Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 17:1-29
EXPOSICIÓN
Permítanme ahora elegir doce mil hombres. El consejo de Ahitofel fue tal que habría hecho que el éxito fuera casi seguro. La rebelión había tomado a David por sorpresa, y no estaba preparado para resistir las grandes fuerzas que Absalón había reunido a su alrededor. Pero la mayor parte de la nación desaprobó la empresa, especialmente cuando percibieron que la vida de David estaba en peligro; y, en consecuencia, sus seguidores, con el tiempo, aumentarían. Además, el día había sido de extrema prueba moral y mental para David. Ante la repentina noticia del acercamiento de Absalón, tuvo que organizar el vuelo de sus esposas e hijos; para proporcionar suministros para sus necesidades y para los de sus asistentes en la marcha; dar órdenes a sus oficiales y tomar medidas para evitar que su vuelo degenere en pánico. Luego, con la cabeza y los pies cubiertos sin calzar, descendió al Valle de Josafat y atravesó lentamente el Monte de los Olivos; desde allí, en profunda angustia, había avanzado por el camino del desierto hacia Jericó, y Shimei lo había asaltado con amargos males. Su progreso después de esto no se vio obstaculizado, y en Ayephim él y los otros fugitivos tuvieron un descanso y un refrigerio necesarios. Como Bahurim estaba a unas cuatro millas de Jerusalén, este caravanserai un poco más adelante probablemente estaba a unas seis millas de la ciudad, y a mitad de camino hacia los vados del Jordán. La marcha probablemente continuó al atardecer, y los vados llegaron antes de la medianoche; y allí David se detuvo, esperando la llegada de Jonathan y Ahimaaz, y haciendo los preparativos para el pasaje ... Ahora, si se hubiera seguido el consejo de Ahithophel, habría llegado a los vados tan rápido como lo hicieron los jóvenes; porque perdieron el tiempo en Bahu-rim. Ante esto David no había calculado, pero supuso que, de todos modos, debería tener el intervalo ganado por la flotabilidad de Ahimaaz. Con doce mil tropas escogidas libres de equipaje, Ahitofel habría encontrado a David todavía en el oeste del Jordán, y aunque Joab y Abisai hubieran hecho todo lo que los hombres valientes pudieron, sin embargo, apenas habrían estado en condiciones de hacer un largo viaje. defensa. Y la orden era "herir al rey solamente". Era inevitable el pánico y la confusión entre los seguidores de David, que tenían mujeres y niños que defender; y en medio de eso Ahitofel dirigiría su ataque principal en la parte donde estaba David, y lo seleccionaría para matarlo. Cuando esto se hiciera, todo se lograría; porque Absalón se convertiría en rey por derecho de sucesión. Incluso Joab y los Gibborim lo reconocerían, y toda la nación estaría en paz.
El hombre que buscas es como si todos hubieran regresado; En hebreo, como el retorno del todo es el hombre que buscas. Tanto las enmiendas del texto como las diversas traducciones ofrecidas son innumerables, pero nada es realmente más satisfactorio que la interpretación literal de las palabras, que prácticamente se nos da en la Versión autorizada. Naturalmente, Ahitofel no deseaba exhibir la muerte de David demasiado abiertamente. En su corazón, Absalón debe haber sabido que la posesión segura del reino solo podía estar asegurada por la muerte de su padre, pero aún así podría haber evitado declarar públicamente esto, y haberlo mencionado ante sus cortesanos como un propósito establecido. Una razón por la que adoptó el consejo de Hushai puede haber sido su renuencia a cometer parricidio: porque claramente el único propósito principal de Ahitofel era la muerte de David. Este traidor minucioso pudo haber visto incluso un temblor de alarma en el semblante de Absalón cuando pronunció su propósito tan francamente de "herir al rey solamente", y pudo haber sentido que, dormido en las manos del hijo, era algo de ese espíritu generoso. lo que había hecho que el padre condenara a muerte al amalecita por jactarse de haber matado a Saúl. En cualquier caso, no estaba dispuesto a dilatarse sobre un tema tan horrible, y esta referencia general a David, como el hombre que Absalom buscaba, sin detenerse en el tema, es de mucho mejor gusto que la grosera villanía abierta expresada sin reservas en 2 Samuel 17:2. Sin embargo, la lectura de la Septuaginta tiene muchos seguidores: "Y traeré de vuelta a toda la gente a ti cuando la novia regrese a su esposo, excepto la vida del hombre que buscas; y para toda la gente habrá paz. ". Ahitofel era lo suficientemente malo, pero apenas tan brutal como para comparar con una procesión nupcial el triste regreso de los amigos y compañeros de armas de luto de David que lloraban alrededor del cadáver de su maestro asesinado por orden de su propio hijo.
Todos los ancianos de Israel. Su presencia parece mostrar que Absalón profesó actuar de manera ordenada y constitucional, y con el consejo de quienes tienen autoridad. Posiblemente fue este deseo de mantener las apariencias lo que le obligó a ordenar que se convocara a Hushai, ya que era uno cuyo consejo seguramente se habría preguntado si los asuntos hubieran sucedido en su canal ordinario. Entonces, de nuevo en 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:15, Absalom actúa solo con el consentimiento popular. Muy probablemente el poder real estaba gradualmente reemplazando al de las autoridades tribales, y esto pudo haber hecho que David fuera impopular con muchos de los grandes nobles. Absalón ganaría muchos adeptos al asociar a "ancianos" y "hombres de Israel" con él en sus consejos.
Y Hushai dijo. Hushai da su consejo con mucha exageración oriental, como debería haber puesto a Absalón en guardia. Sus puntos principales son que David era un soldado demasiado practicado para dejarse sorprender. En sus aventuras con Saúl, él y sus hombres habían sido entrenados para mantener a raya a grandes cuerpos de perseguidores y evadirlos. También los hombres que estaban con él eran guerreros de valor desesperado, cuyo primer pensamiento sería la seguridad personal del rey, y para asegurarse de que lo ocultarían en algún pozo, cueva o barranco, seguro e inaccesible por naturaleza; o en algún lugar (omita la palabra insertada "otro"), es decir, en algún lugar de campamento, fortalecido con murallas, para resistir el primer ataque. "Herir al rey solamente" es, por lo tanto, una imposibilidad; y si el ataque falla, y los poderosos de David, en su irritación, matan a un gran número de sus agresores, y el resultado es un pánico, los hombres dudarán antes de atacar a esos campeones temibles por segunda vez. Un cheque es fatal para una rebelión, y Absalom estaba arriesgando su oportunidad en un encuentro apresurado. Mejor dejar la decisión a todo Israel. Sus corazones estaban con Absalón y, cuando ha habido tiempo para que se reúnan en miles, el éxito es seguro. Sus números serán innumerables como las arenas en la orilla, o como el rocío sobre la hierba; mientras que David y sus héroes se encogerán a un cuerpo tan pequeño que apenas podrán cubrir las paredes de una pequeña ciudad. Y peleando no habrá ninguno; porque la miríada de Israel arrastrará a la ciudad y a los fugitivos con cuerdas hasta el lecho de torrente más cercano, donde las próximas inundaciones se llevarán por completo. Había más en esto que una apelación a la vanidad de Absalom. Si todo Israel se pusiera de su lado, entonces la causa de David pronto sería desesperada y no habría necesidad de parricidio. La muerte de David sería el acto de Israel, y no de Absalón. Evidentemente, Absalón creía que todo Israel estaba de su lado, y su éxito hasta ahora había sido tan rápido que casi justificaba la suposición. Para nosotros, este éxito es casi inexplicable, pero sugiere que hubo grandes fallas en la administración de David. Sin embargo, aun así nos preguntamos por la existencia de tal insatisfacción general. En este momento. Una traducción equivocada. El hebreo es, el consejo de Ahitofel esta vez no es bueno, mientras que la última vez, lo que aconsejó sobre las concubinas fue bueno.
Cuando algunos de ellos sean derrocados al principio; Hebreo, al caer sobre ellos; es decir, en la primera embestida de los campeones de David. A pesar de que finalmente se vencieron por la fuerza de los números, seguramente harán una gran matanza al principio, lo que puede conducir fácilmente al pánico.
Y que vayas a la batalla en tu propia persona; literalmente, y que tu presencia vaya a la batalla. Las versiones han conservado una lectura mucho mejor, "Y que tu presencia vaya en medio de ellas".
En algun lugar; Hebreo, en uno de los lugares; uno de los campamentos fortificados ya descritos en 2 Samuel 17:9.
El río. La palabra no significa un río, sino un barranco o desfiladero desgastado por la acción de un torrente. Tales barrancos son comunes en Palestina, donde las corrientes se precipitan junto con la furia resistente después de las lluvias, pero en verano son secas (Job 6:17); y sus desolados lechos, bordeados por precipicios precipicios, son descritos por Isaías como lugares favoritos para los crueles ritos de Moloch (Isaías 57:5). Arrastrada hasta el borde de una de estas gargantas, la ciudad, con sus pocos defensores, se derrumbaría, y en la próxima temporada de lluvias sería barrida por completo.
El consejo de Hushai es mejor. Parecía más seguro. Nada de eso se dejó al azar, y Absalón, ya a la cabeza de tales números como para poder seleccionar de entre ellos doce mil hombres escogidos, se vio a sí mismo, avanzando, con todo Israel a sus pies. De hecho, avanzó con un ejército tan grande que David fue salvado solo por la hábil estrategia de Joab. Al igual que otros hacedores de reyes, Ahitofel se había adelantado demasiado. Pidió que doce mil hombres se pusieran bajo su mando, para poder herir a David, y así ser, no solo el consejero de Absalón, sino también su comandante en jefe. Amasa y los otros comandantes estarían disgustados por esto, y Absalom sentiría que él mismo estaba en una posición muy secundaria. Ahitofel pudo haber pedido la orden únicamente porque la presencia de nadie aseguraría el éxito como la suya, pero hirió la vanidad de Absalón y Amasa, y los preparó para escuchar cualquier otro consejo que pudiera ofrecerse. El Señor había designado; literalmente, y Jehová había ordenado llevar a la nada, etc. Tan claro le parecía al escritor que el éxito de Absalón dependía de una acción rápida, que nada menos que la interferencia directa de la providencia divina podría explicar el enamoramiento de Absalón y sus consejeros. .
No te alojes esta noche en las llanuras (en los vados) del desierto. El plan de Ahitofel hizo que la posición de David fuera tan peligrosa, que no debe dudar más, no sea que, pensándolo bien, Absalón aún la adopte. Hushai lo había frustrado por el momento; pero Ahitofel podría instarlo nuevamente y obtener el permiso necesario; y luego David y toda la gente que estaba con él serían tragados, es decir, destruidos por completo y con facilidad.
Me alojé por En-rogel. Los dos jóvenes fueron publicados en En-rogel, es decir, la "primavera de Fuller", cerca de Jerusalén (Josué 15:7; 1 Reyes 1:9), y probablemente el lugar ahora conocido como "Job's Bueno ", situado en el punto donde se encuentran los valles de Josafat y Hinom. Fueron colocados allí porque, aunque habrían sido admitidos en la ciudad, apenas se les habría permitido abandonarla. En lugar de moza, un término menos irrespetuoso cuando se hizo la versión autorizada de lo que es ahora, el hebreo tiene la criada. Probablemente se trate de la criada cuyo deber habitual era buscar agua para fines domésticos, y por lo tanto su viaje al pozo no despertaría sospechas.
Un muchacho los vio. Probablemente Absalón había enviado espías para vigilar la ruta que había tomado David, para evitar que cualquier amigo que lo enviara desde la ciudad, lo informara sobre el progreso de los acontecimientos allí. La palabra "muchacho" no significa un niño; Lo más probable es que fuera uno de los jóvenes que formaron el cuerpo de Absalón, como los diez "muchachos", traducidos como "jóvenes", en 2 Samuel 18:15, que llevaban la armadura de Joab. Sería su deber apoderarse de ellos, pero cuando trató de acercarse a ellos, huyeron y se dirigieron a toda velocidad a Bahurim, donde fueron salvados por la astucia y la fidelidad de una mujer. Dos de estos corredores de la flota no habrían tenido dificultades para superar a un niño, pero uno de los jóvenes de Absalom habría despertado al vecindario para unirse en la persecución. El pozo en su corte realmente significa una cisterna para almacenar agua de lluvia; pero en ese momento estaba seco y sirvió como un escondite conveniente para los dos mensajeros.
