2 Samuel 15

EXPOSICIÓN

2 Samuel 15:1

Después de este. El hebreo es una frase más precisa que la que hemos comentado sobre 2 Samuel 10:1 y 2 Samuel 13:1, e implica que Absalom comenzó sus dispositivos poco después de obtener su libertad. Carros y caballos; Hebreo, un carro y caballos; es decir, un carro para ocasiones estatales, en el que viajaba Absalom, mientras cincuenta lacayos corrían a su lado. Probablemente su abuelo Talmai practicó una magnificencia similar en Geshur. En la India, todavía es común que hombres de rango sean atendidos por corredores a pie, que se mantendrán al día con caballos o elefantes a una distancia increíble.

2 Samuel 15:2

El camino de la puerta. La puerta sería la del palacio real, donde el rey daba audiencia y administraba justicia. En la puerta de la ciudad, los ancianos eran los jueces y, aunque la autoridad superior del rey pudo haber debilitado la acción de este tribunal ciudadano, sin embargo, pasajes como Isa 50: 1-11: 23 y Jeremias 5:28 implica, no solo su existencia continua, sino también que retuvo mucha importancia. Probablemente todas las causas entre ciudadanos fueron probadas por él, así como las causas en el país fueron probadas por la mishpajá (ver nota en 2 Samuel 14:7); pero con un atractivo en asuntos importantes para el rey. Es un error suponer que David descuidó por completo sus funciones judiciales. Por el contrario, la mujer de Tekoah obtuvo una audiencia, por supuesto; y Absalón no se habría levantado tan temprano a menos que David también se hubiera sentado temprano en la mañana en el diván real para administrar justicia. Fueron los pretendientes en su camino hacia el rey a quienes abordó Absalón, y le hicieron creer que sería más asiduo en sus deberes que su padre, y que habría decidido cada demanda a favor de la persona con quien estaba hablando, mientras que Realmente un solo lado puede ganar la causa. Aún así, bien podemos creer que, culpable de adulterio y asesinato, y con sus dos hijos eider manchados con crímenes tan terribles, la administración de justicia de David se había desanimado. Y así su pecado nuevamente lo descubrió, y trajo un castigo severo. Porque Absalón usó esta debilidad contra su padre y, interceptando a los pretendientes en su camino, preguntaba a su ciudad y tribu, escuchaba su queja y les aseguraba la bondad de su causa, y lamentaba eso, ya que el rey no podía Escucha todas las causas fácilmente, no designó a otros para que lo ayuden en sus deberes. Fue la demora y la dilación de lo que Absalón se quejó; y como muchos de los litigantes probablemente habían venido día tras día, y no lograron obtener una audiencia, ya estaban de mal humor y preparados para encontrar fallas. Ahora, como David poseía grandes poderes de organización, podemos creer que habría tomado medidas para la adecuada administración de la ley si no hubiera sido por la enfermedad moral que debilitó su voluntad. En el nombramiento de Josafat y Seraías (2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17) había comenzado, pero pronto sus manos se debilitaron y no hizo más.

2 Samuel 15:6

Absalom robó los corazones. Al profesar ansiedad por dedicarse a la audiencia y decidir sobre las causas de las personas, halagando a cada uno con la seguridad de que su caso era tan bueno que solo se necesitaba una audiencia para decidir a su favor, y por su afabilidad, hizo más encantador e irresistible por su belleza personal, se ganó el amor de la gente casi sin saber cuán devotos se habían vuelto con él.

2 Samuel 15:7

Después de cuarenta años. Como Absalón nació en Hebrón después de que David fuera nombrado rey (2 Samuel 3:3), y dado que todo el reinado de David duró solo cuarenta años y seis meses, la lectura "cuarenta" es evidentemente incorrecta. Sugerencias, tales como, por ejemplo, que los cuarenta años deben ser tomados en cuenta del deseo de los israelitas de tener un rey, o de la unción de David por parte de Samuel, son simplemente métodos para evadir una dificultad. Sin embargo, el siríaco y la Vulgata, excepto el Codex Amiatinus, que dice "cuarenta", respaldado por Josephus y algunos manuscritos, tienen "cuatro años", lo que daría un tiempo amplio, pero no demasiado largo, para el crecimiento de la popularidad de Absalom, y de insatisfacción por la tardía administración de justicia de David. En Hebrón Absalom eligió esta ciudad, por ser su lugar de nacimiento, y también porque estaba en el camino a Geshur (1 Samuel 27:8), donde podría ser necesario un vuelo en caso de que la empresa fracasara. También esperaba ganar para su causa parte de la poderosa tribu de Judá, aunque en general era el pilar del trono de David. Los sacrificios locales todavía eran habituales (ver nota en 1 Samuel 16:2), y la visita del hijo del rey para tal fin se celebraría con una fiesta general y muchas fiestas en Hebrón. Como señala Ewald, la confianza y la falta de sospecha de David fueron el resultado de una generosidad de mente noble. Y además, nunca había policía estatal vigilando, y lista para poner una construcción desfavorable en todo lo que se hizo; y probablemente David incluso estaba contento con la popularidad de su hijo, y tomó sus profesiones como prueba de que sería un gobernante justo y sabio para tener éxito en el lugar de su padre. Quizás, también, se alegró ante esta indicación de sentimiento religioso por parte de Absalón; porque un padre seguramente verá el mejor lado de los actos de su hijo. La corbata había tardado lo suficiente en cumplir su voto, pero a David le pareció que por fin había prevalecido la conciencia, y que ese derecho debía hacerse.

2 Samuel 15:10

Absalom envió espías. La palabra significa "aquellos que van de un lado a otro" y, como suele ser el objeto de tal viaje. Para recopilar información, la traducción correcta a menudo es "espías". Aquí no había tal propósito, ni debían informar a Absalón, sino dispersarse por todas partes, y, cuando se dio la señal en Hebrón, debían esforzarse por reunir a la gente al nivel de Absalón. Algunos comentaristas de mente simple se preguntan cómo se puede escuchar una trompeta en toda la tierra. Solo se escuchó en Hebrón, pero la noticia de la proclamación se difundiría rápidamente; y, aunque el rumor podría ser vago y confuso, sin embargo, estos emisarios, completamente familiarizados de antemano con su significado, lo convertirían en ventaja de Absalón e instarían a la gente a confirmar la elección, hecha, como afirmarían, por toda la tribu de Judá. En tales intentos, todo depende de reunir un poderoso seguimiento al principio; y usualmente se necesita mucho vigor e incluso fuerza para que los hombres participen en una revuelta. Pero a medida que aumentan los números, los adherentes acuden fácilmente a lo que parece ser el lado ganador.

2 Samuel 15:11

Doscientos hombres. Estos, sin duda, eran cortesanos y hombres de rango, tan acostumbrados al amor por la exhibición de Absalom, que, cuando se los llamaba, es decir, los invitaban, iban sin sospecha. Para Absalom, su asistencia era lo más importante, no solo porque, comprometidos, muchos se unirían a él, e incluso todos ellos por un tiempo se verían obligados a rendir obediencia, sino porque harían que la gente de Hebrón supusiera que Absalón tenía un cuerpo poderoso. de simpatizantes en Jerusalén. Es muy posible que en Hebrón, y en general en Judá, haya un gran descontento porque David había dejado a su tribu para elegir una capital en otro lugar, y porque no les mostró ninguna preferencia decidida sobre las otras tribus, cuya buena voluntad con razón buscar conciliar. La existencia de muchos celos entre Judá y las diez tribus es evidente en 2 Samuel 19:41-10.

2 Samuel 15:12

Ahitofel el Gilonita. La deserción de David por Ahitofel es notable en todos los sentidos, incluso si fuera el abuelo de Betsabé (ver nota en 2 Samuel 11:3). Porque era un hombre demasiado sutil como para unirse a la conspiración a menos que se sintiera razonablemente seguro de que sería exitoso. Exitoso habría sido si se hubiera seguido su consejo; pero tan correctamente calculó el resultado si a David se le permitiera reunirse con sus amigos, que, cuando su consejo fue rechazado, se retiró inmediatamente a Giloh y se suicidó. Sin embargo, si la revuelta hubiera tenido éxito, habría implicado, si no la muerte de Betsabé, y sin duda la de sus hijos, y la exclusión de los bisnietos de Ahitofel del trono. En Salmo 41:1; escrito en este momento, aprendemos cuáles eran los sentimientos de David cuando escuchó la noticia de esta conspiración, y Ahithophel es el amigo familiar, en quien había confiado, y que había comido en su mesa, pero ahora levantó el talón para patear. él. En Juan 13:18 se citan las palabras de Judas Iscariote, de quien Ahitofel fue un tipo en su traición y en su muerte por su propia mano. La traducción, "enviada a Ahitofel", no se puede mantener. El hebreo es "enviado Ahitofel", pero para qué propósito o en qué embajada no se menciona. Como por lo tanto, algo debe haber salido del texto hebreo, posiblemente sea la preposición "para", ya que esto da un buen sentido. Para Giloh, la ciudad de Ahitofel, estaba situada a unas pocas millas al sur de Hebrón (Josué 15:51), y Ahitofel probablemente había estado trabajando allí en secreto para Absalón durante algún tiempo. Como consejero de David, su lugar de residencia apropiado habría sido Jerusalén, pero la conspiración se había mantenido tan secreta que había podido escapar sin sospechas. Ahora está convocado al lado de Absalón, y su presencia allí atrae a tantos seguidores que una rápida marcha sobre Jerusalén podría haber puesto a David en su poder. La versión revisada es correcta en la traducción, mientras que él ofreció los sacrificios; a saber, aquellos que había prometido, y que fueron el motivo de su visita a Hebrón.

2 Samuel 15:14

Levántate y huyamos. La rebelión de Absalón, y la humillante huida de David, saca a relucir todas las mejores partes del carácter del rey, y lo coloca una vez más ante nosotros como un hombre según el corazón de Dios. Para este período está ricamente ilustrado por los salmos que fueron escritos bajo la presión de esta gran aflicción, y que están marcados por una firme confianza en Dios y un sentido seguro de la cercanía y protección divina. Salmo 41:1. muestra cuán conmovedora fue su angustia por la traición de Ahitofel, pero no inspiró temor: "En cuanto a mí, tú. Sostenme en mi integridad y ponme ante ti para siempre" (Salmo 41:12). Fue una fe firme lo que provocó tales palabras. En Salmo 63:1; escrito "en el desierto de Judá", antes de que David llegara al Jordán, expresa su dolor por la pérdida de sus privilegios religiosos en Jerusalén; pero Jehová sigue siendo su torre fuerte, y su morada estará en el tabernáculo de Dios para siempre. Salmo 3:1; Salmo 4:1. son sus himnos matutinos y vespertinos escritos "cuando huyó de Absalón su hijo". Salmo 55:1 es uno más triste incluso que Salmo 41:1. Describe en él sus sentimientos de pánico cuando le llegaron las noticias, su anhelo de escapar del torbellino de la vida, huir al desierto y descansar; y su pena por su deserción por parte de hombres en cuya compañía había adorado en la casa de Dios. A esto le sigue un estallido de indignación vehemente, agudizado por el sentido de la traición por la cual había sido engañado en connivencia con los planes de Absalón (versículo 21); pero en medio de todo, su confianza fue inquebrantable de que si echaba su carga sobre Dios, "lo sostendría y nunca sufriría que los justos fueran conmovidos". Finalmente, en Salmo 27:1, tenemos el contraste entre La bondad permanente de Jehová y la inconstancia de los hombres; mientras Salmo 61:1; Salmo 62:1. probablemente fueron escritos en Mahanaim, cuando la angustia mental de David estaba siendo mitigada, y una tranquila confianza estaba tomando su lugar. En todas partes, en todos ellos, David habla como alguien que ahora había entregado todo su corazón a Dios. En cuanto a su terror y huida (Salmo 55:5), puede parecer extraño que David se haya retirado tan apresuradamente de una ciudad tan fuerte como Jerusalén. Pero no debemos suponer que él tenía un ejército permanente, y sus pocos cereteos y peleteos no podrían haber hecho ninguna cabeza contra la nación. Probablemente, también, las fortificaciones de la ciudad estaban incompletas (Salmo 51:18); e incluso si en buen estado, sin embargo, encerrado en Jerusalén, David hubiera dejado todo el país en poder de Absalón, y finalmente, después de un largo bloqueo, debe haber sido impulsado por el hambre a rendirse. Lejos de Jerusalén, él era el centro donde se reunían todos los que no le gustaban los intentos de Absalón, y cada día que pasaba, los hombres reflexionaban cada vez más sobre lo que David había hecho por ellos, y los más firmes y reflexivos finalmente decidirían en su favor. Existiría, además, la convicción secreta de que David, con hombres a su alrededor como Joab y Abisai, si fuera libre de seguir su propio curso, sería más que un rival para Absalón y sus números más grandes. Esto fue lo que previó Ahitofel, y estaba tan convencido de que, si David no era aplastado de inmediato, ganaría el día, que ni siquiera esperaba para verlo, sino que se destruía a sí mismo. Abarbanel piensa que el deseo del pueblo nunca había sido más que la asociación de Absalón con David en el trono, de acuerdo con lo que él mismo había sugerido (Salmo 62:4); y que hubo una gran repulsión de sentimientos cuando vieron que debían elegir absolutamente entre padre e hijo, y que quien perdiera la corona también debía perder su vida. Algunos comentaristas consideran que Salmo 31:1. también pertenece a este período, aunque otros lo atribuyen a Jeremías. Parte de ella es aplicable singularmente a las circunstancias de la huida de David, como cuando el salmista habla de Jehová como su fortaleza en contraste con Jerusalén, y agrega: "No me has encerrado en manos del enemigo, sino que has puesto mi pies en un gran espacio, "como si" la red que los conspiradores le habían tendido en secreto "hubiera sido diseñada para encerrarlo dentro de los muros de la ciudad. También hay palabras conmovedoras de angustia por la calumnia y el reproche avanzando por todos lados, y en la plenitud de su caída, de modo que, aunque solo unos días antes de haber sido rey, ahora "estaba completamente olvidado, como un muerto fuera de la mente; y al este a un lado como si estuviera ahora no tiene más importancia que los fragmentos de una vasija rota ". Pero, con la fuerza tranquila de la fe, agrega:" Mis tiempos están en tu mano ". "Ocultarás a todos los que confían en ti en el secreto de tu presencia;" "¡Oh, entonces, ama a Jehová, y sé valiente! Porque él fortalecerá el corazón de todos aquellos cuya esperanza está puesta en él".

2 Samuel 15:15

Los sirvientes del rey. Estos eran los oficiales de la corte y la casa de David, lo suficientemente numerosos como para obstaculizar sus movimientos, pero no lo suficiente como para protegerlo. Además, todas las esposas de David fueron, y sus hijos, y algunas de sus concubinas (2 Samuel 19:5), diez, sin embargo, quedaron a cargo del palacio.

2 Samuel 15:17

Y se detuvo en un lugar que estaba lejos; Versión revisada, en Beth-Merhak. "The Far House", para que podamos traducir este nombre propio, probablemente no era una vivienda, sino un pabellón con vista al valle de Kidron; y aquí David detuvo a su familia hasta que todos se reunieron y se hicieron los arreglos para su viaje. Aquí, también, el guardaespaldas se reuniría, y cruzarían el Kidron solo cuando todo estuviera listo para su progreso ordenado. La confusión en ese momento generaría pánico e invitaría a un ataque.

2 Samuel 15:18

Todos los gititas, cien hombres que vinieron tras él desde Gat. La Septuaginta lee "Gibborim", y sin duda estas son las personas a las que se refiere; pero mientras se llamaban Gibborim, los "poderosos", por amor de honor, debido a su destreza, probablemente se los llamaba popularmente Gititas de David, porque eran los seiscientos hombres que habían formado su pequeño ejército cuando buscó refugio con Achish, rey de Gat (1 Samuel 27: 2; 30: 9). No eran filisteos, sino israelitas de fortuna desesperada (1 Samuel 22:2); y es una prueba de la gran habilidad de David, y de la influencia moral de su carácter, de que tuvo éxito, no solo en controlarlos y mantener la disciplina, sino también en formarlos en un conjunto de héroes tan nobles como siempre existió, y quienes le fueron fieles en todas sus fortunas. A su número pertenecían los treinta y siete campeones finalizados en 2 Samuel 23:1; y posiblemente el título "Gibborim" pertenecía estrictamente a ellos únicamente. Como todavía se les llama "los seiscientos", es probable que el cuerpo se mantuviera en este número mediante nuevos nombramientos, y que tenían privilegios especiales que hicieron que su posición fuera muy deseable. Ciertamente, David nunca olvidaría a los hombres que habían compartido todas sus fortunas, y que habían sido tan verdaderos y tan útiles para él; y es evidente, por el consejo de Hushai (2 Samuel 17:8), que Absalón temía su valor resuelto y dudaba en atacar sin números abrumadores. Thenius compara a estos veteranos con la vieja guardia de Napoleón.

2 Samuel 15:19

Ittai el Gitita. Ittai no era uno de los seiscientos, aunque había un Ittai entre ellos, un benjamita. Era ciudadano de Gat, quien había venido recientemente ("ayer", vea 2 Samuel 15:20), con toda su familia de esclavos y dependientes, su clan, hebreo, su taf, traducido en 2 Samuel 15:22 sus "pequeños". Evidentemente, había sido una persona importante en su propio país, de donde había sido conducido, tal vez por problemas políticos, y ahora era, por lo tanto, un exiliado y un extranjero (versión autorizada, "extraño") en Jerusalén. Cuando David lo convirtió en comandante conjunto de su ejército con Joab y Abisai (2 Samuel 18:2), también debe haber sido un general de reconocida habilidad militar. Como por lo tanto no estaba personalmente interesado en el gobierno de Israel y, de hecho, había llegado recientemente allí, David le recomienda que regrese ... y acate con el rey, es decir, con el rey de facto, Absalón. Pero tan grande fue la fascinación que David ejerció sobre quienes lo rodeaban, que este extranjero arrojó audazmente su suerte con él y lo acompañó en su huida. Regresa a tu lugar. Esta es una transposición muy atrevida, como lo es el hebreo: Regresa y permanece con el rey; porque eres extranjero, y también exiliado eres a tu lugar. La versión revisada tiene el mismo sentido que la autorizada, aunque muestra más respeto por la gramática. Pero la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata, por "su propio lugar" entienden a Gath, ya sea tomando las palabras como "un exiliado en tu propio lugar", o teniendo una lectura diferente. Luego, el hebreo procede: Ayer fue tu venida, ¿y hoy te haré vagar para ir con nosotros, viendo que voy a donde yo voy? es decir, voy no sé a dónde. Regresa y recupera a tus hermanos, en misericordia y verdad. Esto da un muy buen sentido, pero la Septuaginta y la Vulgata tienen una lectura diferente: "Lleva a tus hermanos contigo, y el Señor te muerda la misericordia y la verdad". El siríaco le da a los géneros el sentido del hebreo, traduciendo: "Recuperen bien a sus hermanos".

