatales". (Aquí hay otra "reunión de tres hombres notables", 1 Samuel 19:22-9, Joab, Absalom, David.) Observaciones.
1. Ningún corazón duro e impenitente está preparado para recibir y sacar provecho del perdón.
2. Tal corazón es capaz de convertir los mayores beneficios en medios de una rebelión más audaz; y "atesora para sí la ira contra el día de la ira".
3. Mientras que "Dios es bueno y está listo para perdonar", concede el perdón solo a aquellos "que lo invocan" con humildad y sinceridad, confesando y abandonando sus pecados (Salmo 86:5; Salmo 138:6; Salmo 32:5; Salmo 51:17) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Recuerdo de Dios.
"Que el rey recuerde al Señor tu Dios". Este pasaje se produce en una parte singular de la historia, que ilustra, entre otras cosas, la precaución que incluso los sujetos más favorecidos y poderosos de un monarca oriental deben a veces ejercer para tratar de influir en él; y, por otro lado, la accesibilidad de tal monarca al sujeto más mezquino deseoso de su interposición. Quizás, sin embargo, esta "mujer sabia" puede haber pertenecido a una clase que, como los profetas, podría (o tomaría) libertades especiales con la realeza y otras grandes personas. Esta mujer se mostró "sabia" en su manejo del caso que Joab le había confiado. Fue después de que ella tuvo éxito en dejar una buena impresión en David, que, deseosa de una seguridad más solemne y específica, se dirigió a él con las palabras del texto. Esta apelación tuvo el efecto deseado: el rey declaró con juramento que no debía hacerse daño a su hijo, a quien ella había representado en peligro de muerte por haber matado a su hermano. La exhortación es demasiado adecuada y razonable.
I. EL RECUERDO DE DIOS QUE DEBE SER PRACTICADO. Incluye la atención plena de:
1. Su existencia y perfecciones.
2. Su relación con el universo y con nosotros mismos: Creador, Sustentador, Gobernante, Redentor, Padre de los espíritus, etc.
3. Sus revelaciones y mandamientos.
4. Su bondad para con nosotros. Lo que ha hecho, está haciendo y ha prometido hacer.
II CUANDO DEBEMOS RECORDARLO. ¿Cuándo no deberíamos? El recuerdo debe ser:
1. Habitual. "He puesto al Señor siempre delante de mí" (Salmo 16:8); "Tengan en cuenta siempre su pacto" (1 Crónicas 16:15).
2. En los horarios establecidos. Sin recuerdos especiales no se mantendrá lo habitual. De ahí el valor de las horas de devoción, privadas y públicas.
3. En momentos de necesidad especial. Cuando el deber es difícil, la tentación es urgente, la dificultad es apremiante.
III. QUIENES DEBEN RECORDARLO. Todos, reyes y sujetos. Mientras los hombres superiores se elevan por encima de sus semejantes, más necesitan tener en cuenta al que es más alto que ellos y quién los llamará a rendir cuentas. Cuanto mayor sea la confianza que Dios ha confiado a cualquiera, y cuanto más independientes sean de los demás al descargarla, más necesitarán buscar la ayuda de Dios para discernir y practicar lo que es correcto. De forma ilimitada, o solo. Monarquía parcialmente limitada, el rey tiene una razón peculiar para tener en cuenta al Rey de reyes, para que pueda ser preservado de la injusticia, la parcialidad y la opresión. Pero las personas de todas las clases están obligadas a recordar a Dios y vivir como a sus ojos.
IV. POR QUÉ DEBERÍAMOS CONSEGUIR TALES REMEMBRANCIAS.
1. Es nuestro deber. De nuestra relación con Dios y de sus mandamientos. Y no es menos absurdo que impío olvidarlo "con quien tenemos que hacer" (Hebreos 4:13) más que con cualquiera y todos los demás.
2. Es en gran medida para nuestro beneficio. Será productivo de:
(1) Piedad y santidad. Estos surgen del conocimiento de Dios, pero solo como se tiene en cuenta. Tener a Dios en nuestro credo, pero no en nuestra memoria, es lo mismo que no tener a Dios en absoluto. Es un pensamiento que suscita emoción y nutre el principio moral.