Una cubierta; Hebreo, la portada; es decir, la cubierta habitual de la cisterna, que se había quitado para permitir que los jóvenes descendieran a ella. Sobre ella se extendió, no maíz molido, sino maíz rebosado o pelado (ver Proverbios 27:22), probablemente granos de cebada. Probablemente estaba ocupada quitando las cáscaras de la cebada con un mortero en un mortero cuando Jonathan y Ahimaaz buscaron refugio con ella; y así todo su proceso fue tan natural como para no despertar sospechas.
Se han ido sobre el arroyo de agua. La palabra michal, traducida "arroyo", no aparece en ningún otro lugar, y probablemente fue un nombre local para alguna corriente cerca de Bahurim. Supongo que fue en la dirección correcta, pero cuando los perseguidores lo siguieron por un tiempo y no vieron a los corredores, sabiendo su rapidez de pie, concluyeron que los habían superado. y, abandonando la persecución como desesperado, regresó a Jerusalén. Fue solo cuando los vio en el camino de regreso que quitó la tapa y permitió que los jóvenes sacerdotes reanudaran su viaje. La demora habría sido fatal para David si se hubiera seguido un consejo vigoroso en Jerusalén; tal como estaban las cosas, llegaron al campamento de David sin más incidentes y lo familiarizaron con el plan de Ahitofel; y el rey inmediatamente reconoció su peligro, y sin más demora, comenzó de inmediato el paso del Jordán, y lo llevó a cabo con tanta habilidad y rapidez, que por la mañana cada uno de su compañía estaba a salvo al otro lado.
Ahitofel ... se ahorcó. Hay una vieja fantasía, descrita por Thenius como una de las curiosidades de la interpretación, que Ahitofel murió de una angustia; porque la palabra podría significar "fue estrangulado o ahogado". Pero el acto parece mencionado como una prueba del juicio infalible de Ahitofel. La indignación ante la insensatez de Absalón, y ante el leve lanzamiento sobre sí mismo, no es razón suficiente para una acción tan violenta. Debió haber previsto la ruina segura de la conspiración si a David se le daba tiempo; y sabía que, en caso de fracaso, seguiría su propio castigo. Es una prueba también de que era un hombre feroz y de mal genio, y animado por alguna razón u otra con un odio maligno hacia David. El paralelo entre Ahitofel y el traidor Judas debe golpear a todos.
Entonces (en hebreo y) David vino a Mahanaim. (En Mahanaim, ver nota en 2 Samuel 2:8.) Ahora era una ciudad fortificada, con muros y puertas (2 Samuel 18:24), y su fuerza de posición, que la había convertido en una ciudad fortificada. El capital seguro para Ishbosheth, que probablemente había aumentado sus defensas, lo convirtió también en un refugio seguro para David mientras reunía sus fuerzas. Como estaba a solo cincuenta millas de distancia de los vados del Jordán, David no se había retirado lejos; y, mientras tanto, Absalón estaba perdiendo el tiempo reuniendo a "todos los hombres de Israel" para el ataque. Durante este intervalo, Absalón fue ungido rey (2 Samuel 19:10) por los sacerdotes, con la debida solemnidad.
Ithra un israelita. En 1 Crónicas 2:17 se le llama "Jether el Ishmeelite". El primer nombre es el mismo, Ithra es la forma enfática de Jether; y como es difícil encontrar una razón para mencionar un hecho tan común como que su padre era israelita, podemos concluir que "Ishmeelita" es la lectura correcta. El obispo Wordsworth, sin embargo, sugiere que "israelita" estaba en contraste con "judaíta"; pero esta distinción no se usó hasta después de la interrupción del reino. El texto del Vaticano de la Septuaginta tiene "Jezreelita", que es probablemente una conjetura para deshacerse del error obvio de llamarlo israelita. Amasa era un hijo ilegítimo, lo que confirma la lectura "Ishmeelite" en 1 Crónicas 2:17, ya que un matrimonio entre Abigail y un extranjero seguramente se opondría a todos los miembros de la familia de Jesse. Nahash Los intérpretes judíos consideran a Nahas (equivalente a "serpiente") como otro nombre para Jesse, citando como prueba: "De la raíz de Nahas (la serpiente) saldrá el basilisco" (Isaías 14:29), que en la paráfrasis de Chaldee se explica como significado, "de la raíz de Jesé saldrá el Mesías". Esta presunción apenas habría merecido mención, si no hubiera encontrado un lugar en el margen de la Versión Autorizada. Algunos pocos comentaristas consideran a Nahas como el nombre de una mujer, y piensan que ella era esposa de Jesé y madre de Abigail y Zerniah, pero no de David. Pero Nahash es tan constantemente un nombre de hombre que es más fácil creer que Nahash fue el primer esposo de la madre de David, y Abigail y Zerniah sus hermanastras, no del lado del padre, sino del lado de la madre. Joab y sus hermanos siempre son descritos como hijos de Sarvia, ambos para marcar su relación con David, y también porque el rango estaba de su lado. Amasa fue probablemente el Amasai mencionado en 1 Crónicas 12:18 como un poderoso refuerzo para David mientras estaba en Ziklag; pero la ambición de suplantar a Joab lo hizo olvidar ahora la larga amistad de David.
Shobi Es evidente que los jefes más poderosos de Galaad estaban del lado de David y lo apoyaban tanto con hombres como con provisiones. Los adherentes también cruzarían constantemente el Jordán y se reunirían alrededor del viejo rey; y así, cuando llegó Absalón, se encontró frente a un ejército estimado en unos veinte mil hombres. Entre estos jefes es interesante encontrar a Shobi, hijo de Nahas, el rey amonita y amigo de David (2 Samuel 10:2). Cuando Hanun, el hijo mayor, al suceder al trono, se arruinó por su mala conducta ante los embajadores de David, Shobi aparentemente permaneció fiel a David y recibió la concesión de un distrito en Galaad, donde se estableció con sus seguidores. Algunos, con menos probabilidad, suponen que se había retirado a Galaad en la vida de su padre, para estar fuera del camino de Hanun. Machir era el hombre generoso que le había dado un refugio al hijo lisiado de Jonathan (2 Samuel 9:4); y el trato honorable de David hacia Mefiboset puede haber ganado el corazón de su patrón. De Barzillai, y su morada, Rogelim, nada más se sabe que lo que se dice aquí, y en la narración muy interesante en 2 Samuel 19:31 etc. La gratitud duradera de David hacia él se demuestra por su cuidado por sus hijos. (ver 1 Reyes 2:7). Un clan de sacerdotes se llamaban a sí mismos "los hijos de Barzillai" y afirmaban ser descendientes de su hija. Sin embargo, no pudieron producir su genealogía y, por lo tanto, fueron degradados del oficio sacerdotal (Esdras 2:61-15). Su reclamo, sin embargo, es una prueba de que Barzillai era un pequeño rey en Galaad, cuando una raza sacerdotal pensó que su alianza con él era tan honorable como para hacerles olvidar que pertenecían al linaje de Aarón.
Camas Serían para las mujeres y los niños, y apenas eran más que alfombras y alfombras pequeñas. Basones ollas de metal para cocinar, mientras que la loza de barro serían recipientes para guardar sus alimentos. Secado (maíz) ... y seco (pulso); Hebreo, kali ... y kali. La palabra incluye todo tipo de grano seco. La Septuaginta y el siríaco lo omiten correctamente en segundo lugar, ya que probablemente sea un mero error de algún antiguo copista; pero para qué palabra se ha sustituido no tenemos forma de determinarlo.
Oveja. Este es el único tipo de alimento de carne mencionado. El cambio en el significado de la palabra "carne", que todavía en Estados Unidos se usa simplemente para "alimento", como en la Versión Autorizada, es testigo del gran cambio en nuestra dieta que ha tenido lugar en los últimos tiempos. Queso de kine. La palabra aparece solo aquí, pero el siríaco y el targum son compatibles con la representación de la versión autorizada. Los Bedaween, después de quitar la mantequilla, hacen una especie de queso con la leche restante. Es tan duro como el queso hecho de leche desnatada en Dorsetshire, pero saludable. Sin embargo, debe empaparse antes de comer o ablandarse con mantequilla. En general, en el este, la leche de vaca se considera gruesa, y la leche de camello se usa para beber, mientras que la de ovejas y cabras, y el queso hecho con ella, ocupa el siguiente lugar en general. Es curioso que "mantequilla" literalmente significa "queso de kine".
HOMILÉTICA
Consejos conflictivos.
Los hechos son:
1. Ahitofel, al aconsejar a Absalón, sugiere que él mismo debe caer sobre David de noche, cuando esté cansado, con doce mil hombres selectos, e insta a que, al hacerlo, se le dé un golpe final que asegure la fidelidad de todo Israel.
2. La sugerencia es agradable para Absalón, pero él, antes de decidir, desea tener el consejo de Hushai.
3. Al ser llamado a dar consejo, Hushai expresa desconfianza del consejo de Ahitofel y lo asigna como razones.
(1) el valor conocido y la precaución de David;
(2) la posibilidad de un pánico entre las tropas de Absalom en un ligero reverso al principio;
(3) la aprensión natural de las personas al acercarse al ataque, una famosa por su coraje y estrategia.
4. Como contrapropuesta, aconseja
(1) una reunión de todas las fuerzas de Israel;
(2) el liderazgo personal de Absalom; y señala la certeza del éxito ya sea por ataque en campo abierto o por asalto a una ciudad.
5. Absalón y su pueblo deciden rechazar el consejo de Ahitofel y adoptar el de Hushai, siendo anulados en esto por la voluntad de Dios. La audaz asunción de poderes reales al tomar posesión públicamente del harén del rey era solo un acto formal, que requería otras medidas para mantener la autoridad así usurpada. La existencia de un hombre tan valiente y capaz como David, y el apego a él de un guardaespaldas selecto, eran hechos que no podían sino pesar mucho en la mente de alguien que sabía cómo se defendía su padre, en los días de Saúl. en medio de rocas y cuevas contra un enemigo vengativo y poderoso. De ahí la coherencia natural de la narrativa con la que se abre este capítulo, y el relato de la conducta de Absalom mencionado en el capítulo anterior. Al considerar los consejos contradictorios presentados por el primer acto de Absalón, podemos notar varias verdades relacionadas ampliamente con los asuntos humanos.
I. LAS POSICIONES EN LA VIDA SE ENCUENTRAN SOBRE LAS CUALES LOS HOMBRES DE LOS PRESTADORES MUY DEPENDIENTES DEL JUICIO SUPERIOR DE OTROS. Absalom había aspirado a una posición de poder, y al alcanzarla descubrió que sus dificultades no habían disminuido materialmente. La presencia en el país de un hombre como David, con tal guardaespaldas, fue un hecho grave, y la conocida vacilación de la población siempre y cuando haya posibilidades de vicisitud contra ellas. Sus primeros hábitos de vida y sus dones naturales de ninguna manera lo calificaron para enfrentar emergencias de este personaje; y por lo tanto se encontró, usurpando el trono, dependiente de hombres de mayor experiencia que él. No fue la preferencia sino la necesidad lo que lo llevó a buscar el consejo de Ahitofel y Hushah. Ocasionalmente, hay hombres en posiciones similares de autoridad usurpada que por naturaleza y experiencia pueden prescindir del consejo de otros, pero a menudo no es así. Los hombres jóvenes que ingresan a la vida pública necesitan más sabiduría de la que se puede obtener de su propia experiencia personal, y harán bien en consultar a los sabios que han escrito o pueden hablar. En cualquier posición de dificultad, cuando nos avergüenzan los peligros de los que no podemos escapar, ya sea en profesiones, comercio, educación, moral o religión, no debemos dudar en actuar incluso como lo hizo Absalom en este particular: busque las guías y asesores más acreditados. . Si se le permite aprender de un enemigo, ciertamente está permitido que el bien extraiga sabiduría de las acciones del mal. Se aconseja a los "niños de la luz" que aprendan lecciones de la conducta de los "niños de este mundo" (Lucas 16:8). Podemos, como Absalón, aunque no con su malvada intención, tomar posiciones por nuestra libre elección, para enfrentar las dificultades de las cuales estamos personalmente mal preparados; o podemos, como José, Moisés y Pablo, ser forzados a posiciones de delicadeza y peligro. En cualquier caso, exigiremos más que nuestra propia sagacidad; y ningún mero orgullo debe disuadirnos de buscar ayuda de otros. Posiblemente el nuestro puede ser un caso en el que no hay asesor humano disponible. Que así sea; José, Moisés y Pablo buscaron el consejo de Dios, y descubrieron, como lo haremos nosotros, que él dirige el camino de aquellos que lo reconocen (Proverbios 3:6). Hay muchos asesores, muchos profesando saber qué es lo mejor. Consideremos el camino de nuestros pies, para que se puedan establecer todos nuestros caminos. El bien puede adoptar la política de Absalón, mientras evita sus principios.