2 Samuel 15:22

Todos los pequeños; Hebreo, todos los taf; en 2 Samuel 15:20 llamado "sus hermanos", es decir, todos los familiares y dependientes que lo habían acompañado en su exilio. Su presencia con él prueba que había roto por completo con los filisteos y había abandonado su país para siempre. Es posible que haya dado este paso por motivos religiosos, aunque su juramento por parte de Jehová (2 Samuel 15:21) no lo prueba, ya que Achish hizo lo mismo (1 Samuel 29:6); o Ittai, después de la captura de Gath por David (2 Samuel 8:1), puede haberse vuelto impopular al convertirse en el aliado del conquistador, y finalmente ha decidido abandonar la ciudad y encontrar un hogar en Israel .

2 Samuel 15:23

Todo el país lloró. Esta lamentación general prueba que David no era realmente impopular en Jerusalén, aunque fue allí donde Absalón había deslumbrado a la gente por su magnificencia, y buscó ganar el favor por sus formas de gracia. Por el país se entiende a los habitantes, que vieron la partida del rey; mientras que las personas son seguidores de David: su séquito y asistentes. El arroyo Kidron. Este es un torrente de invierno, seco durante la mayor parte del año, pero que sirve en las estaciones lluviosas para llevar la lluvia del Valle de Jehoshaphat. Se encontraba al este de Jerusalén, y más allá estaba el Monte de los Olivos. La dirección de la fuga de David fue hacia el país salvaje al este del Jordán, en el que Ishbosheth había encontrado un refugio después de la derrota de Gilboa. Para alcanzarlo debe pasar por Jericó, y desde allí a través de la Arabah (Jeremias 39:4) hasta el vado del Jordán, después de cruzar el cual estaría en una seguridad comparativa. Ahitofel lo habría seguido esa misma noche y habría atacado antes de que David hubiera colocado el río entre él y sus perseguidores.

2 Samuel 15:24

Y Abiatar subió. Esta representación, aunque confirmada por las versiones, es muy ininteligible. ¿A dónde subió Abiatar? Y además se dice que continuó subiendo hasta que todos los seguidores de David habían salido de la ciudad. Otra posible interpretación es: "Y Abiatar ofreció (sacrificios) hasta que todas las personas hubieran terminado de salir de la ciudad". Los pasajes citados como prueba de que el verbo se puede representar sin la adición de la palabra "sacrificio" son 1 Samuel 2:28 y 2 Samuel 24:22; pero en ambos lugares el contexto deja claro el sentido. Tal sacrificio, por supuesto, santificaría tanto al rey como a la gente en su huida; pero como ninguna de las versiones admite este método de traducción del texto, parece inseguro adoptarlo, y el pasaje debe permanecer oscuro. Por un lado, es poco probable que haya tiempo para ofrecer sacrificios en un vuelo tan apresurado; pero, por otro lado, la extracción del arca fue algo solemne, lo que probablemente requirió algún tipo de ceremonial religioso, y Cahen y otras autoridades judías traducen: "Abiatar ofreció holocaustos".

2 Samuel 15:26

Que me haga lo que le parezca bien. La respuesta de David es completa, no solo de resignación devota y confianza en Dios, sino que también es notable por la ausencia de superstición. Siente que Dios no lo juzgará por un mero signo externo o privilegio, sino en verdad y equidad. Si él merece la condenación, no escapará llevando el arca consigo. Si, por el contrario, Dios lo acepta, lo restaurará al disfrute de sus privilegios espirituales, y lo llevará de regreso a la adoración en el lugar que ha elegido para su morada. Debemos notar que él dirige estas palabras a Zadok, que se había quedado con el arca. Esto era natural si Abiatar estaba ocupado en ofrecer, pero difícil de entender si había subido, es decir, antes del arca, para familiarizar a David con su propósito.

2 Samuel 15:27

¿Eres tú (no) un vidente? Tanto la versión autorizada como la versión revisada evaden la dificultad de este pasaje insertando la palabra "no". Es uno de los méritos de la versión revisada que generalmente no toma estas libertades. Pero "¿Eres un vidente?" no tiene sentido; y los intentos, además, de demostrar que Zadok era un vidente fracasan por completo en la prueba. Las revelaciones recibidas de Urim y Tumim fueron una función sacerdotal y no profética. Sin alterar el texto, las palabras pueden traducirse correctamente, "¿Lo ves?" Esta fue probablemente una frase coloquial, de la cual la Septuaginta da sentido al expresarla en el imperativo "Ver"; mientras que el siríaco, considerándolo improperio, lo omite audazmente.

2 Samuel 15:28

En la llanura del desierto. La versión revisada tiene "en los vados del desierto", es decir, guarda correctamente el texto hebreo escrito (el K'tib), mientras que la versión autorizada adopta una conjetura de los massoritas (el K'ri). Esta conjetura es la sustitución de arboth por abroth, y han realizado la misma alteración en 2 Samuel 17:16. Pero la sustitución es innecesaria y traviesa; porque David no se detendría indefinidamente en la llanura, la Arabah (de la cual Arboth es el plural), sino que continuaría hacia los vados, donde debe haber algún retraso, y donde la presencia del rey sería importante para dar instrucciones sobre lo que era de ninguna manera es una operación fácil. Además, en el río, David podría ser asaltado solo en frente, donde sus "poderosos" harían una fuerte defensa, mientras que en Arabah podrían estar rodeados; y, gravados como estaban con las mujeres, su línea debe estar tan extendida como para debilitarse. También encontramos en Jueces 3:28 que los vados del Jordán formaron una buena posición militar. En 2 Samuel 17:22 se dice expresamente que el vadeo del río no tuvo lugar hasta que Jonathan y Ahimaaz vinieron con sus informes; y sus palabras allí, en 2 Samuel 17:21, muestran que David estaba en el banco cuando llegaron, con sus preparativos tan completos, que, en las próximas horas, toda su compañía fue trasladada de manera segura a la otra lado. Ahimaaz era un corredor famoso (ver 2 Samuel 18:27), y, si David estaba listo, el tiempo ganado por él sobre cualquier cuerpo de tropas que salieran de Jerusalén a la misma hora, habría permitido al rey atrapar a su pueblo a través de; pero si aún le quedaban algunos kilómetros por recorrer, con varias mujeres y niños, la flotabilidad de Ahimaaz se habría vuelto inútil.

2 Samuel 15:30

El ascenso del monte Olivet; En hebreo, el ascenso de los olivos. La colina nunca se llamó Olivet, que es una palabra formada del latín mons oliveti, el monte del olivar. David tenía la cabeza cubierta. Esta fue una señal de dolor entre los persas, egipcios y romanos, así como entre los hebreos (para quienes ver Ezequiel 24:17), siendo originalmente un movimiento natural para ocultar un estallido de lágrimas. Entonces, con gran pena, enterramos nuestros rostros en nuestras manos. En esta marca de luto, todos se unieron, pero David agregó el andar descalzo en señal de una humillación más profunda. Según el Midrash judío, fue sobre el Monte de los Olivos donde David compuso el tercer salmo. Más probablemente fue en los vados del Jordán, después de que David, cansado de la fatiga de la marcha, había disfrutado de un breve y reparador sueño, y mientras esperaba a sus dos jóvenes amigos, se consoló con la efusión de su corazón. a Dios.

2 Samuel 15:31

Y uno le dijo a David. El hebreo literalmente es, y David dijo. Pero no podemos suponer que David hubiera sabido previamente de la deserción de Ahitofel. El texto es evidentemente corrupto, y la versión autorizada da el sentido correcto. Al enterarse de la deserción de un hombre tan famoso por su buen juicio práctico, David ora a Dios para que frustre su consejo, y la oportunidad de idear medios para este fin sigue rápidamente.

2 Samuel 15:32

Donde adoraba a Dios; más correctamente, donde se adoraba a Dios, y así la versión revisada. La cumbre del Monte de los Olivos era uno de los muchos bamoth, o lugares altos, situados en la cima de las colinas, donde, en la antigua época cananea, los hombres adoraban a sus deidades paganas. Todavía se los consideraba lugares consagrados, pero la adoración ahora había sido transferida a Elohim, el Dios verdadero. Continuaron siendo lugares sagrados, con sacerdotes levitas para ministrarles, hasta los tiempos más estrictos de Josías (2 Reyes 23:8), cuando se prohibió tal culto; pero incluso entonces estos sacerdotes parecen haber conservado considerables privilegios, aunque su posición era inferior a la que tenían los sacerdotes del templo. Fue en este lugar sagrado que el viejo amigo y consejero privado de David (2 Samuel 15:37), Hushai, se reunió con él con el alquiler de su abrigo, no la prenda superior, sino el kuttoneth, la túnica debajo, el desgarro de lo cual era una señal de tristeza más profunda. Leemos sobre "el límite de los Archites" (así que la Versión Revisada, con razón) en Josué 16:2, cerca de Betel, en la tribu de Manasés; y el lugar de nacimiento de Hushai probablemente estaba allí.

2 Samuel 15:33

Una carga para mí. Anfitrión probablemente porque Hushai era viejo y estaba enfermo. Otros, con menos probabilidad, piensan que fue por su rango, lo que exigiría una asistencia especial.

2 Samuel 15:34

Entonces puedes por mí derrotar el consejo de Ahitofel. Por lo tanto, David se enfrentaba a la traición a través de la traición, y no podemos aprobarla, incluso admitiendo que la conducta de Ahitofel era baja y egoísta, mientras Hushai arriesgaba su vida por su amo. Aún así, fue enviado de vuelta para decir una falsedad, y su excusa fue necesaria; Ahitofel era tan sagaz que, si su consejo no estaba molesto, la causa de David se perdía. No era moralidad cristiana, pero tiene una especie de nobleza al respecto en la devoción de Hushai a su rey. E incluso ahora, en la guerra y la diplomacia, tales actos no son infrecuentes, y desafortunadamente se distingue entre moralidad política y social. Incluso en la vida común, las acciones inmorales a menudo son sancionadas por el uso. Así, muchas costumbres del comercio son fraudes, considerados legítimos porque generalmente se practican. Incluso entre nosotros, la moral cristiana está muy por debajo del nivel de la enseñanza de nuestro Maestro; y el Antiguo Testamento no debe tomarse como una aprobación de todo lo que registra. Culpa similar no se atribuye a Zadok y Abiatar. Se sabía que eran amigos de David, e incluso habían tratado de ir con él, llevando consigo el arca. No profesaban amistad con Absalom, y regresaron sin ningún propósito encubierto, buscando protección, no para engañar, sino a su sagrado cargo. Y Absalón se alegraría de tenerlos en su poder, y los haría continuar con los sacrificios habituales, y, si su rebelión resultó exitosa, los obligaría a ungirlo, y así dar a su usurpación una sanción religiosa. Pero no les diría ninguno de sus planes, ni intentarían insinuarse en su confianza. Tendrían el derecho perfecto de ser útiles de cualquier manera que pudieran con su verdadero maestro, pero lo harían a riesgo de un castigo severo. La forma en que Hushai derrotó a Ahitofel fue traicionera; pero no había engaño en los jóvenes que llevaban un mensaje de él, porque eran abiertamente amigos de David.

2 Samuel 15:37

Absalón entró en Jerusalén. Absalón evidentemente se había alejado rápidamente de Hebrón, con la esperanza, tal vez, de sorprender a David en la ciudad. Evidentemente, entró el día del vuelo de David (2 Samuel 17:1), y la propuesta de Ahithophers de seleccionar a doce mil hombres de los seguidores de Absalom muestra cuán poderosa fue la conspiración. Si se hubiera seguido este consejo, la batalla decisiva se habría librado esa noche en los vados del Jordán, a pocos kilómetros de Jerusalén.

HOMILÉTICA

2 Samuel 15:1

El lado sombrío de la naturaleza humana.

Los hechos son:

1. Absalom establece un gran establecimiento doméstico con una apariencia de realeza.

2. Al levantarse temprano en la mañana de cada día, él es el primero en encontrarse con los pretendientes para juicio en la puerta de la ciudad, y aprovecha la ocasión para insinuar que hay un defecto en la disposición del rey para la administración de justicia.

3. También profesa manifestar simpatía por los pretendientes expresando el deseo de estar en condiciones de hacerles justicia, y da pruebas externas de su preocupación por ellos al tomar a cada uno de la mano y besarlo.

4. Estos planes están en progreso, luego le pide permiso a David para ir a Hebrón, con la súplica de que deseaba redimir un voto que había hecho sagradamente a Dios mientras estaba en el exilio; y David accediendo a su pedido, se dirige a Hebrón, con una compañía de hombres ignorantes de su diseño.

5. Mientras tanto, envía espías a todo Israel, para que, en una señal dada, puedan hacer simultáneamente el anuncio: "Absalón reina en Hebrón".

6. Además, se pone a su lado Ahitofel, el consejero de David, y así avanza su causa entre la gente. La narración nos da en forma breve el esquema, los principios, los métodos y la forma temprana de la conspiración de Absalom. Él conocía su propia mente, y estaba decidido a derrocar la autoridad de su padre, por pura vanidad y lujuria de poder. El bosquejo de su método estaba claramente definido:

(1) ganarse a la gente criticando a la administración del rey y gratificándola con un establecimiento llamativo, un celo declarado por la justicia y marcadas atenciones personales;

(2) asegurar un buen centro para proclamar su autoridad, y esto por una profesión hipócrita de religión que le obligaba a ir allí;

(3) esparciendo agentes por la tierra y ganando a su lado el consejero más sagaz del rey. La oscura imagen del orgullo, la ingratitud, la alienación filial, la poca astucia y la hipocresía religiosa no tienen una característica de alivio. Sin embargo, es nuestra provincia extraer el bien del mal, y en las primeras etapas de la rebelión de Absalom podemos ver ilustraciones del lado sombrío de la naturaleza humana, que, si se observa y aplica a la conducta, puede advertir contra los males que se repiten a menudo , y nos pone en guardia contra las mismas tendencias en otros departamentos de la vida.

I. LOS PRINCIPIOS Y MÉTODOS DE REBELIÓN INJUSTIFICABLE. La rebelión contra la autoridad existente tal vez sea correcta en circunstancias especiales. Las personas no existen para los gobiernos, sino gobiernos para las personas; y es posible que los derechos de las personas puedan ser tan pisoteados que es un deber de auto preservación rebelarse. Incluso la autoridad de los padres debe ser resistida cuando se trata de una colisión directa con la conciencia y con Cristo (Mateo 10:33). Pero la rebelión es perversa cuando, como en este caso, surge de una mezcla de vanidad, aversión a la autoridad constituida y ansia de poder. Esto puede caracterizar la rebelión que se origina en un individuo o en un pueblo inquieto. Hablar de opresión, justicia, amabilidad y consideración por los oprimidos puede ser solo un manto para una aversión egoísta a la moderación y un amor a la voluntad propia. Incluso donde hay justificación para la resistencia a una regla malvada, es malo recurrir a la adulación, el engaño, la hipocresía y la poca astucia para lograr el fin a la vista. En tiempos de turbulencia y agitación, es importante que los hombres analicen los motivos secretos de sus acciones. Como regla general, la injusticia y la protesta pasiva de los hombres conscientes pueden resistir mejor la injusticia en los gobernantes. La fe en Dios, y en la fuerza de los principios verdaderos, con persistencia paciente, al final logrará más de lo que puede garantizar la violencia; y donde la injusticia existe solo en la imaginación de los inquietos, y los males de la vida surgen de sus propios hábitos y prácticas, entonces la rebelión es uno de los mayores crímenes de los que el hombre es capaz.

II REVELACIONES INCIDENTALES DE PERSONAJES. El carácter de un hombre reside principalmente en los principios y pasiones principales que se encuentran en lo más profundo de su naturaleza, y que con el paso de los años dan forma a su conducta externa. El verdadero carácter de Absalom existía mucho antes de que saliera a la vista del público en forma de rebelión contra la autoridad de su padre. Probablemente David discernió su forma incipiente, y de ahí su extrema lentitud para recordarlo a una posición de prominencia. La creación por Absalom de un gran establecimiento principesco, con carros, caballos y corredores, fue realmente una revelación incidental en forma palpable de un personaje que madura internamente. Era una señal para hombres como David y Nathan de lo que creían que existía: un espíritu vanidoso, orgulloso y ostentoso. Entonces, con el tiempo, los hombres generalmente hacen algo en sus arreglos domésticos o desarrollos comerciales que, si el mundo solo lee correctamente, trae a la opinión pública tendencias y gustos que hasta ahora se han mantenido restringidos. Nuestros actos y creaciones visibles son las sucesivas revelaciones de nuestra condición. El vestido de un hombre, su letra, su establecimiento doméstico, su actitud ante el público, su modo de hacer negocios, es una manifestación del hombre oculto: el indicador de los elementos que entran en el carácter permanente. Los aspectos externos de la vida de un hombre pueden estudiarse con el fin de conocer los hábitos y gustos de su mente.

III. TENDENCIAS MALAS EN EL ENTORNO CONGÉNICO. Las tendencias malvadas de Absalón fueron algo pronunciadas cuando estableció su establecimiento pretencioso, pero por su propio acto esas tendencias se colocaron en medio de circunstancias eminentemente calculadas para fortalecerlas y desarrollarlas aún más. El corazón del hombre puede idear las cosas a partir de sus propios gustos y propensiones que se convierten a la vez en alimentos en los que esos gustos y propensiones crecen para obtener más poder. Un hombre de placer por sus propios deseos crea ocupaciones y actividades que se convierten en el alimento de la pasión por el placer. Lo mismo vale para vicios terribles y virtudes benditas. Hay un poder de autopromoción en las fuerzas que habitan en nuestra naturaleza moral. Las fuerzas intelectuales y físicas no son tan recuperadoras de sí mismas por medio de lo que crean como lo son las morales. Debemos reflexionar sobre el camino de nuestros pies, cada paso aumenta el impulso en el camino, ya sea bueno o malo.

IV. DESEO DE PODER MENOS APTITUD PARA SU EJERCICIO. Absalón puso su corazón en ser Rey de Israel. La visión de un trono y un pueblo sumiso tenía grandes atracciones para él. El establecimiento principesco, con carros y jinetes, fue solo la primera entrega de un esplendor que pronto se ganó. Como todos esos hombres, tenía una confianza ilimitada en sí mismo. ¡Él podría administrar justicia! ¡Podría ganar a la gente y mantenerla sujeta! Y, sin embargo, esta vanidad, esta baja astucia, este amor por el espectáculo exterior y los halagos mentirosos del pueblo, lo descalificaron para gobernar como rey. Hablando moralmente, era un tonto guapo, y lo sabía. no. La lujuria por el poder es común y, a menudo, muy fuerte en los hombres. Como se manifiesta en los hombres malos, es un desarrollo anormal de un amor por el dominio de lo que no es uno mismo. La posesión del poder sobre el hombre es segura y buena solo cuando coexisten con ella justicia, generosidad, consideración y honestidad.