(2) Fuerza y seguridad bajo la tentación.
(3) La felicidad. En la vida ordinaria, y en tiempos de prueba y sufrimiento. El recuerdo de Dios santificará todas las cosas, aumentará todos los placeres inocentes, convertirá los deberes en deleites, brindará consuelo y apoyo cuando todo lo demás falle.
3. Ahorrará de los dolores de los recuerdos demasiado tardíos en la tierra o en el infierno. (Ver Proverbios 5:11; Lucas 16:25, "Hijo, recuerda"). La atención de Dios es universal en el mundo eterno, por alegría o tristeza.
V. LA NECESIDAD HAY QUE RECORDAR A LOS HOMBRES DE ESTE SERVICIO. "Que el rey recuerde", etc. Los hombres tienden a olvidar a Dios, incluso cuando el recuerdo de él es lo más deseable e incumbente. Tal olvido puede surgir de:
1. Negligencia.
2. La presión de otros pensamientos. Lo mundano. El ansioso y preocupado. A menudo es una gran amabilidad recordar a los cristianos con problemas de su Dios.
3. Aversión a Dios. Falta de voluntad para que interfiera con la vida y la acción.
4. Amor al pecado. El placer del pecado, si no el pecado mismo, sería imposible si se pensara en Dios.
5. Orgullo y autosatisfacción (Deuteronomio 8:10-5).
Finalmente:
1. El recuerdo de Dios, apreciado espontáneamente y con amor, es una buena evidencia de la piedad sincera.
2. La compatibilidad o incompatibilidad del mismo con cualquier acto o hábito proporciona una guía segura cuando faltan preceptos distintos. — G.W.
Dios trayendo a casa su desterrado.
La "mujer sabia", habiendo logrado lo que pretendía ser su objeto al acercarse a David, se acercó hábilmente al verdadero propósito de su visita. Ella insinúa, en general y con un lenguaje cauteloso, que él apreciaba los pensamientos que estaban "en contra del pueblo de Dios", y que la decisión que había tomado a favor de su hijo era inconsistente con el hecho de que él no volviera a buscar su propio hogar desterrado. Luego, en nuestro texto, ella presenta, aún de manera general e indefinida, las razones por las cuales el rey debería restaurar su desterrado.
1. La mortalidad universal de la humanidad. "Tenemos que morir", etc. Esto puede contener una pista de que era inútil estar triste o enojado por la muerte de Amnon: nada podría devolverlo a la vida. O, igual de probable, puede mencionarse como una razón para hacerlo correctamente (en este caso, ejercer misericordia) mientras podamos, ya que nosotros y aquellos a quienes podemos beneficiar pronto seremos iguales en la tumba; y por no hacer nada para amargar esta breve vida mientras dure, o acortarla innecesariamente por nuestra conducta. O puede tener la intención de ablandar el corazón del rey y prepararlo para ejercer compasión, ya que se dice que Dios se compadece de nosotros porque "él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo" (Salmo 103:13, Salmo 103:14).
2. El largo sufrimiento de Dios. "Ni Dios quita la vida" (Versión revisada); es decir, generalmente no golpea al pecador de inmediato en sus pecados, pero soporta mucho tiempo con él y le da espacio para el arrepentimiento. Esto puede ser una hábil alusión a la misericordia mostrada al propio David (2 Samuel 12:13, "No morirás").
3. La provisión que Dios hace para el regreso de los pecadores a sí mismo. "Él piensa significa, que el que es desterrado no sea un paria de él" (Versión Revisada). En esto también puede haber una alusión al trato de Dios hacia David, al enviarle a Natán para despertar su conciencia, llevarlo al arrepentimiento y luego asegurarle el perdón. O la mujer puede tener en mente las disposiciones de la Ley Mosaica para restaurar a la congregación y los servicios del templo a aquellos que habían sido separados de ellos por contraer alguna impureza o cometer algún pecado (ver Levítico 4:1; Levítico 5:1; Levítico 6:1). O puede, por un destello de inspiración, haber vislumbrado los grandes principios que subyacen a estos nombramientos legales y ceremoniales, y que se manifiestan más plenamente en Cristo. Nosotros, al menos, apenas podemos equivocarnos al interpretar sus palabras a la luz del evangelio. Así considerado, nos sugieren:
I. LA CONDICIÓN DE LOS PECADORES. Es decir, de la humanidad aparte de Cristo. Están "desterrados" y corren el peligro de ser "expulsados" de Dios y quedar completamente marginados.