II LOS GRANDES PODERES TRAEN UNA CORRESPONDIENTE DESCONOCIMIENTO CUANDO SE EMPLEAN EN ANTAGONISMO DIRECTO A LOS DISEÑOS GRACIOSOS DE DIOS PARA LA HUMANIDAD. Ahitofel fue, sin duda, un hombre de gran habilidad. Hay en la naturaleza humana un profundo respeto por el poder del intelecto. Los hombres sienten instintivamente que es un regalo de Dios, y lleva consigo la clave para desbloquear muchos de los misterios que se esconden en la naturaleza. Se basa en la disposición moral en cuanto a la aplicación de estos poderes. El verdadero orden es que corran en la línea del gran propósito de la misericordia de Dios para con la humanidad, como una fuerza cooperadora para lograr la redención del mundo de los males relacionados con la existencia del pecado. Así es que se ganan los más altos honores. Pero Ahitofel trajo sobre sí una eterna desgracia al poner todos sus talentos nativos, toda su experiencia adquirida, toda su influencia personal, al servicio de alguien que buscaba dejar de lado al ungido del Señor. Debe haber conocido todos los antecedentes de David. Había tomado "un dulce consejo" con él (Salmo 72:14). Su consejo deliberado ahora, seleccionar hombres elegidos que debían caer sobre el cansado rey en la oscuridad de la noche y, en el pánico, matarlo solo para asegurar finalmente la lealtad de aquellos que no fueron asesinados, fue astuto, audaz y cruel. en el extremo. Humanamente hablando, significó éxito para los vicios de Absalón y ruina para la santa causa encarnada en el ungido del Señor. La traición a un antiguo amigo cuenta mucho; la inhumanidad cuenta para más; pero el crimen supremo es la guerra contra el método revelado de Dios para traer ese tiempo glorioso cuando la justicia se establecerá en la tierra, y todos los hombres serán bendecidos (Salmo 72:1). El mismo problema está involucrado en el antagonismo de los hombres ahora al orden designado de providencia y gracia. Dios tiene un reino, gobernado por el Ungido, y diseñado para traer paz, alegría y santidad a toda la humanidad. Los poderes intelectuales gigantescos ahora están corriendo en una línea en antagonismo directo a él. La cuestión práctica de su éxito sería la ruina moral y espiritual para el hombre. Cuanto mayor sea su fuerza y enriquecimiento mediante el aprendizaje, la cultura y la experiencia, exija respeto, más profunda será la desgracia y más terrible será su destino por atreverse a tratar de destruir la autoridad del yugo bendito de Cristo (Mateo 11:28; cf . Salmo 2:1.). Los actos audaces del plano secular hebreo se repiten en los actos del plano espiritual moderno.
III. HAY EMERGENCIAS EN LA HISTORIA DEL REINO DE DIOS EN LA TIERRA QUE EXIGE ESFUERZOS INUSUALES POR PARTE DE LOS FIELES. Para la visión humana ordinaria, el reino de Dios, representado por la causa de David, estaba ahora en gran peligro. Se había dado el consejo más sagaz de la época; un joven príncipe ansioso, orgulloso de la sabiduría del consejero, estaba decidido a la acción, y una gente vacilante estaba esperando el cambio. Hushai, con notable previsión y coraje, aunque indudablemente bajo dirección inconsciente desde arriba, se colocó en una posición para enfrentar la emergencia; y ahora llegó la llamada para que él presentara su fuerza. Absalom poco sabía lo que estaba haciendo cuando llamó a Hushai para hablar sobre la cuestión en cuestión. El venerable hombre, tan fuerte como era en su propio secreto y en la ayuda de Dios, no podía sino darse cuenta de la inmensa responsabilidad que ahora le correspondía. Un paso en falso, vacilación, sugerencias inapropiadas y argumentos débiles serían desastrosos para los intereses más queridos. En esa hora crítica, fue como si el destino de Israel y el rey desterrado de Israel, y del bendito propósito mundial que estaban desarrollando, dependieran completamente de su juicio y habilidad. Los ángeles no podían sino escuchar con intenso interés sus palabras, y observar su efecto gradual en la mente del hijo rebelde. Se han producido ocasiones correspondientes, que varían en circunstancias y magnitud, aunque prácticamente una en principio, y tal vez ocurran nuevamente. La instancia más conspicua y, en algunos aspectos, por supuesto, la incomparable, fue la de nuestro Salvador cuando las "puertas del infierno" habían tomado consejo para evitar virtualmente la salvación del mundo por el único método aprobado por Dios. De la gente no había ninguno con él. Todo dependía de lo que haría. El destino del mundo descansaba consigo mismo. En Caleb y Joshua, en Athanasius contra mundum, en los líderes de la Reforma, en los hombres y mujeres nobles que sufrieron el martirio en Madagascar, y en muchos casos privados en los que los intereses religiosos familiares han estado en juego, podemos ver emergencias que exigen los fieles ejercen las más altas cualidades.
IV. MENTES NO DISCIPLINADAS SON INFLUENCIADAS POR LO QUE FUNCIONA EN SUS SUSCEPTIBILIDADES. Hushai mostró su sagacidad y habilidad adaptando su argumento a su hombre. Él sabiamente no controvirtió el consejo particular de Ahitofel, pero hasta ahora lo felicitó y concilió a Absalón simplemente diciendo que, aunque bueno, no fue así en este momento (versículo 7). Y mientras reconocía tácitamente el valor de los doce mil, sugirió que había un peligro especial en atacar a los hombres "irritados en sus mentes". Su argumento era trabajar sobre los temores, la vanidad y las sospechas de Absalom. David y sus hombres no eran hombres ordinarios; eran audaces, desesperados, vigilantes y dotados de estrategia, y la posibilidad de un revés produciría un pánico entre los seguidores de Absalom. Así se despierta el miedo. Deben reunirse todas las fuerzas de Israel, y Absalón mismo debe ponerse a la cabeza de un ejército imponente, y así concentrar el entusiasmo en torno a su propia persona, y ganar la fama de ser el vencedor del poderoso. Así se despierta la vanidad. Nadie más debería tomar la iniciativa, pero el propio príncipe debería, manteniendo una influencia personal y ganando una victoria, mantener el poder en su propia mano y así evitar el levantamiento de un poderoso rival. Así se despiertan las sospechas. Hushai fue un buen retórico al atacar el testamento a través de una descripción gráfica de los detalles, que en su efecto no podían sino provocar miedo, vanidad y sospecha, esos impulsores del testamento. Todos los hombres, pero en su mayoría los indisciplinados en mente, pueden ser influenciados por tales llamamientos. Este método explica cómo las masas de hombres a menudo se ven influidas por una presentación inteligente de hechos combinados con posibilidades. Hay un uso legítimo de este método para tratar de ganar hombres para la acción en armonía con el evangelio. La Palabra de Dios no se maneja con engaño (2 Corintios 4:2) cuando exponemos hechos y posibilidades para despertar el temor de Dios y provocar el arrepentimiento; porque esto es solo una parte de la función del maestro y el predicador. Los hombres pueden ser atrapados por tal astucia para ser entrenados en el conocimiento de la verdad.
V. HAY UNA ACCIÓN INTRACTABLE DE DIOS EN LA MENTE DE LOS HOMBRES. La explicación dada de la superioridad del consejo de Hushai en su influencia sobre Absalón es que fue la determinación de Dios derrotar el buen consejo de Ahitofel (versículo 14). Indudablemente su consejo fue el mejor para el propósito de Absalón. Pero el hombre sabio no debe gloriarse en su sabiduría; todos los corazones están desnudos y abiertos a aquel que no sirve para nada la sabiduría del sabio y la comprensión del prudente (Salmo 33:10; Isa 8:10; 1 Corintios 1:19; 1 Corintios 2:6). A lo largo de la historia hebrea y cristiana hay evidencias de la acción de Dios en las mentes de los hombres, a veces causándoles ceguera, a veces inspirando con coraje y sabiduría inusuales, y a veces llenándolos de temor (Juan 12:40; Lucas 21:15; Deuteronomio 2:25; Salmo 9:20). Esta acción directa de Dios en la mente humana está involucrada en cualquier concepción justa de su libertad como Espíritu Infinito, está en armonía con nuestra acción mutua, es esencial para el gobierno moral, está implicada en el trabajo de regeneración, es el fundamento de fe en la oración, y es una base de nuestra creencia de que a su debido tiempo vencerá las artimañas del diablo y someterá todas las cosas a sí mismo. Deberíamos aferrarnos a esta verdad con toda firmeza, y continuar el trabajo cristiano con la seguridad de que es mayor el que es para nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros, y que tiene formas de llegar a hombres de los cuales no tenemos visibilidad. rastro.
Los hechos son:
1. Hushai, habiendo informado a Zadok y Abiatar de su consejo, los insta a enviar rápidamente a David, aconsejándole que huya inmediatamente más allá del río.
2. Sus dos hijos, que permanecen fuera de la ciudad para estar en servicio según lo requiera la ocasión, son informados por una niña del deber requerido, y de inmediato van a hacer su recado.
3. A pesar de ser reconocidos por un enemigo que le dijo a Absalón, siguen su camino y se refugian en un pozo en Bahurim, donde son secretados por la mujer de la casa.
4. Los perseguidores, siendo engañados por la mujer, regresan a Jerusalén, mientras los dos jóvenes escapan y le cuentan todo a David, quien de inmediato, antes de que amanezca, pasa con todos sus hombres por el Jordán.
5. Ahitofel al ver que no se sigue su consejo, se va a casa, arregla sus asuntos y se destruye a sí mismo.
6. David pasando a Mahanaim, Absalón también cruza el Jordán con sus fuerzas, convirtiendo a Amasa en el capitán en lugar de Joab.
7. A la llegada de David con sus hombres a Mahanaim, hambriento, sediento y cansado, recibe regalos de comida y ropa de Shobi, Machir y Barzillai.
División del trabajo en hacer el bien.
De 2 Samuel 17:15-10 tenemos un registro del curso adoptado por los amigos secretos de David después de que Absalón había escuchado el consejo de Ahitofel y Hushai. Jerusalén era el escenario de un mal y una buena combinación; y como la deriva de la Escritura es registrar el logro de los propósitos Divinos en la historia del pueblo hebreo, tenemos aquí un registro más detallado de los individuos y el trabajo de la buena combinación que del mal. El trabajo que estos cuatro fieles tenían entre manos estaba muy claramente definido y perseguido con la mayor persistencia. Con una sabiduría y habilidad altamente acreditables para todos los involucrados, el servicio peligroso pero inmensamente importante se llevó a cabo según el principio de la división del trabajo, que se obtiene en los tiempos modernos en las mejores esferas de actividad. Aunque es posible que no veamos aquí paralelos a todo el trabajo que tenemos que hacer por Cristo, podemos notar características que también se encuentran en una cooperación cristiana bien dirigida, y que nos corresponde reproducir en todo lo que hacemos.