V. ALIENACIÓN DEL CORAZÓN DEL PADRE EL CLIMAX DEL MAL. Absalom ya no era un verdadero hijo. Ningún hombre podría haber entrado en tal esquema y haber ideado tales medios a menos que hubiera perdido todo verdadero afecto natural. Encontrar fallas en la administración de un padre, exponer a un padre al ridículo, tratar de alejar a los hombres del apego a un padre y, en resumen, aplastar las esperanzas y el trabajo de la vida de un padre, solo podría proceder de un corazón completamente alienado. ¡Y qué padre! Débil y errante como había sido David en un caso notable, era el hombre más generoso y magnánimo, y había traído paz, abundancia y honor a Israel. El crimen de Absalom fue uno de los más bajos jamás registrados. Y toda alienación del corazón de un verdadero padre es completamente básica y merece la detestación más fuerte. Hay esperanza para los hijos cuando todavía aprecian el amor y la reverencia hacia los padres; ninguno cuando estos se han ido. Todos los sentimientos, los actos, la compañía y los hábitos que tienden a esta terrible separación del corazón deben ser rechazados a medida que los hombres evitan el camino a la muerte. Y sin embargo, este es el estado real del corazón humano en relación con Dios. El golfo es horrible; y nada más que una nueva creación conducirá a una reconciliación (Juan 3:5; Romanos 8:7).

VI. PSEUDO-PATRIOTISMO UNA VIRTUD ASUMIDA. El patriotismo es fuerte en los hombres cuyo país se ha asociado en la memoria con grandes hechos. Cuidar la tierra y la gente de uno, estar más preocupados por el mantenimiento de la justicia y el ajuste de los reclamos de los pobres que por la forma y el personal del gobierno, esto siempre es loable; y esta virtud es tan estimada que Absalom la asume para sus propios fines. No podemos creer en el patriotismo de ningún hombre que cierre su corazón contra un buen padre. Las virtudes civiles no pueden enmendar la ausencia de las virtudes domésticas y primarias. Es fácil hablar sobre la justicia y los oprimidos, y hablar sin problemas a la población; mantener el corazón puro, amoroso y verdadero para con el hombre y Dios no es tan fácil. Hay mucho seudo patriotismo en la vida política. Los hombres reclaman virtudes que no poseen, y usan el reclamo para obtener una influencia que de otra forma sería inalcanzable.

VII. RELIGIÓN UN RELOJ PARA DISEÑOS MALVADOS. Absalón sabía que su padre era un hombre piadoso y, por lo tanto, busca cumplir su propósito con una profesión de piedad. El hijo desalmado no encuentra dificultad en tomar el santo nombre de Dios en vano y inventar un tejido de mentiras. Para la población puede ser un crítico del gobierno; para el rey piadoso puede ser un hombre devoto, con la intención de mantener votos sagrados. No hay prueba más clara de un espíritu satánico que cuando los hombres se atreven a apoderarse de las cosas más sagradas y usarlas con fines viles y egoístas. Justamente, en verdad, fue la indignación de Cristo contra tales "hipócritas". "Ay" de los labios del amor vino sobre ellos. Múltiple son las formas y grados en que aparece este mal. Adorar para ser respetable, profesar la religión por el bien del comercio, pronunciar frases piadosas para ganar el aplauso popular, no son más que las formas menos repulsivas del mismo crimen de Absalón. ¡Qué abominables deben aparecer esas personas a la vista del Dios que todo lo busca!

VIII TOMANDO VENTAJAS INDEBIDAS DE OTRA DIFICULTAD. Como consecuencia del inmenso trabajo realizado sobre un monarca absoluto, las complicaciones crecientes de un estado floreciente y la incompetencia de los subordinados, necesariamente surgirían muchas dificultades en la administración de los asuntos del reino. En todos los países, las personas tienen que esperar justicia cuando se atiende a otros. Pero el corazón malvado de Absalom se mostró al usar cualquier retraso incidental surgido como una ocasión para promover sus propios planes perversos. Hay demasiado de esto en el mundo. Los ricos a menudo se han aprovechado de la ignorancia y la impotencia de los pobres para asegurar fines que de otro modo serían inalcanzables. En la vida política es una máxima aprovechar la hora de la debilidad para el triunfo de un partido. Es la oportunidad del diablo con almas débiles para hacer más segura su destrucción. Los problemas en el estado, la iglesia o la familia brindan la oportunidad de probar las cualidades de los hombres. El amor o el odio, la simpatía o el antagonismo se revelarán. ¡Cuán diferente a los demás el bendito Salvador en presencia de la enfermedad humana!

IX. POPULARIDAD SOBRE UNA BASE INESTABLE Y HUECO. Los corazones de la gente fueron ganados para Absalón. Parece un gran triunfo ganar los corazones de multitudes; es una indicación de gran poder por parte del conquistador o de veleidad por parte del conquistado. Pero en esto, como en muchos casos, la conquista fue una revelación de pensamiento superficial por un lado y astucia más baja por el otro. En la mayoría de los hombres hay un suelo para recibir las semillas del descontento de la mano de un hábil sembrador. Las personas son fácilmente atrapadas por los halagos y las atenciones personales. Un desfile visible de esplendor deslumbra y agrada a la multitud, que piensa con modestia y tranquilidad con un signo de mediocridad. La carrera y las promesas descuidadas de un hombre joven y guapo despiertan la imaginación y levantan imágenes de grandes posibilidades. La masa de hombres no piensa; sienten y son guiados por el orador inteligente que puede despertar sus sentimientos. No siempre es un crédito "ir con la multitud" y encajar en un orden de cosas porque es popular. La vox populi maxim es a menudo falsa. De Uno, una vez fue cierto, "De la gente no había ninguno con él". Fue "despreciado y rechazado de los hombres".

X. UNA ILUSTRACIÓN DE LAS CONSPIRACIONES MÁS DORMIDAS. No es necesario tratar de rastrear la semejanza en todos los detalles entre el antagonismo al rey mortal en Sion y la oposición al Rey inmortal en Sion. Pero ha habido y todavía hay un complot para destruir la autoridad de aquel cuyo derecho es reinar. La moda, la riqueza, el poder del habla, el ingenio y las alianzas con los sabios Ahitofel continúan minando y eventualmente derrocando la influencia de Cristo sobre los corazones de los hombres. Las "puertas del infierno" toman consejo contra el Señor y su Ungido. Se está estableciendo otro asiento de influencia suprema como sustituto del ocupado por el Ungido, y los "espías" están en el extranjero buscando crear dudas y desconfianza en los corazones de los fieles. A medida que leemos el relato de la ingratitud, la osadía y la bajeza de Absalón, y sentimos por sus obras la mayor detestación, los seres sagrados que se esfuerzan por destruir la autoridad de Cristo sobre los hombres no pueden sino considerar el hecho como el más bajo y el más atrevido. , y al mismo tiempo más fatal para los perpetradores, jamás intentado. Los malvados pueden parecer triunfar, pero su fin es la destrucción.

2 Samuel 15:13-10

Los hechos son:

1. David, al ser informado del levantamiento a favor de Absalón, llama a sus amigos a huir de Jerusalén, para evitar que sea golpeado por un ataque repentino.

2. Al estar sus sirvientes dispuestos a ir con él, dirige a toda su familia, con la excepción de unos pocos para cuidar la casa.

3. En su partida lo acompañan su guardaespaldas y los seiscientos hombres que lo siguieron desde Garb.

4. Observando a Ittai en la compañía, sugiere que, siendo un extraño y exiliado, no debe arriesgar su fortuna con la suya; pero, al recibir la seguridad de que era su deseo deliberado de hacerlo, le permite pasar.

5. La gente del distrito llora con un ruido fuerte cuando cruza el arroyo Kidron y avanza hacia el desierto.

6. El arca del pacto se lleva a la procesión, cuando la gente ha pasado el arroyo, David insta a Zadok a que el arca sea transportada de regreso a la ciudad, expresando su humilde esperanza de que pueda agradarle a Dios que lo vea. una vez más y, en cualquier caso, se somete a los nombramientos de Providence.

7. David le pide a Zadok y a otros con el arca que regresen a la ciudad y le informen en el desierto si surge algo de gran importancia.

8. El rey expresa su dolor pasando el Monte de los Olivos, con la cabeza cubierta y llorando, acompañado por una multitud cubierta y llorando.

Sumisión en el día de la adversidad.

El orden de la narración de la partida de David de Jerusalén es bastante complicado, como se puede ver al comparar 2 Samuel 15:17, 2Sa 15:19, 2 Samuel 15:23, 2 Samuel 15:30; pero los hechos reales son lo suficientemente claros. Tan pronto como se dio cuenta del alcance de la rebelión, decidió abandonar la ciudad, y tenemos un registro del hecho y los incidentes que lo acompañan. La primera y más obvia impresión producida en la mente del lector es la sumisión rápida y silenciosa del rey a la fuerza de las circunstancias, no porque fuera de espíritu cobarde, sino porque vio en lo que estaba sucediendo la providencia de Dios. Si analizamos la conducta y las palabras de David en su relación con la gran caída y la profecía de Natán (2 Samuel 12:9), veremos las características principales que caracterizan su sumisión, y al hacerlo tendremos una visión de Las principales características de toda sumisión cristiana verdadera en el día de la adversidad.

I. UN RECONOCIMIENTO DEL DESIERTO PERSONAL. La acción rápida, la rendición del estado real, el espíritu quebrantado, la partida descalza del asiento de la autoridad y las tiernas referencias a que Dios hizo con él lo que le pareció bueno (2 Samuel 15:26), todo apunta a más que una sumisión forzada a la mera necesidad militar. Es posible que haya habido una profunda angustia inexpresable debido a la ingratitud filial, y el corazón del padre no pudo sino llorar en silencio por un hijo perdido y errante; pero el recuerdo de su propio gran pecado, y las palabras del profeta de Dios, proporcionaron el tema principal de la reflexión; porque la base de ingratitud del hijo, tal como era, se había convertido en la vara para castigar los errores del pasado. Un hombre perdonado no piensa menos en el pecado como una desgracia y digno de ser calificado como malo. Las adversidades nos llegan a todos (felizmente, pocos conocen el dolor de tal ingratitud filial) y la mente iluminada ve en ellas más que una secuencia física. La doctrina de que cada dolor que cae es por un pecado específico no necesita ser sostenido. Sin embargo, todos los problemas están relacionados con el hecho de que el pecado está en el mundo, y una conciencia de deficiencias personales nos hace sentir, cuando cae la adversidad en el hogar, el estado o la salud, que merecemos cada dolor que ingresa al corazón. No hay afirmación de derecho a estar libre de problemas; más bien el verdadero corazón dice: "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos" (Lamentaciones 3:22).

II ADQUISIENCIA EN LA JUSTICIA DE DIOS. Para un observador humano, podría parecer que era muy injusto que el Gobernante Supremo permitiera que un rey tan sabio y bueno fuera apartado y humillado por un hombre tan bajo y vanidoso como Absalón, y muchos hombres en su angustia. cuestione la equidad que permitió que tal pena cayera sobre él cuando se había recuperado de sus pecados especiales. El espíritu de David fue lo contrario de esto. Ni una sola palabra de queja, ni un murmullo o un traste en problemas. Durante su largo exilio, cuando la muerte lo envolvió, y se lavó las manos con inocencia, y toda la culpa recayó en Saúl y Doeg el Edomita, confió en la justicia de Dios; y esta confianza, ganada en los días de inocencia comparativa, no le falló ahora, cuando, después de recuperarse de una caída, la tormenta estalló sobre él con una violencia más terrible. Sabía y descansaba en la preciosa verdad de que el Señor reinaba en justicia y traía corrección a sus siervos para su bien. Si; Esta es la fe de los fieles. Nunca, por terrible que sea el desastre en esta vida, desconfían de la justicia de Dios. "Aunque él me mató, confiaré en él", fue cierto para Job y todo su espíritu afín. Los hombres que no conocen la nueva vida no pueden entender esto. Es el alfabeto de la experiencia religiosa para todos los que realmente nacen de nuevo y son aceptados en Cristo. Ninguna de estas cosas los mueve.

III. ALOJAMIENTO A NUEVAS CIRCUNSTANCIAS. David no cede ante la inquietud y la irresolución. Él abandona su hogar, mantiene su casa, sale a un lugar seguro y, por su discreto acuerdo con Zadok y Abiatar, mantiene los medios de conexión con la ciudad (versículos 27, 28). La postración absoluta bajo la calamidad no llega donde existe el elemento contradictorio del reconocimiento de la indignidad personal y de la justicia de Dios. No sabía si este problema pasaría, pero como hombre sabio se adaptó a la tormenta. Como Jacob a su exilio (Génesis 28:10-1.), Como Moisés a su privación (Deuteronomio 3:25-5; cf. Deuteronomio 34:1), entonces David hace lo mejor de su posición. Los castigos providenciales no están diseñados para paralizar la acción; su beneficio está asegurado cuando, en un espíritu de resignación y confianza, usamos nuestros poderes para soportarlos y mitigar su incidencia (Hebreos 12:5). La adversidad se vuelve verdaderamente educativa cuando estamos animados a ajustar nuestra vida a sus condiciones.

IV. CONSIDERACIÓN PARA OTROS, QUE NO SE INTRACEN INESPERADEMENTE EN NUESTROS DOLORES. La retirada de David al país abierto fue en parte por política y en parte por sentimientos de amabilidad. Probablemente tenía sospechas al ver que su fiel consejero había sido atraído a Absalón (versículo 12; cf. Salmo 41:9; Salmo 55:10), que Absalón tenía muchos amigos en la ciudad, y si él, en concierto con ellos, se encontrara de repente con él y sus amigos, multitudes serían víctimas de su malicia. Fue el mismo sentimiento generoso lo que lo llevó a sugerir que Ittai, al no ser hebreo, no debería verse envuelto en este triste conflicto, y así correr el riesgo en caso de que otro rey reine. Vemos al mismo David que en años anteriores, siempre atento a los demás y magnánimo hasta el extremo. El terrible pecado no había destruido sus nobles cualidades, sino que había dado una forma tristemente tierna a su expresión. Comieron bellos casos en la vida cristiana de esta amable consideración por los demás. Padres y madres se esfuerzan por proteger a sus hijos de los problemas que pueden conectar con su propia falta de sabiduría o bondad. El gran Salvador mismo, en su grave problema, trató de proteger a sus fieles seguidores (Juan 14:1, Juan 14:27; Juan 17:9; Juan 18:8).

V. ACEPTACIÓN GRATUITA DE SIMPATÍA Y AYUDA. La simpatía voluntaria y la ayuda del fiel guardaespaldas, y los seiscientos que habían compartido su fortuna antes y después de su partida de Garb, fueron como agua fría para un alma sedienta; y los servicios gratuitos de Ittai y Zadok fueron muy valorados. En las adversidades que la Providencia permite que lleguen con fines de disciplina, existe la mezcla misericordiosa de alguna provisión para satisfacer la necesidad apremiante de la hora: algún canal humano para que la simpatía y la compasión divinas entren al corazón. La sumisión a lo inescrutable siempre incluye un reconocimiento agradecido de este alivio. El amor y la presencia de Ruth fue un bálsamo para el corazón desolado de Noemí mientras lloraba su triste condición, le impartió una dulce dulzura y le permitió someterse al golpe que había destrozado sus alegrías iniciales. David y ella tuvieron aquí una experiencia común.

VI. UN CUIDADO PROFUNDO SACRIFICANTE PARA LOS INTERESES DE LA RELIGIÓN. Fue una conducta muy hermosa por parte de Sadoc y Abiatar sacar el arca del pacto (versículo 24), para formar un objeto prominente en la triste procesión fuera de la ciudad; reveló una tierna consideración por el hombre que, en su prosperidad, había asociado sus alegrías más puras y sus triunfos más gloriosos con ese precioso símbolo de la presencia Divina. El arca no podía dejar de recordarle a David la misericordia que perdura para siempre, y su presencia con él sería considerada como una promesa de bendición en su deambular. Pero él deseaba que los sacerdotes recuperaran el tesoro, y él, humildemente inclinándose ante el castigo, saldría y sufriría la pérdida de los privilegios externos del santuario. La razón de esto, sin duda, fue que, como había sido el medio de conseguir un lugar de descanso permanente para el arca (2 Samuel 6:17-10), y constituir Jerusalén como el centro de influencia religiosa para la nación, no lo haría. ahora deshaga ese trabajo y sirva su propia ventaja personal a costa de la gente. No; las instituciones religiosas deben permanecer intactas, las bendiciones del culto público y el consuelo espiritual deben permanecer en Jerusalén, aunque él es un pobre exiliado en soledad y peligro por la "belleza del Señor" (Salmo 42:1; Salmo 43:1, Salmo 43:2). Todos los que conocen la biografía cristiana conocen cuán hermoso es este cuidado tierno por los intereses de la religión en la verdadera sumisión a las providencias adversas. No se permite un acto, ni una palabra, ni un pensamiento que pueda ser perjudicial para el reino de Dios. Las tormentas pueden venir, las esperanzas pueden ser destruidas, si solo se honra el Nombre que está sobre cada nombre.

VII. UN COMITÉ DELIBERADO DE INTERESES PRESENTES Y FUTUROS EN LAS MANOS DE DIOS. "Si encuentro el favor de los ojos del Señor, él me traerá de nuevo, y me lo mostrará a él y su habitación. Pero si él dice así, no me deleito en ti; he aquí, aquí estoy, déjalo. hazme lo que bien le parezca "(versículos 25, 26). ¡Oh bendita confianza! ¡Oh dulce resignación! ¡Oh esperanza modesta pero inquebrantable! Verdaderamente la disciplina ya estaba dando frutos preciosos. La esterilidad espiritual de esos días calurosos de prosperidad (cap. 11.) había desaparecido. El castigo temporal estaba en proceso, pero el niño errante ya no era un vagabundo. Inviable más allá de la expresión es esta entrega de todos los intereses a las manos sabias y bondadosas del pacto que guarda a Dios. Aquí surge la esencia de la verdadera sumisión en la temporada de adversidad. "Lo hará", si él "se deleita" en mí! "¡Que haga lo que le parezca bien!" Sin voluntad propia, sin alarde de reclamo, sin pensar en la vergüenza; Dios está sobre todo y puede hacer todo; todo está bajo su cuidado, y lo que hace se considerará el mejor, el más amable y el más justo. ¿Quién no ve el poder purificador de la gracia de Dios? Santo David una vez caído!

APÉNDICE. El triste rey, que pasa sobre la cresta del Monte de los Olivos, con los pies descalzos y llorando, cargando en su corazón un dolor terrible, y lleno de pena por el pueblo que rechaza su autoridad, y al mismo tiempo completamente sumiso a la voluntad soberana. que así nos ordena, nos recuerda al otro Rey, más grande, más sabio, más santo, y que lleva en su corazón los males de muchos pecados que no son suyos, recorriendo las laderas de ese mismo monte, llorando lágrimas amargas, lamentando por el pueblo rebelde, soportar todo por el bien de los demás y someterse con incomparable gentileza y confianza a la voluntad soberana que ordenó eso para que él sufra.

Fidelidad en la desgracia.

Muchos creen que se desarrollan virtudes más notables en las estaciones de adversidad que en las de prosperidad. Su forma precisa dependerá de las personas involucradas y el estrés del tiempo. La conducta de los Gititas, e Ittai, y Zadok, y Abiatar está en agradable contraste con la de Ahitofel y sus coconspiradores. En estos hombres podemos rastrear las características de la fidelidad en la desgracia.