1. "Desterrado"; auto desterrado, como Absalom.
(1) El pecado separa entre el hombre y Dios; separadores de la amistad y el favor divinos; del hogar del Padre, la sociedad y la bendición; de la familia de Dios, sus ocupaciones, privilegios y alegrías. Los hombres pueden estar asociados externamente con los piadosos en la adoración y el servicio, pero desterrados espiritualmente, separados de la comunión real. Dos personas pueden sentarse juntas en la misma iglesia, una conversando con Dios y teniendo comunión con su pueblo en su adoración, y la otra sin participación real en estos ejercicios, lejos de Dios incluso en su casa. De los desterrados hay dos clases: los que nunca han conocido a Dios y los que, al conocerlo, se han alejado de él. El caso de este último es el más triste (2 Pedro 2:20, 2 Pedro 2:21).
(2) El pecado siempre tiende a producir una mayor separación de Dios. En el corazón, y también exteriormente. Cuando el corazón está alejado de Dios, aumenta el disgusto por las formas de adoración, y todo lo que le recuerda a él; y a menudo termina en el abandono completo de ellos. Como el hijo pródigo fue "a un país lejano" (Lucas 15:13). "Alejado." Es una condición miserable. Apartarse de Dios es cometer un gran pecado; ser indigente de las más altas bendiciones y expuesto a las peores miserias. Estar sin él es estar sin vida verdadera, felicidad sólida y esperanza bien fundada.
2. "Desterrado", pero aún no completamente marginado.
(1) Aunque han abandonado a Dios, él no los ha abandonado del todo. Él hace el bien continuamente en su providencia; y, por las bendiciones que les otorga, protesta contra su conducta antinatural y les insta a que regresen a él.
(2) Corren el peligro constante de volverse completamente descarados; porque la práctica del pecado endurece el corazón cada vez más y amenaza con destruir en la naturaleza del pecador lo que pueda dejar una esperanza de arrepentimiento y reconciliación. Y "la ira de Dios" siempre "permanece sobre él" (Juan 3:36), y en cualquier momento puede desterrarlo "a la oscuridad exterior" (Mateo 8:12, versión revisada) .
II EL PROPÓSITO DE DIOS. Para asegurar "que sus desterrados no sean expulsados de él"; pero ser devuelto, reconciliado, restaurado a sí mismo, a su familia y al servicio. Para "volver a casa, su desterrado". ¿De dónde viene este propósito?
1. El conocimiento divino de la naturaleza y el consiguiente valor del hombre. Que él no es como los brutos, sino que fue "hecho según la similitud de Dios" (Santiago 3:9). Eso, aunque "debe morir" y convertirse en agua derramada, también debe vivir después de la muerte. Por lo tanto, él es digno de muchos gastos Divinos para su salvación. La naturaleza espiritual y la inmortalidad del hombre lo convierten en un objeto de intenso interés para su Hacedor y para todos los que lo reconocen.
2. El deseo de Dios de que su propósito en la creación de la humanidad no se vea frustrado.
3. El abundante amor de Dios. Aunque el pecador es desterrado de su favor, no es de su corazón. Lo anhela mientras expresa su descontento con su conducta. Expresa su disgusto como un paso hacia su restauración. Él desea la felicidad del pecador, pero sabe que no puede ser feliz aparte de sí mismo. Él "no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" (2 Pedro 3:9).