I. HAY ALCANCE PARA LA VARIEDAD EN LA NATURALEZA DEL TRABAJO A REALIZAR. El trabajo a realizar, en términos generales, era promover los intereses del rey ungido. Las circunstancias en las que se debía llevar a cabo este objetivo general requerían una conducta y una acción variadas, que deben incluirse en el servicio prestado, ya que la conducta a menudo produce grandes efectos. Obviamente había margen para las influencias en torno a la persona de Absalón: asaltos sutiles en el asiento mismo de la travesura y el mal; para la vigilancia reticente para aprovechar cualquier movimiento adverso a David; para que los corredores de flotas le transmitan noticias importantes, y para que les ayuden cuando participen en su peligrosa tarea. El trabajo de Hushai en la cámara de abogados, de Zadok y Abiatar en el centro de influencia pública e información, de sus hijos fuera de la ciudad, de la moza que pasaba sin sospechar un paseo por el campo, y de la hospitalaria ama de casa de Bahurim, estaba en cada uno caso diferente, pero todas las partes de un servicio. Estamos comprometidos en promover los intereses del Ungido contra las combinaciones de maldad espiritual en lugares altos, y, aunque el servicio es uno, hay una gran variedad en la naturaleza del trabajo a realizar. Hay margen para hombres sabios y astutos que saben cómo enfrentarse y confundir al enemigo en lugares altos; para personajes tranquilos y consistentes, observando con paciente preocupación las funciones más sagradas y ansiosos por usar cualquier nueva luz que pueda acelerar el triunfo del Rey de Sión; para jóvenes vigorosos, verdaderos como el acero, acostumbrados a la dureza, preparados para realizar trabajos peligrosos en tierras misioneras, o entre las trampas y los males de nuestra civilización moderna; pequeños, actuando como eslabones en la gran cadena de influencia moral; y simpatizantes, que pueden alimentar a los hambrientos, proteger a los oprimidos y temerosos, y frustrar los designios de los crueles. La Iglesia Cristiana está reconociendo más que nunca esta división del trabajo, y cada uno que hace una parte para lograr el triunfo de Cristo es un trabajador importante en la más bendita de todas las empresas.
II HAY ALCANCE PARA LA VARIEDAD EN LAS CALIDADES EMPLEADAS. En el servicio prestado en y cerca de Jerusalén vemos espacio para el ejercicio de la discriminación del carácter humano, la prudencia en la adopción de métodos, una consideración astuta de los puntos atacables en la posición del enemigo (ver homilía anterior, división IV.), Coraje, autoestima -posesión para contrarrestar la influencia del más poderoso de los antagonistas, reticencia en el consejo y fidelidad en las promesas de redención hechas (2 Samuel 15:35), rapidez en la acción e ingenio para prestar ayuda en tiempos de peligro. Los intereses de David fueron promovidos por unas pocas personas, pero la promoción de ellos provocó cualidades morales e intelectuales muy diversas. A pequeña escala, vemos aquí una imagen de lo que es cierto de la promoción de los intereses del Rey Eterno de Sión. El trabajo es tan amplio y complicado, y las agencias son tan numerosas, que no hay un talento nativo, ni un don adquirido, ni una sombra de buena influencia, pero puede encontrar alcance en su Nombre. Se encontrará que, como en la construcción de un templo, todos los poderes del cuerpo y la mente encuentran alcance, y todas las influencias del sol y el aire son necesarias, por lo que, al levantar la vasta superestructura del reino de Cristo, hay espacio para el ejercicio constante de todas las cualidades que posee la humanidad, no bajo el dominio del pecado. La sabiduría de los sabios, la santidad de los santos, el entusiasmo de los jóvenes, la gentileza de la mucama y la piedad y la simpatía del fiel aldeano, todo se puede utilizar como lo ofrece la ocasión.
III. Dios levanta instrumentos para este servicio según lo requiera la ocasión. ¿Era necesario que la poderosa influencia de Ahitofel fuera contrarrestada? Un Hushai es levantado. ¿Deben retenerse hombres discretos e influyentes del lado de David? Sadoc y Abiatar son comunicativos. ¿Son necesarios los enlaces de comunicación entre los amigos del rey y él mismo? Los dos jóvenes tienen el corazón inclinado hacia la derecha. ¿Deben eludirse los espías del enemigo? Se encuentra que una niña lleva un mensaje y una mujer amable que ofrece refugio. La solución de estos hechos se indica con certeza en la afirmación de que Dios había "designado para derrotar al consejo de Ahitofel". Levanta a sus sirvientes para hacer su voluntad, ya que poco saben del funcionamiento de su poderoso poder dentro de ellos. Por lo tanto, siempre lo ha sido y lo será en el futuro. Abraham fue criado para sentar las bases de la vida nacional de Israel; Moisés para guiar al pueblo a la tierra prometida; Elijah y siete mil para protestar contra la adoración de Baal; la niña para hablar en la casa de Naamán el sirio; Nehemías y sus coadjutores para restaurar los muros de la ciudad; apóstoles dotados "con poder de lo alto" para inaugurar el nuevo orden de las cosas; y Pablo, el apóstol de los gentiles, como uno "nacido de su debido tiempo". Nunca debemos temer, pero que, en respuesta a la oración, Dios hará estas cosas por su pueblo. Habrá hombres sabios, hombres santos, hombres vigorosos y emprendedores, doncellas para ganar su camino para Cristo y almas amables para alimentar a los hambrientos y proteger a los angustiados.
LECCIONES GENERALES
1. En todas nuestras organizaciones cristianas debemos esforzarnos por ser influenciados por el recuerdo de que la empresa es una con la de otras organizaciones; que los intereses en juego son más trascendentales; y que cada poder, facultad e influencia de la comunidad de fieles debería encontrar un margen para el ejercicio.
2. Personalmente, debemos cultivar nuestros mejores talentos para ponerlos al servicio de nuestro Rey Eterno.
3. Debemos prestar atención y nunca despreciar los servicios que parecen inferiores a los nuestros, o la carga total de los cuales no podemos rastrear en el momento.
4. Debemos ser pacientes y dar tiempo para que actúen las influencias.
El fin de los impíos.
El curso dirigido por Ahitofel fue muy perverso. Combinó algunos de los crímenes más básicos de los que es capaz la naturaleza humana, más base debido a la inteligencia y las antiguas profesiones del hombre. Su nombre es el símbolo de la astucia, la astucia, la infidelidad, la crueldad, el orgullo del intelecto y la ambición. Todos los lectores de la narrativa sienten que él fue cortado de la tierra de los vivos, y no está muy sorprendido de que deba ser cortado por su propia mano. El final parece en cierto sentido terrible natural y apropiado. Pero si bien eso es, quizás, el juicio espontáneo de los hombres debido a lo que se puede llamar su vileza exagerada, sin embargo, al mirar los hechos a la luz de las Escrituras, realmente vemos aquí, en colores muy oscuros, lo que es prácticamente el final de todos los que son culpables de traición contra Cristo, el Ungido, y buscan frustrar sus justos propósitos en el mundo. Observen que en el antagonismo a Cristo:
I. HAY UN REY UNGIDO OPUESTO. El crimen de Ahitofel consistía principalmente en estar en antagonismo con alguien a quien Dios había ungido para ser rey sobre Israel. Las cualidades del oficio, la astucia y la crueldad fueron incidentes del antagonismo. La esencia de su culpa reside en el hecho de enfrentarse al Señor y a su ungido. Y aquellos que persisten en una vida pecaminosa y, por amor a su manera, no se inclinan ante el yugo de Cristo (Mateo 12:28), son verdaderamente culpables de rebelión. En la medida en que buscan prescindir de su autoridad, son culpables de alta traición. Decir que no hay intención de hacerlo no cuenta para nada en materia de resistencia a su autoridad. Los hechos de la vida son las pruebas de lealtad. La posición de un pecador impenitente es de enemistad contra Dios. Esto lo declara el apóstol Pablo, y es la admisión de todos los que despiertan a un sentido de su estado y claman por misericordia. La tendencia a atenuar la resistencia a la autoridad personal de Cristo durante toda la vida es peligrosa.
II HAY INGRATITUD Y CRUELDAD EN LA RESISTENCIA A CRISTO. Podemos ver fácilmente la ingratitud y la crueldad de Ahitofel. El rey lo había cuidado y bendecido con muchos favores (Salmo 55:13). Y, sin embargo, lo que David había hecho y hecho por este hombre no era nada en comparación con lo que Cristo, nuestro Rey ungido, ha sido y ha hecho por los hombres que se rebelan contra su autoridad. Los ha amado; sufrió y murió por ellos; él ha coronado sus vidas con amorosa bondad e incluso les ha conferido los mismos poderes que se niegan a someter a su gobierno. Si Cristo fue herido alguna vez en la casa de sus amigos por su rechazo hacia él, seguramente siente el dolor de contemplar la ingratitud de aquellos que dicen en sus corazones: "No lo haremos reinar sobre nosotros". Hay crueldad positiva en rechazar deliberadamente a Aquel que ama con tanta ternura y ha sufrido tanto por quienes lo desprecian. El atractivo del profeta para el cielo y la tierra en cuanto a si se puede encontrar algún paralelismo con el crimen de Israel (Isaías 1:2) ciertamente se aplica en el caso de aquellos que disfrutan de una luz más clara y escuchan exhortaciones más serias, y pero rebelarse contra el que los ha criado.
III. No hay paliación del crimen. Ningún ingenio puede encontrar una excusa para Ahitofel. En cuanto al carácter y las cualidades de los dos, sabía que Absalom no debía pensarse por un momento en comparación con David. En cuanto a la administración del gobierno, nada bueno podría venir de intercambiar un rey sabio y generoso por un joven vanidoso y egoísta. La razón, el buen sentido y la política condenan la acción de Ahitofel. Y los que rechazan al Hijo de Dios no tienen excusa. Ninguna otra autoridad puede compararse con la suya en sabiduría, bondad o rango de beneficencia. No se puede encontrar una sola falla con su santa administración. No hay una política tan sólida como la política del sermón del monte, y la presentación exigida (Mateo 12:28). Se debe insistir con toda urgencia tanto en el mal extremo como en la locura del pecado de rebelión.
IV. Hay un final de la decepción y la fatalidad. Ahitofel llegó a su final violento con el orgullo mortificado y el prestigio desaparecido. La causa en la que se había embarcado tan malvadamente se vio irremediablemente perdida por la adopción del consejo de Hushai. Tampoco estaba libre de los terrores de una conciencia malvada. El suicidio fue solo un incidente, el resultado de la interacción de estas causas. Los hechos internos reales de su fin encuentran una contrapartida en la experiencia de todos los que mueren en rebelión contra Cristo. Dejan de ser los grandes, y se clasifican entre aquellos en quienes la oscuridad de "Nunca te conocí" es verdadera (Mateo 7:23). Cualquiera que sea el prestigio social que tuvieron en la vida convencional de este mundo, lo pierden todo donde solo los obedientes y fieles son reconocidos como bendecidos por el Padre, y son como reyes y sacerdotes para Dios para siempre (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6). Se dan cuenta de la presencia de una conciencia que es como un gusano que no muere, y como un fuego que no se apaga. No hay forma de ocultar estos grandes hechos sobre el fin de los impíos. Están declarados en la Palabra de Dios.
Simpatía en el día de la adversidad.
El breve registro de la bondad de Shobi, Machir y Barzillai es refrescante después del relato anterior de los dispositivos de los impíos contra la vida y la autoridad de David. La conducta de estos hombres, y la referencia a ella en el registro sagrado, ponen bajo nuestra atención el tema de la simpatía en el día de la adversidad. Considera, entonces—
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VERDADERA SIMPATÍA. En la medida en que la conducta de estos tres hombres revela las características de la verdadera simpatía, se los ve como estos.
1. Es espontáneo. Tan pronto como se conocieron los problemas de David, sus corazones se dirigieron hacia él; tomaron para sí sus penas. No hubo ningún esfuerzo adicional para producirlo, y no hubo un proceso interno de razonamiento para invocar hechos que tendrían la apariencia de provenir de una profunda compasión y sincera consideración. Era natural para los hombres y las circunstancias. Ese había sido el carácter de la simpatía de David por aquellos en problemas cuando estaba en prosperidad (1Sa 29: 1-11: 21-24; 2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12, 2 Samuel 1:19-10). Fue preeminentemente así con Cristo en todas sus relaciones con el dolor y la necesidad. Es una prueba por la cual podemos estimar nuestras propias profesiones y las de los demás.