I. SE ENRAIZA EN INTELIGENTE SIMPATURA. Los seiscientos probablemente habían estado con David y compartieron sus pruebas antes de su partida de Gath (1 Samuel 27:2). Lo conocían mejor que cualquier otro; habían simpatizado con él basándose en el conocimiento verdadero, y resistieron la prueba del mal tiempo. De Ittai no sabemos mucho, pero las palabras del hombre prueban que apreciaba el verdadero carácter de David a pesar de las calumnias que hombres como Ahitofel pudieron haber insinuado. Las funciones sacerdotales de Sadoc y Abiatar explican su interés en un hombre tan devoto como David. Su fidelidad no se basaba en la belleza personal, las vagas promesas y el esplendor externo (versículos 1-6), sino en la inteligencia y el sentimiento que lo acompaña en un corazón puro. Entonces Ruth fue fiel a Noemí (Rut 1:16, Rut 1:17). Cualquier promesa de apego que no descanse sobre esta base no vale nada.

II SE ALIMENTA POR REFLEXIÓN EN EL PASADO. Probablemente hubo horas en que la voz de la tentación vendría para atraerlos de un curso tan peligroso en apariencia, a un curso que promete reputación, riqueza y honor; porque estos hombres tenían pasiones parecidas con todos nosotros y no amaban la pobreza y el exilio en sí mismos. Pero conocían la historia de David, y cuando llegara la tentación de preferir el bando ganador, nutrirían su voto pensando en lo que había sido, en cómo Dios se había hecho amigo de él antes y en cómo había resucitado de la caída, que una vez fue su vergüenza. Es algo que debe atribuirse a un hombre con una buena historia. Cuando nos hemos comprometido a una causa justa aunque sufriente, podemos evitar muchas tentaciones al permitir que los poderes reflexivos trabajen en los antecedentes de la causa a la que nos comprometemos. Así, los primeros cristianos, al reflexionar sobre Cristo, sus palabras y su trabajo, y todo lo que había sido para ellos, podían respaldar las últimas palabras del viejo Policarpo.

III. Responde a la franqueza y la magnanimidad. La forma franca y magnánima en la que David ofreció liberarlos de todos los riesgos solo se hizo más fuerte y más pronunciada en el apego que ya apreciamos (versículos 19-21). Sadoc no podía dejar de sentir un profundo respeto por el rey ayudante al escuchar sus palabras sobre el arca (versículo 25). Hay algo tan noble en esta franqueza y magnanimidad en la desgracia que un corazón fiel recluta su fuerza por la vista y el sonido de la nobleza. Los sentimientos sagrados crecen a cambio. No hay vínculo seguro entre los malvados. El pecado es moralmente una debilidad. La santidad es una fortaleza.

IV. ES CAPABLE DE RIESGOS. Lo que sea que le haya sucedido al rey en su problema, estos fieles estaban preparados para compartirlo. El verdadero afecto no es ciego, como dirían algunos; ve, pero no teme. La mente fiel tiene la intención de estar del lado de lo correcto y la debilidad, no de asegurarse nada para sí misma. Hay riesgos en el cumplimiento de una causa justa en el día de la adversidad. Cristo señala esto a sus seguidores, y es el signo de la verdadera y distinguida fidelidad profesional que puede soportar y está decidido a soportar lo que pueda venir. La verdadera pista para la determinación es la convicción de que el derecho es supremo en sus pretensiones, y que el sufrimiento actual es solo un incidente de una existencia humana bien dirigida (Mateo 10:16, Mateo 10:38 ; Mateo 20:22; Filipenses 3:7).

2 Samuel 15:31-10

Oración por la intervención divina.

Los hechos son:

1. David, al escuchar que Ahitofel estaba entre los conspiradores, reza para que Dios convierta su consejo en tontería.

2. Al llegar a la cima del Monte de los Olivos, el anciano Hushai expresa su deseo de irse con David al exilio, pero David rechaza su oferta debido a sus enfermedades.

3. Por otro lado, David sugiere que puede prestarle un buen servicio al regresar a la ciudad y vivir como un sirviente de Absalón, y le aconseja actuar en concierto con Zadok y Abiatar.

4. Actuando sobre esta sugerencia, Hushai regresa a la ciudad y, un tiempo después, Absalom también entra. Pasó una punzada en el corazón de David cuando vio la traición de su fiel consejero Ahitofel, amargado porque había confiado tanto en la honestidad y la sagacidad de este sabio, y aún más amargado al recordar la cruel conspiración en la que una vez entró. con Joab contra la vida de Urías. Sin embargo, el rey perdonado y renovado, en la plenitud de su angustia, fue fiel a sus instintos religiosos revividos al levantar de inmediato su corazón a Dios con la oración de que él aportaría su propia sabiduría para vencer la sabiduría de este hombre. . Vemos aquí

I. QUE HAY EN ESTE MUNDO UN CONFLICTO ENTRE SABIDURÍA HUMANA Y DIVINA. David conocía bien dos grandes hechos:

(1) que la sabiduría de Dios lo había diseñado para ser rey sobre Israel hasta el final de sus días (2 Samuel 7:11-10, 2 Samuel 7:28, 2 Samuel 7:29) ;

(2) que el hombre más sabio de la tierra estaba ideando medios para frustrar este propósito, no quizás conscientemente, sino prácticamente. Este es un epítome de la historia de la humanidad. Dios tiene un propósito para llevar a cabo, y emplea a los hombres buenos como sus instrumentos, todo está organizado de acuerdo con su sabiduría infinita; pero, por otro lado, hay hombres que ejercen sus poderes para frustrar su débil propósito. Puede que no sepan que están poniendo su sabiduría en contra de la sabiduría de Dios, pero los hechos son a tal efecto. Adán y Eva fueron en contra de la sabiduría en el ejercicio de su sabiduría. Faraón se las arregló para evitar lo que la sabiduría había ordenado. La sabiduría de los escribas y fariseos estaba en contra de aquel que era la "Sabiduría de Dios". En el antagonismo de los hombres al evangelio, el apóstol vio un caso de la "sabiduría del mundo" luchando contra la sabiduría que estaba tan por encima de la suya que su sabiduría era más propiamente insensata (1 Corintios 1:18). Los hombres que viven en pecado, que tratan de prescindir de Cristo, realmente ponen su sabiduría en contra del orden grande y bendecido que se basa en la sabiduría eterna. La actitud del mundo hacia la Iglesia puede expresarse en los términos que acabamos de decir. ¡Oh, que los hombres fueran sabios!

II Que un buen hombre cree en el poder de Dios para contrarrestar la sabiduría de los hombres. Esta fue la base intelectual de la oración de David para intervenir contra los dispositivos de Ahitofel. La fe en el nombramiento de la oración por parte de Dios se asocia con una percepción del hecho de que Dios puede controlar, y lo hace, la acción humana para restringirla dentro de líneas definidas y asegurar, a pesar de ello, ciertos asuntos que son para el bien del mundo. Un teísmo que deja a Dios inactivo, o atado a las cadenas inquebrantables de una necesidad física, es mejor que sea franco y renuncie al nombre sagrado, y diga de una vez por todas: "La fuerza está en movimiento eterno siguiendo líneas eternamente fijas". Dios es un Espíritu, y como tal tiene libre acceso a los espíritus de los hombres. Su contacto invisible e inconsciente puede paralizar o desviar el pensamiento, y generar posibles ideas que, cuando se lleven a cabo, demostrarán ser subversivas de los mismos fines en los que el malvado pensador había puesto su corazón. No sabemos cuánto le debemos a esta acción silenciosa de Dios sobre los hombres malvados. Él también, como Espíritu libre, está en contacto con los elementos últimos de las cosas, y puede actuar sobre ellos sin dislocar el orden de la naturaleza, más perfectamente que nosotros en el esfuerzo de nuestra voluntad. Se teme que muchas personas cristianas no creen a medias en esta gran verdad, y no ven lo suficiente su influencia en el gran estrés de la vida. Dios no solo mira a los hombres y los ve de principio a fin; él es un actor, y trae su sabiduría para anular la sabiduría de los sabios.

III. QUE UN HOMBRE BUENO EN EXTREMIDAD NATURALMENTE PONE ESTA CREENCIA EN LA PRÁCTICA. David sintió que no podía hacer frente a la combinación contra él. Su corazón se desmayó al pensar en la sagacidad del consejero que se unía con la audacia y el toque del ambicioso usurpador. Su oración fue fiel a la naturaleza. En circunstancias ordinarias, no permitimos que nuestra fe tenga suficiente influencia sobre nuestras vidas. Los problemas nos llevan directamente a Dios. Nuestros vastos recursos se utilizan cuando el corazón y la carne comienzan a fallar. Toda oración es un clamor por la ayuda de Dios, o no es nada; Pero la seriedad y la intensidad del llanto son proporcionales a la percepción del peligro.

IV. Esa oración por ayuda, en el caso de un buen hombre, se acompaña con un uso discreto de los medios para asegurar el fin a la vista. El carácter práctico de la religión de David se ve en esto: que, tan pronto como había entregado su caso desesperado a Dios, tomó medidas, a través de Hushai, para contrarrestar la sabiduría de Ahitofel. Sabía que Dios trabajó en las mentes de los hombres en parte por la agencia de otros hombres, a quienes secretamente imparte sabiduría y discreción. Las influencias inconscientes secretas no solo operarían dentro de Ahitofel para hacer que se equivocara en el consejo, sino que los pensamientos se dirigirían a las mentes de Hushai y Zadok para que actuaran en la estación correcta y de la manera correcta. Esta combinación de confianza en Dios y acción entre los hombres es característica de toda vida religiosa verdadera. "La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho", y su labor también "no es en vano en el Señor".

LECCIONES GENERALES

1. En todos nuestros tratos con los hombres, y los esfuerzos para lograr que actúen, debemos recordar que podemos llegar a ellos a través de Dios.

2. La Iglesia, en su conflicto con el mundo, debe descansar en el consuelo de que la sabiduría de Dios nunca puede fallar.

3. Gran parte de nuestro éxito en el trabajo cristiano depende de que asignemos a los hombres deberes adecuados a su carácter, edad y posición.

4. Los hombres buenos que se ven obligados por la fuerza de las circunstancias a vivir entre hombres con propósitos malvados pueden usar su conocimiento del mundo y sus formas para promover los mejores intereses del reino de Dios.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 15:1

(JERUSALÉN, HEBRON.)

La rebelión de Absalón.

Habían transcurrido unos doce años desde la caída de David en pecado. Uno de sus efectos fue la rebelión de Absalom. La historia de este evento —la más crítica para la monarquía teocrática y "revelar los pensamientos de muchos corazones" - arroja una luz clara sobre la condición de Israel. "Parece que conocemos a todas las personas; los modales naturales y los vívidos estallidos de sentimientos hacen que la escena se destaque con una especie de poesía hogareña". En él discernimos la presencia e influencia de:

1. Castigo divino, anunciado por el profeta (2 Samuel 12:10), "La espada nunca se apartará de tu casa", etc. El perdón del pecado no anula sus consecuencias naturales. Tales consecuencias son seguras, sin embargo, pueden parecer demoradas; y, aunque infligidos por la mano del hombre, en realidad no proceden menos de la mano de Dios. David ya había experimentado los efectos de su transgresión en su familia; ahora debe experimentarlos, a mayor escala, en su reino.

2. Administración defectuosa del juicio por parte del rey (2 Samuel 15:3); debido, no tanto a la edad avanzada (más de sesenta años), como a la timidez, la falta de solución y la falta de energía, como consecuencia de lo sucedido; y "una tendencia a reducirse a la vida privada, con preferencia por tareas tales como preparar materiales para el futuro templo en lugar de las del gobierno activo"; quizás también a una enfermedad grave, provocada por problemas de corazón, y parcialmente incapacitándolo para realizar las tareas crecientes de su oficina (Salmo 38:1, Salmo 39:1, Salmo 41:1, Salmo 55:1).

3. Insatisfacción prevalente entre las personas. Su pecado "rompió el poderoso hechizo que hasta ahora había unido a toda la nación al nombre de David" (Ewald). "Las imperfecciones y defectos de su administración interna del reino, cuando el tiempo de sus brillantes victorias había pasado, se volvieron cada vez más perceptibles para la gente, y dieron ocasión para la insatisfacción con su gobierno" (Keil). "Sus acciones piadosas, su atención a las ordenanzas públicas de adoración, tal vez incluso sus salmos, por el momento habían perdido su crédito y su santidad. No todos eran capaces de estimar correctamente el arrepentimiento del hombre caído y su humillación ante el Todopoderoso. Casi se olvidó de que era rey por la gracia de Dios "(Krummacher). "La condición enferma del rey, su eminente piedad y oposición a los sentimientos populares, y la distancia de edad que ahora lo separaba de las simpatías de la parte más joven del pueblo" (Blaikie); cierto descontento en su propia tribu de Judá (2 Samuel 15:10); "las esperanzas aún persistentes de la casa de Saúl y de la tribu de Benjamín (2 Samuel 16:3, 2 Samuel 16:8); y el sentimiento profundamente arraigado de Efraín y las tribus del norte (2 Samuel 19:41) contra Judah "(Stanley); - todo combinado para hacer que la gente esté madura para la insurrección.

4. Animosidad privada por parte de sus líderes: Absalom, debido a su largo destierro en Geshur y su exclusión de la corte; Ahitofel, el abuelo de Betsabé (2 Samuel 15:12; 2 Samuel 2 Samuel: 3), a causa de la deshonra hecha a su casa; Amasa, hijo de Abigal, la media hermana de David (2 Samuel 17:25), posiblemente debido a alguna negligencia o descortesía mostrada hacia él. "Estos cuatro años (2 Samuel 15:7) fueron para David un momento de creciente preocupación y ansiedad, ya que lo planeado no puede haber permanecido completamente oculto para él; pero no tenía el coraje ni la fuerza para sofocar el empresa malvada en el germen "(Delitzsch, en Salmo 41:1.). El curso de Absalón (ahora veintisiete años) estuvo marcado por:

I. AMBICIÓN INDIMGADA PENALMENTE. Perversión pecaminosa del deseo natural de preeminencia; amor no permitido al poder y la gloria (como en el caso de Adonías, su hermano, 1 Reyes 1:5), el cebo por el cual Satanás busca atraer a los hombres a una adoración falsa (Mateo 4:9; 1 Samuel 15:1).

"Lo mostró en una corona de joyas

Todas las coronas otorga la tierra;

Pero no las espinas irritantes debajo,

Eso perfora las cejas del usuario ".

La ambición de Absalón era peculiarmente culpable; porque su:

1. Autoengaño; su estimación egoísta, orgullosa y falsa de su propio valor. Él era "el representante de la vana gloria y el engreimiento (Wordsworth). Esos son los preferidos más ambiciosos que menos le convienen" (Matthew Henry).

2. codicia; El objeto de su deseo de pertenecer a otro, e inalcanzable salvo por la injusticia. No es probable que deseara simplemente compartir la soberanía de Israel.

3. Desafecto y envidia antinatural hacia su padre.

4. Deslealtad hacia el rey.

5. Rebelión contra Dios, el Rey supremo de Israel, por cuya ordenanza David había sido designado. Aparentemente no tenía "ninguna chispa de principio religioso en su pecho".

6. Voluntad de uno mismo; indisposición para someterse a la voluntad de Jehová, diferir a la nominación del rey o esperar su fallecimiento. Decidió anticiparse a todo y salirse con la suya. "El que destruye la voluntad propia, destruye el infierno".

7. Sospecha y celos de su hermano. "Tenemos la impresión de que David ya sabía que Salomón, por designación del Señor, sería su sucesor al trono. En la promesa hecha a David a través de Natán, estaba claramente indicado que un hijo que aún no había nacido debía sentarse sobre él. trono, y cuando Salomón se quemó, no pudo evitar entender que esto se aplicaba a él. Si tenía alguna duda al respecto, debía haber sido eliminado por su conocimiento de que el "Señor lo amaba" y que, a través de Nathan, le había otorgado él el nuevo nombre de Jedidiah (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25). Incluso es probable que haya tenido, tong antes de la actualidad, si no del primero, recibió los más distintos insinuaciones de la voluntad del Señor en este asunto, que él menciona en 1 Crónicas 28:5 ... Como las insinuaciones que hemos rastreado se proporcionaron mucho antes, es probable que la promesa (1 Reyes 1:17) que se fundó en ellos no se había retrasado tanto "(Kitto, 'Daily Bible Illust'). "Absalón era un príncipe valiente, valiente, vengativo, arrogante, emprendedor, magnífico, elocuente y popular; también era rico, ambicioso y vanidoso de sus logros personales; y, después de la muerte de Amnón y su reconciliación con su padre, no vio ningún obstáculo en su camino al trono. Despreciaba a Salomón por la mezquindad de su nacimiento y sus tiernos años. Era él mismo de la realeza de sangre, no solo por su padre, sino también por su madre; y sin duda en su aprehensión propia de edad, autoridad y sabiduría suficientes para sostener el peso del gobierno. Parecía estar más cerca del trono; pero su pecado fue que lo buscó durante la vida de su padre, y se esforzó por destronarlo para sentarse en su estable "(más tranquilo).

"Oh hambre sagrada de mentes ambiciosas,

¡Y el deseo impotente de los hombres de reinar!

A quien ni el temor de Dios, que los demonios ata,

Ni las leyes de los hombres, que contienen bienes comunes, ni las bandas de la naturaleza, que las bestias salvajes restringen,

Puede evitar la indignación y hacer el mal,

Donde pueden esperar un reino para obtener:

Ninguna fe tan firme, ninguna confianza puede ser tan fuerte, ningún amor tan duradero que pueda durar mucho ".

('The Faerie Queene', canto 12.)

II POPULARIDAD FRAUDULENTEMENTE ADQUIRIDA. "Absalón robó los corazones de los hombres de Israel" (1 Crónicas 28:6); por métodos que muchos demagogos han adoptado desde entonces. "David se ganó sus corazones con nobles actos de generosidad, así como con actos de destreza". pero Absalom los robó por:

1. Sutileza y astucia.

2. ostentación; afectando el estado real. "Absalom le preparó carros", etc. (1 Crónicas 28:1; 2 Samuel 13:23, 2 Samuel 13:27; 1 Samuel 8:4):

3. Asiduidad, en la atención de los asuntos públicos. "Absalom se levantó temprano", etc. (1 Crónicas 28:2). "Aquellos que menos entienden los deberes y que menos pueden soportar las cargas de la autoridad suelen ser los que más lo desean; pero cuando la ambición lo impulsa, los más autocomplacientes asumen la apariencia de diligencia y los más arrogantes la afabilidad y la condescendencia; y aunque ¡Los hombres aspiran al pináculo de la grandeza terrenal, por el momento, pagan la corte más abyecta al más malo de la mafia! (Scott)

4. Cortesía y simulación simulada. "Absalón lo llamó y le dijo: ¿De qué ciudad eres?" etc .; "Extendió su mano, lo tomó y lo besó" (1 Crónicas 28:6).

"Y luego robé toda cortesía del cielo, y me vestí con tanta humildad, que arranqué lealtad de los corazones de los hombres, fuertes gritos y saludos de sus bocas, incluso en presencia del rey coronado".

('Rey Enrique IV.,' Parte 1. Hechos 3. Sc. 2.)