III. LOS MEDIOS QUE DISEÑÓ PARA EL LOGRO DE SU PROPÓSITO.
1. La encarnación y obra de su Hijo Jesucristo. Vino "a buscar y salvar a los perdidos" (Lucas 19:10). Por su manifestación personal de Dios, su enseñanza, ejemplo y especialmente su muerte, se convirtió en el Camino al Padre (Juan 14:6). Él "sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para poder llevarnos a Dios" (1 Pedro 3:18).
2. El evangelio. Cuál es el mensaje de Dios a sus desterrados, llamándolos de vuelta a él y mostrando el camino de regreso.
3. La Iglesia, sus ordenanzas ministerios anales. Uno de los principales asuntos de la Iglesia, sus ministros, sí, de todos sus miembros, es trabajar para "volver a casa" a los desterrados de Dios.
4. Los acontecimientos de la vida. La providencia de Dios está subordinada a su gracia. El Señor Jesús es "Cabeza sobre todas las cosas", para que todos puedan lograr el cumplimiento de los propósitos por los cuales vivió y murió en la tierra, y vive y reina en el cielo. Por lo tanto, los eventos providenciales, a gran escala y en la vida individual, a menudo se hacen efectivos para la salvación.
5. El don del Espíritu Santo. Hacer que todos los demás medios sean efectivos en los corazones y las vidas de los hombres. Para convencer, inclinar, persuadir, convertir, santificar, guardar.
IV. LA IMITACIÓN DE DIOS EN ESTE RESPETO AL QUE NOS LLAMAMOS. La mujer habló así que podría inducir a David a recordar a su hijo desterrado, Absalón. Entonces estamos llamados a imitar a Dios:
1. Por la disposición a perdonar y restaurar a nuestros propios desterrados; aquellos que han perdido nuestro favor por mala conducta. Algunos son implacables incluso con sus propios hijos, por muy penosos que sean; pero esto es contrario a Cristo, y bastante impropio de quienes deben su propio lugar en la familia de Dios a su misericordia perdonadora.
2. Por la cooperación sincera con Dios en la obra de restaurar a los que se han apartado de él. Este es el propósito más glorioso para el que podemos vivir, el trabajo divino en el que podemos participar. En este trabajo debemos tener en cuenta que para tener éxito debemos conformarnos a los métodos que Dios ha ideado y provisto; como, de hecho, en todos los departamentos de la vida, el éxito surge de aprender las leyes divinas y de actuar en armonía con ellas. No hay espacio para nuestros propios inventos, no hay posibilidad de acción independiente. En tal imitación y cooperación, deberíamos ser impulsados a la fidelidad y la diligencia al considerar que tanto nosotros como aquellos a quienes debemos beneficiarnos "debemos morir" (ver Juan 9:4). Y deje que la misma consideración lleve a aquellos que se han apartado de Dios a regresar con toda velocidad (vea Juan 12:35; 2 Corintios 6:1, 2 Corintios 6:2). Que no todos los pensamientos y métodos de misericordia divinos sean, en su caso, en vano. Porque todos te respetaron individualmente. Esto puede ayudarnos a darnos cuenta por el número singular usado aquí, "el desterrado". "Fue para mí que tuvo lugar todo este movimiento de amor Divino, agregue todos estos maravillosos medios que se han empleado. Para mí, el Salvador murió; para mí se envía el mensaje Divino", etc. Sin embargo, no sea su regreso como Absalón, solo en el acto externo, pero en el corazón. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él; y de nuestro Dios, porque perdonará abundantemente" (Isaías 55:7) .— GW
Una bendición integral.
"El Señor tu Dios sea contigo" (versión revisada). La "mujer sabia", al cerrar su discurso a David y despedirse, como ella pensó, de él, pronuncia esta bendición sobre él. Era una forma habitual de saludo entre los israelitas; y, al igual que nuestras formas similares ("Adiós", equivalente a "a Dios [te recomiendo];" "Adiós", equivalente, tal vez, a "Dios esté contigo"), sin duda, a menudo se empleó sin pensar ni sentir. en cuanto a su significado. Pero en todo su significado, es la mejor bendición que podemos pronunciar sobre nuestros amigos, la oración más completa que podemos ofrecerles. "El Señor Jesús esté con tu espíritu" (2 Timoteo 4:22) es una bendición similar.