2. Es práctico. No se gastó en el mero sentimiento de aprecio o palabra hablada, sino que encontró expresión en abundante provisión para las necesidades de David (versículo 28). La medida de la sensación se puede ver en una estimación de los dolores y el trabajo necesarios para llevar una gran cantidad de alimentos y comodidades al campamento de David. Nuestro Salvador, durante su vida terrenal, nos dejó un ejemplo de esto. Su simpatía produjo comida por cinco mil. La totalidad de su vida y sufrimientos fueron el costo por el cual nos consiguió las bendiciones de la salvación. En esto, está infinitamente alejado de los poetas que sienten y piensan, y de los filósofos que discuten las causas y las relaciones de las cosas.
3. Es oportuno. Los regalos de estos hombres llegaron justo en la hora de extrema necesidad. Hay una simpatía que siempre es demasiado tarde. El sentimiento correcto no siempre se acompaña de una acción rápida. Una voluntad lista y una inteligencia rápida son los asistentes adecuados a la simpatía genuina. El buen samaritano pasó por la escena del dolor justo en el momento adecuado, y actuó de inmediato. Bis dat qui cito dat. Los cristianos deben cultivar la prontitud. Puede salvar a muchas almas pobres de penas aplastantes.
4. Es discriminatorio. Estos hombres generosos evidentemente estudiaron el caso de la necesidad de David, y trajeron las cosas en variedad que eran más útiles para una gran compañía de viajeros hambrientos y cansados. El corazón de David debe haber sido profundamente afectado al observar el cuidado con el que se había expresado su simpatía. Gran parte del valor de los actos de bondad reside en esto. Una simpatía ciega y torpe es valiosa porque revela una comunión de espíritu cuando el corazón está triste; pero su valor está en la escala más baja. El juicio debe guiar la expresión del sentimiento si lo aprovechamos al máximo y aseguramos el mayor bien de aquellos para quienes es apreciado.
5. Es valiente. Teniendo en cuenta que David era un fugitivo y que, según todas las apariencias, sus amigos serían considerados como los enemigos del nuevo poder que surgía en Israel, se requería un poco de coraje en estos hombres para identificarse de esta manera práctica con el desafortunado rey. Aquí yace gran parte de la virtud de su conducta. Se requiere un coraje considerable para manifestar simpatía por los caídos, los rechazados, los marginados. La simpatía de nuestro Salvador era de este tipo, y fue una de las cosas que lo llevaron a su propio rechazo a los hombres y a su cruel muerte (Mateo 9:10, Mateo 9:11; Mateo 11:19; Lucas 15:1, Lucas 15:2). Hay muchas posibilidades para esta virtud.
II SU LUGAR EN LA OBTENCIÓN DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Las penas de David eran para propósitos de disciplina: castigar y entrenar su espíritu para que pudiera ser purgado más completamente de la mancha maligna de su terrible pecado (2 Samuel 12:7), y estar más preparado para realizar su parte como un siervo de Dios al elevar el tono religioso de la nación y, de hecho, del mundo entero. Pero Dios es muy lamentable incluso en su ira. "Él conoce nuestro marco". Él no "siempre reprenderá". El fuerte viento "se quedó en el día de su viento del este". Con la herida envía el bálsamo. Él plantea instrumentos para hacer que su gente sienta que hay una mano para sanar, así como para golpear. Y la aparición de estos hombres, con su provisión considerada para sus necesidades, era un medio de revelar la bondad de Dios y de asegurarle a David que su compasión no estaba limpia para siempre. Toda verdadera simpatía en nuestra adversidad es una revelación. Aporta esperanza y coraje al espíritu aplastado, y fortalece la fe en el amor que nunca falla, incluso en la hora más oscura. La tormenta y el sol son iguales a los siervos de Dios: "trabajan juntos" bajo su dirección para endulzar la vida y dotarla de frescura y belleza de la eterna primavera.
III. SU RECONOCIMIENTO POR DIOS. El historiador sagrado fue indudablemente guiado por un principio de selección cuando insertó los nombres de estos tres hombres en un libro que debe permanecer en todo momento. Era la voluntad de Dios que se hiciera referencia a su conducta. Así ha expresado Dios su respeto por su ungido. De la misma manera, nuestro Salvador honró la simpatía de la mujer que vertió sobre él la caja de ungüento, al declarar que lo que había hecho debería contarse en todo el mundo para un memorial de ella (Mateo 26:13). La simpatía de David por los pobres es igualmente reconocida divinamente. La Biblia es un libro de instancias para la humanidad. Se llevaron a cabo otras acciones de simpatía que dejaron solo la huella que pertenece a todas las buenas acciones, a saber, en el tono más alto y suave que se da a la vida general del mundo: se hace referencia a ellas para alentar a todos en la misma causa de consuelo y bienestar. ayudando a los necesitados en su temporada de dolor.
LECCIONES GENERALES
1. En las amistades y bondades de una parte de nuestra vida, estamos sembrando las semillas que pueden volver a nosotros en su propia especie cuando más adelante podamos experimentar problemas (cf. 2 Samuel 10:1; 2 Samuel 12:27), y por lo tanto, deberíamos alentarnos a hacer el bien a todos los hombres, "especialmente a la familia de la fe".
2. En nuestros actos de simpatía debemos recordar que van más allá del individuo: son útiles para señalar los propósitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad.
3. Cristo ha alentado los actos de bondad hechos a los pobres y necesitados, y les ha conferido un gran honor porque los considera hechos a sí mismo (Mateo 25:34).
4. Si bien no deberíamos obstaculizar y debilitar nuestros impulsos generosos con demasiada introspección y supervisión, debemos tener cuidado de que las formas que asumen sean las que seguramente beneficiarán a los interesados en ellas.
HOMILIAS DE B. DALE
(JERUSALÉN.)
La cámara del consejo de Absalom.
"Y Jehová había designado", etc. (2 Samuel 17:14). El éxito de la rebelión parecía casi completo. Absalom ocupó la capital; fue proclamado por "todo Israel"; apoyado por el estadista más sabio y, aparentemente, por "el amigo del rey" y los sumos sacerdotes; celebró su consejo (2 Samuel 16:20); y tomó posesión del harén, "el primer acto de soberanía decidido" (posteriormente también fue ungido solemnemente, 2 Samuel 19:10, probablemente por Zadok y Abiathar). "El siguiente paso de Absalón fue tratar de destruir a su padre, con la convicción de que su propio trono nunca estaría seguro mientras viviera. El hijo no tuvo concesiones. Se había sometido a sabiendas a la inevitable necesidad de quitarle la vida a su padre, y solo deseaba saber cómo ese objeto podría asegurarse de manera más efectiva. Se celebró un consejo sobre esta cuestión, y es el primer consejo de gabinete al que la historia nos admite. Indudablemente se llevó a cabo de la misma forma que otros consejos reales; y, Según la instancia que tenemos ante nosotros, parece que los miembros que tenían algo que sugerir, o mejor dicho, como el rey pidió su opinión, describieron el curso que creían más adecuado para las circunstancias "(Kitto, 'Daily Bible Illust'). . Fue el punto de inflexión de la revuelta (Salmo 92:7); y en ella vemos
I. UN CONSEJERO RECONOCIDO que pide prontitud con sabiduría oracular. "Y Ahitofel dijo," etc. (2 Samuel 17:1; 2 Samuel 15:31); "Esta noche" (2 Samuel 16:14; 2 Samuel 16:2, 2 Samuel 16:16); La acción instantánea es, en su opinión, necesaria para la realización de la muerte de David y el éxito de la revolución. Su consejo fue el resultado de un juicio infalible, expresado con la máxima confianza, y completamente adaptado (2 Samuel 17:14, "buen consejo") para lograr su fin. Era digno de su gran reputación. La sabiduría humana extraordinaria es a veces:
1. Empleados contra los siervos de Dios y contra su reino, de los cuales son los representantes más conspicuos. "Esta sabiduría no desciende de arriba", etc. (Santiago 3:15).
2. Estimulado, en su ejercicio, por el odio personal hacia ellos. "Heriré solo al rey" (tal vez exultante ante la perspectiva de infligir venganza con su propia mano).
3. Cargado de un peligro mortal para ellos (2 Samuel 17:4). El propio David, cuando llegó "cansado y débil" a la llanura del Jordán y descansó allí, aún no conocía su peligro inminente y su "escape maravilloso" (1 Samuel 23:24-9). "Pero un poder superior a la sabiduría de los famosos eventos guiados de Gilonite". El Señor es la defensa de su pueblo; y su promesa con respecto a su Iglesia es que "las puertas (consejos) del Hades no prevalecerán contra ella".
II Un ORADOR RIVAL que aconseja demora con argumentos plausibles. "Y Hushai dijo," etc. (2 Samuel 17:7). "No era miembro del consejo; pero Absalón lo había recibido bien, cuya mayor traición contra su padre le hizo dar crédito a la supuesta traición del amigo de su padre. Fue por sugerencia de Absalón que lo llamaron, y, al ser informado del curso que Ahithophel le había aconsejado, vio de inmediato el peligro de que este curso amenazara a David; y, en cumplimiento de su misión de derrotar el consejo de este hombre, propuso diversas razones en su contra, todo tendiendo a retrasarse "( Kitto). "No solo evitaría el peligro actual de David, sino que también, como observa Tácito, daría a los hombres enfermos tiempo para arrepentirse y el bien para unirse" (Delany). Su consejo fue el resultado de un profundo conocimiento de la naturaleza humana, y con una elocuencia persuasiva igual a su sabiduría. Consejo favorable a los siervos de Dios:
1. A menudo se administra en lugares poco probables, entre sus adversarios y personas sin sospecha de simpatía por ellos (Hechos 5:38).
2. Deriva su poder de las disposiciones egoístas de los impíos mismos: sus miedos (2 Samuel 17:8) y su vanagloria (2 Samuel 17:11-10). El discurso de Hushai fue "lleno de cierto tipo de jactancia que complació a los hombres más jóvenes" (Clericus).
3. Tiene éxito mucho más allá de lo que podría haberse esperado naturalmente, al hacer que la sabiduría parezca una tontería (2 Samuel 17:4, 2 Samuel 17:14).
"Su lengua dejó caer maná, y podría hacer que apareciera lo peor. La mejor razón, para perplejarse y lanzarse a los consejos más maduros".
(Milton)
III. UN USUARIO INFATUADO que adopta una política fatal para sus propios diseños. Su decisión fue el resultado de:
1. Su juicio erróneo del efecto de la demora sobre la nación; porque él no consideró que "solo la parte descontenta de la gente formaba el núcleo de la insurrección, que ninguna porción pequeña seguía siendo fiel a David, y que otra parte, ahora por el momento caído, regresaría después del primer ataque de la revolución había pasado "(Erdmann).
2. Su exceso de confianza en su poder y éxito.
3. Su amor por la exhibición personal (su pasión dominante). "El nuevo rey hecho dio preferencia a una propuesta que le prometía, por lo menos durante unos días, el disfrute del reposo completo y las gratificaciones de su alto cargo" (Ewald).
4. Pero aquí el historiador sagrado indica (lo que aparece tan a menudo en los Libros de Samuel) la providencia dominante de Dios (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 9:1; 1 Samuel 31:7; 2 Samuel 1:19) que:
(1) Pervades todos los pensamientos y acciones de los hombres; Todos los lugares y eventos. En la cámara del consejo de Absalom, donde parecía no haber nada más que una ambición impía, sabiduría política y "la lucha de lenguas", había una presencia invisible, observando, dirigiendo, controlando todo. "El corazón del rey", etc. (Proverbios 21:1).
(2) Emplea (sin aprobar) la astucia astuta de algunos hombres para controlar y castigar la de otros.
(3) "Permite que el mal resuelva sus propias consecuencias, y que los malvados se enreden en sus propias trampas, para que pueda revelar su justicia y santidad en la auto condena y autodestrucción del poder del mal" (2Sa 17 : 23; 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:14). "Cuando Dios está tramando desgracias para el hombre, primero lo priva de su razón" (Eurípides) .— D.
Servicios leves: un sermón a los jóvenes.