5. La adulación. "Absalón le dijo: Mira, tus asuntos son buenos y correctos" (1 Crónicas 28:3).

6. Desvalorización de la existencia, administración e insinuación de la incapacidad y negligencia del rey. "Pero el rey no te ha delegado para que te escuche".

7. Promesas justas y espléndidas, y sosteniendo la perspectiva de una edad de oro bajo su reinado. "Y Absalón dijo: ¡Oh, si me hicieran juez en la tierra!" etc. (1 Crónicas 28:4). No es de extrañar que, con artes como estas, ayudado por su discurso listo y persona y modales atractivos, convirtiera los corazones de las personas, ya preparadas para el cambio, de su legítimo monarca. "Después de halagar así a la gente y de congraciarse con él a su favor durante cuatro años, decide sobre la ejecución de su ingenioso proyecto" (Ewald). "El éxito de este rebelde impío muestra una falta de verdadero sentimiento teocrático en la masa de la gente que, al abandonar el gobierno del rey, fue culpable de oposición al gobierno de Dios" (Erdmann).

III. CONSPIRACIÓN REALIZADA ARTÍSTICAMENTE (1 Crónicas 28:7); aparente en:

1. La selección del lugar, Hebrón (su lugar de nacimiento), notable en muchos aspectos, especialmente como la ciudad principal de Judá, donde se podía calcular la simpatía. "Puede haber habido muchas personas allí que se sintieron disgustadas por el traslado de la corte a Jerusalén" (Keil). "Acostumbrado desde los primeros tiempos a la independencia y la preeminencia, Judá se mantuvo orgullosamente separado de David incluso después de la muerte de Saúl, y ahora probablemente ofreció cierta oposición a la creciente unidad del reino" (Ewald).

2. La profesión de un propósito religioso: el cumplimiento de un voto (1Ch 28: 7, 1 Crónicas 28:8; 1 Samuel 1:11). "Con un refinamiento sutil de hipocresía, fingió que su agradecimiento era por su regreso a Jerusalén" (Plumptre). "Ninguna villanía puede calificarse de completa que no esté disfrazada bajo la máscara de la religión, especialmente en aquellos momentos en que la profesión de piedad se trata con respeto general".

3. La obtención de la sanción del rey: "Ve en paz" (1 Crónicas 28:9); desarmando así la sospecha y ganando confianza.

4. El envío de emisarios a través de todas las tribus, para prepararse para la proclamación simultánea, "¡Absalón reina en Hebrón!" (1 Crónicas 28:10).

5. Asegurar la presencia de numerosas personas de Jerusalén; privando al rey de su ayuda y haciéndolos inconscientemente adherentes de Absalom (1 Crónicas 28:11).

6. La obtención del apoyo abierto de Ahitofel, cuyo consejo secreto sin duda había sido otorgado mucho antes (1 Crónicas 28:12, 31). Él era "los nervios de la causa de Absalón" (Blunt). "Mientras se llevaban a cabo los sacrificios, Absalón lo envió desde Giloh, y la presencia de este personaje influyente parece haber provocado el estallido final de una conspiración que se había preparado cuidadosamente, y que se extendió de inmediato con una rapidez asombrosa, y vertiéndose como un salvaje torrente de montaña de la antigua capital de Judá, pronto amenazó con inundar todo el país "(Ewald).

IV. INSURRECCIÓN CON ÉXITO INICIADA, solo para ser derrotado desastrosamente. "Y la conspiración fue fuerte", etc. Su éxito fue:

1. Genial, rápido, sorprendente. Pocas horas después, Jerusalén estaba en manos de Absalón.

2. Temporal. La prosperidad de los malvados es solo por un momento.

3. Seguido de la retribución de la señal, mientras que él mismo es empleado como un instrumento de la misma, por la Divina Providencia, cuyas formas, aunque misteriosas, son siempre justas y correctas. La muerte de Absalón (2 Samuel 18:14) fue "el final de una amarga historia familiar, cuyas penas estaban relacionadas con la culpa del padre". Las personas que compartieron su crimen compartieron su castigo. La chispa fatal de la enemistad tribal se encendió bajo su influencia, aunque apagada por el momento, pronto estalló de nuevo y finalmente destruyó la unidad, la independencia y la fuerza de la nación.

2 Samuel 15:13-10

La huida de David desde Jerusalén.

"¡Levántate! Y huyamos" (2 Samuel 15:14). Referencias

1. Al salir del palacio, al recibir noticias de Hebrón (después de la cosecha y la cosecha, 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28; Salmo 4:7).

2. En "The Far House" (Beth-hammerhak), en las afueras de la ciudad (2 Samuel 15:17); y en "el olivo en (en el camino a) el desierto de Judá" (LXX.); se formó la procesión; Ittai el Gitita.

3. Pasando sobre el Kidron; la señal de vuelo; lamentos fuertes y generales (2 Samuel 15:23).

4. Comienzo del ascenso del Monte de los Olivos; Zadok y Abiatar (2 Samuel 15:24-10).

5. Ascendiendo a la montaña en medio de fuertes lamentos (2 Samuel 15:30); noticias sobre Ahitofel (2 Samuel 15:31).

6. En la parte superior (alrededor del mediodía), "donde Dios fue adorado" (2 Samuel 15:32); Hushai el Arquitecto (2 Samuel 15:32-10).

7. Descendiendo, del otro lado; Ziba, con refrescos (2 Samuel 16:1).

8. En Bahurim; Shimei (2 Samuel 16:5).

9. Coming "cansado" (o, a "Ayephim") (2 Samuel 16:14); a los vados (versión autorizada, "llanuras") del desierto, o pasajes del desierto que conducen al Jordán; y descansando allí por la noche.

10. Cruzando el río (después de la medianoche), a la llegada de Ahimaaz y Jonathan con noticias de Jerusalén (2 Samuel 17:21, 2 Samuel 17:22); y avanzando "a la luz de la mañana" hacia Mahanaim (2 Samuel 17:24, 2 Samuel 17:27-10). "No hay un solo día en la historia judía en el que quede un relato tan elaborado a partir de este vuelo memorable" (Stanley). Probablemente fue la mañana después de la revuelta de Absalón cuando llegaron noticias de Hebrón. De todas las "malas noticias" que David alguna vez recibió (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:30), ninguna fue más inesperada o alarmante. Debe determinar de inmediato si se enfrentará a la tormenta que se avecina o si huirá antes. Con algo de su decisión anterior, eligió el último curso; sus sirvientes (oficiales del estado, asistentes, soldados) se declararon listos para cumplir su orden; y "salió y toda su casa" (esposas, hijos, hijas), "todo el pueblo" ("sirvientes," LXX. "" después de él ", etc.) Al principio, sin duda, golpeó con consternación, todavía recuperó rápidamente su compostura (Sal 112: 1-10: 12); y llegó a su decisión no por miedo abyecto o cobardía personal (2 Samuel 18:2), sino (como deberían hacer otros en posiciones similares críticas y peligrosas) por motivos de:

I. PIEDAD; o humilde sumisión al castigo de Dios. No sea que él "traiga mal sobre nosotros"; o "arroja sobre nosotros el mal" o la calamidad que ahora amenaza, y en la que David ve el cumplimiento del juicio previsto (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11).

1. Él discierne allí la operación de la justicia divina a causa de su pecado (2 Samuel 16:11). Los problemas y el peligro traen el pecado a la memoria; y aquellos que recuerdan su pecado son rápidos en percibir la mano castigadora de Dios donde otros solo ven la mano colérica del hombre. Desde el punto de vista de la fe, los hombres malvados son instrumentos empleados por el Juez supremo y justo. El resentimiento hacia ellos se modera, la sensación de pecado se profundiza y el sufrimiento se transmite de una manera diferente. "¿Por qué se queja un hombre vivo?" etc. (Lamentaciones 3:39; Miqueas 7:9).

2. Está persuadido de la locura de resistencia al poder divino. Tal resistencia puede ser inútil contra el Todopoderoso; no debe intentarse; y solo puede resultar en derrota y ruina (como en el caso de Saúl). Si debía permanecer y defender la ciudad, David no tenía seguridad interna, como en conflictos anteriores, de que Dios estaría con él. Más bien sintió que al resistirse a Absalón en este momento estaría resistiendo a Dios. Ni siquiera consideró necesario consultar el oráculo (2 Samuel 15:24).

3. Acepta sin murmurar en la voluntad Divina (2 Samuel 15:26), "acepta el castigo de su iniquidad" (Levítico 26:41) y soporta pacientemente la ira del hombre, sabiendo que está sujeto al control divino. Cuando un huracán azota la tierra, las cosas que no pueden doblarse se rompen; pero los que se inclinan debajo de él se conservan y se levantan de nuevo cuando ha pasado. "Humíllense", etc. (Santiago 4:10).

4. Espera liberación en la Divina Misericordia (2 Samuel 15:25; 2 Samuel 16:12). "Pero en cuanto a mí, confío en ti" (Salmo 55:23). Aquí yace el secreto de la pasividad, tranquilidad y tolerancia de David durante su vuelo.

II POLÍTICA; o consejo prudente contra los asaltos de los impíos. La piedad sin política es demasiado simple para estar a salvo.

1. No presume la protección de Dios sin, por su parte, ejercer la debida precaución y energía. La sumisión de un buen hombre al castigo divino no requiere que siempre deba permanecer en el camino del peligro o invitar voluntariamente la hostilidad y la crueldad humanas. "Cuando te persigan en esta ciudad, huye a otra" (Mateo 10:23).

2. No emprende una empresa precipitadamente, o sin los medios adecuados de éxito. David probablemente consideró que el número de sus "sirvientes" presentes con él en Jerusalén era insuficiente para la defensa de la ciudad. Si, de hecho, tuviera la seguridad de la ayuda Divina, podría haber pensado lo contrario (2 Samuel 5:19). "Su partida fue un medio admirable de probar la verdadera fuerza de ambas partes" (Ewald).

3. No deposita una confianza indebida en el hombre. "David quizás temía que Jerusalén cayera en el poder de Absalón a través de la traición" (Keil). "Cuidado con los hombres" (Mateo 10:17; Juan 2:24; Salmo 118:8, Salmo 118:9).

4. Hace uso de los medios que tienen más probabilidades de garantizar la seguridad y el éxito. "Un hombre prudente prevé el mal y se esconde" (Proverbios 22:3). Si debe haber conflicto, la demora le pareció deseable; les daría tiempo a sus fieles seguidores para reunirse; y, en campo abierto, el valor y la disciplina probados de sus veteranos les darían una ventaja. Los hombres piadosos no son deficientes en prudencia (Lucas 16:8); Sin embargo, dado que a veces se ven acosados ​​por lobos hambrientos, es necesario que sean "sabios como serpientes" (Mateo 10:16), teniendo cuidado para evitar la astucia y ser "inofensivos como palomas". " "Cuando fue vilipendiado", etc. (1 Pedro 2:23).

III. LÁSTIMA; o generosa preocupación por la preservación de los en peligro. Al prever la miseria y el derramamiento de sangre que probablemente se producirán al esperar el ataque de Absalom, buscó huir no solo para salvar su propia vida, sino principalmente:

1. Para garantizar la seguridad de su hogar indefenso, y ayudar al escape de sus fieles seguidores (2 Samuel 15:19, 2 Samuel 15:20).

2. Para evitar a la ciudad los horrores de un asedio. "Prefería la seguridad de la gente a la suya; y por lo tanto también fue una figura de él que dijo, en el jardín de Getsemaní, 'Si me buscan, dejen que estos sigan su camino'" (Wordsworth).

3. Para salvar la vida de su hijo rebelde (2 Samuel 18:12); para lo cual habría dado el suyo (2 Samuel 18:33).

4. Para evitar las miserias de la guerra civil (2 Samuel 2:26; 2 Samuel 3:1) y promover el bienestar de las personas divididas y equivocadas. Si ahora se pudiera evitar la colisión, se podría evitar por completo (2 Samuel 15:25), o al menos ocurrir con menos consecuencias perjudiciales. Estaba dispuesto a sacrificarse por el bien de las "ovejas" (2 Samuel 5:2; 2 Samuel 24:17). "Que tu bendición sea sobre tu pueblo" (Salmo 3:8). Se honró su piedad, se justificó su política, su piedad tuvo éxito mediante un renovado apego (2 Samuel 19:14) y, en general, se mostró la providencia dominante de Dios. Salió de Jerusalén humillado y afligido; regresó (tres meses después) triunfante (2 Samuel 19:39, 2 Samuel 19:40). Habiendo renunciado prácticamente a su cetro a Dios, de quien lo recibió, Dios lo devolvió a sus manos. "A medida que David se aleja de Jehová para estar más firmemente unido a él, Israel se aleja de David para estar (como lo muestra el final de la historia) más devotamente apegado a él. El preludio de esta primera aclaración de las relaciones entre el rey y la gente se da en la conducta de la banda fiel que se mantiene firme por David en la deserción general "(Baumgarten) .— D.

2 Samuel 15:19-10

(BETH-HAMMERHAK.)

La dedicación de Ittai.

"Como Jehová vive", etc. (2 Samuel 15:21). En su huida de Jerusalén:

1. David experimentó mucho alivio de su problema; como en su huida de la corte de Saúl (casi cuarenta años antes). No se quedó solo (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2). Sus "sirvientes" se reunieron a su alrededor y profesaron su disposición a seguirlo (2 Samuel 15:15). Deteniéndose con su familia en "The Far House", se encontró acompañado por su guardaespaldas, los cretenses y filisteos (bajo Benaiah, 2 Samuel 8:18); sus seiscientos veteranos (bajo Abisai, 2 Samuel 23:17-10) que habían estado con él en sus primeros andanzas y lo siguieron desde Gat en adelante (Gititas, equivalente a "Gibborim", 1 Samuel 23:13; 1Sa 27: 2; 1 Samuel 30:9; 2 Samuel 2:3; 2 Samuel 5:6); y una parte al menos de los soldados regulares: el anfitrión (bajo Joab, 2 Samuel 8:16; 2 Samuel 18:1, 2 Samuel 18:2). Su atención fue arrestada por la presencia de Ittai the Gittite (quien, por alguna causa desconocida, había venido recientemente de Garb) con sus hermanos (parientes) e hijos. "El Señor tiene el corazón de todos los hombres en sus manos, y si él es nuestro amigo, no vamos a querer amigos" (Gremio). "Nuestros principales amigos a veces se crían entre personas de las que menos expectativas teníamos" (Scott).

2. Exhibió noble generosidad en su conducta. "¿Por qué vas con nosotros?" etc. (2 Samuel 15:19-10). "Este encuentro inesperado con Ittai le pareció al fugitivo real casi como un saludo amistoso de su Dios, y dejó caer las primeras gotas de bálsamo en las dolorosas heridas de su corazón profundamente lacerado" (Krummacher). Pero David, ahora un errante, no deseaba hacer que la condición de este "extraño y exiliado" fuera más indigente y angustiosa arrastrándolo a sus propias desgracias; lo liberó de cualquier obligación de servicio en que haya incurrido; le aconsejó que ofreciera sus servicios al nuevo rey; y expresó el deseo, "Misericordia y verdad [de Dios] estén contigo" (2 Samuel 2:6).

"Soy un pobre hombre caído, indigno ahora de ser tu señor y maestro; busca al rey ... No descuides a él; haz uso ahora y proporciona tu propia seguridad futura".

('Rey Enrique VIII.')

3. Ejerció una poderosa atracción sobre sus seguidores; como antes. Su lenguaje era realmente un atractivo patético; no muy diferente al de Jesús: "¿También os iréis?" etc. (Juan 6:66-43). "Ittai declaró su resolución (con un fervor que casi inevitablemente recuerda una profesión similar hecha casi en el mismo lugar al gran Descendiente de David, Mateo 26:35, siglos después) de seguirlo en la vida y la muerte" ( Stanley). Fue "un hermoso ejemplo de lealtad constante y devoción fiel en un soldado filisteo en un momento de apostasía y deserción. Su verdad y fidelidad se ponen de manifiesto en una luz más fuerte y clara por el contraste con la traición de Absalón, Ahitofel y eventualmente de Joab y Abiatar "(Wordsworth). Puede ser considerado, en su devoción a David, como un patrón de devoción a Cristo. Era-

I. MUY PROBADO. Al igual que él, el seguidor de Cristo es a menudo probado y probado por:

1. La perspectiva de dificultades, privaciones y peligros en su servicio. Todos estos son conocidos por el Señor, porque él mismo los ha soportado; y advierte a sus discípulos de ellos (Lucas 9:57, Lucas 9:58; Lucas 14:25). No querría que lo siguieran por simple impulso.

2. La promesa de facilidad, seguridad y ventaja en otro servicio; placer mundano, tesoro, poder, honor, en devoción al príncipe y "dios de este mundo".

3. El ejemplo y la influencia de muchas personas; obligado por lazos más fuertes para servir a su legítimo rey; pero renunciando a su lealtad a él, uniéndose a una revuelta contra su autoridad, buscando su vida y acumulando reproches en su cabeza (2 Samuel 16:11). "A partir de ese momento muchos de sus discípulos regresaron", etc.

4. Las circunstancias peculiares en las que se encuentra, los incentivos especiales sugeridos de ese modo y las oportunidades favorables que ofrece el ejercicio de su libertad. Hay momentos en que el Señor (por mucho que valore y desee su ayuda) no lo insta a continuar, sino que parece hacer lo contrario y le da libertad, si está dispuesto, a partir. Entonces prueba a sus discípulos, separa lo falso de lo verdadero y, aunque hace que el primero se desvanezca, hace que el segundo se aferre a él más que nunca. La decisión entre Cristo y el anticristo debe tomarse, no solo al principio, sino también a menudo después.

II MUY BIEN VISUALIZADO, como debería ser por cada seguidor del "Hijo de David", en:

1. La preferencia deliberada de su servicio a cualquier otro. "Al igual que en la gran Revolución Francesa, la famosa Guardia Suiza mostró una valiente, aunque fiel, mercenaria fidelidad, así que Ittai, después de haber comido la sal del rey, determina que dónde estará su señor el rey, en vida o muerte, él estará".

2. Los motivos desinteresados ​​por los cuales es actuado (Rut 1:16). Ittai no era un simple mercenario, sirviendo a David como ventaja (Job 1:9). Posiblemente fue influenciado por la gratitud por la amable recepción con la que se encontró al venir de Gath como "un extraño y un exiliado", por un sentido de obligación impuesto por la amistad y los compromisos anteriores, por una convicción de la rectitud de la causa del rey; ciertamente por admiración y afecto por su persona. Por lo tanto, deseaba estar con él, compartir sus sufrimientos y ayudarlo en su defensa. Estaba listo "para dar su vida por su bien". Un amor inteligente, sincero y apasionado a la Persona de Cristo es esencial para su servicio. "¿Me amas?"

3. La promesa abierta y solemne de lealtad y fidelidad. "Como Jehová vive", etc. (1 Samuel 29:6; 2 Samuel 4:9). Ittai fue indudablemente un converso a la fe de Israel. "El que me confiese delante de los hombres", etc. (Mateo 10:32; Romanos 10:10).

4. La consagración práctica, incondicional y sincera de sí mismo y de todo lo que poseía al servicio del rey. "E Ittai el Gitita pasó, y todos sus hombres, y todos los pequeños que estaban con él". "¿Quién, entonces, está dispuesto a consagrarse este día al Señor?" (1 Crónicas 29:5).