I. ES UNA ORACIÓN DE VERDADERA AMISTAD. No podemos desear nada más o mejor para nuestros amigos que lo que expresan estas palabras. Por considerar:
1. Lo que se incluye en que Dios esté "con" hombres. No simplemente su cercanía, sino:
(1) Su favor. Su presencia como amigo con amigos. No solo porque él está cerca de todos los hombres, el defensor de su ser y la fuente de lo que sea que disfruten; pero como está cerca de aquellos que se reconcilian con él, a quienes ha perdonado y recibido en su familia espiritual, que lo aman y se deleitan en su amor.
(2) Su constante ayuda. Para defender, defender, guiar, abastecer con todo lo necesario y el bien real, temporal y espiritual; para impartirles sabiduría, santidad, fuerza y felicidad.
(3) Su conversación con ellos. La manifestación de su presencia y bondad amorosa; para que puedan discernir su cercanía, sean conscientes de su amor, cuidado y cooperación.
2. De quien se invoque la amistad. La de "Jehová tu Dios". El Dios viviente, el Eterno, el Todopoderoso, el Todo-sabio, el Todo-bueno, etc. Es mejor tenerlo con nosotros que todo el mundo, todo el universo. De hecho, si Dios está con nosotros, todas las cosas están realmente con nosotros (ver Romanos 8:28, Romanos 8:31; 1 Pedro 3:13).
II Es una oración natural para un hombre pío. Surgiendo de su experiencia personal de la bendición de aquellos que tienen a Dios con ellos, y su deseo de que todos, y especialmente aquellos en quienes siente el más profundo interés, sean participantes de la misma bendición.
III. ES UNA ORACIÓN ESPECIALMENTE ADECUADA PARA SER OFRECIDA EN CIERTAS OCASIONES. Para expresar sentimientos de amistad, gratitud, benevolencia, afecto:
(1) A los benefactores, cuya amabilidad sentimos que no podemos retribuir. "No puedo pagarte, pero Dios puede. ¡Que él esté contigo!"
(2) A personas necesitadas, cuyas necesidades creemos que no podemos satisfacer. Ya sea que la necesidad sea temporal o espiritual. Los pobres, los enfermos, los perplejos; amigos comprometidos en empresas difíciles o en circunstancias peligrosas; tales como se van de casa o del país; amigos de quienes nos separamos, sin saber lo que les puede suceder a nosotros oa nosotros.
(3) A los amigos moribundos, o aquellos que están cerca de nosotros cuando morimos. "Muero, pero Dios estará contigo" (Génesis 48:21). Es una oración que le da consuelo y paz al que la presenta, calmando el tumulto excitado por la combinación de un fuerte deseo con una impotencia consciente.
IV. Es una oración que se cumplirá con los justos. Los injustos solo pueden asegurar la bendición para sí mismos al hacerse justos (ver 2 Crónicas 15:2), a través del arrepentimiento y la fe en Emanuel (equivalente a "Dios con nosotros") .— G.W.
La belleza de Absalom.
Este comentario, por cierto, tiene más que ver con el curso principal de la narración de lo que parece al principio. La belleza personal de Absalón explica en parte la excesiva afición de David por él, su vanidad y ambición, y su poderosa influencia sobre los demás; y, en la medida en que consistía en abundancia de cabello fino, parece haber sido la ocasión inmediata de su miserable fin. Puede servirnos como punto de partida de algunos comentarios sobre la belleza de la persona.
I. SU VALOR.
1. Es en sí mismo bueno como un trabajo justo y un regalo de Dios. Un sobrio divino (Manton) lo llama "un rayo de la majestad de Dios".
2. Es agradable mirarlo. Las personas hermosas son tantas imágenes que se mueven en la sociedad para la inocente satisfacción de los espectadores, con esta superioridad a otras imágenes, que están vivos y presentan una variedad continua.
3. Puede ser una gran ventaja para su poseedor. Atrae a otros; hace que sea más fácil asegurar amigos. Una cara bonita y una forma son una introducción al aviso y al favor.