"Y una moza [la criada] fue y se lo dijo, y ellos fueron y se lo dijeron al Rey David" (2 Samuel 17:17). El pueblo de Israel se dividió en dos partidos: el bueno y el malo; los sirvientes del rey David, que habían sido expulsados de Jerusalén, y los sirvientes de Absalón, que habían tomado posesión de la ciudad y ahora estaban decididos a su destrucción. El mundo también está dividido en dos partes, que consisten en aquellos que están a favor de Cristo y aquellos que están en contra de él. Y los servicios leves pero útiles prestados a David ilustran servicios similares a Cristo.
1. Es bueno estar del lado correcto, ser un sirviente del "Rey de reyes y Señor de señores". Afuera de la ciudad, dos jóvenes Jonathan y Ahimaaz, escondiéndose en En-rogel (la Fuente de Fuller), y esperando para llevarle noticias al rey; dentro de la ciudad, sus padres (los sumos sacerdotes Abiatar y Sadoc) y Hushai (el amigo del rey), preparándose para enviarla: estos eran "fieles entre los infieles encontrados".
2. Quien no puede hacer mucho puede hacer algo por su señor y maestro. Si no puede dirigir un ejército o dar consejos en "la asamblea de los ancianos", al menos puede llevar un mensaje, como el valiente Jonathan (1 Reyes 1:42) y el veloz Ahimaaz (2 Samuel 18:23); o, como la fiel sirvienta de uno de los sumos sacerdotes, quien (como si fuera al pozo por agua) les transmitió inteligencia sin sospecha. Ella podría realizar este servicio aún más efectivamente que otros en una estación superior (2 Reyes 5:2). El sirviente que solo tiene "un talento" no debe "esconderlo en la tierra" (Mateo 25:25). Considera lo que puedes hacer por Cristo.
3. Los pequeños servicios pueden mostrar grandes principios y cualidades: amor, obediencia, diligencia, veracidad, valentía, fidelidad, autocontrol, abnegación y sacrificio. "El que es fiel en lo que es menos", etc. (Lucas 16:10).
4. Casi ningún servicio puede realizarse sin dificultad y peligro. "Y un muchacho [probablemente en el reloj] los vio", y dio información; de modo que fueron seguidos de cerca por los sirvientes (soldados) de Absalón hasta Bahurim (2 Samuel 16:5). Fue una carrera por la vida.
5. El servidor que hace su mejor esfuerzo rara vez fallará en obtener ayuda oportuna. "Y la mujer tomó y extendió la cubierta sobre la boca del pozo", etc. (2 Samuel 17:19, 2 Samuel 17:20). "No fue la primera ni la última vez que una mujer israelita liberó a su pueblo" (Edersheim). Su motivo era bueno; No es su equivocación y engaño. Muchas circunstancias y eventos casuales, bajo la orden de la Divina Providencia, conducen a la seguridad y al éxito de un servidor fiel.
6. Hay tanta necesidad de servicios pequeños como grandes; y tales servicios tienen frecuentemente problemas importantes; Puede ser escapar de la muerte. El mensaje de Hushai, llevado por la sirvienta y comunicado por los jóvenes, contribuyó a la seguridad y el bienestar del rey, "y todas las personas que estaban con él" (2 Samuel 17:22). "En esta información que se le envió tan oportunamente, David creía que tenía razones para reconocer una nueva señal de que el Señor todavía pensaba en él con amor y se preocupaba por su liberación" (Krummacher).
"Como el frío de la nieve en un día de cosecha, es un mensajero fiel para los que lo envían: refresca el alma de su amo".
7. Seguramente se notan y serán recompensados abundantemente. "Y el rey dijo: Él es un buen hombre", etc. (2 Samuel 18:27). "Y todo aquel que dé de beber", etc. (Mateo 10:42) .— D.
2 Samuel 17:21, 2 Samuel 17:22
El escape de David a través del Jordán.
"Y pasaron por Jordan", etc. (2 Samuel 17:22). Dejando a Bahurim detrás de ellos, David y su compañía siguieron su rudo y triste camino por el desierto de Judá hasta que descendieron a la llanura del Jordán; y allí en algún lugar (Ayephim, equivalente a "cansado", versión autorizada; "El descanso del viajero") a una distancia fácil del vado del río (frente a Jericó, y cerca de Gilgal, 2 Samuel 19:15) descansaron al anochecer. "Entre los matorrales del Jordán, los asnos de Ziba estaban sin carga, y los cansados viajeros se refrescaron y esperaron noticias de Jerusalén" (2 Samuel 15:28, 2Sa 15:36; 2 Samuel 16:14; 2 Samuel 16:16). David no sabía si cruzar el río; pero durante la noche llegaron los mensajeros, diciendo: "Levántate", etc .; el campamento estaba destrozado y "a la luz de la mañana no faltaba ninguno de ellos que no hubiera pasado Jordania". Esa noche fue otra memorable (1 Samuel 19:8). "Se ha conjeturado, con mucha probabilidad de que, como se conmemora el primer sueño de esa noche en el cuarto salmo, en el tercero se expresa el sentimiento de agradecimiento de David al final de esas veinticuatro horas, de las cuales cada detalle ha sido transmitido, como con la conciencia de su importancia en ese momento "(Stanley). Salmo 4:1. 'Una canción par'
"En paz me acostaré e inmediatamente dormiré; porque tú, Jehová, solo me harás morar con seguridad".
(Salmo 4:8.)
Salmo 3:1. (ver inscripción), 'Una oración de la mañana' -
"Me acosté y dormí; desperté, porque Jehová me sostiene".
(Salmo 3:5.)
¡Qué luz tan brillante arrojan estos salmos sobre la vida interior de David! Considérelo en este momento como ...
I. APUESTA POR ENEMIGOS FEROCIOSOS; numeroso, poderoso y astuto (2Sa 15:12, 2 Samuel 15:13; 2 Samuel 16:15; 2 Samuel 16:1); tratando de quitarle su corona, su honor y su vida; por fraude, traición y violencia. Su problema representa el del siervo de Dios perseguido y afligido en todas las épocas.
1. La sensación de problemas generalmente se intensifica con el acercamiento de la noche, la temporada de peligro y el emblema de la angustia.
2. El buen hombre en problemas busca alivio en Dios (Salmo 121:4); Mientras reconoce sus pecados, es consciente de la sinceridad, confía en la Divina Misericordia y deriva de su experiencia de misericordias anteriores un argumento para su oración.
3. No considera a sus adversarios con ningún espíritu vengativo: y, aunque desea su derrocamiento como enemigos de Dios, aún más desea su conversión. "La dirección está dirigida al partido aristocrático, en cuya herramienta se había convertido Absalom" (Delitzsch).
"Cuando lloro, respóndeme, oh Dios de mi justicia, que me has hecho sitio en rigor; ten piedad de mí, y escucha mi oración.
¡Hijos de los hombres! ¿Hasta cuándo mi gloria se convertirá en vergüenza?
¿Hasta cuándo amarás la vanidad, buscarás las mentiras? ", Etc.
(Salmo 4:1.)
II AYUDADO POR AMIGOS FIELES, que simpatizan con él, se esfuerzan por derrotar a sus enemigos, le dan consejos útiles y comparten sus peligros (2 Samuel 15:15, 2Sa 15:21, 2 Samuel 15:23; 2 Samuel 15:7, 2 Samuel 15:15, 2 Samuel 15:17).
1. Un momento de adversidad pone a prueba la fidelidad de los amigos; y lo manifiesta, ya que la noche saca las estrellas que no se veían durante el día.
2. También hace que su ayuda sea especialmente preciosa; y es un signo del favor del Amigo Eterno.
3. Cuando los amigos comienzan a desanimarse en un momento de problemas, es parte de un buen hombre, "fuerte en la fe", alentarlos, dirigiendo sus pensamientos a la Fuente Divina de consuelo, su propia "alegría extrema".
"Muchos dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? ¡Alza la luz de tu semblante sobre nosotros, oh Jehová! Has puesto alegría en mi corazón Más que cuando abundan su maíz y su vino", etc.
(Salmo 4:6.)
III. ENTREGADO POR DIVINO FAVOR; se muestra en su preservación, la advertencia saludable recibida durante la noche, el paso seguro del Jordán, de modo que "a la luz de la mañana", etc. (versículo 22) y la derrota completa del consejo de Ahitofel (versículos 14).
1. En su hostilidad hacia el bien, los hombres malvados confían solo en su propia sabiduría y fuerza, ignorando a Dios; pero "el Señor sabe cómo liberar a los piadosos", etc. (2 Pedro 2:9).
2. A menudo, cuando un buen hombre es despreciado como uno abandonado de Dios, es llevado a una comunión más cercana con él y más protegido y liberado.
3. A la luz de la mañana de cada día, percibe nuevas señales de favor divino. Mientras Dios "da canciones en la noche" (Job 35:10), "sus misericordias son nuevas cada mañana" (Lamentaciones 3:23; Salmo 5:1; Salmo 30:5; Salmo 143:8).
"¡Jehová, cuántos son mis adversarios! Muchos se levantan contra mí, muchos dicen de mi alma, no hay ayuda para él en Dios. Pero tú, Jehová, eres un escudo sobre mí, mi gloria y el levantador de mi cabeza. Lloro a Jehová con mi voz, y él me responde desde su santo monte ", etc.
(Salmo 3:1.)
IV. INICIADO A LA CONFIANZA VICTORIOSA; por la contemplación de lo que Dios es para él y lo que ha hecho por él (Génesis 15:1); pues, después de haber escapado de su peligro más inmediato, viaja "a la luz de la mañana" hacia Mahanaim (versículo 24). Los problemas no siempre "desaparecen con luz". Los enemigos aún amenazan (Salmo 3:1), y con cada día de regreso el siervo de Dios tiene que comenzar el conflicto nuevamente (2 Samuel 5:22, 2 Samuel 5:23). Pero:
1. Aun cuando sean más formidables, no aterrorizan a aquel cuya esperanza está en Jehová.
2. Se consideran como ya derrocados.
3. Y solo a Jehová se le atribuye la victoria.
"No temeré a diez mil personas que se han puesto en mi contra. ¡Levántate, oh Jehová! ¡Ayúdame, oh Dios mío! Porque hieres a todos mis enemigos en la mejilla, rompes los dientes de los impíos.
¡A Jehová le pertenece la victoria!
¡Sobre tu pueblo sea tu bendición!
(Salmo 3: 7-9.)
Al período del exilio de David más allá de Jordania también se han referido muchos otros salmos: Salmo 61:1; Salmo 62:1; Salmo 63:1. (ver inscripción), Salmo 143:1., Salmo 26:1; Salmo 27:1; Salmo 28:1, etc. "Un hombre que puede, como David, en medio de los primeros murmullos de una tormenta inesperada, exhibir tal elevada compostura y sumisión, y luego en medio de sus arrebatos más feroces cantar himnos como el tercer y cuarto salmo, penetrado con la más pura confianza en Dios, ya está criado en un grado eminente por encima de la debilidad y la fragilidad humana, y, cualquiera que sea su destino externo, solo puede abandonar esta vida como uno de los vencedores de Dios "(Ewald)". D.
(GILOH.)
El suicidio de Ahitofel.