III. GRACIOSAMENTE APROBADO. "Y David le dijo a Ittai: Ve y pasa" (2 Samuel 15:22), "conmigo" (LXX.). Si no decía nada más, su aspecto y sus modales darían un significado peculiar a sus palabras. El Señor testifica su recepción y aprobación de cada siervo devoto al:

1. Dándole la seguridad de ello en su corazón.

2. Cumpliendo su deseo de estar con él. "Si algún hombre me sirve", etc. (Juan 12:26).

3. Nombrándolo a su puesto de servicio, y haciendo su camino claro (Juan 11:9, Juan 11:10).

4. Exaltándolo a una posición de responsabilidad y honor (2 Samuel 18:2), en el que ayuda al rey a obtener una gran victoria y comparte la alegría de un gran triunfo. La última, como la vida anterior de este filisteo, está envuelta en la oscuridad. Pero su devoción al "ungido del Señor" brilla como una estrella entre los paganos, y condena la tibieza, el egoísmo y la infidelidad de muchos "que profesan y se hacen llamar cristianos".

"Lo: de aquellos que llaman, '¡Cristo! ¡Cristo!' se encontrarán muchos, en el juicio, más lejos de él que aquellos a quienes nunca se conoció su nombre. Cristianos como estos el etíope condenará; cuando las dos asambleas se separen, una rica eternamente, la otra pobre ".

(Dante, 'Purg.', 19.)

RE.

2 Samuel 15:23-10

(A TRAVÉS DEL KIDRON.)

El arca restaurada a su lugar.

"Lleva el arca de Dios a la ciudad" (2 Samuel 15:25). Después de cruzar el barranco de Kidron en medio del fuerte lamento de la gente, y detenerse por un momento en el ascenso de Olivet, David se encontró con Zadok (de la rama más antigua de la familia Aarónica), con los levitas, llevando el arca (2 Samuel 6:1.), y por Abiathar (un descendiente de Eli, de la rama más joven). El primero había acudido a él en Hebrón (unos treinta años antes), "un joven poderoso y valiente" (1 Crónicas 12:28); este último era un amigo aún mayor de David (1 Samuel 22:23), ocupando la posición oficial más alta (Zadok es su vicario solamente, o sagan, 1 Reyes 2:27, 1 Reyes 2:35; 1 Crónicas 16:39), pero sin tomar la parte más prominente en el servicio activo, y tal vez entretener los" celos de su rival "(Blunt). Sin duda pretendían prestar un servicio valioso al rey trayendo el arca. ¿Por qué, entonces, lo envió de vuelta? No por falta de consideración adecuada (2 Samuel 15:25, última parte). De hecho, no le dio una confianza supersticiosa, como Hophni y Phinehas. Lo estimaba y reverenciaba como un símbolo designado de la presencia Divina y el "favor", y un valioso medio de adoración y servicio Divino (1 Samuel 4:11), tan altamente como cuando lo condujo triunfante a su lugar de descanso (2 Samuel 6:16). Pero "no usaría el arca como un hechizo; tenía demasiada reverencia para arriesgarlo en su propio peligro" (Stanley). Lo encerró como perteneciente a Dios y a su pueblo, no a sí mismo; consideró, no solo que no sería una ventaja para él en las circunstancias actuales, sino también que no estaba justificado para sacarla de la ciudad y privar a la gente de su presencia; que más bien era la voluntad de Dios que él mismo fuera privado de ella, al menos por una temporada; y así honró a Dios en la adversidad como lo había hecho anteriormente en la prosperidad. "David siempre es bueno en la aflicción. Su conducta, su bondad, resignación y paciencia son evidentes en todas estas escenas difíciles" (Kitto). Considérelo como un ejemplo de:

1. Perspicacia espiritual. Percibió la verdadera naturaleza y el valor del arca; que el símbolo era distinto de la realidad del favor Divino, no necesariamente aseguraba su posesión, no era una condición esencial del mismo; que su valor dependía de la relación de los hombres con Dios (1 Samuel 6:1). La aflicción a menudo nos enseña cómo considerar los privilegios externos y las ordenanzas de la religión. "Estaba contento en este momento de soportar la presencia del arca, confiando en Dios y no confiando completamente en el sacramento externo" (Willet).

2. Profunda humildad. Habiendo actuado indignamente del arca del "testimonio" y desobedecido los mandamientos de Dios, se consideró indigno del honor de su presencia. Su privación de ella fue un justo castigo por su mal uso y abuso de ella. "No soy digno", etc. (Génesis 32:10; Lucas 5:8; Mateo 8:8).

3. Santo afecto hacia la "habitación" de Dios (Salmo 26:8); hacia Dios mismo; y hacia su pueblo. Por lo tanto, aunque desterrado del arca de Dios, él deseaba que el Dios del arca aún fuera honrado por otros y les hiciera bien. "Observe su desinteresado sacrificio por el bien de la gente. No castigaría a sus súbditos por los pecados de su hijo" (Wordsworth). "Sostiene un buen principio preocuparse más por la prosperidad de la Iglesia que por la nuestra, preferir Jerusalén antes que nuestra alegría principal, el éxito del evangelio y el florecimiento de la Iglesia por encima de nuestra propia riqueza, crédito, facilidad, seguridad, incluso cuando están más en peligro "(Matthew Henry). "Que tu nombre se magnifique para siempre" (2 Samuel 7:26).

4. Alta fe en la presencia de Dios en todos los lugares, su supervisión de todos los eventos, su conocimiento de todos los corazones, su justicia y bondad, favor, guía, misericordia y verdad (2 Samuel 15:20). Es "una instancia de la fe clara de David en la omnipresencia de Dios y de su elevación espiritual de los símbolos externos del santuario a la esencia Divina que fue simbolizada por ellos". "La salvación pertenece al Señor", etc. (Salmo 3:8; Salmo 4:3; Salmo 5:7).

5. Esperanza insaciable. "Si encuentro favor", etc. (2 Samuel 15:26). Lejos de desesperarse por el favor de Dios, atesoraba la expectativa de ser liberado "de todos sus problemas", traído de regreso a Jerusalén, viendo nuevamente el arca y adorando en su tabernáculo con alegría. "Mi esperanza está en ti" (Salmo 39:7; Salmo 42:5; Salmo 71:14).

6. Resignación completa, "Y si él dice así, no me deleito en ti; he aquí, aquí estoy, que me haga lo que le parezca bien" (2Sa 15:26; 1 Samuel 3:18 ; 2 Samuel 12:15-10). "Le rogó a Dios, como Alexander Severus le dijo a sus soldados que un hombre generoso y sabio debería; orar por las mejores cosas y soportar lo que sea que suceda" (Delany). "Esto marca fuertemente su espíritu tenue y correcto, inducido en parte, no dudamos, por la humildad de sus propias transgresiones conscientes. Cayó; pero fue la caída de los rectos, y se levantó de nuevo; sometiéndose humildemente mientras tanto a la voluntad de Dios "(Chalmers).

7. Sabiduría práctica. "¿Eres un vidente? Regresa a la ciudad", etc. (2 Samuel 15:27-10); "¡He aquí! Regresa", etc. (LXX.). "Los ejercicios peculiares de la religión deberían preceder, pero no excluir, el uso de todos los medios prudentes para asegurar el éxito en las empresas legales" (Scott). Cuando, en tiempos de adversidad, rechazamos la ayuda de nuestros amigos de una forma, porque nos parece injuriosa e inadecuada, debemos aprovecharla con gusto en otra; sabiendo que con tal instrumentalidad la ayuda que buscamos a Dios es más comúnmente garantizada. "Entre los pocos fieles en medio de los infieles, el primer lugar pertenece a los sacerdotes, a quienes la lealtad y el interés por igual ataban al trono. Así que estaban listos si se les hubiera permitido llevar incluso el arca para compartir el exilio del rey. Tendrán su lealtad coronada al ver el arca, la tienda de una adoración nómada, que significa por su llama una vida espiritual, establecida en Jerusalén; los más jóvenes pueden ver el surgimiento de un templo, la escena de una adoración tan noble como el mundo aún lo ha sabido "(R. Williams) .— D.

2 Samuel 15:30

Las lágrimas de David o Olivet.

1. ¡Qué escena de grandeza caída y dolor amargo se representa aquí! El que ayer reinó en Jerusalén, como el ungido (Mesías) de Jehová, es hoy un fugitivo sin hogar (2 Samuel 15:20), que trabaja en el ascenso de Olivet, en profunda humillación y tristeza sin disimulo, con la cabeza cubierta ( 2 Samuel 3:31, 2 Samuel 3:32; 2 Samuel 19:4) y los pies descalzos; acompañado por guerreros severos y tiernas mujeres y niños, todos, como él, con las cabezas cubiertas "yendo y llorando". Es "como una larga procesión fúnebre de hombres que lloran por la caída de todas sus esperanzas" (Plumptre).

2. ¡Qué instancia de excelencia moral y fe vencedora se ofrece aquí! "La grandeza de David no dependía de su estado real; estaba dentro de su noble alma e inseparable de su carácter dominante" (Milman). Es considerado, generoso (2 Samuel 15:19), sumiso (2 Samuel 15:26), orante (2 Samuel 15:31), agradecido (2 Samuel 16:4 ), tolerante (2 Samuel 16:10) y optimista (2 Samuel 16:12). Su sufrimiento manifiesta su sinceridad, su vergüenza externa su valor interno; y "fuera de las profundidades" de su problema se eleva a la elevación más elevada (Salmo 130:1; Sal 84: 6; 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14; Oseas 2:15).

3. Qué bosquejo se presenta aquí de la representación ideal, dada por el salmista y el profeta, del Siervo sufriente de Jehová (Salmo 22:1 .; Isaías 53:1.), Y completamente realizado ¡en aquel que, en el mismo lugar, mil años después, lloró sobre la ciudad pecadora y perecedera! "Y cuando se acercó", etc. (Lucas 19:41; Lucas 23:27). Considerar-

I. LOS DOLORES DE DAVID. ¿Por qué lloró? No tanto por su exilio, privación, etc. como a causa de:

1. Las graves transgresiones que había cometido anteriormente (Salmo 39:12; Salmo 6:6), y que ahora se recuerdan nuevamente. "Mi pecado está siempre delante de mí".

2. El trato ingrato que recibió, de su hijo a quien amaba tiernamente (2 Samuel 16:11), de sus súbditos a quienes sirvió fielmente, de sus adversarios que lo odiaron "injustamente" y "sin causa" (Salmo 69:3). Ni sus antiguas transgresiones ni sus recientes defectos justificaron la rebelión contra su autoridad como rey. De hecho, su piedad personal y su política teocrática lo convirtieron en objeto de odio y reproche para muchos; y en él el Rey Divino de Israel mismo fue despreciado. (Salmo 5:10; Salmo 22:8; Salmo 42:3; Salmo 69:7, Salmo 69:9, Salmo 69:20). "Aunque David sufrió por sus muchos pecados, a través de la penitencia ya había obtenido el perdón de los pecados. Por lo tanto, era el sufriente justo, que podía apelar a Dios por la pureza de su corazón y la santidad de su causa" (Erdmann).

3. La calamidad nacional que vio: la angustia de "todas las personas que estaban con él" (2 Samuel 15:23), la condición distraída del país, la ruina que miles de personas se llevarían encima: llenándose con compasión (1 Samuel 15:35: Salmo 119:136):

4. El desagrado divino que experimentó contra su pecado y los pecados del pueblo; considerando esta calamidad como un signo de la misma, soportándola en común con ellos y llevándola, en la medida de lo posible, en su propia persona (2 Samuel 24:17). "He aquí, y ve si hay algún dolor como el mío", etc. (Lamentaciones 1:12; Jeremias 9:1). "Cuando caiga, me levantaré", etc. (Miqueas 7:8, Miqueas 7:9; Salmo 31:5).

II LOS DOLORES DE CRISTO; derivado de:

1. Su relación con una raza pecaminosa, cuya naturaleza asumió y entre la cual habitó, "aún sin pecado"; el sufrimiento "que debe sentir una naturaleza pura y santa por la mera contigüidad del mal; y la vergüenza y el dolor reflejados y prestados que las naturalezas nobles sienten por los pecados de aquellos con quienes están estrechamente relacionados" (Caird).

2. Su rechazo por el mundo, que vino a salvar; siendo reprochado, perseguido, traicionado, abandonado, condenado y crucificado; y así fue víctima de la maldad humana. Su justicia y amor, su dignidad divina, como el Hijo de Dios, el Rey Mesías (2 Samuel 7:16), hicieron que su tratamiento fuera particularmente pecaminoso, y revela el pecado de los hombres en su verdadera luz.

3. Su compasión por la miseria humana: pérdida, sufrimiento, esclavitud, muerte, en el presente y el futuro; el fruto necesario del pecado humano (Mateo 8:17; Juan 11:35; Lucas 13:34, Lucas 13:35).

4. Su resistencia al abandono divino al poder de la oscuridad y la muerte .; en donde (sin el sentimiento de culpa personal y remordimiento) reunió en su experiencia todas las penas sufridas por los siervos de Dios en todas las edades desde y para los transgresores, y todos los males de la humanidad derivados de la alienación de Dios; y mediante el cual, con una confianza inquebrantable y una total devoción propia, cumplió la voluntad del Padre, venció el pecado, la muerte y el infierno, y "se convirtió para todos los que le obedecen en el Autor de la salvación eterna". "El castigo fue puesto sobre él por nuestra paz; y a través de sus llagas fuimos curados" (Isaías 53:5, Isaías 53:10; Salmo 22:8, Salmo 22:16, Salmo 22:18, Salmo 22:24-19).

III. LOS DOLORES DEL CRISTIANO. Porque todos los que siguen a Cristo deben recorrer el camino de los dolores (no solo los que son naturales, los murciélagos como los espirituales y los Divinos), debido a:

1. Los múltiples pecados de los cuales ha sido culpable contra el Señor (Mateo 5:4).

"No tenemos tiempo para llorar. Lo peor para nosotros. A quien le falta tiempo para llorar, no tiene tiempo para reparar; la eternidad lamenta eso".

('Philip van Artevelde.')

2. Los efectos malvados forjados en sí mismo y en los demás.

"No llores por las grandes tierras perdidas; llora no por las esperanzas justas heladas; llora no cuando las extremidades se vuelven viejas; llora no cuando los amigos se enfrían; llora porque la muerte no debe separarse del corazón querido y querido;

Sin embargo, llora, llora todo lo que puedas ...

Llora, llora, porque tú eres

Un hombre contaminado por el pecado. "(Trench)

3. La oposición pecaminosa de los hombres a Cristo, su reino y su pueblo; incredulidad, enemistad y persecución; los efectos de los cuales comparte con su Señor y por su bien (Jn 16:33; 1 Pedro 4:13; Filipenses 1:29; Colosenses 1:24). "Para muchas caminatas, de las cuales te dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando", etc. (Filipenses 3:18).

4. La condición miserable y las sombrías perspectivas del impenitente. Él llora sobre ellos "con muchas lágrimas" (Hechos 20:19, Hechos 20:31) "en las tiernas misericordias de Jesucristo" (Filipenses 1:8), y dispuesto a sufrir el mayor sacrificio y sufrimiento por su salvación (Romanos 9:2, Romanos 9:3). "Si sufrimos, también reinaremos con él" (2 Timoteo 5:12) .— D.

2 Samuel 15:31

(OLIVETA DE MONTAJE)

El consejo de Ahitofel.

"Conviértete, te ruego, el consejo de Ahitofel en necedad, oh Jehová". (Referencias: 2Sa 15:12, 2 Samuel 15:34; 2 Samuel 16:15, 2 Samuel 16:20-10; 2Sa 17: 1-7, 2 Samuel 17:15 , 2 Samuel 17:23; 1 Crónicas 27:33.) Mientras ascendía el Monte de los Olivos, David recibió información de que su consejero, Ahitofel el Gilonita, había ido a Absalón. Era el estadista más sabio de Israel, y nada estaba más adaptado que su consejo para garantizar el éxito de la revuelta. El efecto que su deserción produjo sobre David es evidente en la oración (sugerida probablemente por su nombre, "hermano de tonto") que inmediatamente salió de sus labios. Mientras continuaba su viaje, él, tal vez, reflexionó sobre el curso anterior de Ahitofel (el Judas del Antiguo Testamento) a la luz del conocimiento actual, y se entregó a algunos de los sentimientos expresados ​​en Salmo 41:1; "El consuelo de los afligidos y traicionados". Salmo 55:1, 'Oración contra un amigo traicionero;' Salmo 69:1; Salmo 109:1. Observa eso-

I. UN AMIGO FAMILIAR PUEDE SER UN ENEMIGO MORTAL.

"También mi amigo [literalmente, 'hombre de mi paz'], en quien confié, que comió mi pan, levantó el talón contra mí".

(Salmo 41:10; Juan 13:18.)

"Porque no es un enemigo, etc. Pero tú eras un hombre en igualdad conmigo, mi compañero y amigo familiar", etc.

(Salmo 55:13.)

Los motivos de Ahitofel no se expresan expresamente; pero probablemente fueron:

1. Aversión a la seriedad religiosa y la política teocrática de David.

2. La ambición de ser el único asesor y primer ministro de Absalón. "Puede que haya habido celos de Joab, o la tendencia natural de adorar la salida del sol en lugar de la puesta del sol, o la impaciencia de un hipócrita en la ronda de servicios religiosos en los que se vio obligado a participar, afectando una devoción que hizo no sentir, Salmo 55:13, Salmo 55:14 "(Plumptre).

3. Venganza "por el deshonor hecho a su familia en la persona de Betsabé, que ningún matrimonio posterior podría reparar o borrar" (Delany). "Fue impulsado por el deseo de castigar el mayor crimen de David, si no estaba en el fondo del movimiento. Es razonable rastrear en el conspirador Ahitofel uno de los intrincados métodos por los cuales la providencia judicial de Dios desarrolla su propio termina; sufriendo un gran delincuente, a pesar de su penitencia, para comer el fruto de sus actos; sin embargo, reservando para la traición a tiempo su recompensa "(R. Williams). "Este texto es un cristal en el que la justicia de Dios se ve claramente. David había abandonado anteriormente Urías, y ahora Dios sufre Ahitofel para abandonar a David.

(1) Aprendamos, cuando nuestros amigos nos abandonen, a entrar en un escrutinio serio con nuestras propias almas.

(2) Las cabezas más políticas no siempre tienen los corazones más fieles.

(3) Los falsos amigos te abandonarán en tiempos de adversidad "(T. Fuller)." Mis hermanos han tratado engañosamente como un arroyo ", etc. (Job 6:15; Jacox, 'Luces laterales extraviadas encendidas Textos de las Escrituras ').

II GRANDES REGALOS SON A VECES PERVERTIDOS PARA USOS IMPIOS. "Esa sabiduría oracular que hizo de su casa una especie de santuario (2 Samuel 16:23) parece conmover el espíritu del escritor sagrado con una admiración involuntaria" (Stanley). "Sus grandes crímenes fueron realzados por sus inmensos talentos, de los cuales Dios le dio el uso y el diablo la aplicación". Su criminalidad aparece no solo en

(1) su sanción y promoción de la rebelión contra la autoridad del rey; pero también en

(2) su consejo desvergonzado y desvergonzado contra su honor (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22), por el cual trató de hacer imposible la reconciliación y el compromiso a la vista de todos, y gratificar su venganza de la manera más efectiva y significativa (2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:4, 2 Samuel 11:11); convirtiéndose, consciente o inconscientemente, en un instrumento de retribución. "Esta política maldita le mostró más bien un oráculo del diablo que de Dios" (Matthew Henry).