4. Puede ser un poder para el bien de los demás. En un gobernante, un predicador, cualquier líder de la sociedad, es un elemento de influencia. Por lo tanto, no debe ser despreciado ni por su poseedor ni por otros;
II Sus peligros
1. Es apto para excitar la vanidad y el orgullo, ellos mismos los parapetos de muchos pecados.
2. Cuando se sobrevalora, conduce a la negligencia de las cosas superiores: la cultura de la mente, el corazón y el carácter.
3. En los niños puede despertar en sus padres una tonta afición que dificulta la disciplina de los padres.
4. Atrae aduladores y seductores, y por lo tanto a menudo ocasiona la ruina moral. Fue la belleza de Tamar lo que encendió la lujuria de Amnon (2 Samuel 13:1). Es un don muy peligroso para las mujeres jóvenes, especialmente entre los pobres.
5. Puede llevar a su poseedor a convertirse en tentador de otros; y hace que sus tentaciones sean aún más seductoras. Lord Bacon (en su ensayo 'Sobre la belleza') dice: "En su mayor parte, hace una juventud disoluta, y una edad un poco fuera de semblante; pero una vez más, si ilumina bien, hace que las virtudes brillen y los vicios se ruboricen. ".
III. SU INFERIORIDAD En comparación con la belleza mental, moral y espiritual.
1. En la naturaleza esencial. Estos últimos pertenecen a una región mucho más alta, son un producto mucho más valioso de la mano divina. Las bellezas de la santidad son las características del Divino Padre que aparece en sus hijos y manifiesta su parentesco.
2. En apariencia. La belleza moral es mucho más bella que física a la vista de Dios y de lo bueno, y tiene el poder de hacer que las caras muy simples sean interesantes y atractivas, si no bellas.
3. En valor para su poseedor y para otros. La belleza del personaje es un tesoro invaluable (1 Pedro 3:4), que indica uno aún más precioso: el personaje mismo; excita la mejor y más profunda admiración y elogio (Proverbios 31:30); y le da a aquellos en quienes parece un poder sobre los demás por su bien que supera incalculablemente la influencia de la mera belleza de la persona; y que "adornando la doctrina de Dios nuestro Salvador" (Tito 2:10), el principal instrumento del bien para los hombres, gana para él una aceptación más fácil.
4. En facilidad de logro. La belleza de la persona, si no es un regalo de la naturaleza, no se puede adquirir; pero el del alma puede. El Señor Jesús vino a la tierra para hacer posible que los feos y deformados se vuelvan adorables; él vive para efectuar esta gran transformación. Los que están en él se convierten en sujetos de una nueva creación: "Las cosas viejas han pasado; todas las cosas se han vuelto nuevas" (2 Corintios 5:17). El Espíritu Santo adorna el alma con gracia celestial y atractivo (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Y cuando el proceso se complete en toda la Iglesia de Cristo, él "se lo presentará a sí mismo" como su bella novia, "una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo, pero ... santo y sin mancha" (Efesios 5:27). La fe y la conversación habitual con aquel que es "totalmente encantador" es la manera de experimentar por nosotros mismos este cambio maravilloso. "Contemplando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, incluso como por el Espíritu del Señor" (2 Corintios 3:18). Incluso el cuerpo finalmente se embellecerá (Filipenses 3:21).
5. En duración. La belleza de la tierra se desvanece y desaparece, pero la del cielo permanece para siempre. El primero puede desaparecer incluso en la juventud a través de los estragos de la enfermedad; casi con toda seguridad en el más allá, a menos que sea elevado y madurado por el sentido y la bondad; y ciertamente se convertirá en corrupción después de la muerte. Pero este último sobrevivirá a la descomposición y destrucción de todas las cosas, y adornará la "casa del padre" para siempre.
En conclusión, este tema atrae especialmente a los jóvenes. Que busquen con todo su corazón la belleza que es espiritual y eterna; y considerar como de poca importancia lo que es en sí mismo de poco valor y, en el mejor de los casos, de corta duración; y que, si está separado de la excelencia moral, es como la belleza de un sepulcro, que cubre la muerte y la corrupción. — G.W.