Disgustado con la decisión del consejo (2 Samuel 17:14), Ahitofel abandonó la ciudad y regresó a su propia casa, de donde había sido convocado el día anterior (2 Samuel 15:12). Mientras Ahimaaz y Jonathan se apresuraron hacia el este hacia el Jordán con su mensaje, el famoso consejero cabalgó hacia el sur hacia Giloh, meditando sobre lo que podría haber sido (2 Samuel 17:2) y lo que sería; las sombras de la noche espesándose a su alrededor (1 Samuel 28:1); y la misma noche (o poco después) "su lámpara se apagó en la oscuridad" (Proverbios 13:9). "Con el cinismo deliberado de un hombre que había perdido toda la fe, cometió ese raro crimen en Israel, el suicidio" (Edersheim). "Probablemente no fue el primer hombre que se ahorcó, pero tiene la distinción poco envidiable de ser el primero cuyo ahorcamiento se registra; y la sociedad tendría pocas razones para quejarse si todos los que se han condenado a sí mismos a este destino fueron tan dignos de como este padre de los tirantes ". (Kitto) "¡Así pereció el gran Maquiavelo de esa época, el más sabio de los sabios de este mundo!" (Delany) Tenemos aqui-
I. UN POLÍTICO DECEPCIONADO. Como muchos otros políticos eminentes, carecía de principios religiosos; fijó su corazón en el mundo y tuvo "su porción en esta vida" (Salmo 17:14); estaba orgulloso de su propia sabiduría, ambicioso de riqueza, fama, honor y poder, y hostil a la piedad y a los hombres piadosos; La mente principal del partido impío en Israel. "No tenía en cuenta los caminos de Dios ni las leyes de Dios. La Providencia no formó parte de su plan. Consideró con gran sagacidad cómo debía actuar; pero nunca consideró cómo actuaría Dios; y por lo tanto, toda su sabiduría los diseños deben haber sido muy defectuosos. El hombre rico dijo: "Querré espacio para mis tiendas", etc. Pero el Evangelio lo llama tonto, por no considerar que Dios podría llamarlo fuera del mundo esa noche, y que luego todos sus planes de felicidad y prosperidad morirían con él. Tal es el que es sabio sin Dios; y tal fue Ahitofel "(Jones de Nayland). Ahora lo vemos bajo la influencia de:
1. Orgullo herido, ambición frustrada y, probablemente, malicia no felicitada (2 Samuel 17:1). El rechazo de su consejo fue considerado por él como una afrenta personal y un golpe fatal para su posición y perspectivas; porque "había sido impulsado por nada más que una loca ambición, de modo que la vida misma se volvió insoportable cuando el logro del puesto que había anhelado resultó insuficiente para satisfacer sus deseos" (Ewald). Se vengaría del propio Absalom al dejarlo seguir su propio curso.
2. Temor inevitable de la desgracia, la infamia y el castigo que lo esperaban. Porque, al adoptar el consejo de Hushai, él previó que todo estaba perdido y que David viviría y reinaría. Aunque tenía el coraje "romano" (o más bien, cobardía e impaciencia) para enfrentar la muerte, no tenía el coraje suficiente para enfrentar el desastre.
"No es valiente el que se atreve a morir; pero el que audazmente soporta la calamidad".
3. Amargo remordimiento, desesperación y desesperación. "Quizás ahora comenzó a ver por primera vez que, como había estado en contra de Dios, Dios estaba en contra de él y, según la oración de David, estaba convirtiendo su consejo en una tontería. Bajo esta calamidad, ¿qué tenía que apoyar? ¿Él? Nada más que la política de un hombre malvado que nunca apoyó a nadie por mucho tiempo. En la angustia de un hombre justo hay esperanza; pero en la angustia del malvado no hay ninguna. Y, para un hombre como él, no hay refugio pero en la desesperación "(Salmo 7:15, Salmo 7:16).
II Un delito deliberado. "Y poner su casa en orden", etc .; es decir, "resolvió sus asuntos, hizo su voluntad, como una persona de mente sana y memoria; como lo habría hecho si la muerte hubiera venido sobre él de una manera natural". No cometió el hecho en un estallido de pasión, sino con deliberación y previsión. El suicidio a menudo se debe a la locura y sin culpa (excepto en la medida en que es inducida por mala conducta previa); pero en su caso no hay indicios de ello; ni había la misma justificación o la misma atenuación de culpa que en otros casos (Jue 16:30; 1 Samuel 31:4, 1 Samuel 31:5). Cualquiera que sea la medida de su culpabilidad, el suicidio es un crimen:
1. Contra un hombre mismo; una violación de la ley de autoconservación escrita sobre su naturaleza.
2. Contra la sociedad. "Tampoco se puede poner ningún caso que no esté concluido bajo pecado por la lesión peculiar o la travesura general" (Paley, 'Sermones').
3. Contra Dios, que ha "arreglado su canon contra la auto-matanza" (Éxodo 20:13); quien ha comprometido la vida con los hombres como un fideicomiso; y cuya voluntad en relación con ella se insinúa de varias maneras. "En todas las sociedades donde la idea cristiana y antigua de Pitágoras de la vida, como un talento y una confianza, es desconocida u olvidada, y donde su valor se mide por el disfrute, es probable que el suicidio se vuelva común" (Thirlwall, 'Letters to a Amigo'). Es "una complicación de la ingratitud, el desprecio del don de la vida del Señor, el desafío, la impaciencia, el orgullo, la rebelión y la infidelidad" (Scott; Wardlaw, 'Sys. Theol.'). "¡Qué mezcla encontramos aquí de sabiduría y locura!" (Salón). "De este modo, demostró el enamoramiento miserable de la política mundana" (Wordsworth). Bajo la luz que el evangelio arroja sobre el presente y el futuro, el acto del autodestructor se vuelve particularmente criminal y horrible.
III. UNA RETRIBUCION DORMIDA. (2 Samuel 12:10.) El curso del pecado en el que había entrado fue atendido (como siempre en otros) por los efectos más perniciosos sobre sí mismo, y terminó en destrucción; la culminación inmediata de su pecado y de su castigo. Se convirtió en:
1. Su propio atormentador; corriendo contra barreras infranqueables y trayendo sobre sí una miseria irreparable.
2. Su propio tentador; siendo impulsado hacia adelante por impulsos internos hacia una mayor transgresión.
3. Su propio verdugo; infligiendo con su propia mano la pena extrema de la ley; una retribución más terrible que cuando se inflige. por el golpe directo del Cielo (2 Samuel 6:6) o las manos de otros hombres (2Sa 4:12; 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:14). "La paga del pecado es muerte" (Proverbios 14:32). "Por lo tanto, resulta que el consejo perverso redunda principalmente en el daño del autor del mismo" (Wilier). Al igual que Judas, Ahitofel fue a "su propio lugar" (Hechos 1:25).
IV. Un fin admonitorio; cuya consideración debería conducir a:
1. La convicción del enorme mal del suicidio; que puede ejercer una influencia conservadora en una hora de tentación.
2. El aborrecimiento de los principios que inducen su comisión, y el evitar todas las formas pecaminosas. El pecador es un autodestructor (Oseas 13:9).
3. La apreciación, con renovada seriedad, de los principios opuestos de humildad, fe, paciencia, piedad, rectitud, caridad, etc. "Si los afectos se ponen violentamente sobre cualquier cosa en este mundo, ya sea fama, riqueza o placer, y están decepcionados, entonces la vida se vuelve insoportable. Por lo tanto, la moraleja es esta: 'Pon tu afecto en las cosas de arriba, no en las cosas de la tierra' "- D.
(MAHANAIM.)
Hospitalidad.
Shobi (2 Samuel 10:1; 2 Samuel 12:26-10); Machir (2 Samuel 9:4); Barzillai (2 Samuel 19:31-10). Al enterarse de la llegada de David a Mahanaim, estos tres hombres vinieron de común acuerdo, trayendo regalos, y "proporcionaron al rey el sustento mientras él yacía" allí (2 Samuel 19:32). "Nos inclinamos a considerarlos hombres representativos: Shobi, de los habitantes fronterizos extremos, o más bien afluentes extranjeros; Machir, de los antiguos adherentes de Saúl; y Barzillai, de los terratenientes ricos en general" (Edersheim). Mientras actuaban, especialmente, por sentimientos de lealtad, gratitud y afecto, mostraban una hospitalidad que a menudo se ordena (Levítico 25:35; Isaías 58:7; Lucas 14:13; Romanos 12:13), pero se omite con frecuencia (Hebreos 13:2). Era:
1. Muy necesario para David y sus seguidores, "que eran como una banda de mendigos o merodeadores (Delitzsch), expulsados de su hogar, en una tierra relativamente extraña (Salmo 61:2), acosada por fuerzas hostiles ( 2 Samuel 17:25), en busca de refugio, descanso y provisión (2 Samuel 17:29). "El Hijo del hombre no tenía dónde recostar la cabeza" (Lucas 9:58); y en sus" hermanos "a menudo es perseguido y necesita todas las cosas (Mateo 25:35; Gal 6:10; 1 Timoteo 5:10; 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6).
2. Admirablemente ejemplificado.
(1) Espontáneamente, sin ser solicitado.
(2) Inmediatamente, sin demora.
(3) Cordialmente, con simpatía y piedad; porque dijeron: "El pueblo se hambriento, cansado y sediento en el desierto".
(4) Considerablemente; aquellas cosas que fueron más necesarias y agradables se suministraron.
(5) generosamente; según la habilidad y "sin rencor" (1 Pedro 4:9).
(6) Desinteresadamente, desinteresadamente, con abnegación y con poco riesgo.
(7) Perseverantemente; no (como en otra instancia familiar) durante tres días (Hechos 28:7), sino durante casi la misma cantidad de meses. No es infrecuente que los pobres y los extraños reciban el tratamiento más hospitalario de aquellos a quienes menos reclaman.
3. Eminentemente servicial, reconfortante y alentador; un signo del cuidado divino por él (Génesis 32:2) - una prueba de que no fue abandonado por todas las personas, y una influencia adaptada para reunir a otros a su alrededor. "La fidelidad del amor humano, el fortalecimiento de la necesidad y la alegría de la desgracia no es solo la copia, sino también el medio y el instrumento de la fidelidad del amor divino, otorgado a aquellos que se inclinan humildemente bajo la mano de Dios y confían totalmente en él" (Erdmann )
4. Abundantemente requerido. Aquellos que lo ejercen "son bendecidos en su hacer" (Santiago 1:25); y recibir honor inesperado y beneficio de sus invitados (2 Samuel 19:33, 2Sa 19:38, 2 Samuel 19:39; Génesis 18:1 .; Hechos 28:8) y del Señor mismo (Hebreos 6:10; Mateo 25:34) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Suicidio.
Tal fue el final del gran consejero de la época, a quien se consideraba un "oráculo de Dios" (2 Samuel 16:23). Astuto como era, evidentemente no tenía principios. Su deserción de David por Absalón, y el consejo que le dio a este último, lo demuestran. Su sabiduría no sirvió para su propio bien. Murió "como muere un tonto", y por su propia mano. Sin embargo, había una consideración y deliberación sobre el hecho, tal como estaba de acuerdo con su habilidad intelectual. No es difícil dar cuenta del curso desesperado que tomó. Estaba mortificado de que Absalón, por quien había incurrido en tanta culpa e hizo tan grandes sacrificios, y que conocía y veneraba su sabiduría (2 Samuel 16:23), debería haber rechazado su consejo para el de Hushai; y, debido a su confianza en la sabiduría de su propio consejo, estaba seguro de que David saldría victorioso, y él mismo, no solo deshonrado y arruinado, sino ejecutado como un traidor. En lugar de enfrentar esta perspectiva, se ahorcó. El auto asesinato no es un tema agradable, pero puede ser saludable ocasionalmente reflexionar sobre él. Muchos ponen fin a sus propias vidas; y sin duda muchos otros están más o menos tentados a hacerlo. Cabe esperar que la consideración del asunto fortalezca la mente de algunos contra los primeros enfoques de tal tentación.
I. LAS CAUSAS DEL SUICIDIO.
1. El trastorno mental es sin duda una causa común. No es tan común como podríamos inferir de los veredictos de los jurados forenses, ansiosos por aliviar a los familiares sobrevivientes de los dolores y las penas infligidos por las leyes civiles y eclesiásticas anticuadas; Sin embargo, sigue siendo la causa más común. Es prácticamente lo mismo decir que la enfermedad del cerebro es la causa común. Esto a menudo es hereditario, o puede ser inducido por el exceso de trabajo, o por la indulgencia excesiva de los apetitos y las pasiones, o por la presión de las ansiedades mundanas. La locura alivia la culpa del auto asesinato; sin embargo, donde la locura es el resultado de hábitos pecaminosos, la culpa de estos permanece; y, si el problema probable de ellos estaba previsto, el pecador no puede liberarse por completo de la culpa que se atribuye al acto de autodestrucción.
2. La presión o el temor a los problemas a menudo conduce a este delito. No solo porque producen locura, sino que operan con una mente sana. Dolor intenso, grandes desgracias, desgracia o temor, temor a la indigencia, etc. Instancias: Saúl y su portador de armadura (1 Samuel 31:4, 1 Samuel 31:5); Zimri (1 Reyes 16:18); Ahitofel; y el carcelero filipino (Hechos 16:27).