(3) Su propuesta maliciosa y cruel de quitarle la vida (2 Samuel 17:2). Nadie más que un hombre desprovisto de todo principio moral y religioso podría haber dado tal consejo. Un intelecto poderoso es, ¡ay! muy a menudo unidos con un corazón depravado. "La experiencia a menudo revela que las personas de penetración y sabiduría superiores son de malas intenciones; ven más allá que otros hombres, y están bajo la tentación de volver sus mentes hacia la extralimitación de los demás y realizar travesuras; su capacidad para lograr la maldad es una trampa y una tentación para ellos; descubren que pueden hacerlo y, por lo tanto, están listos y dispuestos a hacerlo "(W. Jones, de Nayland). "Este hombre, mientras era uno de los profundos consejeros de David, fue uno de los tontos de David, que dijo en sus corazones:" No hay Dios ". de lo contrario, no podría haber esperado hacer del bien un mal con peor, construir el éxito de la traición sobre el incesto ". "¡Oh, la política de este Maquiavelo de Israel, no menos profundo que el infierno mismo! ¡Oh, la sabiduría del Todopoderoso, que puede usar bien los peores males, y más justamente hacer que los pecados del hombre sean sus verdugos!" (Salón).

III. DIOS PUEDE FRUSTRAR A LOS CONSEJEROS MÁS ARTESANALES. "Girar", etc. "o lo enamora, para que pueda dar un consejo tonto; o, que su consejo sea rechazado como tonto, o estropeado por la tonta ejecución del mismo" (Poole). "Él toma a los sabios en su propia astucia", etc. (Job 5:13; 1 Corintios 3:19). De esto David fue persuadido de:

1. Su sabiduría suprema e infinita, en comparación con la cual la más alta sabiduría humana es la necedad.

2. Sus abundantes y variados recursos para la dirección y el control de los propósitos y acciones de los hombres, de modo que no tengan ningún efecto o resulten contrarios a lo que se pretendía y se esperaba.

3. Sus frecuentes y extraordinarias interposiciones para ese fin. El historial está lleno de tales instancias (Hechos 4:28). También lo son las vidas individuales (1 Samuel 23:24-9). "Aunque Ahitofel habló como un oráculo de Dios (como a menudo vemos a los hombres de estado más sabios que los sacerdotes), sin embargo, cuando recurrió a la traición, su consejo se convirtió en una tontería".

IV. Un buen hombre tiene un recurso inagotable en cada problema, a saber. Oración sincera, creyente, ferviente. "Llámame", etc. (Sal. 1: 1-6: 15).

1. Sin embargo, acosado por el oficio y el poder de sus adversarios, no puede ser privado de este privilegio, sino que tiene acceso a Dios en todas las circunstancias, en todo momento y en todos los lugares (versículo 32). "Un cristiano no siempre puede escuchar, o siempre leer, o siempre comunicarse, pero puede orar continuamente. Si está en la cima de una casa con Peter, puede orar; si él está en el fondo del océano con Jonás, él puede orar; si está caminando en el campo con Isaac, puede orar cuando ningún ojo lo ve; si está esperando en la mesa con Nehemías, puede orar cuando ningún oído lo oye; si está en las montañas con nuestro Salvador, puede orar; si está en la prisión con Paul, puede orar; donde sea que esté, la oración lo ayudará a encontrar a Dios. Cada santo es el templo de Dios; y el que lleva su templo sobre él, dice Austin, puede ir a la oración cuando le plazca. De hecho, para un cristiano, cada casa es una casa de oración; cada armario es una cámara de presencia; y cada lugar se acerca a un altar donde puede ofrecer el sacrificio de la oración "(Swinnock, 'The Christian Man's Vocación').

2. La profundidad de su impotencia y peligro es un incentivo para una mayor seriedad y un argumento para el cumplimiento de las promesas divinas. "Las eyaculaciones son oraciones cortas dirigidas a Dios en ocasiones emergentes. Cuando estamos limitados por el tiempo, por el lugar o por la persona, de modo que no podamos componernos para hacer una gran oración solemne, este es el momento adecuado para la eyaculación, ya sea oralmente pronunciada o solo se derramó internamente en el corazón "(T. Fuller).

3. Y su oración no se ofrece en vano. A veces, mientras está "todavía hablando" (Isaías 65:24) la respuesta llega (versículo 32). "En respuesta a una única eyaculación enfática, el consejo del prudente se lleva de cabeza" (Scott).

"En cuanto a mí, clamaré a Dios, y Jehová me salvará. Por la tarde y por la mañana y al mediodía, me quejaré y gemiré, y él escuchará mi voz. Apoya tu carga sobre Jehová, Él, él te sostendrá".

(Salmo 55:16, Salmo 55:17, Salmo 55:22.)

RE.

2 Samuel 15:32-10

(LA PARTE SUPERIOR DE LA OLIVETA DE MONTAJE).

La amistad de Hushai.

(Referencias: Josué 16:2; 2 Samuel 16:16-10; 2Sa 17: 5-15; 1 Crónicas 27:33; 1 Reyes 4:16.) Como Uriah y Ittai, puede haber sido de origen gentil y prosélito; estaba muy avanzado en la vida (2 Samuel 15:33), "el amigo del rey" o asesor confidencial, y sin duda, en disposición, más amable con David que el Ahithophel frío y calculador. "En él, David vio el primer destello de esperanza. Para fines bélicos fue inútil; pero de la estratagema política fue maestro. El momento antes de que llegaran las noticias de la traición de Ahitofel. Para frustrar sus designios, fue enviado de regreso justo en hora de encontrarnos con Absalom llegando de Hebrón "(Stanley). Darse cuenta:

1. Su oportuna presencia; en respuesta a la oración (2 Samuel 15:31); en un momento de necesidad, cuando otros eran infieles, los problemas oprimidos y el peligro amenazado. Un amigo fiel es uno de los mejores regalos del cielo. "Cuando los amigos vienen a nosotros justo en el momento en que los queremos, y para un propósito que nadie más podría lograr tan bien como ellos, y por un tiempo que es precisamente determinado con nuestra necesidad, es difícil no mirarlos. tanto enviado de Dios como los ángeles que se encontraron con Jacob en Mahanaim, o que se pararon junto a la tumba abierta para contarle a María sobre Cristo "(Thorold, 'Sobre el uso de amigos').

"Cuando los verdaderos amigos se encuentran en una hora adversa, es como un rayo de sol a través de una ducha; el rayo acuoso se ve un instante, las nubes oscuras que se cierran entre ellas".

(Sir W. Scott)

"Un amigo fiel es la medicina de la vida" (Ecclesiasticus 6:16, 14). "El Señor tiene el corazón de todos los hombres en sus manos, y si él es nuestro amigo, no nos dejará querer amigos; sí, hará que nuestros enemigos más crueles sean nuestros amigos" (Gremio).

2. Su simpatía genuina; expresado voluntaria y apropiadamente; y adaptado para animar y fortalecer. "Hay ocho usos principales en el don de la amistad: consejo, defensa, aprecio, corrección, sociedad, intercesión, ayuda, simpatía" (2 Samuel 7:1, 2 Samuel 7:2; 1 Samuel 18:1).

3. Su lealtad probada. ¿Probaría su fidelidad, no yendo al exilio (2 Samuel 15:21), sino volviendo a Jerusalén, profesando lealtad a Absalón, intentando frustrar el consejo de Ahitofel y comunicándose en secreto con David? "La audacia y la originalidad de este paso revelaron el genio notable que, en ocasiones anteriores, como en el concurso con Goliat, había ideado métodos tan originales pero simples para el logro de su objeto" (Blaikie). Esta política engañosa se registra, pero no se recomienda; no era contrario a las ideas que prevalecían entre las naciones orientales en el momento sobre el tema de la veracidad; Desde entonces, ha sido practicado por monarcas, estadistas y guerreros cristianos hacia sus enemigos, en emergencias peligrosas, como una estratagema justificable; y a menudo aprobado, como una hábil elección de armas en conflicto con un enemigo, o como un movimiento inteligente en un juego de ajedrez. No debe, por lo tanto, ser censurado en David con excesiva severidad; y "no debemos pensar que la religión del rey fue una hipocresía porque no dio a la vez el fruto del honor inmaculado y la verdad inquebrantable que marcan las formas más elevadas de la bondad cristiana" (Plumptre). Pero tal duplicidad no puede justificarse por razones de necesidad; o que aquellos contra quienes se practica pueden haber (como Absalom) "perdido todos los derechos de la sociedad" (Delany); o que el fin al que se dirige es bueno. A la luz de la revelación debe ser condenado (Le 2 Samuel 19:11). "Y a este respecto tenemos (en David) un contraste con el Antitipo Divino, el Hijo de David, quien en todas sus penas y sufrimientos retuvo su santidad, pureza y verdad sin mancha y sin mancha" (Wordsworth).

4. Su servicio listo. (2 Samuel 15:37.) Inmediatamente cumplió con los deseos del rey, y evidentemente sin ninguna idea de que lo que estaba a punto de hacer estaba moralmente mal. "Difícilmente podemos excusar su empuje incluso sobre la confianza de un traidor para interpretar al traidor; aunque la imagen es característica de Oriente; y este es uno de los muchos inconvenientes que nos recuerdan que la Biblia encarna una experiencia y un tono de sentimiento que no siempre son modelos perfectos para las razas francas de Occidente. Al menos recordemos que, aunque un amigo puede preguntarnos muchas cosas, no debería pedirnos que sacrifiquemos la verdad y el derecho, porque estos no son nuestros. él "(R. Williams).

5. Su atrevido coraje. Si se descubre su traición, podría tener que pagar la pena con la cabeza.

6. Su hábil y pronta actividad. (2 Samuel 16:16; 2Sa 17: 7, 2 Samuel 17:15.)

7. Su completo éxito. (2 Samuel 17:14.) "Al justificar los caminos de Dios a los hombres y al admirar los asuntos de su voluntad, en ningún caso estamos obligados a aprobar acciones que no tienen más que su éxito para recomendarlos" (Kitto , 'Cyc.') .— D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 15:7

El voto piadoso de Absalón.

David y sus ministros deben haber sido singularmente ciegos y negligentes al haber permitido a Absalón hasta ahora haber preparado el camino para la revolución que contempló como debió haber hecho antes de pedir permiso para ir a Hebrón. El permiso tampoco muestra menos ceguera. David debería haber conocido a su hijo mejor que haber creído tan fácilmente que era probable que hubiera hecho un voto piadoso y que se sintiera abrumado por su largo incumplimiento, especialmente porque había permitido cuatro años (2 Samuel 15:7, no" cuarenta ") para transcurrir antes de tomar medidas para su cumplimiento. Pero la tonta afición de David lo preparó para que sus hijos favoritos lo impusieran fácilmente. El significado del voto pretendido aparece de lo que sigue. Era celebrar servicios solemnes de sacrificio en Hebrón en acción de gracias por su regreso a su hogar y la reconciliación con su padre. Hebrón fue elegido porque era el lugar de su nacimiento y su vida temprana, donde tendría muchos amigos; y la primera capital del reino, donde muchos aún pueden estar descontentos con David a causa de su traslado de la corte a Jerusalén. Los servicios de sacrificio se eligieron para proporcionar un pretexto plausible para una gran reunión de hombres destacados que ya estaban descontentos o, si iban al festival (como los doscientos de Jerusalén, 2 Samuel 15:11) "en su simplicidad , "sin saber nada, podría ser conquistado por las representaciones de Absalom. En sus representaciones a su padre tenemos una instancia deslumbrante de:

I. PRETENSAS HIPOCRITICAS EN RELIGION.

1. Su naturaleza. Son imitaciones de verdadera piedad; y cuanto más cercana sea la imitación, más probable es que engañen y tengan éxito en su objeto. Los hipócritas son actores de una parte, y cuanto más hábil sea el actor, más fuerte será la impresión de la realidad. ¿Qué más natural que el voto que Absalón dijo que había hecho, y el lenguaje en el que lo describe? Un buen príncipe hebreo, desterrado de su hogar y reino, y con sus perspectivas para el futuro oscurecidas de ese modo, bien podría haber deseado regresar, rezó a Dios para que lo restaurara y prometió que, si su oración fuera respondida, haría algo singular. demostración de su gratitud. Absalón probablemente mintió cuando dijo que lo había prometido, y que ofreció los sacrificios solo como un manto de maldad. La falsificación, sin embargo, ilustra lo genuino; y en este caso sugiere que en grandes problemas debemos buscar alivio y liberación de Dios; esa oración sincera puede ir acompañada de promesas de actos especiales de acción de gracias, y que, cuando llegue la liberación, debemos realizar escrupulosamente los votos que hemos pronunciado (ver Salmo 66:13, y siguientes).

2. Los motivos se preocupan de que procedan. Estos son tan diversos como los objetos que persiguen los hombres, y el logro de lo que piensan puede verse favorecido por la aparición de la piedad. En Absalom, el objetivo final era el trono; lo intermedio fue la ocultación de sus propósitos por parte de David, la obtención de un permiso de ausencia de Jerusalén y la oportunidad de reunir a sus partidarios y otros a su alrededor, y madurar sus planes con ellos, antes de dar el golpe decisivo. Los hipócritas a veces fingen piedad para ocultar su maldad y practicarla sin sospecha; a veces con una vista para ganar (Mateo 23:14); a veces para obtener crédito por las virtudes que no poseen (Hechos 5:1), y obtener el elogio de los hombres (Mateo 6:2). En tiempos de persecución, el objetivo puede ser evitar sanciones; y cualquier medida de favor que se muestre a los profesores de un credo en particular, o de una discapacidad impuesta a otros, es un incentivo directo a la hipocresía. ¡Cuánto promueven la hipocresía entre los pobres que administran su caridad en forma de "parodias" regalados después del culto público, o cuidadosamente limitados a aquellos que asisten a servicios religiosos particulares! Una vez más, el hipócrita puede fingir una religión que no posee, para obtener clientes en su negocio de personas religiosas, o para congraciarse con sus conciudadanos piadosamente dispuestos, para obtener un asiento en el ayuntamiento, o en parlamento u otra posición en la vida pública. ¡Cuántas niñas grandes en iglesias y capillas podrían ser explicadas de esta manera! O el motivo puede ser asegurar el favor de los padres, tíos o tías, con miras a un buen lugar en sus testamentos. O, nuevamente, las formas de religión pueden mantenerse porque es el hábito de una sociedad respetable, sin ningún apego real a la religión. Tampoco debemos omitir otro motivo. Puede considerarse que la piedad es necesaria para asegurar la liberación del infierno y la admisión al cielo; y, en total ignorancia de la naturaleza de la piedad, sus formas pueden adoptarse con esa visión. Pero esto es más bien formalismo que hipocresía deliberada. Los dos se topan. De ello se deduce que la hipocresía es un pecado que es más probable que se cometa donde la religión real es prevalente y honrada. Absalón no habría fingido piedad si su padre no hubiera sido religioso; y cuando y donde se ignora la religión, nadie pensaría en profesarla por motivos indignos. Sin embargo, para estar seguros, la prevalencia general de la religión formal puede presentar la misma tentación que la de la verdadera piedad. Sin embargo, cuando la impiedad y el vicio prevalecen en el vecindario o en el círculo en el que un hombre se mueve, puede pretender ser peor de lo que es por motivos similares a los que inducen a otros a pretender ser mejores de lo que son.

II SU ENORME MALDICIDAD Y SEGURIDAD.

1. Demuestran tal conocimiento de la naturaleza, los motivos y las obligaciones de la piedad que aumenta la culpa de su impiedad.

2. Insultan a Dios. Ofreciéndole lo que no tiene valor como si fuera precioso; y tratarlo como si fuera incapaz de distinguir entre lo real y lo irreal, o no le importara, siempre y cuando sus criaturas le rindan homenaje, ya sea con el corazón o no.

3. Ellos engañan y defraudan a los hombres. Imponerles una mera apariencia de bondad; induciéndolos a honrar lo detestable y premiar a los indignos; y desviando de la bondad genuina su debida notificación y recompensa.

4. Lesionan gravemente a los culpables de ellos. Comen como un chancro en la naturaleza moral. Un solo acto de hipocresía afecta de manera nociva a todo el personaje y arroja sospechas sobre todo lo que se ve bien. La hipocresía habitual tiende a destruir la posibilidad de la bondad sincera y hace imposible la salvación.

5. Se merecen y aseguran "la mayor condenación" (Mateo 23:14). Es imposible que la imposición pueda durar o tener éxito en última instancia. Será explotado, expuesto y castigado en el gran día de la revelación y el juicio (1 Corintios 4:5) .— G.W.

2 Samuel 15:20

Una bendición de despedida.

"Misericordia y verdad sean contigo". Los tiempos de adversidad son tiempos de prueba. Intentan y ponen de manifiesto el carácter tanto de la víctima como de sus amigos. La base y los nobles en los hombres, su egoísmo y su desinterés, su falta de fe y su fidelidad, se revelan y acentúan. David nunca apareció con mejor luz (en todo, pero quizás con coraje) que en la terrible crisis cuando su hijo estaba usurpando su trono y listo para quitarle la vida, y él mismo se convirtió por un tiempo en un exilio de su hogar, metrópolis y santuario; y mientras algunos de sus sirvientes manifestaron su bajeza inherente, las virtudes de otros brillaron con un nuevo brillo. La conversación entre David e Ittai ilustra estos comentarios. Es un concurso de nobleza, en el que ambos parecen tener una gran ventaja. David pensaba que las palabras del texto eran una despedida. Sin embargo, Ittai no las aceptaría como tales, sino que persistió en acompañarlo a donde quiera que fuera. Contienen una oración adecuada para todos al dirigirse a sus amigos en la separación, o incluso en cualquier momento. "Misericordia y verdad" son, por supuesto, las de Dios. "Que Dios ejerza hacia ti su misericordia y verdad".

I. "MISERICORDIA:" AQUÍ EQUIVALENTE CON GRACIA, AMABILIDAD, AMOR. El hombre depende completamente de la bondad de Dios como criatura y como pecador. Todos en cierto grado son sus objetos; pero al desear que sea con cualquiera, deseamos que lo disfruten al máximo, tanto en cuerpo como en alma, en el tiempo y en la eternidad. Por lo tanto, incluye todas las manifestaciones y ejercicios de la gracia divina.

1. Providencial.

2. Perdón.

3. Santificando.

4. Defender y preservar.

5. Confortante y alegre.

6. Eternamente salvador.

II "VERDAD:" EQUIVALENTE A LA VERDAD, LA FE. Esa perfección de la naturaleza Divina que nos asegura que Dios alguna vez actuará de una manera fiel a sí mismo como se revela en su Palabra, y a las promesas que nos ha hecho. Al desear que la verdad de Dios pueda estar con cualquiera, oramos para que puedan experimentar en la mayor medida cuán confiables son las revelaciones que ha hecho de sí mismo, cuán fielmente se cumplen sus promesas, cuán felices son quienes confían en él.