3. Remordimiento y desesperación. Judas (Mateo 27:5).
II SU PECADO Y TOTALMENTE.
1. Es contrario a la naturaleza. El amor a la vida es uno de los principios más fuertes implantados en nosotros por nuestro Creador. "La autoconservación es la primera ley de la naturaleza". La conciencia natural, que enseña la criminalidad de quitarle la vida a otro, igualmente enseña la de tomar la nuestra. Podemos, por razones adecuadas, al servir a Dios o a los hombres, exponer nuestras vidas al peligro; pero no debemos extinguirlos nosotros mismos, y así acortar nuestras oportunidades de servicio.
2. Es una impiedad atrevida hacia Dios. Es un cobarde abandono de nuestra confianza; un acto de rebelión contra el que nos ha asignado nuestro puesto y nuestro trabajo; un desprecio despectivo como inútil, o peor, del precioso regalo de Dios. Proviene de la desconfianza de Dios, el descontento con sus nombramientos, una orgullosa negativa a servirle a menos que seamos en condiciones que nos resulten agradables.
3. Es una grave injusticia para nuestros amigos y la sociedad. Nuestra vida nos es dada por el bien de los demás y de nosotros mismos. Abandonarlo es robarles y lesionarlos. Es vano decir que ya no podemos estar al servicio de ellos. En las peores circunstancias, un hombre puede dar un ejemplo de paciencia y sumisión, como es muy necesario en este mundo de sufrimiento. Y si se ha convertido en una carga para los demás, al soportar la carga, pueden enriquecerse y ser bendecidos.
4. Está en oposición directa a la voluntad revelada de Dios. No se puede citar una prohibición clara, a menos que se incluya en la orden, "No matarás"; lo cual es dudoso Pero se opone completamente a todos los preceptos de la Escritura que exigen la resistencia paciente de las pruebas, y eso hasta el final; y a los ejemplos de tal resistencia que se nos presentan, especialmente la de nuestro Señor Jesucristo. Los casos en la Sagrada Escritura de huir del sufrimiento al salir corriendo del mundo son todos de personas malvadas o trastornadas.
5. Es una inmersión desesperada en peores miserias que las que se pueden experimentar en esta vida. El asesino se apresura con las manos en la masa ante el horrible juez, privándose de toda posibilidad de arrepentimiento.
III. CONSERVANTES CONTRA ESTE PECADO PESADO. En este caso, "la prevención es mejor que la cura", es decir, la preservación de la condición mental de la que surge el suicidio. Y esto se encuentra en la piedad vital en todas sus ramas. En particular:
1. Fe constante en Dios. Confianza en que él es, y que él es el Rewarder de quienes lo buscan, sin embargo, él puede probarlos. Confianza ilimitada en su bondad y sabiduría, ejercida con respecto a nosotros mismos. Servicio sincero y alegre de él bajo cualquier condición que nos coloque. Profunda sumisión a su voluntad. El miedo a su disgusto.
2. Moderación con respecto a las cosas mundanas. En nuestras estimaciones de su valor y del mal de ser privados de ellos; en la persecución de ellos; en su disfrute; en pena por su partida. Autocontrol habitual. La intemperancia participa de la culpa del suicidio.
3. Oración. Habitual. Especial cuando las preocupaciones y las tentaciones presionan con un peso especial. "Poner todo tu cuidado sobre él; porque él se preocupa por ti" (1 Pedro 5:7; comp. Salmo 55:22). "En nada esté ansioso, sino en todo mediante la oración", etc. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7, versión revisada). "La paz de Dios" así obtenida "protegerá" mejor el corazón y los pensamientos contra todo lo que tiende al desaliento.
4. La comunión de los santos. Sociedad cristiana; adoración social; visitación de los pobres cristianos, cuyas privaciones y sufrimientos a menudo harán que los nuestros parezcan pequeños, cuya alegría y resignación avergonzarán nuestro descontento e impaciencia, y nos ayudarán a tener una mejor mente.
5. Rechazo rápido y resuelto, con odio, de todo pensamiento de esto como una posible salida de problemas. Probablemente muchas personas de un carácter nervioso y abatido son visitadas con tales pensamientos. Permítales ser descartados instantáneamente, para que no crezcan en frecuencia y potencia, y en un momento débil produzcan el hecho correspondiente.
En conclusión, todo pecado es de la naturaleza del suicidio. Quien persiste impenitentemente en ella destruye la vida de su propia alma. Todos los que odian la sabiduría Divina y abandonan sus formas de "amar la muerte" (Proverbios 8:36) .— G.W.
Suministros para el ejército del rey.
Mahanaim es memorable en la historia de Jacob; derivado, de hecho, su nombre de la circunstancia de que allí "los ángeles de Dios lo encontraron" (Génesis 32:1) en su camino de regreso a la tierra prometida, y justo antes de su entrevista con Esaú, sobre la disposición actual hacia él era dudoso. En nuestro texto también leemos de verdaderos ángeles (mensajeros) de Dios, aunque humanos, que vienen al mismo lugar para socorrer y alentar a otro de sus siervos cuando se encuentran en circunstancias de gran dificultad. David tenía con él una gran compañía de amigos y súbditos, que permanecieron fieles mientras que muchos eran infieles; pero su número era una vergüenza, y llegaron al vecindario "hambrientos, cansados y sedientos". Muy bienvenidos, por lo tanto, fueron los suministros que estos jefes trajeron para su alivio, y que el historiador enumera con mucho placer evidente. De este modo, vitorearon el corazón de David, contribuyeron de manera muy material a su victoria final sobre su hijo y súbditos rebeldes, y obtuvieron para sí un buen nombre. En la guerra cristiana contra el error y el pecado hay lugar y necesidad de este tipo de servicio. El progreso de la causa espiritual depende no poco de las ayudas materiales. Como los soldados deben comer y beber para poder luchar, los ministros y misioneros cristianos, por espirituales, santos y desinteresados, no pueden predicar y enseñar a menos que sean alimentados y vestidos, y su trabajo sea facilitado por varios aparatos que solo se pueden obtener. y mantenido por dinero o por el valor del dinero. Solo en casos excepcionales los trabajadores competentes pueden mantenerse a sí mismos con el trabajo de sus manos o con sus fortunas privadas. De ahí la absoluta necesidad de que los cristianos suministren suministros materiales, y la certeza de que el progreso de la causa cristiana en el mundo se verá muy obstaculizado si, por indiferencia o avaricia, tales suministros se suministran escasamente. En nuestro tiempo, el deber de proporcionarles más abundantemente debe presionarse con mucha urgencia sobre la atención de los discípulos de Cristo. El mundo está casi en todas partes abierto al misionero; se ofrecen hombres y mujeres devotos, listos para ir a cualquier parte para dar a conocer a Cristo; pero en muchos casos no pueden enviarse por falta de los medios para enviarlos y mantenerlos. Que la capacidad de los siervos de Cristo en esta dirección se esté empleando al máximo es increíble en vista del gasto generoso de muchos de ellos en exhibición mundana y lujo. La disposición es deficiente; y esto en parte porque todavía no se ha despertado una convicción en sus corazones de la necesidad y el valor de los suministros pecuniarios, y el deber imperativo y el alto honor de suministrarlos. Tal convicción puede ser promovida por la debida atención a las siguientes consideraciones.
I. LAS OBLIGACIONES DE TODOS LOS CRISTIANOS CON RESPECTO A LA PROMOCIÓN DEL REINO DE DIOS EN EL MUNDO SON IGUALES. El carácter, los trabajos, el siervo que niega la resistencia a las privaciones y privaciones de muchos misioneros y otros ministros del evangelio despiertan admiración y aplausos. Pero, entre aquellos que aplauden, el sentimiento a menudo es querer que ellos mismos estén tan y verdaderamente obligados al servicio devoto de Cristo como los hombres a quienes admiran.
1. Objetos del mismo amor Divino, redimidos por la misma sangre preciosa, llamados por la misma gracia, participantes de los mismos privilegios y esperanzas, deben apreciar un amor ardiente como Cristo y con un celo similar tratar de cumplir el propósitos para los cuales vivió y murió.
2. Son igualmente "administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro 4:10; 1 Crónicas 29:14, 1 Crónicas 29:16).
3. Están igualmente obligados a amar a sus semejantes y buscar su bien al máximo de su poder.
II LA NECESIDAD DE SUMINISTROS DE MATERIAL OFRECE A TODAS LAS OPORTUNIDADES DE SER SOCIOS CON LOS TRABAJADORES MÁS NOBLES PARA SOSTENER Y EXTENDER EL REINO DE DIOS. Las buenas mujeres que ministraron a nuestro Señor su sustancia (Lucas 8:2, Lucas 8:3) se convirtieron en participantes de su trabajo. Los filipenses que mostraron hospitalidad a San Pablo cuando estaban entre ellos (Hechos 16:15), o que le enviaron regalos después (Filipenses 4:14), son reconocidos por él como "comunión" ( asociación) con él, "en apoyo del evangelio" (Filipenses 1:5, Filipenses 1:7, versión revisada). Santa Joha describe a aquellos que fueron hospitalarios con los evangelistas como sus "compañeros ayudantes de la verdad" (3 Juan 1:8). Del mismo modo, todos los que suscriben su dinero para el apoyo de los ministerios y misiones cristianas, tienen el honor de ser compañeros de trabajo con aquellos que prestan el servicio personal más hábil. Esto fue reconocido por el muchacho que se apresuró a una reunión de misioneros, y al preguntarle la razón de su entusiasmo, respondió: "Tengo una parte en la preocupación". Al despertar tales pensamientos y sentimientos, las sociedades bíblicas, misioneras y de otro tipo han hecho mucho para ampliar y elevar las mentes de la miríada de sus partidarios en cada parte de la cristiandad.
III. DAR EJERCICIOS LAS MISMAS VIRTUDES CRISTIANAS COMO SERVICIO PERSONAL. Para la correcta y suficiente contribución de la sustancia, como para la correcta predicación y enseñanza, se requieren:
1. Fe y amor.
2. Conciencia.
3. Auto-negación.
De hecho, todos los principios y afectos cristianos se ponen en juego en el curso de un servicio sincero de cualquier tipo. Ambos son procesos de educación del alma cristiana, por los cuales las lecciones de Cristo se aprenden más a fondo.
IV. ES IGUALMENTE ACEPTABLE PARA DIOS. San Pablo llama al presente que recibió de los filipenses "un olor a olor dulce, un sacrificio aceptable, que agrada a Dios" (Filipenses 4:18; ver también Hebreos 13:16) . Los motivos correctos son, por supuesto, presupuestos; pero, cuando estos están presentes, ambos tipos de servicio son igualmente aceptables. "El que recibe un profeta en nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta" (Mateo 10:41).
V. DEBERÁ OBTENER UNA RECOMPENSA SIMILAR. En:
1. La conciencia de la aprobación divina.
2. El placer de servir a Cristo.
3. La alegría de hacer el bien más elevado y duradero para los hombres.
4. Las recompensas del último día.
La aprobación expresa de Cristo. Admisión a "la alegría del Señor" (Mateo 25:21, Mateo 25:23). Participación con Cristo y los santos en la alegría de la victoria final y completa sobre los poderes del mal. Todos los que compartan el verdadero corazón en el trabajo y el conflicto compartirán la alegría del triunfo, cuando no solo el sembrador y el segador (Juan 4:36), sino aquellos que les han brindado el apoyo necesario, "se regocijarán" juntos."
Finalmente, no debemos pensar en los trabajadores y los donantes como dos clases distintas de personas, que no tienen parte en las funciones de los demás. Todos los cristianos pueden y deben prestar servicio personal, así como contribuciones. Hay necesidad y espacio para que todos trabajen y den. En mantener la vida de la Iglesia, en enseñar a los ignorantes, en buscar y salvar a los perdidos, en consolar a los tristes, etc. Hay margen para los talentos de todos. Nadie puede por sus regalos comprar libertad de tales servicios. Debemos dar cuenta de todos los talentos comprometidos con nosotros.G.W.