III. LA "MISERICORDIA Y VERDAD" DE DIOS A MENUDO SE PRESENTAN JUNTOS EN LOS ESCRITOS SANOS, ESPECIALMENTE EN EL LIBRO DE LOS SALMOS. Exhiben los dos aspectos de la naturaleza de Dios que nos interesan principalmente; y, tomado integralmente, incluye todo su carácter moral. Desear, por lo tanto, que puedan estar con alguien es rezar para que Dios pueda estar con él en la plenitud de su Ser, como su Dios; para que pueda experimentar por sí mismo todo lo que puede ser para una de sus criaturas: su amabilidad en el sentido más extremo de sus representaciones fieles; su verdad, no en el cumplimiento de sus amenazas, sino en el más amplio cumplimiento de sus amables promesas.

IV. ESTAS PERFECCIONES DIVINAS ESTÁN "CON NOSOTROS" CUANDO SE EJERCITAN PARA NUESTRO BIEN. Esto a menudo ocurre cuando no están presentes en nuestra conciencia. Pero la mayor bendición es disfrutar de su ejercicio en la plena conciencia de que es la "misericordia y la verdad" de Dios que están bendiciendo nuestras vidas. La mayor felicidad es disfrutar de su ejercicio ininterrumpido hacia nosotros, y eso para siempre.

V. PARA TENER LA "MISERICORDIA Y LA VERDAD" DE DIOS CON NOSOTROS ES DISFRUTAR DE TODO BIEN REAL, Y ESTAR SEGURO DE SU DISFRUTE PARA SIEMPRE. Por lo tanto, estas palabras expresan todo lo que los más sabios, amables y mejores pueden dirigir a sus amigos al separarse de ellos, o en cumpleaños, días de año nuevo, etc. No podemos estar tan seguros de que les estamos pronunciando una bendición cuando lo deseamos. ellos salud, riqueza, larga vida, abundancia de amigos, etc.

VI. UNO DE LOS MEJORES EFECTOS DE LA "MISERICORDIA Y LA VERDAD" DE DIOS es producir su propia semejanza en aquellos con quienes viven, haciéndolos amables y amorosos, verdaderos y fieles. La posesión y el cultivo de estas cualidades son una parte necesaria de la evidencia de que hemos experimentado de manera salvadora la gracia y la fidelidad divinas, y una condición necesaria para continuar disfrutando de ellas (ver Proverbios 3:3, Proverbios 3:4) .— GW

2 Samuel 15:21

Es un ejemplo para los cristianos.

Es interesante encontrar un gentil, y él un gitita, tan apegado a David, tan dedicado a su deber y tan honrado de que (2 Samuel 18:2) se le haya confiado el mando de un tercio del ejército en la batalla con Absalón y sus fuerzas. La propuesta de David (2 Samuel 15:19, 2 Samuel 15:20) fue generosa y razonable; pero para el espíritu leal de Ittai era bastante inadmisible. Expresa su determinación de unirse a David ya sea por la vida o por la muerte; y jura hacerlo por la vida de Dios y la vida del rey. Su dedicación presenta un ejemplo a súbditos y soldados, a sirvientes y amigos. Su lenguaje es digno de adopción por nosotros al dirigirse a nuestro glorioso Rey, el Divino Hijo de David. Nos recuerda las palabras de Pedro, cuando hablaba por los doce (Juan 6:68) y cuando hablaba solo por sí mismo (Juan 13:17), y que expresaba su determinación genuina, a pesar de Su posterior caída. También nos recuerda la exhortación de Bernabé a los nuevos conversos en Antioquía, "que con un corazón de corazón se unirían al Señor" (Hechos 11:23), una exhortación que se encuentra con una respuesta cordial en cada El corazón de Christian Su resolución, su voto, es unirse a Cristo para la vida y la muerte; seguirlo a donde sea que él guíe.

I. De dónde surge esta determinación. Principalmente del maravilloso poder de Cristo para atraer y unir a sí mismo los corazones de los hombres. David tenía un poder similar, de tipo inferior y en menor escala. Cristo atrae e influye, no solo por su carácter y obras, sino por su Espíritu trabajando directamente en el corazón. Pero considerado como surgiendo del corazón del cristiano, la resolución y el voto son el resultado de:

1. Fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, el Salvador y Rey de los hombres. ¿Quién tiene, por lo tanto, el derecho al supremo homenaje y servicio (Juan 6:69).

2. Amor ardiente hacia él. A cambio de su amor (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15); y como resultado del conocimiento y la experiencia, la percepción de sus excelencias divinas y humanas, se deleita en su sociedad y servicio.

3. Deseo y esperanza de hacerle un retorno adecuado por su amor y sacrificio personal, y las inestimables bendiciones que ha asegurado y conferido. El cristiano ardiente jadeará y se deleitará en las oportunidades de servir a Cristo a costa del peligro, la pérdida, el sufrimiento, la desgracia con el mundo o incluso el sacrificio de la vida; y por mostrar su fidelidad cuando otros lo abandonan.

4. Convicción de que la seguridad, la felicidad y la vida eterna se encuentran solo con Cristo.

"¿A dónde, ah! ¿A dónde debo ir, un miserable vagabundo de mi Señor? ¿Puede este mundo oscuro de pecado y ayO un vistazo de felicidad permitirse? ¡Apártate de ti! ¡Es la muerte; es más!" ¡Es una ruina interminable, una profunda desesperación! "

5. Memoria de votos pasados. "He jurado y lo haré" (Salmo 119:106).

II CÓMO SE DEBE CUMPLIR. No solo por sentimientos cálidos en momentos de especial devoción, o por palabras de cariño, promesa o elogios lujosos; pero por:

1. Confesión audaz de Cristo ante los hombres. Usando su uniforme, marchando bajo su estandarte, reconociéndolo abiertamente como Rey y Capitán.

2. Unión y comunión con su pueblo. En la profesión de su Nombre, en la adoración, en la mesa del Señor, en la vida social, etc. Cristo está en su Iglesia; ellos son sus representantes visibles; abiertamente con todos ellos deberían estar quienes desean estar "en qué lugar puede estar su Señor el Rey".

3. Visitar constantemente los lugares donde se encuentra especialmente a Cristo y evitar aquellos que él evita. Frecuentando el armario, el santuario, las casas de los hermanos pobres, enfermos y moribundos. Evitar las guaridas de disipación e iniquidad. Ir a ninguna parte donde no podamos pensar con satisfacción que Cristo está cerca y aprobando.

4. Cooperación activa y celosa con Aim. Haciendo, atreviéndose, perdurando, promoviendo su reino y el bienestar de la humanidad. "Siempre abundando en la obra del Señor" (1 Corintios 15:58). "Dificultades duraderas, como un buen soldado de Jesucristo" (2 Timoteo 2:3). Presionando ansiosamente al frente con Cristo donde se librarán sus batallas, como Ittai con David, independientemente de las dificultades, el peligro o la muerte.

5. Perseverancia en todos. Cuál es la prueba de la profunda sinceridad de la determinación.

III. LAS RECOMPENSAS DE TAL DEVOTO.

1. Ahora Oportunidades adicionales, llamadas y aptitud para el servicio, el sufrimiento y el honor.

"¿Cuál es su guerdon aquí? Muchas penas, muchas labores,

Muchas lágrimas ".

Pero con estos, la presencia manifestada de Cristo, y su sonrisa y palabras de aprobación; los placeres que acompañan el ejercicio de los poderes en el empleo más noble posible, y los que surgen de la asociación con las criaturas más nobles de Dios en la tierra y el cielo.

2. De ahora en adelante. Estar con Cristo y compartir su gloria y dicha por siempre. "Entra en el gozo de tu Señor" (Mateo 25:21). "Si aguantamos, también reinaremos con él" (2 Timoteo 2:12, versión revisada) .— G.W.

2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26

La renuncia de David a la voluntad de Dios.

El carácter de David brilló más intensamente en medio de la oscuridad de la adversidad, en las primeras luchas y peligros, y en estos últimos. En estos versículos vemos que su superioridad a una dependencia supersticiosa de la presencia del arca asegura la presencia y la ayuda de Dios. Por lo tanto, estaba muy por delante de los israelitas, los ancianos y las personas por igual, en los días de Elí (1 Samuel 4:3). Sin embargo, consideramos los versículos como evidencia de la profunda sumisión de David a la voluntad de Dios, e ilustra la naturaleza y excelencia de la resignación piadosa.

I. A LO QUE FUE RENUNCIADO A lo que sea la voluntad de Dios. Para el disfrute del favor divino, o la experiencia del disgusto divino. En particular:

1. A la derrota o la victoria en el concurso con su hijo antinatural; y, como resultado de uno u otro:

2. A la pérdida permanente o la recuperación de su trono.

3. Exiliarse de Jerusalén o volver a ella.

4. Para desterrar del arca y la casa de Dios o restaurarlos. Esto se refiere especialmente en 2 Samuel 15:25: 5. A la muerte o la vida.

II LA NATURALEZA DE SU RENUNCIA.

1. No era insensibilidad o indiferencia. Lo mucho que sintió la posición en la que fue colocado es evidente por su lenguaje aquí, y sus lágrimas y otros signos de duelo a los que se hace referencia en 2 Samuel 15:30. Aquellos que no sienten sus problemas no pueden apreciar su resignación. Los problemas que no causan problemas no requieren ningún ejercicio de presentación. La resignación puede mostrarse de manera más eminente por aquellos que son más susceptibles de sufrir.

2. No fue una sumisión estoica a lo inevitable. Esto es mejor que luchas vanas y murmullos inútiles, pero no es resignación piadosa.

3. Tampoco implicó el abandono de toda oración y el esfuerzo para asegurar lo que se consideraba deseable. David, mientras se entregó a la disposición del Altísimo, cuidadosamente planeado y trabajado, y estaba preparado para luchar, para poder obtener la victoria. La resignación cristiana no es fatalismo.

4. Fue una sumisión confiable y amorosa a lo que pudiera ser la voluntad de Dios. David reconoció la mano de Dios en sus adversidades, vio que la cuestión de los acontecimientos estaría de acuerdo con el nombramiento divino, y por este motivo estaba dispuesto a aceptarla. "Que me haga lo que le parezca bien".

III. MOTIVOS A TAL RENUNCIA.

1. La legítima soberanía de Dios. Él gobierna sobre todo, lo hagamos o no; y el reconocimiento de su derecho a gobernar ayudará mucho a producir una sumisión voluntaria a su voluntad. "Ya sabes, querido", dijo un hombre pobre a su esposa, cuando lloraban la pérdida de un niño peculiarmente interesante y cariñoso, "esta familia es el jardín de Dios, y él tiene el derecho de entrar y arrancar cualquier flor eso le agrada más ".

2. Su omnipotencia. "Humíllense bajo la poderosa mano de Dios" (1 Pedro 5:6). Debido a que es todopoderoso, su voluntad debe cumplirse; La resistencia es inútil. Al mismo tiempo, es todopoderoso para apoyar, sacar el bien del mal y "exaltar a su debido tiempo" (1 Pedro 5:6).

3. Su sabiduría y bondad. Lo cual nos asegura que él no actúa de acuerdo con una elección arbitraria, sino que lo que "le parece bien" es realmente bueno; de modo que al someternos a él estamos aceptando nuestro propio bienestar final.

4. Nuestra pecaminosidad e indignidad. David fue indudablemente ayudado a resignarse a la voluntad de Dios por el recuerdo de sus pecados atroces (comp. Jueces 10:15; Nehemías 9:33; Lamentaciones 1:18; Lamentaciones 3:39; Daniel 9:14; Miqueas 7:9). Nos merecemos más sufrimiento del que se nos inflige; No merecemos nada bueno. cosa; más fácilmente, por lo tanto, deberíamos resignarnos a lo que sea que se nos asigne.

5. Las bendiciones que disfrutamos o nos aseguraron. Sin embargo, el recuerdo de los placeres pasados, que tiende a amargar las penas actuales, debe despertar una gratitud que tiende a reconciliarnos con ellos. "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" (Job 2:10). Las misericordias que aún nos quedan, debidamente apreciadas y reconocidas, tendrán un efecto beneficioso similar. La forma en que Dios nos ha llevado a través de las dificultades pasadas debería fortalecer la confianza en él y hacer que estemos dispuestos a confiar en él con nuestro futuro. Especialmente, si somos cristianos, tengamos en cuenta:

(1) La relación en la que nos encontramos con Dios, como sus hijos, redimidos, reconciliados, renovados; y el espíritu infantil que se convierte en nosotros.

(2) Las bendiciones indescriptibles que como cristianos disfrutamos. Perdón, paz con Dios, acceso a él, seguridad de su compasión y amor paternos, la morada del Espíritu Santo, con su guía especial, apoyo y consuelo.

(3) Las promesas que nos hicieron de todo bien necesario (Salmo 84:11; Mateo 6:33); la cooperación de todas las cosas para nuestro bien (Romanos 8:28); el cuidado Divino, simpatía y apoyo (Salmo 55:22; Hebreos 13:5, Hebreos 13:6); y la liberación final de toda aflicción, y el disfrute de la gloria eterna: gloria que supera con creces todos los problemas presentes, y se preparó y aumentó a través de su resistencia correcta (Apocalipsis 21:4; Rom 8:18; 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).

6. La cruz de Cristo ilustra y realza todos los otros motivos. El amor de Dios en Cristo nos asegura en las horas más oscuras que él es amor y que sus caminos son amor. Los sufrimientos de Jesús como nuestro Salvador expiatorio nos aseguran todas las bendiciones espirituales y eternas. Sus mayores sufrimientos están adaptados para reconciliarnos con los nuestros mucho menores. En su renuncia tenemos el ejemplo más brillante y poderoso, y las razones para imitarlo. Como nuestro compañero sufriente sabemos que él puede, y estamos seguros de que lo hace, simpatizar con nosotros; y que él está en mejores condiciones de socorrernos.

7. Los beneficios que se derivan de la renuncia.

(1) "La paz de Dios" (Filipenses 4:7), y con ella fuerza para resistir: poder también para hacer lo que sea posible hacia la liberación.

(2) Evidencia de nuestra propia conciencia de que somos hijos de Dios.

(3) Buena influencia sobre los demás. Prueba de ellos del valor de la religión.

En conclusión, pongámonos sinceros en cualquier caso, debemos sufrir la aflicción. La única pregunta es cómo y con qué resultados. Vamos a sufrir en la fe y la esperanza y. sumisión y, por lo tanto, asegurar la aprobación divina, el apoyo y la bendición? ¿O sufriremos con impaciencia y rebeldía, aumentando así nuestros sufrimientos y sin obtener ninguna bendición de ellos? "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" (Isaías 45:9) .— G.W.

2 Samuel 15:32

El lugar de culto.

"La cima del monte donde Dios fue adorado" (Versión revisada). Esta "cima del monte" es uno de los lugares más sagrados del mundo: el universo. Porque aquí el Hijo de Dios lloró sobre Jerusalén, que estaba a la vista a sus pies, mientras pensaba en su próxima destrucción, y declaró la causa de la misma (Lucas 19:41). En la época de David parece haber habido un "lugar alto" allí, donde los hombres estaban acostumbrados a adorar a Dios. Parece extraño que tan cerca del tabernáculo se hubiera tolerado un lugar así, por difícil que fuera abolir esa adoración a otra parte. Quizás, sin embargo, esto era simplemente "un lugar de oración" (Hechos 16:13), no de sacrificio o incienso, en cuyo caso no estaría sujeto a la condenación de la Ley Mosaica. Difícilmente se puede dudar de que tales lugares de culto deben haber sido esparcidos por la tierra mucho antes de la existencia conocida de sinagogas. ¿De qué otra manera se podría haber mantenido la religión social, o la religión en absoluto? Tres visitas al año al tabernáculo o templo, y solo las de los hombres, no podrían haber sido suficientes. ¿Cómo también se pudieron guardar los días de reposo como días santos para el Señor? Pero sin intentar resolver tales preguntas, esta Escritura puede usarse para sugerir algunos pensamientos sobre lugares de culto.

I. SU SANTIDAD.

1. Porque especialmente apartado y utilizado para la adoración de Dios. Consagrados en el propósito de los hombres, y por sus devociones; por las oraciones por las cuales están dedicados, y la adoración ofrecida constantemente después.

2. Porque son escenas de manifestación divina y operación graciosa. (Éxodo 20:24; Salmo 63:2; Mateo 18:20.) Son lugares de encuentro, no solo entre hombres y hombres, sino entre Dios y los hombres, el cielo y la tierra , consagrado por la presencia y bendición de Dios.

II SU VÁLVULA

1. Como testigos.

(1) Para Dios; recordando a los hombres de él y llamándolos a adorarlo y servirlo.

(2) De la naturaleza de los hombres; como espiritual, adecuado y diseñado para la adoración, e inmortal.

2. Como invitando a descansar de las ocupaciones ordinarias y el empleo en ejercicios espirituales.

3. Como proporcionar valiosas oportunidades para el ejercicio de regalos para el bien de los demás. Regalos de enseñanza, canto, organización, etc.

4. Al unir a los hombres entre sí en lazos sagrados y fomentar el amor y el servicio mutuos.

5. Al promover la piedad, la santidad y la felicidad. Las virtudes morales, así como la piedad, de un pueblo dependen en gran medida de sus lugares de culto.

III. Sus benditas asociaciones y recuerdos. Allí "nuestros padres alabaron" a Dios (Isaías 64:11); allí "caminamos en compañía" con nuestros propios padres y mejores amigos (Salmo 55:14); Allí se han pasado muchas de nuestras horas más felices y rentables. Allí, puede ser, primero fuimos guiados a Cristo; allí a menudo nos hemos encontrado con Dios, y conscientemente recibimos su bendición; Allí hemos recibido instrucciones e influencias que han moldeado nuestro carácter y elevado nuestras vidas. Allí hemos sido relevados de ansiedades, calmados cuando estamos agitados, consolados cuando estamos tristes, revividos cuando estamos lánguidos, llamados al deber cuando hemos vagado, fortalecidos en la fe y el coraje cuando nos hemos debilitado. Allí se ha vislumbrado el cielo y se ha disfrutado mucho el anticipo de su dicha. Muchos han asistido a su lugar de culto desde la infancia hasta la vejez; y lo consideran una de las principales bendiciones de su vida. "Plantados en la casa del Señor", "florecen en los atrios de nuestro Dios" y aún "dan fruto en la vejez" (Salmo 92:13, Salmo 92:14) , esperando ser trasplantado al "paraíso de Dios" (Apocalipsis 2:7).

IV. NUESTRO DERECHO CONSECUENTE CON RESPECTO A ELLOS,

1. Estar agradecido por ellos.

2. Tomar parte en establecerlos y mantenerlos.

3. A atenderlos. Con frecuencia, regularmente, puntualmente. Ser negligente en estos aspectos es deshonrar a Dios y robarnos la bendición.

4. Para inducir a otros a hacerlo. ¡Feliz la ciudad, feliz la tierra, en la que abundan los lugares donde los hombres adoran a Dios, y son atendidos por multitudes de verdaderos adoradores!